第一篇：對(duì)審美類型悲態(tài)的認(rèn)識(shí)

悲態(tài)美

《詩經(jīng)》具有高度的悲態(tài)審美價(jià)值。其悲態(tài)的主體往往是普通人，悲態(tài)的表現(xiàn)往往是深層心靈的隱蓄吟唱，悲態(tài)的根．源來自相應(yīng)的社會(huì)道德審美判斷方式，這與西方悲劇理論有著較大差異。

莊子人格是一種悲態(tài)人格。莊子放達(dá)的外表下面是安時(shí)處順的精神內(nèi)核。面對(duì)命運(yùn)的捉弄，莊子采取一種順應(yīng)的態(tài)度，呈現(xiàn)出悲態(tài)人格；莊子對(duì)德有很高的期待，但社會(huì)虛假之德泛濫，他又無能為力，顯得逆來順受，反映出他的悲態(tài)人格。莊子筆下的理想人格，是他在現(xiàn)實(shí)束縛下尋找的精神出口，是不超然基礎(chǔ)上的超然，超然是出于無奈，理想人格只是他深層悲態(tài)人格的一個(gè)出口而已。同時(shí)。莊子的悲態(tài)人格具有一定的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。

審美意義上的悲情不同于日常生活中的悲慘、悲哀，而是能讓人以悲為美，從中獲取審美愉快。

悲情產(chǎn)生于人與一種無形的自然力量或自己認(rèn)同的社會(huì)制度的矛盾沖突。

悲情的主要原因在于人生失意。人生失意是人生價(jià)值的被否定，總是引起傷感的情懷。悲情的價(jià)值載體只能是藝術(shù)作品

悲劇產(chǎn)生于一種社會(huì)沖突，即“歷史的必然要求和這個(gè)要求的實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性沖突”

悲劇不僅表現(xiàn)沖突，而且表現(xiàn)抗?fàn)幣c拼搏，這是悲劇成為一種審美價(jià)值類型的最根本的原因。

最后，悲劇的結(jié)局是“有價(jià)值的東西”的毀滅。

悲劇的價(jià)值載體同樣只能是藝術(shù)作品

悲劇感是指審美主體對(duì)悲劇的感受，是主體所獲得的一種審美價(jià)值或美感

悲劇感首先是一種痛感，悲劇描寫了比現(xiàn)實(shí)中更美好同時(shí)又是“與我們相似的”人物，通過他們的毀滅引起我們的“憐憫和恐懼”

悲劇又是一種快感，悲劇不僅描寫人的毀滅，也描寫人的抗?fàn)帲诳範(fàn)幹斜憩F(xiàn)了人的精神的偉大和人的必勝的前途，令人振奮。

第二篇：淺談對(duì)油畫藝術(shù)的審美認(rèn)識(shí)

淺談對(duì)油畫藝術(shù)的審美認(rèn)識(shí)

摘要： 審美，這是人類所獨(dú)有的一種復(fù)雜而高級(jí)的精神活動(dòng)。它的復(fù)雜是因?yàn)樗杏X、心里、思維、情感等一系列多樣化統(tǒng)一的精神活動(dòng)。它的高級(jí)是因?yàn)槌巳祟愐詾?，再?zèng)]有任何其他生物也具有自覺的審美意識(shí)了。而油畫是人類歷史留給我們的一份珍貴遺產(chǎn)，它以獨(dú)具的魅力使得人類的視覺和精神世界大大豐富了，也使人們的藝術(shù)審美與思想境界獲得巨大的啟迪。油畫在再現(xiàn)自然美以及理想美、形式美的探索上達(dá)到了前所未有的審美境界。

引言：美術(shù)不僅僅是賞心悅目的生活課題，還是博大精深的學(xué)術(shù)課題，它反映著民族的歷史積淀，也預(yù)示著民族文化的發(fā)展，它是一個(gè)民族文化狀況的標(biāo)志，也是一個(gè)民族精神狀況的標(biāo)志。

美就有了藝術(shù)，難怪一切藝術(shù)形式都要強(qiáng)調(diào)美的 重要性。但是，與其他藝術(shù)形式比較起來。美可視得在美術(shù)體現(xiàn)得更為突出，顯示得更為重要。美需要體現(xiàn)具體感覺在形式中。所以高爾基說：“美是各種材料如，聲調(diào)，色彩和語言得一種結(jié)合體，它賦予藝術(shù)的創(chuàng)作品，一種能影響情感和理智的形式，而這種形式就是一種力量，能喚起人對(duì)自己的創(chuàng)作才能感到驚奇、驕傲和快樂。藝術(shù)作品畢竟具有客觀性的一面，創(chuàng)造美和表現(xiàn)美，是藝術(shù)所要表達(dá)的目的。美的創(chuàng)作先與美的觀念。沒有了在美術(shù)的創(chuàng)作中，原本在于頭腦中的審美意識(shí)是通過色彩，線條，形象以一定得物質(zhì)材料來表現(xiàn)出來。但在不同時(shí)期注重點(diǎn)不同，有的比較注重色彩，有的注重線條，有的注重形式和瞬間的感覺等等。在不同文化的族群存在觀念和審美趣味性，而它的相對(duì)穩(wěn)定性，在一定歷史時(shí)期的物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)生活方式所導(dǎo)致的結(jié)果。

一、再現(xiàn)自然美

人類是在對(duì)自然的不斷認(rèn)識(shí)和交流中進(jìn)步和發(fā)展的，作為人的意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)更是與自然有著千絲萬縷的聯(lián)系。繪畫再現(xiàn)自然的能力是伴隨著人類文明和科技的發(fā)展逐漸完善的。油畫的出現(xiàn)將整個(gè)繪畫史在再現(xiàn)自然的深度上推進(jìn)了一大步。油畫創(chuàng)造三維空間幻覺的能力和表現(xiàn)自然對(duì)象的真實(shí)程度以及豐富、深入程度都大大超越了其它畫種，畫家們利用高超的油畫技巧有力地創(chuàng)造出自然之美以及人的精神之美。如達(dá).芬奇，他強(qiáng)調(diào)只有認(rèn)識(shí)自然，忠于自然，人才能理解人，才能激發(fā)人對(duì)于自己有著復(fù)雜矛盾的世界給與更大的關(guān)心，他要求繪畫應(yīng)該表達(dá)光、空氣、地質(zhì)和人的內(nèi)心世界。像《蒙娜.麗薩》一畫中對(duì)人的內(nèi)心的捕捉，已成了千古之謎。畫面上她優(yōu)雅地側(cè)坐在陽臺(tái)的椅子上，背景是欺負(fù)的遠(yuǎn)山，蜿蜒的小路和溪水，使人感到在心靈視野的空間。

