第一篇：王岳川文藝美學(xué) 筆記總結(jié)

王岳川《文藝美學(xué)》之導(dǎo)論

審美對象（審美客體），審美經(jīng)驗(yàn)，審美體驗(yàn)，審美主體。美學(xué)是研究審美主體對審美客體的認(rèn)知和感受的復(fù)雜過程所形成的學(xué)科。文藝美學(xué)研究對象用審美體驗(yàn)看藝術(shù)美。文藝學(xué)研究文學(xué)作品，包括形成文學(xué)史、文學(xué)理論。王岳川觀點(diǎn)：文藝美學(xué)運(yùn)用了美學(xué)中關(guān)于藝術(shù)審美體驗(yàn)和文藝學(xué)中關(guān)于文本分析、文學(xué)史的史論價(jià)值和文學(xué)批評的睿智見解組合。文藝美學(xué)重視的是審美體驗(yàn)。中西方的丑學(xué)——當(dāng)代西方藝術(shù)在很大程度上都是對丑的夸張，原因奧斯維辛之后寫詩是野蠻。審丑的問題??對經(jīng)典的尺度不要去消解他。民間的插科打諢照樣有智慧。詩經(jīng)原來有2000首詩，經(jīng)孔子老人家刪成305首。王岳川的觀點(diǎn)：文藝美學(xué)研究是指通過對自身的，生命的體驗(yàn)，把握人類經(jīng)典作品中的靈魂。

中國的丑學(xué)最早不是丑學(xué)。在中國美學(xué)問題中，有四位美學(xué)大家：朱光潛、宗白華（美學(xué)散步）、高爾泰、李澤厚?！耙粋€(gè)大學(xué)教授如果沒有寫作，就說明他已經(jīng)死了。他還活著，還在呼吸，但是他已經(jīng)死了，只有寫作的教授才是活著的。”（杜維明）“五四的時(shí)期中國的學(xué)者應(yīng)該開窗，讓歐風(fēng)美雨、新鮮空氣進(jìn)入像墳?zāi)挂粯拥闹袊??！保ㄗ诎兹A）1.朱光潛先生的美學(xué)史主客觀統(tǒng)一論；2.宗白華基本上是一個(gè)藝術(shù)論美學(xué)，不在乎主觀或客觀，而在于藝術(shù)形式。3.高爾泰是現(xiàn)代中國五大美學(xué)家之一，曾寫了一本《美是自由的象征》，談美是主觀的，并堅(jiān)持己見。他是一個(gè)主觀論者。4.李澤厚，其美學(xué)研究偏向客觀，也成為歷史派，強(qiáng)調(diào)歷史。其著作《美的歷程》以人類學(xué)本體論的美學(xué)觀把審美、藝術(shù)與這個(gè)歷史進(jìn)程有機(jī)地聯(lián)系起來，揭示出各種社會因素對于審美和藝術(shù)的作用和影響。李澤厚有一個(gè)概念“積淀說”，嚴(yán)格意義上，這個(gè)詞是抄襲榮格的“集體無意識”，而他的老師佛洛依德談的是“個(gè)體無意識”。王岳川觀點(diǎn)：“中國文藝美學(xué)的發(fā)展應(yīng)該尋求文化本身的美麗精神，而不是跟風(fēng)于西方對丑的追逐。”像宗白華學(xué)習(xí)，尋找中國的美麗文化?！爸袊奈乃嚸缹W(xué)研究應(yīng)該形成一種大思路，即中國（美學(xué)）身份重新書寫。

王岳川《文藝美學(xué)》之藝術(shù)本體論

藝術(shù)本體論問題：我們一般學(xué)習(xí)的是馬克思的認(rèn)識論和反映論，尤其是在上世紀(jì)90年代前。而本體論那時(shí)經(jīng)常被認(rèn)為是資本主義的，或修正主義的。中國古代模糊了本體與客體之間的關(guān)系，古人通過這樣的方式而悟道，認(rèn)識自己。因此可以說，“藝術(shù)本體論是對藝術(shù)存在的反思，對藝術(shù)的意義和價(jià)值的領(lǐng)悟和揭示?！睆姆椒ㄕ撓虮倔w論轉(zhuǎn)向，不再關(guān)注其認(rèn)識、對象、反映之類，而是關(guān)注本體的存在價(jià)值、對話、心靈交流等一系列哲學(xué)、美學(xué)和文學(xué)問題。宇宙是由空間、時(shí)間、物質(zhì)和能量，所構(gòu)成的統(tǒng)一體。一般理解宇宙指我們所在的一個(gè)時(shí)空練習(xí)系統(tǒng)，是時(shí)間和空間的統(tǒng)一。如《紅樓夢》萬艷同杯，千紅同窟；如王朔的《頑主》，不是歷史的反映，而僅僅表現(xiàn)是的在同一時(shí)空舞臺上各種人物同臺展現(xiàn)，消弭了歷史價(jià)值和道德評價(jià)，直面本體。王朔的這種轉(zhuǎn)換是很厲害的，所以康德《判斷力批判》說：“我們在事物上先天認(rèn)識的東西只是我們自己放進(jìn)事物的東西?！闭Z言和言語的區(qū)別，人在社會中始終是被規(guī)范的，人所認(rèn)識的只能是自己熟悉的東西，即所認(rèn)知范圍內(nèi)的東西。要想超越這個(gè)局限，只能從本體論著手。因此王岳川認(rèn)為：“本體論是關(guān)于存在的學(xué)說?！?/p>

“我是誰，我來自哪，將要去往何方？”這是一連串哲學(xué)問題，在茫茫宇宙中意識到人的渺小和脆弱。所以“本體論是一種直指心性的體悟”（王岳川）。海德格爾認(rèn)為，本體是存在，“本體論是關(guān)于存在的學(xué)說”。本體論何以可能？這是學(xué)術(shù)界的一個(gè)難題?！氨倔w論是對對象的、客觀事物的對象化化認(rèn)識，本體是通過物或通過自己對自己的認(rèn)識?！保ㄍ踉来ǎ┤缣K軾在《點(diǎn)絳唇。閑倚胡床》為例，中國人其實(shí)是很懂本體是什么的。

