第一篇：文藝美學(xué) 五大家思想

姓名：鐘靜文學(xué)號：2009050676班級：09廣播電視新聞學(xué)

文藝美學(xué)作業(yè)

蔡儀——《新美學(xué)》《新藝術(shù)論》《中國新聞學(xué)史講話》《唯心主義美學(xué)批判》

美學(xué)思想：蔡儀美學(xué)思想的主要理論依據(jù)有兩個：一個是恩格斯關(guān)于現(xiàn)實主義的意見，一個是馬克思關(guān)于美的規(guī)律的言論。蔡儀認(rèn)為，美學(xué)的內(nèi)容，簡單地說就是美、美感和藝術(shù)的關(guān)系及其基本規(guī)律。三者的基本規(guī)律之中，客觀現(xiàn)實美的規(guī)律是根本的，反映在人們的頭腦里成為美的認(rèn)識、美的觀念的規(guī)律，運用于創(chuàng)作成為藝術(shù)美的規(guī)律。三者的基本規(guī)律是一致的，后二者一致于客觀現(xiàn)實美的規(guī)律。他還認(rèn)為，所謂美的理想，雖然表明它的強(qiáng)烈的主觀傾向性，即對未來美的事物的想像或希望；而所說美的觀念，則是為了要強(qiáng)調(diào)它的客觀真實性，即美的客觀事物在人腦里留下的概括的形象。蔡儀指出，美的規(guī)律就是美的現(xiàn)實事物的所以美的規(guī)律，美的規(guī)律，從根本意義上說也是典型的規(guī)律。

李澤厚——《美的歷程》《中國近代思想史論》《美學(xué)論集》

美學(xué)思想：他認(rèn)為在美學(xué)范圍內(nèi)“美”可分三種——審美對象、審美性質(zhì)、美的本質(zhì)或美的根源。他認(rèn)為美的本質(zhì)，根源來與實踐，因此才使得一些客觀事物的性能、形式具有審美性質(zhì)，而最終成為審美對象。他主張，人類使用和制造工具的勞動生產(chǎn)實踐是美和美感產(chǎn)生的最終根源，并認(rèn)為美的本質(zhì)就是真與善（即自然規(guī)律與社會實踐，客觀必然與主觀自由）的統(tǒng)一。美是自由的形式。

朱光潛——

代表作：《西方美學(xué)史》《文藝心理學(xué)》《悲劇心理學(xué)》《美學(xué)批判論文集》

美學(xué)思想：朱光潛經(jīng)過對自己以前的唯心主義美學(xué)思想的批判，提出了美是主客觀的辨證統(tǒng)一的美學(xué)觀點，認(rèn)為美必須以客觀事物作為條件，此外加上主觀的意識形態(tài)或情趣的作用使物成為物的形象，然后才是美。所以，美的本質(zhì)就是主客觀的統(tǒng)一。他認(rèn)為“有審美的眼睛才能見到美?！?、物的形象就是意象。美感是直覺到，審美無須功利考慮，主觀情趣表現(xiàn)于意象從而得到美感。如果用一句簡單的話來概括朱光潛的審美觀，那就是：欣賞就美。

宗白華——《美學(xué)的散步》《中國藝術(shù)意境的誕生》《中國美學(xué)史中重要問題的初步探索》 美學(xué)思想：建筑在中國古典哲學(xué)精神與傳統(tǒng)藝術(shù)思想基石之上的宗白華美學(xué)，就是以“生命”為美學(xué)本體，以“妙悟”為審美體驗方式，以“藝境”為審美價值追求的三位一體的美學(xué)體系，簡言之就是“生命——藝境美學(xué)”。強(qiáng)調(diào)了自然和藝術(shù)的生命活力，這個活力是一切生命的源泉，也是一切?美?的源泉。強(qiáng)調(diào)中國美學(xué)以生意盎然的氣韻、活力為主。宗白華美學(xué)以生命為本體，同時“藝術(shù)意境”也是其美學(xué)思想的核心理論。

高爾泰——《美是自由的象征》《論美》《異化現(xiàn)象近觀》

美學(xué)思想：高爾泰的美學(xué)思想可以概括為美感論，具有濃烈的浪漫主義傾向。高爾泰認(rèn)為美的現(xiàn)象是以價值體系為構(gòu)架的文化心理結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物，價值體系與人相關(guān)。人的本質(zhì)是自由。人的本質(zhì)的自由與異化的分別，就是美與丑的分別，異化作為人的本質(zhì)的否定方面，同時也就是美的否定方面，正因為如此，對象世界才有美也有丑。在論證美的本質(zhì)的同時，規(guī)定了審美活動的本質(zhì)是對自由的體驗，也就是通過感覺把握人的個體與整體，存在與本質(zhì)的統(tǒng)一。