培根說過：“藝術(shù)是人與自然相乘，”凡高也說：“藝術(shù)是人加自然、解放自然?！贝_實(shí)，這是公認(rèn)的藝術(shù)創(chuàng)造的兩大支柱。黑格爾說：“藝術(shù)的難點(diǎn)在于使外在的現(xiàn)象成為心靈的表現(xiàn)?！痹谒囆g(shù)里，感性的東西是經(jīng)過心靈化了的，而心靈的東西也借感性化而顯現(xiàn)出來。因此，只有通過心靈而且由心靈的創(chuàng)造活動(dòng)產(chǎn)生出來，藝術(shù)作品才成為藝術(shù)作品?？偠灾?，自然物之所以美，是由于主體在其中獲得了一種自然理性秩序的發(fā)現(xiàn)。二這種超自然理性的深層結(jié)構(gòu)，卻來自人類的文化意識(shí)。因?yàn)槿狈@種文化意識(shí)的人，就不可能感受到自然物中這種內(nèi)在和諧統(tǒng)一的理性結(jié)構(gòu)，就不可能感知自然美。而同樣的“油畫審美”也需要人的發(fā)現(xiàn)、體會(huì)生活、感受自然草有好的作品，給與人欣賞。而這種超自然理性的深層機(jī)構(gòu)，卻來自人類的文化意識(shí)。如果缺乏這種審美文化意識(shí)的人，就不可能感受到它的美了。

實(shí)際上，所有關(guān)于自然美具有實(shí)體性的說法，都在于自然物形式上具有某種特征，像整齊、對(duì)稱、有序或者色彩繽紛，普遍為人們喜愛。材料在形狀、顏色等方面都產(chǎn)生美感。例如，天空的純藍(lán)，空氣的透明，平靜如鏡的湖以及寬闊的海面，也因?yàn)橥瑯拥木壒识谷擞淇欤伯a(chǎn)生美感。

二、理想之美、形式之美

藝術(shù)中的理想美是對(duì)自然美提煉、規(guī)范后建立的一種符合人們主觀愿望的美。理想美的規(guī)范化表現(xiàn)形式即是形式美。在油畫中再現(xiàn)自然和追尋理想美是同時(shí)并進(jìn)的。古典油畫注重現(xiàn)實(shí)與理想的分寸把握，是人類唯美情懷的標(biāo)準(zhǔn)化反映，它講究勻稱的比例、流暢的線條、圓潤的形狀、和諧的色彩、典雅的情調(diào)。如古典主義時(shí)期，畫家安格爾的作品《泉》，少女矗立在崖前，左肩越過頭頂扶著瓶底，右手半彎曲向上托著瓶口，剛盛入的泉水又傾倒入清澈的山泉中。人體左側(cè)從肘到足有著微弱的起伏，與右側(cè)大幅度的曲線美形成柔和的對(duì)照，在簡約而富有變化的線條中，顯示著她的文靜、豐滿和成熟，暖色沉著的背景，色彩和諧鮮明。在加上典雅的情調(diào)，更能襯托出人體的藝術(shù)之美。這也是畫家所追求的藝術(shù)技巧和古典主義美學(xué)觀點(diǎn)的最高表現(xiàn)。

同時(shí)，理想美也是隨著時(shí)代的變遷和藝術(shù)家個(gè)性的差異而變化的。除了程式化的美，還有巴洛克風(fēng)格豪放艷麗的理想美，巴洛克和洛可可都是不同歷史時(shí)期上流社會(huì)審美趣味性的反映。巴洛克是具有雄偉磅礴的氣魄，講求富麗堂皇，奇行怪誕。而洛可可追求的是柔美輕窕，講求的是小巧玲瓏，光滑潤潔。前者趨向壯美，后者趨向秀美。如魯本斯的畫《瑪麗.美狄奇的一生》，但手法而言，構(gòu)圖之博大，氣勢(shì)之巍然，色彩之金碧輝煌，至今仍可使人感到其藝術(shù)的魅力。于巴洛克相比，洛可可的比較小巧，如夏爾丹的《廚桌上的餐具》雖然靜物寫實(shí)逼真，但是比較嬌媚輕佻，比較渺小。亦有簡樸、厚重的自然之美。理想美的追求帶來了形式美的開掘。

形式美不是藝術(shù)美的全部，這正是黑格爾得指出的“美得要素可分為兩種，一種是內(nèi)在的內(nèi)容，另一種是外在的內(nèi)容就是借以出意蘊(yùn)和特殊性，如果說作品得內(nèi)容就是借以構(gòu)成藝術(shù)形象得一切因素得總和。那么，美術(shù)作品得藝術(shù)形象是可視得構(gòu)成這一形象得形式要素也主要是可視藝術(shù)。近代得學(xué)者說過;"一切的美皆形式之美?！比绻诿佬g(shù)當(dāng)中用是很符合實(shí)際的，以造型的手段創(chuàng)造豐富得視覺形象以滿足審美得需要。

實(shí)際上，在藝術(shù)中，通常被看作內(nèi)容的東西，其實(shí)只是藝術(shù)借以表達(dá)自身的真正形式。而通常認(rèn)為只是形式的東西，即藝術(shù)家對(duì)于美的表現(xiàn)能力和技巧，恰恰構(gòu)成了一件藝術(shù)品的真正內(nèi)容。例如，拉斐爾<《圣母》像就是這樣的。在大家早已表現(xiàn)過千百遍的舊題材形式中，他以自己精湛造旨為之賦予了嶄新的藝術(shù)內(nèi)容。從而使這個(gè)已死的形式獲得了新的靈魂和生機(jī)。他的這種藝術(shù)表現(xiàn)是如此的深刻啊！在拉斐爾的圣母像中，還有什么樣的女性的形象能比她被表現(xiàn)得更真實(shí)、更感人的呢？正如黑格爾所說的：我們確實(shí)可以說，凡是婦女都可以有這樣的情感，但卻絕不是每一個(gè)婦女的面貌都可以完全表現(xiàn)出這樣深刻的靈魂。黑格爾在《美學(xué)》中說：“在藝術(shù)里精神內(nèi)容和形式表現(xiàn)是不可分割的。

三、油畫審美意識(shí)