古希臘哲學(xué)起源是本體論，即本質(zhì)是什么，本源是什么；而認(rèn)識論乘著理性的翅膀很快超越了本體論。王岳川認(rèn)為：“本體論是在認(rèn)識論的極限處出現(xiàn)的?！痹谡J(rèn)識論解釋不了問題的時(shí)候，本體論出現(xiàn)了。王岳川：“最早本體論是認(rèn)識論的基礎(chǔ)，然后隨著認(rèn)識論的理性膨大以后，它把本體論擠到一邊?！北倔w論和倫理學(xué)的關(guān)系：它往往在今天的社會中，本體論和倫理學(xué)更多的關(guān)系，變成一個(gè)倫理學(xué)的一個(gè)方面，“本體論在今天的作用由于隨著認(rèn)識論哲學(xué)的成熟和擴(kuò)張，本體論的作用越來越傾向于倫理學(xué)方面，成為人的終極關(guān)懷的思考而存在?！逼鋵?shí)就是關(guān)于人活著的意義。自殺式本體論的問題?！白詺⑹菍ψ约荷嬉饬x的虛無不能承擔(dān)，為虛無所壓垮?！弊詺⒌娜藶楹伟驯倔w看得如此之輕？“本體論是終極價(jià)值關(guān)懷和倫理，也就是活著的意義問題?！薄盀楹紊?、為何死、死是生之意義還是生是死的意義的思考就使本質(zhì)溢出人的存在自身，直接成為人對其本質(zhì)的永恒設(shè)定和始源追問?！痹谡軐W(xué)中一個(gè)很重要的問題就是“存在于本質(zhì)是否同一”的問題。古希臘斯芬克斯的故事中，為何它在俄狄浦斯回答出人到時(shí)候自殺了？王岳川認(rèn)為“只要認(rèn)識了人，認(rèn)識了自己，就會產(chǎn)生哲學(xué)，走向哲學(xué)的王國，如果沒有認(rèn)識到自己和人的時(shí)候，那人就是渾渾噩噩的一輩子?！笨鬃印俺劦老λ揽梢印?，馬克思“科學(xué)的入口是地獄之門”，川端康成創(chuàng)作靈感才華枯竭而自殺。而司馬遷的特例則是真正的有“朝聞道夕死可矣”擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕６淼移炙箤Α皬s父娶母”的承擔(dān)。所以又很多人放棄了對思想的探索。有個(gè)哲學(xué)家提出了一個(gè)命題“逃避自由”，在本體論問題上，即逃避自由所對應(yīng)的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。在《紅樓夢》對人的選擇與承擔(dān)問題上“生前只恨聚無多，待到多時(shí)人沒了。生前日日說恩情，生后又隨人去了?？幢M多少人間事??”很多人很難做到“止于至善”。相反，有的人可能會走極端“一個(gè)人原本為了推進(jìn)自己本質(zhì)的到最高，結(jié)果卻變成了反本質(zhì)?！奔闯Ｕf的“異化”。王岳川開始就問：人的本體意識反思會不會把人帶到意識的邊緣而使人墜下萬丈深淵？答案是，人敢于面對自己面對真實(shí)，那么他一般會陷入本體意識所帶來的深淵和毀滅；同時(shí)，必然造成自己存在與本質(zhì)的撕裂嗎？存在與本質(zhì)在人何種意識上達(dá)到同一？答案是，很多人的存在與本質(zhì)是撕裂的，只有個(gè)別的對自己存在有深切的洞悉，并覺得今是而昨非的人，才可能使自己思維達(dá)到同一。從古希臘開始人類一直思索的千古之謎：“如果人能認(rèn)識某事物，那么，我們一定事先就已經(jīng)認(rèn)識了它。反之，如果我們事先對一事物完全隔膜，那么也就永遠(yuǎn)不可能認(rèn)識它。這個(gè)謎的哲學(xué)理論表述，即思維與存在的同一性問題。”而且“人是從自己的身處性去認(rèn)識事物的?！比藥缀醪豢赡軗Q位思考，不可能感同身受，因?yàn)槊總€(gè)人都是從處身性去考慮問題。柏拉圖的“回憶說”：人的感覺只能認(rèn)識變滅的、不真實(shí)的現(xiàn)實(shí)事物，人們關(guān)于理念的知識只有通過回憶的途徑才能獲得?？档碌娜笈校都兇饫硇耘小肥钦f：“人能知道什么”；《實(shí)踐理性批判》是說“人應(yīng)知道什么”；《判斷力批判》是說“人可以希望什么”。他的三大批判致力于的一個(gè)巨大問題就是：“認(rèn)識如何可能”。王岳川自認(rèn)讀到了關(guān)鍵，即在康德時(shí)代，認(rèn)識論很重要的理論?？档略谡J(rèn)識論上否認(rèn)了認(rèn)識本體的可能性：“人只能認(rèn)識現(xiàn)象，不能認(rèn)識本體?！逼涓淳褪侨说乃季S和存在的不同一性。黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中則認(rèn)為“熟知的東西所以不是真正知道的東西，因?yàn)樗鞘熘??！蓖踉来ㄕJ(rèn)為：“盡管熟知不是真知，但是真知之所以可能，就因?yàn)槠浔旧硎鞘熘?。這樣，黑格爾的命題就與柏拉圖的回憶說一脈相承了?！辈?qiáng)調(diào)“不要把本體或者是存在和本質(zhì)的同一問題，思維和存在同一的問題，變成一個(gè)機(jī)械了的看法。”即“本體從來不是僵死不變的，本體不是已成之物，而是未成之物。”而杜維明說一個(gè)大學(xué)教授如果不寫作則是死了，就是一個(gè)本體論的問題。從另一個(gè)角度來看：“本體是人類的成長論，人性的伸張論和心靈的拓展輪。人生就是一個(gè)人的宇宙觀、世界觀和人生觀?！北倔w論是如何演進(jìn)的？古希臘哲人，伊奧尼亞認(rèn)為本體是“水”；畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為是“數(shù)”；阿那克西美認(rèn)為是“全”；巴門尼德認(rèn)為是“在”。他們都是對自然實(shí)體本體論，而沒有出現(xiàn)人的本體。到了中世紀(jì)哲學(xué)家則認(rèn)為本體論認(rèn)識的不是天地宇宙萬物而是耶穌基督，被稱為“神性本體論”。到了這里，出現(xiàn)了重大轉(zhuǎn)折，即神性本體論是與人相關(guān)聯(lián)的。到了近代哲學(xué)發(fā)展到唯理論或者說是唯理性本體論。此時(shí)出現(xiàn)了人，即“人的本體論”的到來。也就是笛卡爾的“我思故我在”。到了十九世紀(jì)，叔本華的唯意志本體論，到了佛洛依德則變成“唯本能本體論”。如此來看，西方本體論從古希臘的在天外到20世紀(jì)人的墮落到人下半身，實(shí)在是人類的悲哀。王岳川比較認(rèn)可的是“生命本體論”，因?yàn)樗ɡ硇员倔w論、唯意志本體論、唯本能本體論都涵括了進(jìn)來。王岳川認(rèn)為生命本體論是：對活生生的人的“生命活力”、“精神意志”加以強(qiáng)調(diào)和高揚(yáng)，無疑是在本體論上進(jìn)行革命，滌蕩了以往本體論的非人化傾向，確立了生命本體論的地位。