第二篇：文藝美學(xué)名詞解釋

文藝美學(xué)復(fù)習(xí)提綱：

一、填空：（10分）

1.東晉顧愷之就提出了“以形寫神”的理論，以后南齊謝赫又提出以“氣韻生動”為中心的“六法”，這是我國古代繪畫藝術(shù)經(jīng)驗的系統(tǒng)總結(jié)。2.在古希臘的美學(xué)思想中，如柏拉圖的《文藝對話集》、亞里士多德的《詩學(xué)》和《詩詞學(xué)》，都是建立在總結(jié)以往文藝實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)之上的。3.古希臘藝術(shù)門類：神話、雕刻、史詩和悲劇。4.最早使用美學(xué)這個術(shù)語作為一門科學(xué)名稱的，是被稱為美學(xué)之父的德國理性主義者鮑母嘉通【Baumgarten】。這門新的科學(xué)叫做“伊斯特惕克”【Aesthetik】，即美學(xué)。5.古希臘時期，柏拉圖所寫的《大希庇阿斯篇》是西方最早的一篇系統(tǒng)地論美的著作，用的是對話形式。6.藝術(shù)的邏輯歷史分類：象征藝術(shù)、古典藝術(shù)、浪漫藝術(shù)。（根據(jù)出現(xiàn)順序劃分）藝術(shù)可分為：再現(xiàn)藝術(shù)（雕塑、繪畫、攝影、戲劇、電影），表現(xiàn)藝術(shù)（工藝、建筑、音樂、舞蹈），語言藝術(shù)（文學(xué)）7.工藝是一種靜態(tài)的表現(xiàn)藝術(shù)。音樂是一種動態(tài)的表現(xiàn)藝術(shù)，也叫做表情藝術(shù)。舞蹈和音樂一樣也是動態(tài)的表情或表演藝術(shù)。舞蹈是最古老的藝術(shù)形式之一。8.雕塑、繪畫、攝影是靜態(tài)的再現(xiàn)藝術(shù)。戲劇、電影是動態(tài)的再現(xiàn)藝術(shù)。9.東晉顧愷之明確提出“以形寫神”?！八捏w妍媸本無關(guān)于妙處，傳神寫照正在阿睹之中”神的源頭來自莊子 10.優(yōu)美與崇高是西方美學(xué)的審美范疇，中國的傳統(tǒng)美學(xué)亦分為陽剛之美和陰柔之美。11.一切偉大的世界歷史事變和人物，第一次是作為悲劇出現(xiàn)，第二次是作為笑劇出現(xiàn)

二、選擇：（10分）

蘇格拉底：Socrates 1.柏拉圖【Plato】：美是理式 2.康德【Immanuel Kant】：建立在先驗論的基礎(chǔ)上，認(rèn)為美是主觀的 3.黑格爾【Hegel】：美是理念的感性顯現(xiàn)

4.亞里士多德【Aristotle】：遵循樸素的唯物主義觀點，抓住了美所需要的特定的感性形式。5.車爾尼雪夫斯基【Cherushevsky】：美是生活，任何事物，凡是我們在那里面看得見依照

我們的理解應(yīng)當(dāng)如此的生活，那就是美；任何東西，凡是顯示出生活或者我們想起的生 活，那就是美。（美包含著一種可愛的，為我們心所寶貴的東西，美是活生生的事物，是多種多樣的對象，生活便具有上述的特點。）6.孔子【Confucius，Kung Tze】：認(rèn)為美與善是密切聯(lián)系而不可分，甚至是善的同義語。（“里仁為美”“君子成人之美，不成人之惡”“如有周公之才之美”“尊五美，屏四惡”）

三、名詞解釋：（20分，5個）【某些名詞解釋也可能用來考簡答】 1.社會美：指社會生活中的美，不僅根源于實踐，而且本身就是實踐的最直接的表現(xiàn)。主 要特點：社會美是一種積極的肯定的生活形象；社會美重在內(nèi)容。2.藝術(shù)美：藝術(shù)美指藝術(shù)作品的美。

3.自然美：自然事物之美，美學(xué)史上關(guān)于自然美的研究有很多觀點，其中最主要的是自然

美在于自然事物本身，是自然事物本身固有的屬性。另一種觀點認(rèn)為，自然美 由于被當(dāng)做人和人的生活的暗示，在人看來才是美的。

4.形式美：形式美是指生活、自然中各種形式因素（色彩、線條、形體、聲音等）的有規(guī)

律的組合。

5.美感：美感是在接觸到美的事物時所引起的一種感動，是一種賞心悅目和怡情的心理狀

態(tài)，是對美的認(rèn)識、欣賞與評價。

6.美學(xué)：美學(xué)是關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性的人文科學(xué)，是將以藝術(shù)活動為典范的現(xiàn)實審美活

動作為研究對象的學(xué)問，是一門以人類生存實踐為出發(fā)點，通過集中審視社會性 的審美關(guān)系和歷史性的審美活動，對審美主客體、審美形態(tài)、審美經(jīng)驗、藝術(shù)存

在和審美及審美教育等進(jìn)行思考、解釋和論述的學(xué)科。

四、問答題：（20分，2個）

1、請比較中西方認(rèn)識自然美的歷史過程的不同，并說明為什么？ 中方：從致用、比德到暢神

在人類發(fā)展初期，在中國與歐洲，人類形成了從實用的、功利的觀點看待自然的一種審美觀，即致用。到了春秋時代，人們尤其是儒家學(xué)者，形成了一種以自然景物的某些特征來比附、象征人的道德情操的自然審美觀，即比德。到了魏晉南北朝時期，人們形成了自然景物本身的美可以使欣賞者心曠神怡，精神為之一暢的審美觀，即暢神。西方主要分為這幾個時期：

古希臘時期：通過Tantalus 則神話寓言，我們了解到那時的人們認(rèn)為自然是不合作的，不值得信任的。而Narcissus 神話則告訴我們古希臘人對自身寄予了強(qiáng)烈的愛。后來西方造型藝術(shù)對人體的重視，則是這種傳統(tǒng)的有效延續(xù)。

古羅馬帝國后期：在這一時期，基督教（希伯萊）文化慢慢取代了古希臘文化，成為西方文化的主體。自然更沒有了自己的位置。

14——16世紀(jì)的文藝復(fù)興時期：西方人對自然美的關(guān)注開始出現(xiàn)了萌芽。西方人自然意識的覺醒首先建立在對宗教專制進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上。