美學(xué)家赫伯特.里德進(jìn)而強(qiáng)調(diào)指出：我們對(duì)藝術(shù)的許多誤解，主要由于長期以來把藝術(shù)與美混為一談了。“我們總以為凡是美的就是藝術(shù)，或者說，凡是藝術(shù)就是美的；凡是不美的就不是藝術(shù)，丑是對(duì)藝術(shù)的否定。”殊不知這種陳腐的觀念是妨礙我們鑒賞藝術(shù)的根本原因，甚至對(duì)于那些美感十分靈敏的人來說也是如此。藝術(shù)作為自然與人的理想化，除了其形式價(jià)值之外，還應(yīng)具備意境和精神內(nèi)涵，心理和哲理情感。事實(shí)上，藝術(shù)并不一定都是美的。即是說美術(shù)既能根據(jù)美的現(xiàn)實(shí)而創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)美，也能根據(jù)丑的現(xiàn)實(shí)反映現(xiàn)實(shí)丑，并且通過審美創(chuàng)造使現(xiàn)實(shí)丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美。例如，在羅丹的雕刻名作《美麗的歐米哀爾》（又名《老妓》）中，現(xiàn)實(shí)的丑神奇地轉(zhuǎn)化成藝術(shù)的美。羅丹自己解釋說：“平實(shí)的人總以凡是在現(xiàn)實(shí)中認(rèn)為丑的，就不是藝術(shù)的材料——他們想禁止我們表現(xiàn)自然中使他們感到不愉快的和觸犯他們的東西。這是他們的錯(cuò)誤。在自然中一般人所謂“丑”，在藝術(shù)中能變成非常美，委拉斯貴支畫菲力浦四世的侏儒賽巴斯提恩時(shí)，他給他如此感人的眼光，使我們看了，立刻明白這個(gè)殘廢者內(nèi)心的苦難——為了生存，不得不出賣他作為一個(gè)人的尊嚴(yán)，而變成一個(gè)玩物，一個(gè)活傀儡，這個(gè)畸形的人，內(nèi)心的苦越是強(qiáng)烈，藝術(shù)家的作品就越顯得美，在作品中，現(xiàn)實(shí)丑的本質(zhì)范疇轉(zhuǎn)化了，其現(xiàn)實(shí)性削弱了，藝術(shù)性加強(qiáng)了。

事實(shí)上，藝術(shù)品就是具有審美價(jià)值的人工技術(shù)制品。有這里可以得到一點(diǎn)啟示稱贊一幅作品優(yōu)美時(shí)，往往是蘊(yùn)含著兩層意思：“一是作品的表現(xiàn)形態(tài)非常優(yōu)美;二是作品的制作技藝非常優(yōu)美。前者是對(duì)物，對(duì)作品；后者是對(duì)人，對(duì)作者——藝術(shù)家。為什么美的藝術(shù)可以表達(dá)丑惡？對(duì)于藝術(shù)來說，問題并不在于對(duì)象的丑惡，而在于必須對(duì)丑惡做出反應(yīng)。實(shí)際上，丑陋只是題材的丑陋，它構(gòu)成藝術(shù)作品的表現(xiàn)形式；而優(yōu)美卻來自藝術(shù)家的智慧和表現(xiàn)力的高超。

例如：喬托的油畫作品《猶大之吻》這是當(dāng)時(shí)人們經(jīng)常談到的一個(gè)圣經(jīng)故事，說的是耶穌有十二個(gè)門徒，其中有個(gè)叫猶大的為了30塊銀幣做了叛徒暗暗的把耶穌出賣給反對(duì)耶穌的羅馬傳教士總督。反映的是現(xiàn)實(shí)丑陋的一面，但通過畫家的描繪，畫面有寬敞明凈的前額，嚴(yán)肅而寧靜的目光注視著叛徒猶大，深色的胡須使人物造型更加完美。還有弗拉戈納爾的《秋千》反映的是當(dāng)時(shí)社會(huì)比較放蕩的生活方式，心花意亂油頭粉面的青年紳士和畫面的主角蕩在空中秋千上的少女肆無忌憚的風(fēng)情賣弄。爾現(xiàn)實(shí)的丑陋經(jīng)過畫家的表現(xiàn)神奇般地轉(zhuǎn)化成了藝術(shù)的美。在作品中，現(xiàn)實(shí)抽的本質(zhì)范疇轉(zhuǎn)化了，其現(xiàn)實(shí)性削弱了，藝術(shù)性加強(qiáng)了。作品中的形象已經(jīng)不是原來在現(xiàn)實(shí)中丑的事物或人物，已經(jīng)滲透到了創(chuàng)作主體的認(rèn)識(shí)、情感和評(píng)價(jià)等主觀精神因素，從而成為一個(gè)典型形象，它反面揭示出社會(huì)生活的本質(zhì)真理，即藝術(shù)的美。

四、油畫藝術(shù)審美

油畫審美有多層性。油畫發(fā)展后期主要以形式美的探索為目的，油畫技法的改進(jìn)使形式的變革多姿多彩，從而使油畫作品面貌紛呈。浪漫主義重自然、重感情、重形式。到后印象派主要是把注意力轉(zhuǎn)向主的再創(chuàng)造，著重表達(dá)自己的藝術(shù)追求和感情個(gè)性。他們追求的更多是表達(dá)性的筆觸，用色彩去塑造物體的體積感、量感，以及繪畫的裝飾性和造型性。像凡高的《向日葵》畫面上浮雕似的筆觸非常明顯，它后涂的顏色不但豐富了視覺觸感，而且展現(xiàn)出畫家熱愛生命的激烈情感和強(qiáng)烈的藝術(shù)個(gè)性。到現(xiàn)實(shí)主義時(shí)期野獸派，它們以粗狂的線條、強(qiáng)烈對(duì)比的色彩來逆反對(duì)自然物象于色彩的純客觀模仿的傳統(tǒng)。馬蒂斯的《舞蹈》在一片純藍(lán)與純綠的背景上，畫家以極其簡練的線條，夸張的形體，具有節(jié)奏的動(dòng)態(tài)，單線平涂的色彩，塑造出裝飾意味極濃的紅色人體，表現(xiàn)得很優(yōu)美。表現(xiàn)主義主要強(qiáng)調(diào)繪畫必須透露某種感情和體驗(yàn)，傳達(dá)作者的“內(nèi)在信息”常表現(xiàn)為造型的扭曲和夸張，色彩的強(qiáng)烈和主觀，視覺上的沖擊和粗放，故給現(xiàn)代藝術(shù)以有力的推動(dòng)。如蒙克的《吶喊》畫面中央一個(gè)有幾張變形的人正捂著耳呼叫吶喊，在驚嚇的情況下感受到人類在苦難中緊張、恐懼、不安和絕望。作者準(zhǔn)確地反映了青年的失落感和內(nèi)心的激烈沖突。這就是油畫藝術(shù)能很好的反應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活的美，讓人回味和感受自然感受生活之美。

在中國藝術(shù)里，形式主要靠線條來表現(xiàn)，但憑線條，用單色來描繪，就能表現(xiàn)許多實(shí)實(shí)在在一副畫。而西方則不然，他們靠空間來表現(xiàn)，靠多樣化色彩的來表現(xiàn)。如塞尚所說：“有豐富的色彩，就有完美的表現(xiàn)形式，審美價(jià)值也會(huì)隨著得到體現(xiàn)。藝術(shù)是人類文化的一種特殊形態(tài)。在倫勃朗的作品和17世紀(jì)的荷蘭風(fēng)俗繪畫中，一些瑣事的生活細(xì)物,如一枝冒煙的煙斗，一杯咖啡，一縷散射在紫天鵝絨上的光，一幅骯臟的撲克牌等等都作為題材描繪。就這些細(xì)物本身來說，它們?cè)谌魏我饬x上并不具備審美的特性。但對(duì)于畫家倫勃朗來說卻是很重要的。藝術(shù)的審美活動(dòng)，實(shí)質(zhì)是使人類在精神上獲得了自由解放的方式。