王岳川《文藝美學(xué)》之藝術(shù)本體論的拓展

本體論從古希臘的自然本體論，中世紀(jì)神性本體論，文藝復(fù)興后理性本體論，十九世紀(jì)意志本體論，二十世紀(jì)本能本體論，后來的生命本體論，整個(gè)處于一種降解的過程。在很多時(shí)候，進(jìn)化論是無效的，否則無法解釋生態(tài)理論（生態(tài)美學(xué)），它強(qiáng)調(diào)的是反人類中心主義，標(biāo)舉自然中心主義。我們回到藝術(shù)本體論。本體論“從時(shí)空存在的方式，必然與自由等方面，實(shí)現(xiàn)了以下幾個(gè)方面的轉(zhuǎn)向，由傳統(tǒng)實(shí)在的自然絕對本體論向人類生命本體——個(gè)體理性生命本體（即由客觀世界轉(zhuǎn)向人的生活世界），由恒定不變的存在（上帝、自然）轉(zhuǎn)向人類的感性生成；由對無時(shí)間的人類轉(zhuǎn)向時(shí)空之中的過程；自客體論（必然）轉(zhuǎn)向主體論（自由）?！薄坝钟扇说淖杂赊D(zhuǎn)向了逃避自由，轉(zhuǎn)向了人的欲望?！蹦敲丛谒囆g(shù)范圍內(nèi)，本體論是如何出現(xiàn)的呢？“藝術(shù)本體論是對藝術(shù)本身存在的終極原因，藝術(shù)之為藝術(shù)存在的本體和質(zhì)的規(guī)定性加以描述的理論性體系?！逼渲小八囆g(shù)之為藝術(shù)”即如何把藝術(shù)與其他東西區(qū)分開來——“藝術(shù)本體論就是對人自身的關(guān)注。藝術(shù)認(rèn)識論是對人的對象的關(guān)注。??于是，藝術(shù)成了人們生存的揭示，成了人渴望追求和超越的家園??”“藝術(shù)是原初的哲學(xué)”。為了讓人詩意地棲居，為了讓每個(gè)人住在自己的“家”中，所以從藝術(shù)出發(fā)，必得深入到人的生存，從人的生存出發(fā)，又必得走向藝術(shù)。在兩千年的藝術(shù)里有四個(gè)理論，“摹仿論”、“表現(xiàn)論”、“形式論”和“文化論”。摹仿論從古希臘誕生柏拉圖之初一直雄霸近兩千年。摹仿論作為古典本體論，“只有外部現(xiàn)實(shí)世界才是藝術(shù)的絕對本源和終極本體，藝術(shù)本質(zhì)上是對外部世界的摹仿?！卑乩瓐D的絕對理念或絕對存在，即先有絕對理念才有現(xiàn)實(shí)，才有藝術(shù)的摹仿（摹仿的摹仿），所以不重視藝術(shù)家詩人，認(rèn)為“藝術(shù)家可以不同的方式隨心所欲地進(jìn)行創(chuàng)作，因他只要拿面鏡子四處照照就行了?！保ò乩瓐D《理想國》）那么問題是，摹仿只是完全相像，那么藝術(shù)還有意義嗎？到了中世紀(jì)，摹仿論進(jìn)一步得到證明，普洛丁認(rèn)為藝術(shù)不僅可以模仿感性世界，還可以直接摹仿神圣觀念世界，所以人是對上帝的無窮趨近。到文藝復(fù)興達(dá)芬奇認(rèn)為，藝術(shù)家的心靈應(yīng)該像一面鏡子一樣去反映世界，其畫是非常逼真的。17世紀(jì)新古典主義者主張模仿自然，并非原來的大自然，而是永恒的理性。如羅中立的畫《父親》，其感人的感受不僅僅是一個(gè)父親，更多的是審美的震撼，揭示父愛與人性。

表現(xiàn)浪漫主義，浪漫本體論。表現(xiàn)論是對摹仿論的本體轉(zhuǎn)換，這個(gè)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)換，從對客體的對無限的真實(shí)的接近，轉(zhuǎn)向?qū)χ饔^的表達(dá)。霍斯伯斯認(rèn)為：“藝術(shù)表現(xiàn)論僅僅是最近200年之內(nèi)才取代了藝術(shù)摹仿論?！蹦》潞捅憩F(xiàn)是同樣重要的，王岳川認(rèn)為：“表現(xiàn)論把本體簡歷在藝術(shù)與人的聯(lián)系上，強(qiáng)調(diào)的是人主觀的感情?！卑祭匪乖凇剁R與燈》說：“在藝術(shù)表現(xiàn)論中，藝術(shù)作品本質(zhì)上是內(nèi)心激情外射的結(jié)果，是藝術(shù)家的感覺、情思的整合外化。因而，詩（藝術(shù)）的主要源泉和題材是詩人自己的精神特征和活動?！北憩F(xiàn)論追求的是哲學(xué)的詩化境界，如劉小楓的《詩化哲學(xué)》專門研究德國浪漫派，也就是研究表現(xiàn)論。浪漫派的特征：表現(xiàn)成為重賦世界意義的方式；舉了個(gè)例子湖南打工者羅練自殺事件，現(xiàn)實(shí)與理想之間的無法彌合。又如歌德《少年維特的煩惱》，歌德自己寫出這部小說后沒有自殺，卻讓其他人沒有了活路。王岳川說：“當(dāng)人生的痛苦和現(xiàn)實(shí)沖突到一定程度時(shí)，他則成為表現(xiàn)主義者。”“詩（藝術(shù)）成為照亮生活的光源，一種由心靈流淌出的本真實(shí)在，于是，詩（藝術(shù)）成為一個(gè)本體論化了的詩的世界，一種詩的本體論。人生的沖突因詩得到審美解決而有了意義?！薄氨憩F(xiàn)主義對人性提出了非常高的要求，即將感覺浪漫化?！币獯罄軐W(xué)家克羅齊認(rèn)為，藝術(shù)的本源是心靈的直覺，直覺即創(chuàng)造，創(chuàng)造即形式即表現(xiàn)。從克羅齊的美學(xué)奠定，表現(xiàn)變得更加合法。后又有蘇珊-朗格認(rèn)為：“藝術(shù)是情感符號”理論，認(rèn)為情感表現(xiàn)是對世界生活形式的內(nèi)在感受，當(dāng)通過意識的參與和表現(xiàn)以后，情感就在一種客觀化的非推理的邏輯符號形式中實(shí)現(xiàn)出來。再現(xiàn)論（摹仿論），注重對內(nèi)心世界的復(fù)現(xiàn)，表現(xiàn)論，注重對內(nèi)心世界的復(fù)現(xiàn)?！艾F(xiàn)”使得藝術(shù)創(chuàng)作的開端和終結(jié)成為同質(zhì)同形。再現(xiàn)論和表現(xiàn)論，兩種理論都失落了藝術(shù)品本體，而抓住了活動本體。因此，接著出現(xiàn)了“形式：語言本體論”。形式論，俄國形式主義，新批評，結(jié)構(gòu)主義等等，將形式、結(jié)構(gòu)、排列、組合燈詞取代了直覺、靈感、表現(xiàn)等詞語?！白髌繁旧硎潜倔w所在?！?/p>