18世紀(jì)的啟蒙運動時期 :對宗教和理性的雙重質(zhì)疑成了這一時代的精神主流，對自然的熱愛漸漸成為知識分子的主導(dǎo)性精神欲求。

19世紀(jì)早中期 :浪漫主義詩人接續(xù)了這種以自然對抗文明的傳統(tǒng)，對文明社會的逃離、對自然的歸依成為他們表達(dá)浪漫理想的最重要方式。

19世紀(jì)后期 : 由法國巴比松畫派開啟的印象派繪畫則將對自然的重視強(qiáng)調(diào)到了新的高度。總結(jié)來說，東西方人自然觀念的發(fā)展，其實形成了一個互補型的環(huán)狀結(jié)構(gòu)。西方人由古代對自然的不信任、敵視、征服到現(xiàn)代一步步發(fā)展為對自然的對話和順應(yīng)；中國人則是由古代對自然的順應(yīng)發(fā)展到了近代以來的對抗和征服。

2、美學(xué)研究的對象問題，主要有四種意見：

第一，鮑姆嘉通認(rèn)為，美學(xué)的對象就是研究美，就是研究感性認(rèn)識的完善。第二，黑格爾認(rèn)為，美學(xué)的對象是研究美的藝術(shù)。

第三，車爾尼雪夫斯基在批判黑格爾派美學(xué)的同時，非常強(qiáng)調(diào)對現(xiàn)實美的研究，強(qiáng)調(diào)藝術(shù) 對現(xiàn)實的美學(xué)關(guān)系。第四，認(rèn)為美學(xué)是研究審美心理學(xué)的。

3、喜劇的發(fā)展歷史、審美表現(xiàn)及其例子： 在倒錯中顯真實，善用夸張的手法 關(guān)于喜劇的本質(zhì)性特點：

? 第一，關(guān)于喜劇中人物的特點。? 第二，關(guān)于喜劇的效果。

? 第三，關(guān)于喜劇中的喜劇人物的丑和滑稽的關(guān)系。? 第四，關(guān)于喜劇人物的心理狀態(tài)。? 第五，關(guān)于喜劇與人的內(nèi)在生命沖動的關(guān)系。關(guān)于喜劇作品內(nèi)在構(gòu)成的特點：寓莊于諧 關(guān)于喜劇作品的藝術(shù)技巧：

? 第一，在倒錯中顯真實 ? 第二，夸張 喜劇的藝術(shù)特征：寓莊于諧?！扒f”是指喜劇的主題思想體現(xiàn)了深刻的社會內(nèi)容；“諧”是指主題思想的表現(xiàn)形式是詼諧可笑的。

4、美感中的理性認(rèn)識與邏輯中的理性認(rèn)識有什么不同？ 邏輯中的理性認(rèn)識雖然要依賴感性認(rèn)識，是從大量的感性認(rèn)識中抽象出來的概念、判斷和推理，但它卻排斥一切感性認(rèn)識的因素。而美感認(rèn)識中的理性，它不是排斥一切知覺、表象等感性因素的抽象概念，而是存在于知覺、表象等感性認(rèn)識之中。所以，美感認(rèn)識中的理性不是抽象的概念和邏輯推理，而是就在對于美的感性形象的品評和體驗之中。

5、“情人眼里出西施”從哪些方面表現(xiàn)審美的個體性？ 美感的個性，即是美感的差異性。每個人的審美認(rèn)識、審美情感是有千差萬別的個性差異的，可以說每個人都是不同的。首先是階級的差異。在階級社會中，每一個人都處于一定的階級地位和社會生活中。不同的階級地位和社會生活有不同的愛好、趣味、心里和需要。其次，每個人的生活環(huán)境、道路、命運和遭遇，以及文化教養(yǎng)與心境等，是各不同的，因而形成個人的審美趣味和審美情感。

6、美感有沒有階級性？“焦大愛不愛林妹妹”？

7.優(yōu)美：我們平時所說的美就是指優(yōu)美，優(yōu)美的特點是出于矛盾的相對統(tǒng)一和平衡狀態(tài)，它在形式上的特征表現(xiàn)為柔媚、和諧、安靜和秀雅的美，能給人以輕松、愉快和心曠神怡的審美感受。如莫扎特和門德爾松的音樂，典型地體現(xiàn)出優(yōu)美的意味。

8.崇高：美處于矛盾主客體的矛盾激化中，它具有一種壓倒一切的強(qiáng)大力量，是一種不可 遏制的強(qiáng)勁氣勢。在形式上往往表現(xiàn)為一種粗獷、激蕩、剛健、雄偉的特征，給人以驚心動魄的審美感受?？档掳殉绺叻譃閮煞N：數(shù)量的崇高和力量的崇高。數(shù)量的崇高主要涉及體積，比如暴風(fēng)雨中的大海；力量的崇高一則指擁有巨大威力和支配力的對象，如疾風(fēng)暴雨。9.悲?。罕瘎∈浅绺叩募行螒B(tài)，是一種崇高的美，悲劇的崇高特征是通過社會上新舊力

量的矛盾沖突，顯示新生力量與舊勢力的抗?fàn)帲?jīng)常表現(xiàn)為在一定的時期內(nèi)，還具有強(qiáng)大的實際力量的舊勢力對新勢力暫時得壓到，表現(xiàn)為帶有一定歷史發(fā)展必然性的失敗或挫折，表現(xiàn)為正義的毀滅，英雄的犧牲，嚴(yán)重的災(zāi)難、困苦，在嚴(yán)重的實踐斗爭中顯示出先進(jìn)人物的巨大精神力量和偉大人格。