藝術(shù)家的審美意識(shí)，情感，思想是滲透 并影響繪畫。畫家羅丹說過：“對(duì)偉大的藝術(shù)家來說，自然中的一切都具有其性格，這是因?yàn)樗麍?jiān)決而直率的觀察。他還有句名言：“美是到處都有的，對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！?達(dá)芬奇說：“智慧是經(jīng)驗(yàn)之女，那么讓我們不斷熏陶和積累審美經(jīng)驗(yàn)，在實(shí)踐中訓(xùn)練出一雙藝術(shù)的慧眼吧！”

第三篇：對(duì)21世紀(jì)網(wǎng)頁設(shè)計(jì)的審美傳播的認(rèn)識(shí)

對(duì)21世紀(jì)網(wǎng)頁設(shè)計(jì)的審美傳播的認(rèn)識(shí)

網(wǎng)頁所展示給人們的首先是界面，其重點(diǎn)在于網(wǎng)頁平面的分隔有序。將有限的界面設(shè)計(jì)成吸引人們注意的頁面，需要在網(wǎng)頁內(nèi)容上抓住用戶的心理需求、利益和性趣，此外還有視覺效果要突出。

網(wǎng)頁設(shè)計(jì)要注意下面三個(gè)方面：

1.布局要新穎

2.對(duì)比要強(qiáng)烈

3.變化又統(tǒng)一

（一）布局就是指界面的平面分布安排，將繁雜的內(nèi)容進(jìn)行條理化、秩序化的編輯處理，將其組織成一個(gè)結(jié)構(gòu)合理、板塊搭配適度的頁面。其中，新穎的形式感非常重要，要根據(jù)不同內(nèi)容的特點(diǎn)來決定版面的最終形式感。

（二）加強(qiáng)頁面的對(duì)比因素，是吸引人們關(guān)注的有效手段。頁面上的各種文字、圖片在設(shè)計(jì)時(shí)就應(yīng)構(gòu)思好相互之間的對(duì)比關(guān)系，要大小參差變化、疏密襯托有致、輕重感覺均衡、明暗對(duì)比適度。設(shè)計(jì)上的別具一格，對(duì)網(wǎng)頁設(shè)計(jì)的成功與失敗起著至關(guān)重要的作用。

（三）對(duì)版塊外形特征的選擇應(yīng)遵循變化統(tǒng)一的設(shè)計(jì)原則，既不刻意追求外形的變化，使版塊分割繁瑣凌亂，又不簡單劃分版面界限，使得界面顯得單一刻板。1

網(wǎng)頁設(shè)計(jì)的建站包含：企業(yè)網(wǎng)站、集團(tuán)網(wǎng)站、門戶網(wǎng)站、社區(qū)論壇、電子商務(wù)網(wǎng)站、網(wǎng)站優(yōu)化技術(shù)等，如中華網(wǎng)庫，在行業(yè)中各自有各自的作用。

網(wǎng)站是企業(yè)向用戶和網(wǎng)民提供信息（包括產(chǎn)品和服務(wù)）的一種方式，是企業(yè)開展電子商務(wù)的基礎(chǔ)設(shè)施和信息平臺(tái)，離開網(wǎng)站（或者只是利用第三方網(wǎng)站）去談電子商務(wù)是不可能的。企業(yè)的網(wǎng)址被稱為“網(wǎng)絡(luò)商標(biāo)”，也是企業(yè)無形資產(chǎn)的組成部分，而網(wǎng)站是互聯(lián)網(wǎng)上宣傳和反映企業(yè)形象和文化的重要窗口。根據(jù)行業(yè)特性的差別，以及企業(yè)的建站目的和主要目標(biāo)群體的不同，大致可以把企業(yè)網(wǎng)站分為：

1.基本信息型：主要面向客戶、業(yè)界人士或者普通瀏覽者，以介紹企業(yè)的基本資料、幫助樹立企業(yè)形象為主；也可以適當(dāng)提供行業(yè)內(nèi)的新聞或者知識(shí)信息。這種類型網(wǎng)站通常也被形象的比喻為企業(yè)的“web catalog”。

2.電子商務(wù)型：主要面向供應(yīng)商、客戶或者企業(yè)產(chǎn)品（服務(wù)）的消費(fèi)群體，以提供某種直屬于企業(yè)業(yè)務(wù)范圍的服務(wù)或交易、或者為業(yè)務(wù)服務(wù)的服務(wù)或者交易為主；這樣的電子商務(wù)網(wǎng)站建設(shè)可以說是正處于電子商務(wù)化的一個(gè)中間階段，由于行業(yè)特色和企業(yè)投入的深度廣度的不同，其電子商務(wù)化程度可能處于從比較初級(jí)的服務(wù)支持、產(chǎn)品列表到比較高級(jí)的網(wǎng)上支付的其中某一階段。通常這種類型可以形象的稱為“網(wǎng)上xx企業(yè)”。例如，網(wǎng)上銀行、網(wǎng)上酒店等。

3.多媒體廣告型：主要面向客戶或者企業(yè)產(chǎn)品（服務(wù)）的消費(fèi)群體，以宣傳企業(yè)的核心品牌形象或者主要產(chǎn)品（服務(wù)）為主。這種類型無論從目的上還是實(shí)際表現(xiàn)手法上相對(duì)于普通網(wǎng)站而言更像一個(gè)平面廣告或者電視廣告，因此用“多媒體廣告”來稱呼這種類型的網(wǎng)站更貼切一點(diǎn)。

好的企業(yè)網(wǎng)站設(shè)計(jì)需要注意的是：

一、明確建立網(wǎng)站的目標(biāo)和用戶需求

根據(jù)消費(fèi)者的需求、市場(chǎng)的狀況、企業(yè)自身的情況等進(jìn)行綜合分析，以“消費(fèi)者”為中心，而不是以“美術(shù)”為中心進(jìn)行設(shè)計(jì)規(guī)劃。

在設(shè)計(jì)規(guī)劃時(shí)考慮：

建設(shè)網(wǎng)站的目的是什么？

為誰提供服務(wù)和產(chǎn)品？

企業(yè)能提供什么樣的產(chǎn)品和服務(wù)？

企業(yè)產(chǎn)品和服務(wù)適合什么樣的表現(xiàn)方式（風(fēng)格）？

二、網(wǎng)頁設(shè)計(jì)總體方案主題鮮明

在目標(biāo)明確的基礎(chǔ)上，完成網(wǎng)站的構(gòu)思創(chuàng)意即總體設(shè)計(jì)方案。對(duì)網(wǎng)站的整體風(fēng)格和特色作出定位，規(guī)劃網(wǎng)站的組織結(jié)構(gòu)。