其實(shí)當(dāng)藝術(shù)的形式演變得不可理喻時(shí)也就不再是藝術(shù)了。形式主義也是存在問題的。威廉斯的詩《便條》顛覆了這么一個(gè)說法：所謂詩沒有什么微言大義，什么分行、韻律、結(jié)構(gòu)、對仗等等，其實(shí)都是沒意義的，所以的詩就是一個(gè)形式，把文字排成一行一行的便是詩。它顛覆了整個(gè)文藝?yán)碚?，就告訴你詩跟情感無關(guān)、跟偉大的題材無關(guān)、跟烏托邦無關(guān)，就是分行結(jié)構(gòu)的就叫詩。王岳川“形式主義從出現(xiàn)到結(jié)束只是曇花一現(xiàn)，基本保持在20世紀(jì)初期至20世紀(jì)40年代”說法有些不妥，尤其是新批評，文本自足論以及細(xì)讀法等潛移默化地影響了后來諸多現(xiàn)代批評方法。形式主義被稱為語言學(xué)轉(zhuǎn)向，接著轉(zhuǎn)向了文化批判，法蘭克福學(xué)派發(fā)現(xiàn)了形式論對現(xiàn)實(shí)的蒼白無力。法蘭克福學(xué)派重新拾起意識形態(tài)和歷史對文藝和本體加以揭示，其背景是奧斯維辛大屠殺。文藝?yán)碚撆c奧斯維辛有著密切的關(guān)系，就像阿多諾說的：“在奧斯維辛之后，寫詩是野蠻的?！痹趭W斯維辛之后，再寫詩歌頌上帝，歌頌人類和理性的美好，歌頌人類的善良，全是騙人撒謊。恰恰是在現(xiàn)實(shí)的逼迫下，西方形式主義審美變得短命。所以有一大批德國人逃難到美國，開始反思現(xiàn)代性，以及批判美國的消費(fèi)主義。盧卡奇的“藝術(shù)反映論”，本雅明、馬歇雷的“藝術(shù)生產(chǎn)論”模式，馬爾庫塞的“弗洛伊德馬克思主義”模式，阿多諾的“否定性知識論”模式，薩特的“存在主義馬克思主義”模式，伊格爾頓的“意識形態(tài)模式”模式等等。這些模式的特點(diǎn)，如阿多諾的《美學(xué)理論》認(rèn)為，藝術(shù)成為社會東西，就是說明它和社會的對抗，它通過自己成為非藝術(shù)或者反藝術(shù)去批判這個(gè)世界。所以，許多西馬藝術(shù)家以丑的藝術(shù)形式去反抗。但王岳川認(rèn)為：“在這一極端的造反藝術(shù)形式中也宣告了藝術(shù)的危機(jī)?！笨梢哉f納粹毀滅美好人性、毀滅了歐洲文明、毀滅了審美藝術(shù)。又如馬爾庫塞，著作《藝術(shù)和永恒性》、《審美之維》，他關(guān)注的是現(xiàn)代人的境遇，以及人的審美解放。他也把否定批判現(xiàn)實(shí)的思維作為廢除異化的前提，認(rèn)為現(xiàn)代工業(yè)社會、集權(quán)主義和消費(fèi)主義融合，造成了單面人，金融危機(jī)等眾多現(xiàn)代社會問題。因此，西方馬克思主義的特點(diǎn)，即注重藝術(shù)與社會、時(shí)代、藝術(shù)和個(gè)人關(guān)系的探討。王岳川最后總結(jié)：“本體論是對人的價(jià)值關(guān)懷，對靈魂歸宿的關(guān)注。”

王岳川《文藝美學(xué)》之藝術(shù)活動價(jià)值論

藝術(shù)交流本體——作家、詩人、藝術(shù)家。本體論是對人的價(jià)值的關(guān)懷，對當(dāng)代人的靈魂歸屬的關(guān)注。這與認(rèn)識論對外部世界的把握是不一樣的。當(dāng)一個(gè)人嚴(yán)肅追問和思考人生問題無果之后，開始陷入虛無、荒誕和搞笑，如卡夫卡所言：“目標(biāo)只有一個(gè)，道路卻無一條啊，我們所謂路者，乃是彷徨也?！?0世紀(jì)以來，現(xiàn)代性的各種弊端暴露無遺，人的異化、交流障礙、消費(fèi)主義、官僚主義、虛無主義等盛行，人的意義在消失。因此，王岳川認(rèn)為“詩人在消蝕意義的世界中歐對新年產(chǎn)生了普遍的懷疑，懷疑反過來又逼死了詩人。詩人死于對信念的徹底絕望，死于靈魂無遮蔽的裸露狀態(tài)?！痹娙说淖詺ⅰ诠⑻摕o化的時(shí)代里，“所有的生命靈魂變成了零度寫作（羅蘭巴特的《寫作的零度》）”。在巴特看來，寫作有紅色寫作、白色寫作、高度寫作、零度寫作，所謂零度寫作就是侏儒寫作，不對任何事物做出價(jià)值評判、不對任何是非問題表態(tài)，于是人也就變成了蟲。有的作家意識到了這個(gè)問題，于是就有了先鋒突圍，但其實(shí)很多人的突圍——“文化突圍”也就變成了“文化投降”，如網(wǎng)絡(luò)寫手的現(xiàn)象。王岳川認(rèn)為：在創(chuàng)造的生命激情轉(zhuǎn)化為“零度寫作”，思想魅力變成無深度的叨嘮平庸，深切的價(jià)值訴求置換成“金幣寫作”的策略時(shí)，語言浮腫、思想干癟、詩意散盡；也許，海子在九十年代的門坎前自殺、正是他以“臨終的慧限”看到世紀(jì)末詩歌將在商業(yè)消費(fèi)和技術(shù)理性的壓榨下根葉飄零，瀕臨滅絕，而先別而去。后現(xiàn)代到來，代之而起的是游戲規(guī)則的徹底改變或游戲規(guī)則的徹底解體：消解、平面、顛覆、邊緣??人，曾經(jīng)依持“理性”、“啟蒙”而張揚(yáng)“人道主義”，如今在“后烏托邦”的場景中，反理性、反啟蒙、反人道主義者終于迎來了“理性的終結(jié)”和“人的終結(jié)”，于是“物道主義”取代了“神道主義”以后又正在取代“人道主義”。關(guān)于詩人的自殺，劉小楓在《拯救與逍遙》中說：“屈原的確是中國人的驕傲。之所以值得驕傲完全不在于他的愛國精神，也不在于他的濟(jì)世精神，而在于他是歷史上第一位自殺的詩人。他的偉大首先在于他敢于自殺?！焙Ｗ拥淖詺?，“我的死，與任何人無關(guān)?！蓖踉来▽⒑Ｗ拥乃罋w結(jié)為對現(xiàn)實(shí)看得透徹，“這種個(gè)體的選擇為生命承擔(dān)思想的重量劃出了終點(diǎn)，直面真必然直面死亡?！?繼海子自殺后的另一個(gè)詩人是戈麥（1991.9.24），他是一個(gè)足球中鋒，是一個(gè)陽光男孩，那么他為什么會走向自殺這條路呢？“海子的死標(biāo)明中國純詩已經(jīng)抵達(dá)人類精神最前沿卻又在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中瀕臨滅絕?！边@是多么大的悖論，他一方面在精神的極限，在精神刀鋒上走得很遠(yuǎn)，很多人并不會如此想問題，但戈麥就是這樣一個(gè)人。他發(fā)現(xiàn)轉(zhuǎn)向海外的詩人以誤讀中國形象換取美元，轉(zhuǎn)向地下的詩人則很多選擇自殺，僅武漢大橋就有三十多位詩人跳下自殺。戈麥自殺后，遺留在岸邊的手稿被人撿回去扔在廁所——世界上最骯臟的地方。從此，人們與詩人更加無緣了。詩人自殺，接著其他人跟著自殺。老作家徐遲（《哥德巴赫猜想》）1996年12月12日在武漢某醫(yī)院跳樓自殺。王岳川注意到，很多思想家、哲學(xué)家、作家、詩人到晚年思考一輩子的問題都解釋不了人的本體。那么人的本體究竟是可認(rèn)識的，還是可感知的，還是可體驗(yàn)的？可以認(rèn)識的是認(rèn)識論的領(lǐng)域；可以感知的是心理學(xué)領(lǐng)域；可以體驗(yàn)的是本體論的領(lǐng)域。當(dāng)徐遲越體驗(yàn)就越可怕，他除了對末世感的恐怖外，還有他再也創(chuàng)作不出昔日的輝煌，其死于川端康成有相似之處。緊接著是王小波，他是第一個(gè)敢于離開體制以寫作養(yǎng)活自己的作家，于97年4月11日死于心臟病突發(fā)。隨后王小波熱掀起——“這股熱潮并非是從大陸熱起，而是從臺灣反饋到大陸，引起大陸的閱讀興趣。由于他對?？碌钠珢郏蕴貏e強(qiáng)調(diào)從一些邊緣性的施虐受虐的、窺視癖的、負(fù)面效應(yīng)的、邊緣狀態(tài)的角度??”王岳川是在寬泛意義上談?wù)撛娙俗骷抑赖囊饬x。