10.喜?。簯騽≈械南矂∈且环N藝術(shù)的形式 美學(xué)上的喜劇概念則較為寬泛，它包括文學(xué)作品、戲劇藝術(shù)以及生活實踐中一切 滑稽的因素，即一切荒謬悖理、顯得可笑的現(xiàn)象。作為戲劇形式的喜劇則是滑稽 最集中的表現(xiàn)形態(tài)。

五、論述題：（40分，2個）

1.出一首當(dāng)代的詩（作者是王維）來賞析意境，要知道意境的定義（定義：意境是客觀（生 活、景物）與主觀（思想、感情）相熔鑄的產(chǎn)物，是情與景、意與境的統(tǒng)一。）2.出一幅畫（元代中國山水畫）賞析，什么叫做傳神，要知道傳神的定義（定義：傳神在 藝術(shù)中主要是指表現(xiàn)人物性格特征，也包括為花鳥魚蟲傳神。）

第三篇：關(guān)于文藝美學(xué)的感受

關(guān)于文藝美學(xué)的感受

上過課后明白了為什么在畢業(yè)班才開這門課，因為若沒有前些學(xué)期的文學(xué)培養(yǎng)，是很難與美學(xué)老師有互動的。美學(xué)的定義是：研究人與現(xiàn)實的審美關(guān)系的一門學(xué)科。充滿哲學(xué)意味的概念，讓天生缺乏哲學(xué)思維的我頭痛于主觀、客觀、精神、實體之間。但是，那些曾經(jīng)點點滴滴讓我欣賞過、投入過、動情過的文學(xué)作品、文學(xué)人物、名句，在美學(xué)課上再次清晰起來，豐滿起來，使美學(xué)課成為心有靈犀的課程。

現(xiàn)在讓我們走馬觀花地回顧一下經(jīng)典文學(xué)的美麗。美學(xué)思想發(fā)端于希臘，我們就從古希臘第一部正式的文學(xué)作品開始欣賞?！逗神R史詩》是古希臘最早最偉大的精品，也是現(xiàn)存文學(xué)史上最早的經(jīng)典，其中的一部《伊利亞特》已被翻拍成無數(shù)版本的影視作品，可見受大眾喜愛的程度。作品中兩大敵對勢力的領(lǐng)袖“阿基琉斯”和“赫克托爾”是我心中神圣的英雄。天生神勇、英俊多情的戰(zhàn)士阿基琉斯戰(zhàn)死時我為他心痛、惋惜；但更為赫克托爾的人生信條感動“熱愛自己的女人，敬奉自己的神明，保衛(wèi)自己的祖國！”一句柔情似水卻又?jǐn)S地有聲的呼喚成就了一位偉岸的男人?！兑晾麃喬亍返拿涝谟谒龥]有樹立好人或壞人，而是把一對受命運捉弄而成為敵人的勇士都塑造成了有血有肉的英雄。如果說阿基琉斯是關(guān)于力量的浪漫和夢想令女人尖叫的話，赫克托爾就是力量的肩膀和脊梁讓女人依靠。有這樣生動，美麗的人物，誰還能懷疑《荷馬史詩》的千古流傳是種神話？

同樣，泱泱炎黃，上下五千年。我國古代的文學(xué)作品也是經(jīng)典倍出。不得不提的是《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)》是我國第一部詩歌總集，收集了從西周初年到春秋中葉約500年間的305篇詩歌。我們來欣賞部分作品段落。如《蒹葭》（詩經(jīng).秦風(fēng)）蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晰。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之泗。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中址。

作者只替換了文中的幾個字，意境之深遠(yuǎn)卻無人可及。聞一多曾評價“以確定是招隱還是懷春，只覺得它百讀不厭?！?/p>

再看另一首《關(guān)雎》(詩經(jīng).周南）

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉。輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右毛之。窈窕淑女。鐘鼓樂之。

不知名的作者通過“流、采、毛”等詞形象再現(xiàn)了少年對淑女的愛慕之情。孔子評價：“樂而不淫，哀而不傷?！绷钊伺陌附薪^。這首古老的愛情詩已經(jīng)到了膾炙人口的地步，古典文學(xué)的魅力可見一斑。

好的東西，美的東西總是能千古傳誦。我們再來欣賞一些古代華夏文明。比如善于用寓言和比喻進(jìn)行說理的史書《戰(zhàn)國策》，其中的“畫蛇添足”、“狐假虎威”、“驚弓之鳥”、“南轅北轍”、“鷸蚌相爭”等故事寫得饒有風(fēng)趣又隱寓著深刻的道理，不僅我們的古輩從中受益，我的兒子也在看著這些寓言長大呢！

許慎在《說文解字》中對“美”的解釋是“美，甘也。從羊從大。美與善同?！彼晕乙詾樯剖敲赖?，教人向善的東西也是美的。

在春秋戰(zhàn)國時期的諸子散文中出現(xiàn)了眾多名家作品，主要有《論語》、《老子》、《孟子》、《墨子》、《莊子》等。其中的警世名言，因其教人從善從德而口口相傳，現(xiàn)摘錄幾句大家分享：

“君子之交淡如水，小人之交甘如醴”——莊子 “上善若水，厚德載物”——《論語》

“達(dá)則兼善天下，窮則獨善其身”——孟子 “知人者智，自知者明”——老子

“君子喻于義，小人喻于利”——孔子

“不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也”——荀子

因篇幅所限，不能一一分享。這些名句固然是美的，但它們給予世人的敲擊引導(dǎo)，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了一個“美”字。