為了做到主題鮮明突出，要點(diǎn)明確，我們將按照客戶的要求，以簡單明確的語言和畫面體現(xiàn)站點(diǎn)的主題；調(diào)動(dòng)一切手段充分表現(xiàn)網(wǎng)站點(diǎn)的個(gè)性和情趣，辦出網(wǎng)站的特點(diǎn)。

充分利用已有信息，如客戶手冊(cè)．公共關(guān)系文檔．技術(shù)手冊(cè)和數(shù)據(jù)庫等。

三、網(wǎng)頁設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容相統(tǒng)一

為了將豐富的意義和多樣的形式組織成統(tǒng)一的頁面結(jié)構(gòu)，形式語言必須符合頁面的內(nèi)容，體現(xiàn)內(nèi)容的豐富含義。靈活運(yùn)用對(duì)比與調(diào)和、對(duì)稱與平衡、節(jié)奏與韻律以及留白等手段，通過空間、文字、圖形之間的相互關(guān)系建立整體的均衡狀態(tài)，產(chǎn)生和諧的美感。如對(duì)稱原則在頁面設(shè)計(jì)中，它的均衡有時(shí)會(huì)使頁面顯得呆板，但如果加入一些富有動(dòng)感的文字、圖案，或采用夸張的手法來表現(xiàn)內(nèi)容往往會(huì)達(dá)到比較好的效果。點(diǎn)、線、面作為視覺語言中的基本元素，巧妙地互相穿插、互相襯托、互相補(bǔ)充構(gòu)成最佳的頁面效果，充分表達(dá)完美的設(shè)計(jì)意境。

四、三維空間的構(gòu)成和虛擬現(xiàn)實(shí)

網(wǎng)絡(luò)上的三維空間是一個(gè)假想空間，這種空間關(guān)系需借助動(dòng)靜變化．圖像的比例關(guān)系等空間因素表現(xiàn)出來。在頁面中，圖片、文字位置前后疊壓，或頁面位置變化所產(chǎn)生的視覺效果都各不相同。通過圖片、文字前后疊壓所構(gòu)成的空間層次不太適合網(wǎng)頁設(shè)計(jì)，根據(jù)現(xiàn)有瀏覽器的特點(diǎn)，網(wǎng)頁設(shè)計(jì)適合比較規(guī)范、簡明的頁面，盡管這種疊壓排列能產(chǎn)生強(qiáng)節(jié)奏的空間層次，視覺效果強(qiáng)烈。網(wǎng)頁上常見的是頁面上、下、左、右、中位置所產(chǎn)生的空間關(guān)系，以及疏密的位置關(guān)

系所產(chǎn)生的空間層次，這兩種位置關(guān)系使產(chǎn)生的空間層次富有彈性，同時(shí)也讓人產(chǎn)生輕松或緊迫的心理感受。

網(wǎng)頁技術(shù)更新很快，一個(gè)網(wǎng)站的界面設(shè)計(jì)壽命僅僅2-3年而已。不管是垃圾還是精品，都沒有所謂的經(jīng)典，經(jīng)典只存在于是哪個(gè)首次成功創(chuàng)新性的應(yīng)用。一個(gè)閉門造車者做出的東西，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上綜合借鑒者的。網(wǎng)頁設(shè)計(jì)不同于其他藝術(shù)，在模仿加創(chuàng)新的網(wǎng)頁設(shè)計(jì)領(lǐng)域當(dāng)中，即便是完全自己設(shè)計(jì)的，也是沿用了人們已經(jīng)認(rèn)同的大部分用戶習(xí)慣，而且這種沿襲的痕跡是非常的明顯！還有哪個(gè)設(shè)計(jì)者敢腆著臉說，這都是我自己的原創(chuàng)設(shè)計(jì)？對(duì)于業(yè)界來說，經(jīng)典只是個(gè)理念和象征！

因此，只有不斷學(xué)習(xí)，在借鑒前人經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)也要有自己的創(chuàng)新，這樣才能設(shè)計(jì)出好的網(wǎng)頁。

第四篇：《詩經(jīng)》道性自然的天態(tài)審美蘊(yùn)含

《詩經(jīng)》道性自然的天態(tài)審美蘊(yùn)含

【摘 要】《詩經(jīng)》主要體現(xiàn)了中國古代天態(tài)審美場(chǎng)的初成階段――道本階段，道性自然的生態(tài)審美蘊(yùn)含。古代周人保護(hù)自然的樸素生態(tài)觀和物產(chǎn)養(yǎng)護(hù)的生態(tài)維系意識(shí)為《詩經(jīng)》時(shí)代奠定了良好的生態(tài)背景，造就了泉水清流、草木繁茂、物種豐富、生物和諧的生態(tài)境界；《詩經(jīng)》時(shí)代順應(yīng)自然節(jié)奏的勞動(dòng)之美，單純質(zhì)樸的自然情感之美彰顯了古人田園牧歌般的自然生活美學(xué)蘊(yùn)含；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)大自然的依賴關(guān)系，形成了周人天人合一的文化心態(tài)及“中和為美”的美學(xué)追求，在《詩經(jīng)》中展現(xiàn)了天人相通、物我依生共融的自然藝術(shù)表達(dá)。

【關(guān)鍵詞】《詩經(jīng)》；道性自然；生態(tài)美學(xué)；天態(tài)審美場(chǎng)

著名生態(tài)文藝學(xué)家袁鼎生教授在著作《生態(tài)視域中的比較美學(xué)》中將審美場(chǎng)作為美學(xué)研究的對(duì)象和本質(zhì)，“統(tǒng)觀審美場(chǎng)覆蓋人類審美的全域與全程，囊括人類審美的本質(zhì)與現(xiàn)象，包括古代天態(tài)審美場(chǎng)、近代人態(tài)審美場(chǎng)，當(dāng)代及未來的生態(tài)審美場(chǎng)”，[1]與之對(duì)應(yīng)人類的審美活動(dòng)依次經(jīng)歷了依生、競生、整生三大環(huán)節(jié)，“天態(tài)審美場(chǎng)的審美理式在中國古代的發(fā)展，經(jīng)歷了道本、天本、佛本、理本、心本的歷程，至宋、明而趨極致?！盵2]《詩經(jīng)》主要匯集了我國西周初年至春秋末期近五百年的詩歌，位于中國古代天態(tài)審美場(chǎng)的初成階段――道本階段，以率真、自然為宗，展現(xiàn)了以道質(zhì)道態(tài)為主的依生之美，在審美理式上標(biāo)舉了審美本體和審美本源的客體性，通過樸素優(yōu)美的自然生態(tài)、田園牧歌的自然生活、天人合一的自然表達(dá)，體現(xiàn)了天地不言之大美、道性自然的生態(tài)美學(xué)蘊(yùn)含。

一、樸素優(yōu)美的自然生態(tài)