是什么原因?qū)е铝嗽娙?、藝術(shù)家們在功成名就的時(shí)候選擇自殺？中國當(dāng)時(shí)的大背景，即西方各種思潮大量涌入，意義虛無泛濫，“笑貧不笑娼”與拯救世界的大抱負(fù)之間的撕扯；還有就是心理的原因。顧城的死引起了中國內(nèi)部詩人和評論家的分裂，他的與世界的隔離、與母語的隔離，與詩歌的隔離，使他陷入了孤獨(dú)、恐懼、虛無、無價(jià)值感，甚至想以構(gòu)建一個(gè)新的“大觀園”來挽回自己的現(xiàn)實(shí)世界，然而現(xiàn)實(shí)是殘酷的，他無法接受妾與老外跑掉，妻子無法容忍他同愛兩個(gè)女人，悲劇最終還是發(fā)生了。顧城一輩子的宏愿是“讓所有習(xí)慣黑暗的眼睛，都習(xí)慣光明”（《我是一個(gè)任性的孩子》），他這樣一個(gè)夢幻、童真、王冠詩人在現(xiàn)實(shí)中沒有找到光明，反而使看到了無限的黑暗。王岳川把當(dāng)下的“殺妻自殺”的現(xiàn)象解釋為“被壓抑的嗜血性與精神偏執(zhí)”。相比之下，俄國的托爾斯泰對自己妻子忍受了一輩子，寧愿在將死之際獨(dú)自離家出走，最后死在一個(gè)小車站，也不會對自己的妻子刀斧相向。還有馬雅可夫斯基、普希金都是因自己心愛的女人自殺，唯有西馬阿爾都塞精神分裂時(shí)掐死了自己的妻子。但是在王岳川看來，顧城卻是在理性、冷靜的時(shí)候殘忍地殺死了自己的妻子。他因此不再是“童話詩人”，而是一個(gè)“嗜血詩人”。在文學(xué)史上顧城“詩人桂冠”將因他的殺妻而失色。

王岳川《文藝美學(xué)》之當(dāng)代美學(xué)核心：藝術(shù)本體論 當(dāng)代美學(xué)核心：藝術(shù)本體論。當(dāng)代美學(xué)的分裂——它主要指涉的是藝術(shù)本體論的第二章（內(nèi)容取自王岳川《藝術(shù)本體論》、《中國鏡像》）。中國鏡像是指中國在西方現(xiàn)代性的這面大鏡子下看自己。那么在這面鏡子里我們看到了什么？“藝術(shù)和已存在？在于何處？為何存在？當(dāng)我們被這揪心攝魂的問題緊緊攫住時(shí)，我們?nèi)缘弥泵娈?dāng)代世界人的境況去發(fā)問：研究藝術(shù)本體論的意義何在？或者，藝術(shù)本體論何以成為當(dāng)代美學(xué)的焦點(diǎn)？藝術(shù)本體論對人生本真價(jià)值的遮蔽還是解蔽？簡單的回答，藝術(shù)為人而存在，存在于人的生活或者人的精神世界里，為何存在？即康德說的，為了人這個(gè)目的。但這樣的回答過于草率。王岳川引導(dǎo)回到諾瓦利斯：“哲思原就是懷著一種鄉(xiāng)愁的沖動去尋找家園。”因?yàn)?，很多人離開自己的家園之后，再也回不去了?！拔覀冏∵M(jìn)了高樓大廈，而我們的靈魂卻在戶外淋雨?！膘`魂距離現(xiàn)代人越來越遠(yuǎn)，靈魂已經(jīng)跟我們沒關(guān)系。所以，我們還懷有鄉(xiāng)愁嗎？在很大程度上，人是“被拋”的，人的時(shí)間起點(diǎn)之前是沒得選擇的，被拋的，但終點(diǎn)是可以選擇的，就是自殺。生前與死后兩端被沙特稱為“虛無”，因此要抓住此生此在，即生后死前的這一段。因此，“鄉(xiāng)愁是人生在世所有的愁，也是超越個(gè)體無意識的集體無意識的愁?！边@是“我們的精神家園”。那么家園在何方？是童年的家園，還是人類新創(chuàng)造的家園？當(dāng)今的人遭受了幾重打擊：“邏輯經(jīng)驗(yàn)主義（科學(xué)中心主義）對本體（形而上）的致命打擊和消解，飽嘗了哲學(xué)中人非中心化的惡果，看到了理性主義與人的普遍分裂，經(jīng)受了神恩坍落的茫茫之路?！薄??而只有與人的生命同構(gòu)的藝術(shù)，才能持存人的生命感性。換言之，藝術(shù)與人一同承擔(dān)了世界對熱的三個(gè)打擊?！奔锤绨啄帷叭招恼f”，達(dá)爾文“進(jìn)化論”，弗洛伊德的“精神分析學(xué)”。藝術(shù)或文學(xué)以前是“元哲學(xué)”，擔(dān)負(fù)解釋世界的重任，但是現(xiàn)在只是“童孺謊言”。在此背景下，當(dāng)代美學(xué)遇到了什么問題？先說傳統(tǒng)美學(xué)的三個(gè)維度：美的本質(zhì)（美是什么），審美心理，藝術(shù)。??康德把“我能知道什么”（形而上學(xué)問題），“我應(yīng)當(dāng)做什么”（道德問題），“我可以期望什么”（宗教問題），歸結(jié)為“人是什么”（人類學(xué)問題）?？档率呛芙箲]了，他不想讓人變成科學(xué)的對象。人在現(xiàn)代科學(xué)中被肢解，已經(jīng)人無完人。如現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)，中醫(yī)原本是把人當(dāng)做一個(gè)整體的，但是在現(xiàn)代科學(xué)中也遭受沖擊，如電影《刮痧》。這是一種“整體性的失敗”，沒有人在今天去談?wù)w，而是零散性的成功。因此，西方的科學(xué)有他的好處，創(chuàng)造了精密科學(xué)，但是也有壞處，喪失了整體性。宏觀世界與微觀世界同等重要，如果我們喪失了宇宙，我們就不知道自己身在何處，同樣喪失了微觀，我們也不知道自己身為何物。