偉大文學(xué)史上，塑造了一個又一個令我沉迷的人物：《哈姆雷特》中王子的經(jīng)典獨白“TO BE，OR NOT TO BE，IS A QUESTION”讓我領(lǐng)悟王子內(nèi)心的掙扎；《巴黎圣母院》中“一滴水、一滴淚”讓我震撼美與善的力量能夠喚醒“野獸”的情商；《紅與黑》中美貌、富有、善良的德.瑞那夫人對于連的寬容和深情讓我消退了最后的一絲遺憾；《雙城記》中梅尼特醫(yī)生父女讓我深切感受人與人之間的仁慈；《安娜.卡列尼娜》中的安娜臥軌讓我反思什么才是真正的自我完善，心靈的出路究竟在哪里。。。

一篇短短的作文，不能完全表達(dá)更多的喜愛。就象身邊日益急躁的社會，利益的追逐漸漸蒙蔽了很多人的眼睛。在公司里很多人不理解為什么我不去讀經(jīng)濟(jì)或管理，去讀了沒什么效益的中文系。我無法一一解釋，因為太多太多喜愛的人物和作品讓我感嘆那些知名不知名作家的妙筆生花，感嘆中外文學(xué)寶庫的博大精深，她讓我緊張運轉(zhuǎn)的身心放松下來，象一個虔誠的信徒歷經(jīng)磨難終于匍匐在了圣壇前，別無它求。。。

這就是文學(xué)的力量，這就是文藝美學(xué)的力量；文學(xué)的美，永遠(yuǎn)是人類精神的燈塔，亙古不變！

漢師一班 趙艷梅 200810085140

第四篇：轉(zhuǎn)換思想大家談

深化企業(yè)改革、加快結(jié)構(gòu)調(diào)整，是國有企業(yè)當(dāng)前的一項戰(zhàn)略任務(wù)。在國家關(guān)于加快國有企業(yè)改革方針政策的指引下，企業(yè)正經(jīng)歷著一場歷史性的變革。市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和民營經(jīng)濟(jì)取得的巨大成功，使人們感受到了市場這只無形的手的巨大作用，人們的思想認(rèn)識發(fā)生了變化。國退民進(jìn)使國家政府轉(zhuǎn)變職能，變換角色，從市場經(jīng)濟(jì)的角逐者轉(zhuǎn)換為裁判員，監(jiān)控整個市場的運行和發(fā)展。與此同時，國有企業(yè)職工身份也要置換出來，成為社會從業(yè)人員，通過簽訂勞動合同方式與企業(yè)重新確立勞動關(guān)系，用契約來規(guī)范勞動關(guān)系雙方行為，實現(xiàn)體制完善、管理到位、運行有序的目標(biāo)。

從經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義上來說，勞動者就是提供勞動力這種生產(chǎn)要素的人，有一個共同的身份。任何勞動者都可以在不同的地區(qū)和不同的行業(yè)之間進(jìn)行流動，這樣才能使勞動力得到合理的配置。因此，淡化直至取消國有企業(yè)職工和普通勞動者身份的差別十分必要。以前許多年中，國有企業(yè)職工有充分的優(yōu)越感，主要是因為國有企業(yè)是“鐵飯碗”、國有企業(yè)職工有“干部身份”。結(jié)果造成國有企業(yè)人浮于事、勞動效率低下，勞動者的勞動技能在國有企業(yè)中反而退化，對國家、企業(yè)和個人都沒有好處。

但是，在改制過程中，我們必須正確對待和處理改制中的利益關(guān)系，遵循市場原則、堅持改革與加強(qiáng)管理相結(jié)合、整體設(shè)計與分步實施相結(jié)合，以保證國企改革成功。

1.正確對待改革改制中的利益關(guān)系

在改革改制過程中，機(jī)構(gòu)、人員、勞動關(guān)系、利益關(guān)系調(diào)整變動的面比較大，能否正確對待和處理其中的各項利益關(guān)系，是改制面臨的最嚴(yán)峻的考驗。

2.在深化企業(yè)改革過程中，把國家的法規(guī)、政策與企業(yè)的實際相結(jié)合，堅持有利于經(jīng)營、有利于發(fā)展的原則，解放思想，銳意進(jìn)取，不等不靠，勇于創(chuàng)新，使改革沿著正確的方向，積極穩(wěn)妥地向前推進(jìn)。

3.要尊重職工意愿，做好人員安置。整體分流改制涉及職工的切身利益，改制過程中應(yīng)充分發(fā)揮企業(yè)黨組織和工會組織的作用，正確引導(dǎo)職工的思想觀念轉(zhuǎn)變，使職工理解改制、支持改制，并進(jìn)而積極參與改制。政府和企業(yè)在擬訂改制方案時，應(yīng)廣泛征求職工的意見。正式方案上報前，需經(jīng)職工代表大會討論。在充分尊重職工意愿的基礎(chǔ)上，鼓勵改制單位職工整體參與改制。參加改制的職工辦理解除勞動合同手續(xù)時必須依法進(jìn)行，并辦理公證手續(xù)。

4.必須加大對改革改制的宣傳力度，處理好改革與穩(wěn)定的關(guān)系。改革過程是艱辛復(fù)雜的，面對不同的利益主體，各級黨組織和政府部門應(yīng)認(rèn)真做好思想工作，采取多種形式宣講這次改革改制的必要性，及時了解職工的思想動態(tài)，針對重點熱點問題做好解釋說服工作，消除疑慮。通過派調(diào)研宣傳小組到改制單位答疑等，及時回答職工關(guān)心的“三險”、住房公積金、合同、補償?shù)葘嶋H問題，宣傳扶持政策，穩(wěn)定職工隊伍。要把解決思想問題和實際問題結(jié)合起來，關(guān)心職工疾苦，盡力解決實際問題，充分調(diào)動每個職工的改革積極性。