西周到春秋的五百年里，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為優(yōu)美的自然生態(tài)奠定了良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，人民依生于土地、自然，安居樂業(yè)，從《詩經(jīng)》中我們感受到了古人農(nóng)業(yè)勞動(dòng)中自然生命力的豐富旺盛、自然審美的快感和動(dòng)植物文化的生態(tài)美學(xué)意蘊(yùn)；同時(shí)，周人繼承了殷人敬畏天地的天命觀，以及為國以禮、倫理有綱、家庭和美的倫理觀念，并融入自己的德孝觀念，萌生了至真至善的自然關(guān)愛，形成懵懂的生態(tài)保護(hù)意識(shí)和樸素?zé)o華的生態(tài)自然觀。

（一）朦朧的生態(tài)保護(hù)意識(shí)。《詩經(jīng)》中有“是饗是宜，降福既多”的詩句，認(rèn)為保護(hù)自然資源就能獲福，這是古代人可持續(xù)發(fā)展思想的雛形。到春秋時(shí)已有保護(hù)正在懷孕和產(chǎn)卵的鳥獸魚鱉以永續(xù)利用的思想和封山育林的法令。《詩經(jīng)?大雅?行葦》中“孰彼行葦，牛羊勿踐履。方苞方體，維葉泥泥”的句子，倡導(dǎo)要保護(hù)植物的幼芽；《鄭風(fēng)?將仲子》中“將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞”，《小雅?小弁》中“維桑與梓，必恭敬止”，《甘棠》一詩中“蔽芾甘棠，勿翦勿伐”等句子都體現(xiàn)了周人對(duì)樹木的保護(hù)?！洞笱?皇矣》則展現(xiàn)了周王在岐山種樹造林的歷史，周王植樹經(jīng)驗(yàn)豐富，開基立業(yè)綠化育才。這些詩句都充分證明了周人具有了保護(hù)自然的懵懂思想和物產(chǎn)養(yǎng)護(hù)的生態(tài)維系意識(shí)。

（二）良好的自然生態(tài)。首先，《詩經(jīng)》中展現(xiàn)了良好的水質(zhì)狀況?！啊对娊?jīng)》中所涉及的水文就有江、淮、河、漢、沱、汝、淇、涇、渭、溱、洧、汾、汶、漆等河流20余條及汾沮洳、甫田等澤藪”。[3] “鴻雁于飛，集于中澤”、“猗與漆沮，潛有多魚”、“河水洋洋，北流活活”、“鼓鐘將將，淮水湯湯”等詩句為我們描述了黃河流域水鄉(xiāng)澤國、水流清澈的景象；另外，從《詩經(jīng)》中記載的各種各樣的魚類，鯉、鱒、?、鯊、鱧、嘉魚、鱉、龜?shù)鹊?，也可看出?dāng)時(shí)的水質(zhì)很好。其次，《詩經(jīng)》中展現(xiàn)了繁茂的植被生態(tài)。在《詩經(jīng)》里，反映出到處都有茂密的森林，《詩經(jīng)?魏風(fēng)?伐檀》充分反映了“山西饒材”的景象，另外，《詩經(jīng)?邶風(fēng)?擊鼓》：“于以求之，于林之下”，《詩經(jīng)?小雅?正月》：“瞻彼中林，侯薪侯蒸”，《秦風(fēng)?晨風(fēng)》：“鳥穴彼晨風(fēng)，郁彼北林”，《小雅?斯干》：“如竹苞矣，如松茂矣”，《衛(wèi)風(fēng)?淇奧》：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗”等都展現(xiàn)的是密林濤濤、綠樹掩映的美景。再次，《詩經(jīng)》中還展現(xiàn)了生物物種的多樣性。《詩經(jīng)》記載的樹木、野生草類物種豐富，為飛禽走獸的繁衍生息提供了良好的生態(tài)環(huán)境。據(jù)顧棟高統(tǒng)計(jì)《詩經(jīng)》中的動(dòng)植物加起來是273種，簡直是一部生物詞典。婦女采集的對(duì)象有蕨、薇、萊、薺、苦、卷耳、榛子、橡子、葛、野梨、甘棠、藥草、山珍、麻、花椒、杜等，體現(xiàn)了植物物種的多樣性?！对娊?jīng)》中以動(dòng)物為名的篇章也有很多，如《鵲巢》、《草蟲》、《羔羊》、《蟋蟀》、《鹿鳴》、《魚麗》、《白駒》、《玄鳥》等等，可見其對(duì)動(dòng)物的描寫也很豐富，展現(xiàn)了良好的生態(tài)環(huán)境之下動(dòng)植物和諧優(yōu)美的生態(tài)境界。

從這些詩句中足以見得那個(gè)時(shí)代人們對(duì)動(dòng)植物資源的重視以及樸素優(yōu)美的自然生態(tài)環(huán)境，如同一部完備的生態(tài)學(xué)詞典，為周人在《詩經(jīng)》中呈現(xiàn)出的田園牧歌的自然生活、天人合一的自然表達(dá)提供了良好的生態(tài)背景，展現(xiàn)了自然生命力的豐富旺盛以及動(dòng)植物文化的生態(tài)美學(xué)意蘊(yùn)。

二、田園牧歌的自然生活

穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)生活使周人得以過上起居有定、耕種有時(shí)、順應(yīng)自然的生活，家長、家族制進(jìn)入封建社會(huì)的政治體制，西周天下形勢(shì)促發(fā)禮樂德治思想的形成，這些方面使得周人形成夫妻相濡以沫，子女孝敬長輩，兄弟朋友恭謙的良好社會(huì)生態(tài)，這些都為周人田園牧歌、規(guī)律和諧的自然生活提供了充沛條件。

（一）順應(yīng)自然節(jié)奏的勞動(dòng)之美?！啊对娊?jīng)》中的農(nóng)事詩是最具有歷史文化價(jià)值的部分之一，先民嚴(yán)格遵循農(nóng)作物生長規(guī)律、重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，傾注了對(duì)蘊(yùn)育萬物生命的胞衣之地和大地母親無限眷戀的情感。人與自然共生共榮的生態(tài)審美視角，中華民族重視和遵循農(nóng)業(yè)生長規(guī)律的生態(tài)意識(shí)，古典生態(tài)美學(xué)智慧?！?[4]《?]?q》詩中仿佛能看見婦女們?cè)诿利惖奶飯@做著采?]?q的單調(diào)的活兒哼著小調(diào)，展現(xiàn)了古人依循萬物節(jié)奏感而運(yùn)動(dòng)的天性，憑著直覺和天性去直接把握生命的自然律動(dòng)，體悟生命律動(dòng)與自然節(jié)律的同一。《葛覃》展現(xiàn)了一幅動(dòng)植物和諧圖，葛草藤葉茂密又繁盛，黃鸝上下飛翔，飛落棲息灌木上，鳴叫婉轉(zhuǎn)聲清麗。《七月》以史詩般的氣勢(shì)記述農(nóng)家的勞作、艱辛，以時(shí)間為線索將周人的田園生活的方方面面展現(xiàn)出來，觸及到了最底層、最真實(shí)的本真生活體驗(yàn)?！稛o羊》著眼于富足、踏實(shí)的原生態(tài)的、真實(shí)可感的牧歌式的生活描繪。這些詩句展現(xiàn)了祖先們遵循自然法則，男耕女織、自給自足、自然和諧的生活畫面。這種生活，陶冶出的是自然平和恬淡悠然的心態(tài)，是知足常樂、樂天知命的滿足和幸福感。