當(dāng)代美學(xué)核心：藝術(shù)本體論。當(dāng)下世界不是屬于不斷升華，而是降解：由理性降解為非理性，由物質(zhì)豐富的世界精神發(fā)生了降解，由宇宙本體論降解為人類學(xué)本體論，即人不再關(guān)心與人無關(guān)的其他關(guān)系，這里的宇宙本體論是指把宇宙看成我們的家園感；由歷史樂觀主義降解為歷史悲觀主義等等。人在當(dāng)下很多時(shí)候放棄了抗?fàn)帯⒎艞壣阉劳霎?dāng)做是終極解決，這是對生命本體的不尊重。因此海明威“人可以被打倒，但是絕不可以被打敗。”人可以被打倒，但是精神不倒。然而，“科技理性并不關(guān)心人的希望和失望，還禁止提出這類'不可說'的問題。那么我們將向誰提出終極價(jià)值要求？”在今天“藝術(shù)和價(jià)值、生命和意義、信仰和思維面臨深重危機(jī)?！币虼?，尼采說：“人最好不要出生，其次是早死，再次就愛藝術(shù)吧，藝術(shù)會使人快樂地過一生?！钡裉爝B藝術(shù)都貶低成了“童孺謊言”，那么蔡元培“以藝術(shù)代宗教”可能嗎？宗教方面，上帝也死了。所有一切被科學(xué)主義規(guī)劃?！爱?dāng)人的精神、人的靈魂、人的根基虛無化而環(huán)顧左右無所依持的時(shí)候，有兩條路提供給人去在肯定價(jià)值真實(shí)的前提下將分離了的世界重新聚合于人的存在。一條是審美之路，它是將有限的價(jià)值絕對化，即在感性個(gè)體的形式中把握到絕對（莊子的“逍遙游”，孔子的“游于藝”）；另一條路是宗教之路。要求神性存在在絕對形式中把握感性的有限存在。”可惜今天的宗教之路常常變成了邪教。而今天，我們看到審美之路變成了一種感性之路，宗教之路按成了邪惡之路。王岳川曾說：“藝術(shù)就是生命，生命就是藝術(shù)。只有文藝本體才能維系、頌揚(yáng)、確立生命本體?！弊哉J(rèn)為這話可能過時(shí)了。而尼采說得很對，“上帝死了，被我們（知識分子）殺死了。”當(dāng)整個(gè)世界變成非?？茖W(xué)、理性的時(shí)候，信仰必死無疑。沒有了信仰和大愛之后，沒有了彼岸的限定之后，人不用再受到超驗(yàn)的約束，人間開始變得混亂了。同時(shí)，“人住進(jìn)高樓大廈，靈魂卻在窗戶外淋雨?！边@種無家可歸的狀態(tài)被現(xiàn)代藝術(shù)家、詩人運(yùn)用到創(chuàng)作中，從此，藝術(shù)變得丑陋，審美變成了審丑。昆德拉在《生命不能承受之輕》中說：“也許最沉重的負(fù)擔(dān)同時(shí)也是一種生活最為充實(shí)的象征，負(fù)擔(dān)越沉，我們的生活也就越貼近大地，越趨近真切和實(shí)在。相反，完全沒有負(fù)擔(dān)，人變得比大氣還輕，會高高地飛起，離別大地亦即離別真實(shí)的生活。他將變得似真非真，運(yùn)動自由而毫無意義?！爆F(xiàn)在的很多人是“不能承受之重”了?！笆澜绮粫黻P(guān)切人，只有人能關(guān)切人，也只有藝術(shù)才對人言說，給人以安慰、寄托和溫暖的承諾。藝術(shù)似乎成為人的最好的創(chuàng)造昂視或逃避方式，成為人的富于人性的選擇方式和存在方式?！薄霸谧杂缮盍_撞下，生命本身活力連帶其僵化的一面：丑惡、昏昧、渾濁都一齊得到肯定，生命本身成了終極價(jià)值，再也沒有另一個(gè)終極價(jià)值——神性的眼睛盯視著生命本身沒有滌凈的原始性，于是，人們拿生命的所有力量和野性，都可以徜徉于市??”缺乏超越價(jià)值的追求后，人的審美價(jià)值發(fā)生了重大變化。像尼采說的：“這樣一來，問題就留在了美學(xué)的水平上了——丑也是美，即使是獸性和邪惡也會在迷惑人的審美光輝中發(fā)出誘人的光芒?！碑?dāng)丑變成美，現(xiàn)代藝術(shù)中有了變成甲殼蟲的格里高爾，冷漠麻木的局外人莫爾索，陌生如同路人的夫妻??但是格里高爾醒后又睡去了，卡夫卡死后沒有復(fù)活?！皞ゴ蟮乃囆g(shù)為抵御人性深度的淪喪，為打破日常感覺因停留生活的表面和外圍而帶來的平庸猥瑣、淺薄無聊，而付出了磨難慘烈的代價(jià)。”王岳川認(rèn)為，現(xiàn)代主義出讓了美之后，把審美變成了審丑，從此就回到了丑的大餐，這次付出的代價(jià)是慘重的，因?yàn)槿藗冊僖膊幌嘈琶赖乃囆g(shù)和形象了，當(dāng)丑變成美之后，人也就喪失了判斷力。

王岳川《文藝美學(xué)》之靈魂自贖與精神自繹

現(xiàn)實(shí)主義的人性觀，即“代永恒立言”。如柏拉圖《伊安篇》：“詩人是一種輕飄的長著羽翼的神明的東西，不得到靈感，不失去平常理智而陷入迷狂，就沒有能力創(chuàng)造，就不得作詩或代神說話?！逼渥髌吠呛甏髷⑹?，代神（天地）立言。而到了現(xiàn)代主義那里，其人性方面僅僅是“代我立言”?，F(xiàn)代主義成了獨(dú)白，它是個(gè)人的理性的呢喃，如艾略特的《荒原》。后現(xiàn)代主義的人性層面則是“代本我立言?！北疚?、自我、超我，是弗洛伊德的三個(gè)概念，“本我”在某種程度上即本能。而在后現(xiàn)代的“本我”指的是“力比多”，即欲望——泛指一切身體器官的快感。精神分析學(xué)認(rèn)為，力比多是一種本能，是人的心理現(xiàn)象發(fā)生的驅(qū)動力?！白晕摇笔潜容^完整的社會的“我”，但是還殘存部分個(gè)人的語言?！俺摇敝傅氖巧鐣笪胰绾巍Ｋ院蟋F(xiàn)代很多詩歌看起來寫的很本能。在看待世界的問題上，現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為世界是綠洲，這片綠洲是由意識之光照亮的，如《羅密歐與朱麗葉》，或者傳統(tǒng)的小說，結(jié)局總是團(tuán)圓美好的。而現(xiàn)代主義則認(rèn)為世界是荒原（反科技）。后現(xiàn)代認(rèn)識整個(gè)世界就是沙漠，是心靈的沙漠，充滿渴望、性和本能的沙漠。在境界上，傳統(tǒng)藝術(shù)追求完美；現(xiàn)代主義則是追求創(chuàng)新與完美的統(tǒng)一，如《荒原》、《尤利西斯》、《老人與海》等作品；后現(xiàn)代追求永不完滿，如小說沒有結(jié)尾或結(jié)尾多個(gè)的情況。在風(fēng)格上，傳統(tǒng)藝術(shù)藝術(shù)是雅，如《水滸傳》，即便是些土匪也寫得雅；現(xiàn)代主義則是雅俗共進(jìn)，雅俗都好；到了后現(xiàn)代，則是粗俗坦蕩，有的寫作粗俗臟亂不堪入目。回到問題的上，寫作為何？為何寫作？王岳川認(rèn)為：“只要人類靈魂中還蠕動著嫉妒、偽善、癡情或吝嗇，那么，奧賽羅、答爾丟夫、維特、葛朗臺就是長久活在人們心中。只要現(xiàn)實(shí)中還有謊言，還有卑污，就會存在呼喚的真理、呼吁光明的寫作?！苯裉?，這些已經(jīng)所剩無幾。我們現(xiàn)在真應(yīng)該好好思考“寫作何為？”的問題。托爾斯泰“我每一次用筆蘸墨水，都在墨水瓶里留下了自己的一點(diǎn)血肉?！比绻覀兊膶懽骰蛘咦x書沒有這么一點(diǎn)想法，就變得很可疑了。