職工身轉(zhuǎn)換的問題。

第五篇：文藝美學(xué) 非標(biāo)準(zhǔn) 練習(xí)答案

文藝美學(xué)（上）已完成成績： 75.0分

在孔子刪詩以前，《詩經(jīng)》原本有約（）首。

? A、500

? B、1000

? C、1500

? D、2000

我的答案：D得分： 25.0分

《紅樓夢》中，“寒塘渡鶴影”暗示了（）的命運。

? A、黛玉

? B、寶釵

? C、湘云

? D、惜春

我的答案：A得分： 0.0分

文藝美學(xué)是由文本分析、文學(xué)史論價值、文學(xué)批評見解和（）組構(gòu)而成。

? A、審美主體

? B、審美客體 ? C、審美經(jīng)驗

? D、審美體驗

我的答案：D得分： 25.0分

審美經(jīng)驗和審美體驗的區(qū)別，就是傳統(tǒng)美學(xué)和現(xiàn)代美學(xué)的區(qū)別。（）我的答案：√

李澤厚先生的“積淀說”借鑒了（）思想。

? A、潛意識

? B、集體無意識

? C、歷史文化批評

? D、新批評

我的答案：B得分： 25.0分

宗白華的“美學(xué)散步”思想是在（）左右提出的。

? A、1957年

? B、1967年

? C、1977年

? D、1987年 我的答案：C得分： 0.0分

《美的歷程》是以（）的美學(xué)觀將審美、藝術(shù)與歷史進(jìn)程聯(lián)系，揭示社會因素對審美和藝術(shù)的影響。

? A、藝術(shù)本體論

? B、人類學(xué)本體論

? C、文學(xué)本體論

? D、歷史本體論

我的答案：B得分： 25.0分

蘇東坡的《寒食帖》被譽為“天下第一行書”。（）我的答案：×

藝術(shù)本體論

（一）已完成成績： 100.0分

在美學(xué)學(xué)術(shù)界，（）被稱為“本體論年”。

? A、1985年

? B、1986年

? C、1987年

? D、1988年 我的答案：B得分： 25.0分

“我們在事物上先天認(rèn)識的東西只是我們自己放進(jìn)事物的東西。”語出（）。

? A、黑格爾

? B、康德

? C、叔本華

? D、胡塞爾

我的答案：B得分： 25.0分

電影《頑主》是一部典型的后現(xiàn)代作品。（）我的答案：√得分： 25.0分

元代畫家倪云林在52歲時感悟到宇宙無窮，遂將所有財產(chǎn)贈給他人。（）我的答案：√

藝術(shù)本體論

（二）已完成成績： 75.0分

本體論在今天的作用，越來越傾向于（）方面。

? A、認(rèn)識論哲學(xué)

? B、邏輯學(xué) ? C、倫理學(xué)

? D、心理學(xué)