（二）單純質(zhì)樸的情感之美。《詩經(jīng)》中的情感之美聚焦于愛情，樸實(shí)無華的愛情信物，純粹簡單、單純執(zhí)著的情感表達(dá)，展現(xiàn)了周人古樸天然的本性和樸素的生態(tài)情懷?！短邑病烦隽伺映黾迺r(shí)對(duì)婚姻生活的希望和憧憬，用桃樹的枝葉茂盛、果實(shí)累累來比喻婚姻生活的幸福美滿，平淡動(dòng)人?！鹅o女》《?坑忻貳貳賭竟稀返仁?歌展現(xiàn)了周朝男女婚前態(tài)度主動(dòng)，大膽示愛，不顧忌外來的壓力，性情率真，自由結(jié)合的情感狀態(tài)?！多嶏L(fēng)?女曰雞鳴》展現(xiàn)了婦女持家有道，夫妻恩愛的情感狀態(tài)，《邶峰風(fēng)?匏有苦葉》則為我們展示了古人的入贅婚俗?！墩倌?行露》則展現(xiàn)了女子獨(dú)立自主的精神，體現(xiàn)了敢于說“不”字的氣節(jié)以及獨(dú)立自由的個(gè)人意志。樸實(shí)恬淡的生活，辛勤繁忙的勞作，深深眷念的親情，簡單質(zhì)樸的愛情，全都是真情實(shí)感的自然流露，至真至純而至美。

無論是順應(yīng)自然節(jié)奏的勞動(dòng)之美，還是單純質(zhì)樸的自然情感之美都彰顯了《詩經(jīng)》時(shí)代古人田園牧歌般的自然生活的美學(xué)蘊(yùn)含，令人心生向往。

三、天人合一的自然表達(dá)

《詩經(jīng)》時(shí)代，生產(chǎn)力低下，人們依生于自然，懾服于大自然威力之下，產(chǎn)生了萬物有靈的思想?！稗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)大自然的依賴關(guān)系，形成了天人合一的文化心態(tài)，使詩歌產(chǎn)生了情景交融的表現(xiàn)方式，農(nóng)業(yè)社會(huì)人們效法大自然和諧的節(jié)奏秩序而形成了以‘中和’為美的審美觀念。” [5]無形中孕育了詩經(jīng)自然無痕的賦比興的藝術(shù)手法，體現(xiàn)了一種包孕草木生靈之氣的天人合一的生態(tài)美學(xué)追求。

（一）天人相通的祭祀樂歌。古人通過祭祀來頌神、悅神、求神達(dá)到天人相通的目的，《詩經(jīng)》中的“頌”就是用于宮廷宗廟祭祀祖先，祈禱和贊頌神明的祭祀樂歌，有許多“畏天命”或“敬天命”的思想表現(xiàn)。如《豐年》展現(xiàn)了豐收時(shí)節(jié)對(duì)祖先的感念和崇拜；《我將》是講要對(duì)天虔誠祭祀，敬畏天命，方可確保社稷的安寧；《敬之》則是周王在警戒自己時(shí)刻順從天命，不可違抗天命。這些都是《詩經(jīng)》時(shí)代的人們對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的自然崇拜的描寫，集中體現(xiàn)了天人相通、相協(xié)、相合的生態(tài)美學(xué)蘊(yùn)含。

（二）物我交融的依生共生。“圖騰崇拜在本質(zhì)上是一種自然崇拜，它反映了原始先民對(duì)生養(yǎng)自身的自然的尊崇與依從，表達(dá)了合于自然進(jìn)而與自然同生的理想和愿望?！盵6]從自然崇拜到生殖崇拜，再到祖先崇拜，最后形成比較穩(wěn)定的圖騰崇拜。弗雷澤在《金枝》闡明交感巫術(shù)的思想原則：一是相似律：同類相生；二是接觸律：物體一經(jīng)互相接觸，在中斷實(shí)體接觸后還會(huì)繼續(xù)遠(yuǎn)距離的互相作用。周人也如此，他們認(rèn)為人的生殖力與動(dòng)物的生殖之間有互滲作用。如果實(shí)成熟與女子婚嫁，草與女子的柔順纖弱，藤蔓與女人托身夫家、永不分離，蝗蟲與多子，藻與純潔、高尚，花椒與多子吉祥，雎鳩與專一忠貞，荷花（扶蘇、桃花、錦葵、荼（白茅）、明月）與女子的年輕貌美、艷如桃花，在他們的意識(shí)中這些對(duì)象間具有相似性和互溶互通性，于是《詩經(jīng)》多用比興，以物托情寓志，直接展現(xiàn)了天人合一、情景交融的優(yōu)美意境。

《詩經(jīng)》是中國第一部詩歌總集，是我國古代先民原生態(tài)的情感表達(dá)，集中典型地反映了中華民族對(duì)自然的本真熱愛，體現(xiàn)了中國古代天態(tài)審美場(chǎng)道本階段率真自然、道質(zhì)道態(tài)的生態(tài)美學(xué)蘊(yùn)含，為當(dāng)代的生態(tài)文明建設(shè)、和諧社會(huì)的建構(gòu)提供了有益的借鑒。

【參考文獻(xiàn)】

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第五篇：類型電影的認(rèn)識(shí)

淺析對(duì)類型電影的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)

隨著電影的產(chǎn)生及城市化的發(fā)展，類型的概念也被借用到了電影中來，這和電影天生的商業(yè)性質(zhì)分不開，類型電影是在電影藝術(shù)的創(chuàng)造和審美過程中，觀眾與制作者達(dá)到了一致認(rèn)同。它具有模式、對(duì)比、反復(fù)、娛樂等基本特征。類型電影可以在最短的時(shí)間內(nèi)讓電影制作者獲得最大的經(jīng)濟(jì)收益，電影作為一種文化產(chǎn)業(yè)既要獲得商業(yè)效益，也要獲得大眾口碑，而能兼具二者的只有類型電影。

首先要理解“類型”并不是電影藝術(shù)的專屬名詞，早在電影出現(xiàn)以前，類型便與其他藝術(shù)共同誕生了，人類在進(jìn)入藝術(shù)審美過程開始，在心理上就有積累對(duì)某類審美對(duì)象的高度認(rèn)同感的欣賞習(xí)慣，人類習(xí)慣將某類事物分類，便于認(rèn)知也利于做深度分析研究。在各種藝術(shù)中，文學(xué)與類型的聯(lián)系是較早的，“類型”一詞可以追溯到亞里士多德的《詩學(xué)》。