王岳川說“也許，寫作是關(guān)乎藝術(shù)本體論最深奧的秘密了。于是，從現(xiàn)象學(xué)入手，尋找寫作內(nèi)在沖動的本源，以發(fā)現(xiàn)作家寫作的秘密和精神的意向成為當(dāng)代文藝美學(xué)的理論焦點(diǎn)。”為何進(jìn)入寫作迷狂之后，作家與平常的自己以及其他凡夫俗子迥然不同？答案是“一般地說，寫作中與個(gè)體審美體驗(yàn)接通的是深達(dá)集體無意識的原始意象。”劉小楓寫了一本書《這一代人的怕和愛》寫了“我們這一代人的怕與愛”，即把個(gè)人的體驗(yàn)與集體的體驗(yàn)溝通起來，這樣藝術(shù)才會使人產(chǎn)生共鳴，才有可能成偉大作家，偉大作品。所以王岳川說：“個(gè)人無意識要和集體無意識溝通?！薄皩懽鳘q如一條神圣的邊界，寫作者只要一到達(dá)這一邊界，他的整個(gè)精神狀態(tài)都將發(fā)生改變，甚至使處于寫作激情中的作家與平時(shí)作為常人（das man）的他，其差異有時(shí)可能到判若兩人的程度?！卑磳懽餍膽B(tài)來分，作家可以分兩類：內(nèi)傾直覺型與內(nèi)傾感覺型。“代無意識立言”，即代一個(gè)民族的根去立言，有點(diǎn)像康德的絕對命題。如王岳川說：“??將那勾魂攝魄的深層體驗(yàn)轉(zhuǎn)換成恒定的存在，使飄忽不定的夢和沉郁深邃的靈思簇?fù)碇碌囊庾R進(jìn)入'有'的領(lǐng)域。??把那尚處于無聲無言的'無'引入'有'，使那幽暗的閃爍之光在現(xiàn)有的藝術(shù)域中呈現(xiàn)出來?！睒s格曾對現(xiàn)代著名繪畫《嚎叫》作出如下解釋：“他必須把一切被人遺留下來的腐朽之物完全加以遺棄，而承認(rèn)，他現(xiàn)在仍佇立在一片會長出萬事萬物的空曠原野前?！蹦敲船F(xiàn)代藝術(shù)家在“世界的邊緣”看到了什么？他看到了人類在“瀕臨幾千年的期望與希望的絕望邊緣”；看到“物質(zhì)上的每一次進(jìn)步階段，總是為另一次更驚人的浩劫帶來更大的威脅”；看到“科學(xué)甚至于已經(jīng)把內(nèi)心生活的避難所都摧毀了，昔日是避風(fēng)港的地方，如今已經(jīng)成為恐怖之鄉(xiāng)”；看到“人類理性已慘遭失敗，那揮之不去的東西卻像幽靈般接踵而來。人類在物質(zhì)財(cái)富方面取得了巨大的成果，然而也給自己造成了巨大的深淵，那對世界黃金時(shí)代的許諾，已被無限荒涼、無比丑陋的世界所取代?！爆F(xiàn)代人所受到的各種各樣的心理打擊是致命的，因?yàn)樽詈蟛坏貌幌萑胪纯嗪屠Щ蟮纳顪Y。

榮格提出了一個(gè)很大的問題，為什么美變成了丑，審美變成了審丑？榮格解釋卡夫卡等人的作品說：“他們的作品往往象征著通向地獄的旅程，象征著向無意識的沉淪以及對人世的辭別。因此，畢加索筆下人物的現(xiàn)代意義在于，這個(gè)人物的現(xiàn)代意義在于：這個(gè)人不肯轉(zhuǎn)入白晝的世界而注定要被吸入黑暗；這個(gè)人不肯遵循既成的善與美的理想而著魔般地迷戀著丑與惡。在現(xiàn)代人心底涌起的就正是這樣一些反基督、魔鬼般的力量，從這些力量中產(chǎn)生出了一種彌漫周遭的毀滅感，它以地獄的毒物籠罩著光明世界，傳染著、腐蝕著這個(gè)世界，最后像地震一樣將它震塌成一片荒垣殘堞、碎石斷瓦?！彪m然現(xiàn)代主義作家們懷抱“以頭撞墻”決心，然而“寫作最終能使卡夫卡、荷爾德林、斯威夫特、果戈里、海明威、芥川龍之介、川端康成、茨威格、葉賽寧、馬雅可夫斯基這類作家戰(zhàn)勝孤寂、冷漠，而走向真正意義上的生活嗎？事實(shí)是，荷爾德林、斯威夫特、果戈里都精神失常。而海明威、芥川龍之介、川端康成、茨威格、葉賽寧、馬雅可夫斯基都自殺了。而卡夫卡呢？卡夫卡通過自己的寫作走向了富于意義的生活了嗎？”（王岳川）為什么西方這些“靈魂的工程師”連自己的都無法拯救，都自殺了？劉小楓解釋說：“西方藝術(shù)家背靠的是一種精神的超越，一旦這種超越不存在，則背靠著虛無，因此自殺變成可能?！蓖踉来ㄑa(bǔ)充說：“作家們的真誠，使他們不能容忍這已達(dá)夜半的世界，不能容忍這貧困時(shí)代中的意義匱乏。作家們通過寫作在尋找光明和意義?！辈还茉趺礃拥淖骷?，內(nèi)傾的也好，外傾的也好，都要考慮薩特所提出的問題：“為何寫作？為誰寫作？怎樣寫作？寫作何為？”“然而，冒險(xiǎn)和感性欲求成為后現(xiàn)代人的時(shí)髦，性、暴力和權(quán)力話語成為后現(xiàn)代寫作的核反應(yīng)堆??”