我的答案：C得分： 25.0分

ontology一詞最早出現(xiàn)在（）世紀(jì)。

? A、16

? B、17

? C、18

? D、19

我的答案：B得分： 25.0分

“世界是絕對理念的體現(xiàn)，理念就是本體”語出（）。

? A、黑格爾

? B、康德

? C、叔本華

? D、胡塞爾

我的答案：A得分： 25.0分

最早認(rèn)識論是本體論的基礎(chǔ)，然后隨著認(rèn)識論的理性發(fā)展，將本體論擠到一邊。（）我的答案：√

藝術(shù)本體論

（三）已完成成績： 75.0分

“人應(yīng)知道什么”屬于康德三大批判中的（）。

? A、《純粹理性批判》

? B、《實踐理性批判》

? C、《判斷力批判》

? D、《純粹道德批判》

我的答案：B得分： 25.0分

在本體論的演進(jìn)中，“我思故我在” 屬于（）。

? A、神性本體論

? B、唯理性本體論

? C、唯意志本體論

? D、唯本能本體論

我的答案：C得分： 0.0分

本體在每個人的童年就基本定型，在后來很少會改變。（）我的答案：×得分： 25.0分 4

“熟知的東西，所以不是真正知道的東西，因為它是熟知的?！背鲎浴毒瘳F(xiàn)象學(xué)》。（）我的答案：√

藝術(shù)本體論的拓展

（一）已完成成績： 75.0分

生態(tài)美學(xué)主要反對的是（）。

? A、人類中心主義

? B、自然中心主義

? C、相對主義

? D、功利主義

我的答案：D得分： 0.0分

藝術(shù)是對絕對理念的摹仿的摹仿，最早是（）提出的。

? A、蘇格拉底

? B、亞里士多德

? C、柏拉圖

? D、阿基米德

我的答案：C得分： 25.0分 本體論的演進(jìn)，既是一種降解，也是一種升華。（）我的答案：√得分： 25.0分

兩千年來，關(guān)于藝術(shù)的理論，主要有摹仿論、表現(xiàn)論、形式論和實質(zhì)論。（）我的答案：×

藝術(shù)本體論的拓展

（二）已完成成績： 75.0分

表現(xiàn)主義對人性提出的要求是（）。

? A、將感覺對象化

? B、將感覺符號化

? C、將感覺形式化

? D、將感覺浪漫化

我的答案：D得分： 25.0分

“藝術(shù)是情感符號”理論是（）提出的。

? A、羅蘭·巴特

? B、科林伍德

? C、蘇珊·桑塔格

? D、蘇珊·朗格 我的答案：D得分： 25.0分

德國哲學(xué)家克羅齊是新黑格爾主義代表人物之一。（）我的答案：√得分： 0.0分

再現(xiàn)論和表現(xiàn)論，這兩種理論都無視作品的本體地位，只抓住了活動本體。（）我的答案：√

藝術(shù)本體論的拓展

（三）已完成成績： 75.0分

形式主義從出現(xiàn)到結(jié)束時間短暫，基本保持在20世紀(jì)初期至20世紀(jì)（）年代。

? A、20

? B、30

? C、40

? D、50

我的答案：D得分： 0.0分

“否認(rèn)性知識論”模式是（）提出的。

? A、阿多諾

? B、盧卡契 ? C、薩特

? D、本雅明

我的答案：A得分： 25.0分

馬爾庫塞是（）的代表人物。

? A、結(jié)構(gòu)主義

? B、新批評

? C、法蘭克褔學(xué)派

? D、芝加哥學(xué)派

我的答案：C得分： 25.0分

“奧斯維辛之后，寫詩是野蠻的”，說這句話的原因是二戰(zhàn)毀滅了人類對上帝、人性、藝術(shù)等等的想象。（）我的答案：√

藝術(shù)活動價值論

（一）已完成成績： 100.0分

當(dāng)代“偽詩人”寫作的特征不包括（）。

? A、冷漠的敘事方式

? B、疲軟的情感裸露 ? C、痛苦的思考

? D、游戲精神

我的答案：C得分： 25.0分

不對任何事情加以價值判斷、不對任何是非問題表態(tài)，這種寫作稱為（）。

? A、白色寫作

? B、紅色寫作

? C、高度寫作

? D、零度寫作

我的答案：D得分： 25.0分

“目標(biāo)只有一個，道路卻無一條，我們所謂路者，躊躇而已?！边@句話與（）有關(guān)。

? A、卡夫卡

? B、貝克特

? C、薩特

? D、加繆

我的答案：A得分： 25.0分

《亞洲銅》《麥地》是詩人顧城的代表作。（）我的答案：×

藝術(shù)活動價值論

（二）已完成成績： 100.0分

文學(xué)作品《哥德巴赫猜想》出自（）之手。

? A、顧城

? B、戈麥

? C、徐遲

? D、王小波

我的答案：C得分： 25.0分

可以體驗的屬于（）領(lǐng)域。

? A、認(rèn)識論

? B、心理學(xué)

? C、本體論

? D、不可知論

我的答案：C得分： 25.0分

當(dāng)代詩人自殺的現(xiàn)象，源于社會背景與詩人抱負(fù)的撕裂、扭曲。（）我的答案：√得分： 25.0分 4

顧城是朦朧詩派代表人物，最后臥軌自殺，震驚文壇。（）我的答案：×

藝術(shù)活動價值論

（三）已完成成績： 75.0分

對內(nèi)在激情的表現(xiàn)屬于（）。

? A、模仿論

? B、表現(xiàn)論

? C、形式論

? D、文化論

我的答案：B得分： 25.0分

新本體論即（）。

? A、形式論

? B、文化論

? C、踐行論

? D、交流價值論

我的答案：A得分： 0.0分 “黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明”出自（）之手。

? A、顧城

? B、戈麥

? C、海子

? D、西川

我的答案：A得分： 25.0分

顧城的詩里常常透露出一種自戀情結(jié)。（）我的答案：√

當(dāng)代美學(xué)核心——藝術(shù)本體論（上）已完成成績： 75.0分

傳統(tǒng)美學(xué)研究的三個維度不包括（）。

? A、美的本質(zhì)

? B、審美心理

? C、審美生理

? D、藝術(shù)

我的答案：D得分： 0.0分

藝術(shù)與人一起承擔(dān)了世界對人的三個打擊，不包括（）。? A、哥白尼的“日心說”

? B、達(dá)爾文的“進(jìn)化論”

? C、弗洛伊德“精神分析學(xué)”

? D、第二次世界大戰(zhàn)