從類型的發(fā)展歷程上來看，類型的形成往往與觀眾的反映形成互動(dòng)關(guān)系，受到觀眾肯定和歡迎的文學(xué)或戲劇形式便可以很快轉(zhuǎn)化為確定性的原則而成為文學(xué)或戲劇中的主導(dǎo)風(fēng)格，19世紀(jì)末，隨著電影這一新興事物的產(chǎn)生及城市化的快速發(fā)展，類型的概念也被借用到了電影中來，這主要是和電影與生俱來的商業(yè)性質(zhì)不可分割，那么，到底什么是類型電影呢？

一、類型電影的概念及其分類

類型電影生產(chǎn)的前提是完整、系統(tǒng)的電影工業(yè)體系，在這個(gè)體系中電影制作者根據(jù)觀眾需求制作一些敘事手法、視聽模式類似的有固定套路的電影，好萊塢電影在全球范圍內(nèi)獲得成功，基礎(chǔ)就在于上個(gè)世紀(jì)二三十年代開始，在好萊塢制片廠體制下成功建立的“類型電影”系統(tǒng)。

直到今天，對(duì)于類型電影的界定依然無法確定，對(duì)于類型電影的定義還處于莫衷一是的狀態(tài)，對(duì)類型電影比較有代表性的定義多數(shù)是從電影本身出發(fā)的，美國電影理論家大衛(wèi)·波德維爾認(rèn)為所謂類型影片是“觀眾及電影制作者通過熟悉的敘事慣例可以識(shí)別的各種電影形態(tài)?！雹伲幻绹鴮W(xué)者布魯斯·F·卡溫認(rèn)為類型“尤其指在敘事電影中，以風(fēng)格化或經(jīng)常是慣例的方法處理某一特殊主題”②。從這些理論家對(duì)類型電影的表述中，我們可以看到他們認(rèn)為類型電影是在電影藝術(shù)的創(chuàng)造和審美過程中，觀眾與制作者達(dá)到了一致認(rèn)同后獲得的心理體驗(yàn)的外化結(jié)果。

我國在上個(gè)世紀(jì)八十年代一度掀起過對(duì)類型電影的研究熱潮，著名理論家邵牧君認(rèn)為類型影片是“按照不同的類型或樣式的規(guī)定要求創(chuàng)作出來的影片?！雹鄄绦l(wèi)、游飛編著的《美國電影研究》中也寫到：“類型電影是指在主題思想、故事情節(jié)、人物類型、影片場(chǎng)景和電影技巧等方面具有明顯相似性的一組影片?！雹芫C合來看類型電影就是在觀眾與制作者達(dá)成共識(shí)的基礎(chǔ)上不斷重復(fù)構(gòu)造的影片，從而形成一整套有著固定標(biāo)準(zhǔn)的模式化影片，它通過自身調(diào)節(jié)對(duì)觀眾產(chǎn)生一種既熟悉又陌生的心理感情，進(jìn)而吸引觀眾。

為了方便敘述和分析我就用形式與內(nèi)容這兩個(gè)方面為類型電影做個(gè)分類。從形式的角度看，大概有歌舞片、喜劇片、悲劇片、驚悚片、動(dòng)作片、動(dòng)畫片、戲劇片、懸念片等十余種；以內(nèi)容為標(biāo)準(zhǔn)又可以劃分出愛情片、戰(zhàn)爭片、黑幫片、災(zāi)難片、神話片、西部片、警匪片等，這是最傳統(tǒng)的分類方式，隨著數(shù)字電影的到來，對(duì)于傳統(tǒng)電影來說這些運(yùn)用電腦特技制作的影片也是極具競爭力的類型，目前一些電影發(fā)達(dá)國家還用電腦科技制作出了全CG人物的電影主角。

多種類型混合、雜糅的的電影是當(dāng)前比較流行的電影，香港拍攝的一些功夫片就是融合了歷史片與功夫片，比如徐克導(dǎo)演拍攝、李連杰主演的《黃飛鴻》系列；美國科幻片往往也是分屬多種類型，比如風(fēng)靡全球的《蜘蛛俠》涉及了打斗場(chǎng)面、愛情故事等等，既是一部科幻片又是一部動(dòng)作片，也是一部愛情片，與其類似的還有好多，像《007》系列、《魔鬼終結(jié)者》等等。

二、類型電影的特征

雖然每種類型的電影都有其獨(dú)特的身份特征，但是從電影大的概念上，我們可以將類型電影作為一個(gè)整體來看待，不同的電影類型之間也具有共同的特點(diǎn)，這些基本特征成為識(shí)別類型電影的標(biāo)志。

1.模式性

將一部分不同的電影統(tǒng)稱為某一類型，其鑒定標(biāo)準(zhǔn)就是具備了一定的電影套路，即模式，模式的形成需要一定的時(shí)間，首先是某部影片受到了觀眾的喜愛，觀眾渴望再度觀看相類似的影片，接著電影制作者就會(huì)在最短的時(shí)間內(nèi)通過仿效來創(chuàng)作類型電影。

模式性體現(xiàn)在故事情節(jié)、敘事策略、人物性格等方面。人們欣賞類型影片時(shí)帶有似曾相識(shí)的熟悉感，人們會(huì)習(xí)慣性地預(yù)見到故事發(fā)展的高潮、沖突設(shè)置，特定人物的命運(yùn)等。比如美國大片中的美國英雄，他們總是有著英俊的外表、幽默的談吐以及堅(jiān)強(qiáng)的意志，他們?yōu)榱苏x挺身而出，與惡勢(shì)力殊死搏斗，當(dāng)然身邊通常不會(huì)缺少美女相伴，《角斗士》《勇敢的心》還有2007年上映的《斯巴達(dá)三百勇士》，無不是有著相同模式。還有灰姑娘式的愛情故事，偶然的相遇、痛苦的相愛、最終有情人終成眷屬，丑小鴨變天鵝的奇跡總能激起女性觀眾的幻想，從1990年的《風(fēng)月俏佳人》到2002年末的《曼哈頓女傭》的熱映就是最好的證明。

類型影片也是在不斷發(fā)展的，跟隨觀眾的欣賞趣味電影制作者通常會(huì)除固定模式外每次還會(huì)添加新鮮元素，讓觀眾在似曾相識(shí)的無意識(shí)中體會(huì)到奇妙的情感交流，“對(duì)主體來說，這種事物從未見過但又似曾相識(shí)，神秘奇異卻又親切，也許，這是類型電影在模式的框架下，獲得藝術(shù)生命的一個(gè)重要的秘訣。

2.對(duì)比性

這種對(duì)比是說觀眾觀看影片時(shí)可以清晰地辨別出兩類對(duì)立的群體，善與惡、光明與黑暗、暴力與溫情等，總之是大奸大惡與至善至美相對(duì)立的兩個(gè)世界的較量構(gòu)成影片沖突，”人的內(nèi)心世界的一元化和社會(huì)外在世界的二元化共同構(gòu)成了類型影片的雙重參照系”

孫達(dá)

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