我的答案：D得分： 25.0分

“哲思就是懷著一種鄉(xiāng)愁的沖動去尋找家園”出自尼采之口。（）我的答案：×得分： 25.0分

按照現(xiàn)代西方科學(xué)的觀點，中醫(yī)是不具有合法性的。（）我的答案：√

當(dāng)代美學(xué)核心——藝術(shù)本體論（下）已完成成績： 100.0分

當(dāng)“審丑”開始被肯定時，出現(xiàn)了一系列作品，但不包括（）。

? A、《變形記》

? B、《局外人》

? C、《巨人傳》

? D、《爸爸爸》

我的答案：C得分： 25.0分 2

“也許最沉重的負(fù)擔(dān)同時也是一種生活最為充實的象征，負(fù)擔(dān)越沉，我們的生活也就越貼近大地”語出（）。

? A、卡夫卡

? B、馬爾克斯

? C、昆德拉

? D、村上春樹

我的答案：C得分： 25.0分

當(dāng)人的精神、靈魂充滿虛無感而無所依持的時候，值得選擇的道路有兩條，包括宗教之路和審美之路。（）

我的答案：√得分： 25.0分

《禿頭歌女》表現(xiàn)的是現(xiàn)代人之間內(nèi)心的屏蔽、毫無交流。（）我的答案：√

靈魂自贖與精神自繹

（一）已完成成績： 100.0分

以（）的觀點看，死亡、孤獨、焦慮都是不可分擔(dān)，難以傳達(dá)的。

? A、現(xiàn)實主義 ? B、現(xiàn)代主義

? C、后現(xiàn)代主義

? D、傳統(tǒng)主義

我的答案：B得分： 25.0分

下列哪個比方最適用于描述現(xiàn)代主義？（）

? A、山丘

? B、綠洲

? C、荒原

? D、沙漠

我的答案：C得分： 25.0分

“我每一次用筆蘸墨水時,都在墨水瓶里留下了自己的一點血肉”召喚的是一種零度式的寫作。（）

我的答案：×得分： 25.0分

《老人與?！返膭?chuàng)作初衷本是一篇新聞報道。（）我的答案：√

靈魂自贖與精神自繹

（二）已完成成績： 100.0分 1

“他們的作品往往象征著通往地獄的旅程，象征著向無意識的沉淪以及對人世的辭別”，這是（）對現(xiàn)代主義作品的評價。

? A、黑格爾

? B、艾略特

? C、榮格

? D、弗洛伊德

我的答案：C得分： 25.0分

寫作主要有兩種心態(tài)，即內(nèi)傾直覺型與（）。

? A、內(nèi)傾感覺型

? B、內(nèi)傾理性型

? C、外傾直覺型

? D、外傾理性型

我的答案：A得分： 25.0分

要成就偉大的作品，必須注意將個人無意識與集體無意識溝通。（）我的答案：√得分： 25.0分 “代無意識立言” 其實是代個人理想立言。（）我的答案：×

為何寫作、為誰寫作、怎樣寫作、寫作何為這一系列問題是（）提出的。

? A、加繆

? B、薩特

? C、榮格

? D、弗洛伊德

我的答案：B得分： 25.0分

下列不屬于后現(xiàn)代基本特征的是（）。

? A、消解認(rèn)識的明晰性

? B、走向深度模式

? C、消解價值本體的終極性

? D、消解真理的永恒性

我的答案：D得分： 0.0分

寫作何為指的是（）。

? A、寫作的目的 ? B、寫作的方法

? C、寫作的原因

? D、寫作的意義

我的答案：D得分： 25.0分

當(dāng)下琳瑯滿目的廣告、影像都滲透了資本和資本的邏輯，體現(xiàn)出后現(xiàn)代的特征。（）我的答案：√

文化書法與中國文化已完成成績： 100.0分

“學(xué)院派書法”某種意義上來說也稱為（）。

? A、新古典主義書法

? B、后現(xiàn)代派書法

? C、非漢字書法

? D、拼貼書法

我的答案：D得分： 33.3分

相比中國，韓國更重視儒家文化傳統(tǒng)的傳承。（）我的答案：√得分： 33.3分 當(dāng)下的書法流派魚龍混雜，某些獲獎作品凸顯出背后嚴(yán)重的文化危機(jī)。（）我的答案：√

音樂欣賞（上）已完成成績： 100.0分

在音樂三要素中，（）最接近身體的本能。

? A、節(jié)奏

? B、旋律

? C、和聲

? D、和弦

我的答案：A得分： 25.0分

下列不屬于音樂三要素的是（）。

? A、節(jié)奏

? B、旋律

? C、和聲

? D、和弦

我的答案：D得分： 25.0分

從演奏風(fēng)格看，《二泉映月》是儒家音樂，《江河水》是道家音樂。（）我的答案：×得分： 25.0分

中國傳統(tǒng)音樂多屬于單線條，并不重視織體。（）我的答案：×

音樂欣賞（下）已完成成績： 100.0分

下列不屬于《月迷的皮埃羅》的描述的是（）。

? A、勛伯格代表作之一

? B、無調(diào)性

? C、旋律優(yōu)美和諧

? D、表現(xiàn)主義名作

我的答案：C得分： 25.0分

下列不屬于《天狼星》特征的是（）。

? A、充滿幻想色彩

? B、將電子元素與傳統(tǒng)樂器結(jié)合

? C、音響奇異

? D、表現(xiàn)個人內(nèi)心的神秘

我的答案：D得分： 25.0分 3

《一個華沙的幸存者》源于勛伯格聽到一位波蘭納粹集中營幸存者的遭遇而作。（）我的答案：√得分： 25.0分

表現(xiàn)主義音樂流行于二戰(zhàn)后的歐美。（）我的答案：×

藝術(shù)作品結(jié)構(gòu)：本體的多維透視（上）已完成成績： 100.0分

中國古代繪畫中的四品指神、妙、逸、（）。

? A、秀

? B、能

? C、巧

? D、技

我的答案：B得分： 25.0分

《紅樓夢》中，“欲潔何曾潔，云空未必空” 是對（）命運的描述。

? A、寶玉

? B、惜春

? C、妙玉 ? D、黛玉

我的答案：C得分： 25.0分

新批評認(rèn)為，文學(xué)作品需要借助創(chuàng)作背景、作者生平才能解讀。（）我的答案：×得分： 25.0分

“細(xì)讀”的方法將作品分為三個層次，分別為明示意、暗示意、象征意。（）我的答案：√

藝術(shù)作品結(jié)構(gòu)：本體的多維透視（下）已完成成績： 100.0分

符號陣矩是（）采用的文學(xué)作品批評方法。

? A、形式主義

? B、新批評

? C、結(jié)構(gòu)主義

? D、解構(gòu)主義

我的答案：C得分： 25.0分

“新聞體小說創(chuàng)始人”是（）。

? A、海明威 ? B、馬克·吐溫

? C、歐·亨利

? D、契訶夫

我的答案：A得分： 25.0分

符號陣矩的分析方法可能會喪失作品的豐滿性。（）我的答案：√得分： 25.0分

《老人與海》的結(jié)局是老人克服磨難捕到大魚后，受到周圍人的羨慕與贊譽。（）我的答案：×