進(jìn)入后現(xiàn)代文藝美學(xué)批評也“從理性批判到語言批判”、“從人說語言到語言說人”（如分析哲學(xué)美學(xué)語言觀，解釋學(xué)—接受美學(xué)語言觀，后現(xiàn)代主義語言觀）。后現(xiàn)代的基本特征：1.表征為消解認(rèn)識的明晰性、意義的確定性、本體價(jià)值的終極性、真理的永恒性；2.喪失了超越之維而走向“平面”模式；3.廣告、影響、復(fù)制、形象文化領(lǐng)域完全滲透了資本和資本邏輯；4.文化工業(yè)生產(chǎn)與商品緊密結(jié)合，出現(xiàn)了新的文化工業(yè)。后現(xiàn)代文藝本體消解論的特點(diǎn)：1.解拆深度模式（詳見《中國后現(xiàn)代話語》）；2.消解歷史意識（新歷史主義）；3.消蝕主體精神（自我已經(jīng)完全耗盡，主體已經(jīng)分裂瓦解）；4.消解了審美距離（把藝術(shù)等同生活）。如果人類的世界完全變成了“后現(xiàn)代的世界”，這不是人類的福音。

王岳川《文藝美學(xué)》之藝術(shù)作品結(jié)構(gòu)：本體的多維透視

藝術(shù)作品結(jié)構(gòu)：本體的多維透視。首先是新批評，“新批評”一詞源于美國文藝批評家蘭色姆1941年出版的《新批評》一書，但這一流派的起源則可追溯到艾略特和瑞恰茲。如王岳川以新批評解讀《紅樓夢》為例。如果主題先行，把《紅樓夢》理解為階級斗爭或者愛情悲劇，都過于淺薄了，前者過于政治化，后者過于情感化。而用新批評，這一觀念由蘭色姆提出。新批評認(rèn)為，文學(xué)作品是一個(gè)完整的多層次的藝術(shù)客體，是一個(gè)獨(dú)立自足的世界，是文學(xué)活動的本源?！凹?xì)讀法”是一種“細(xì)致的詮釋”，是對作品作詳盡分析和解釋的批評方式。以此種方法去解讀文學(xué)作品每個(gè)層次的意義。第一層是“明示意”，即表層的意思；第二層是“暗示意”；第三層是“象征意”。如《紅樓夢》第五回，花了很多筆墨寫的“一香、一茶、一酒”，一香即“群芳髓”；一茶即“千紅一窟”；一酒即“萬艷同杯”。骨髓，為女子悲，為女子哭，王岳川認(rèn)為：紅樓夢借一香一茶一酒，寫盡了女性的悲劇命運(yùn)。明示意：元、迎、探、春，暗示意：原、應(yīng)、嘆、息，嘆息什么呢？象征義：權(quán)、錢、邊、佛?！都t樓夢》在劉小楓的《拯救與逍遙》（這本書是一次中西思想的巡禮和對話。他們并不能互譯，最為根本性的不同就是拯救與逍遙）書中變成了一條路，最后《紅樓夢》背靠虛無走不通，又以陶淵明作為道家代表也走不通，認(rèn)為只有基督教才走得通?！都t樓夢》四個(gè)主要人物：寶釵、黛玉、妙玉、寶玉，前面三個(gè)女性的名字暗含了寶玉的名字，即三個(gè)女性同構(gòu)了寶玉。寶釵與生俱來的熱毒，大夫開了冷香丸，但還需和尚治?？梢妼氣O的病是一種“欲望之病”，總是要求寶玉考試當(dāng)官，其實(shí)她是儒家的入世代表。而黛玉的弱癥，身負(fù)還淚之恩，吐血而死，是道家的逍遙代表，淚和血是水，女兒是水做的指的就是黛玉。再則是妙玉，古代有四品，唐朝朱景玄所著，是中國現(xiàn)存最早的繪畫史，神、妙、逸、能。

妙玉發(fā)請?zhí)?，署名“檻外人”；寶玉回帖，“檻?nèi)人”。妙玉所得之病，走火入魔之病。如寶玉開其玩笑“妙公輕易不出禪關(guān)，今日何緣下凡一走？”這話原本無輕佻之意，但妙玉卻聽了臉紅無語下棋，這是青春少女的情竇初開，回庵內(nèi)即便參禪克制也無濟(jì)于事，芳心四溢，春心蕩漾，像這樣的一個(gè)妙齡少女，最后被強(qiáng)人擄走。惜春曾評價(jià)妙玉說：“妙玉雖然潔凈，畢竟塵緣未斷?？上疑谶@種人家不便出家。我若出了家時(shí)，哪有邪魔纏繞，一念不生，萬緣俱滅?！弊罱K妙玉還是落到了泥淖之中，佛的象征。如此寫這三位女性，最終是為了襯托寶玉。寶玉其實(shí)也有一種病，即吃胭脂，而且是抹在唇上的。寶玉不但喜歡女孩，也喜歡男孩，搞同性戀，男既有秦鐘，又有蔣玉菡。其實(shí)寶玉是個(gè)雙性戀者。寶玉還患有癡病，癡迷于七情六欲，其經(jīng)歷的磨難：抄家，入獄，淪為打更人。曹雪芹在《紅樓夢》里寫出了三個(gè)信佛的人：妙玉、惜春、寶玉?！都t樓夢》的細(xì)讀至此，明示意、暗示意和象征意應(yīng)該明了?？梢?，細(xì)讀法是一種“細(xì)致的詮釋”，是對作品作詳盡分析和解釋的批評方式。在這種批評中，批評家似乎在用放大鏡讀每一個(gè)字，捕捉著文學(xué)詞句中的言外之意、暗示和聯(lián)想等。不管儒家、道家，還是佛教，最終在一句話中被消解：“縱有千年鐵門檻，終須一個(gè)土饅頭。”（宋-范成大）由于《紅樓夢》的非凡，就連后來的女性主義批評都可介入，是對女性的嘆息。

結(jié)構(gòu)主義是二十世紀(jì)下半葉最常使用來分析語言、文化與社會的研究方法之一。結(jié)構(gòu)主義可被看做是一種具有許多不同變化的概括研究方法。格雷馬斯的“符號矩陣”。海明威《老人與?！纷钤缡强吹揭黄獔?bào)道，即有個(gè)老人84天沒打到魚，最后在深海打到了魚，但最后被鯊魚吃了。但他把這個(gè)新聞?lì)}材進(jìn)行填充，寫就了一種“人可以被毀滅，但不可以被打敗”的美國精神。下面用格雷馬斯的“符號矩陣”（通過符號把故事還原成結(jié)構(gòu)）去分析《老人與海》。在老人與他人的關(guān)系中，我們看到的是一種話語權(quán)力關(guān)系，即老人84天沒有打到魚，在捕魚圈內(nèi)相當(dāng)于被“去名”，然而老人要通過自己的能力，即“自證”，證明自己能打到魚。在老人與大海（非人）的關(guān)系是一種對立的關(guān)系，而老人與與是捕殺的關(guān)系。而游客對老人捕魚的不理解，構(gòu)成了交流的阻礙，即在同一話語圈層外的人與圈內(nèi)的人無法實(shí)現(xiàn)價(jià)值的認(rèn)可。要否定一個(gè)人，按黑格爾的說法就是否定他的本質(zhì)力量對象化之物，所以老人用生命換回的魚骨架失敗了。結(jié)構(gòu)主義把一部豐滿的作品變成一個(gè)骨架，喪失了作品的豐滿性，割裂了整體。

5.2 當(dāng)代美學(xué)核心——藝術(shù)本體論（下）

藝術(shù)就是生命，生命就是藝術(shù)，只有文藝本體才能維系、頌揚(yáng)、確立生命本體。

4.3 藝術(shù)活動價(jià)值論

（三）顧城的宏源是：讓所有習(xí)慣黑暗的眼睛習(xí)慣光明。我醒著，我就夢見了一切我不是愛，我是在夢想一個(gè)女兒世界，我的愛是微不足道的。被壓抑的嗜血性和精神偏執(zhí)由于世界的商業(yè)性加劇，在物質(zhì)的消費(fèi)主義縱恿下，在精神徹底擱淺時(shí)，詩人最終走向了死亡。模仿倫，對外部形式的模仿表現(xiàn)論，對內(nèi)在激情的表現(xiàn)形式論，對客觀形式的琢磨文化論，對社會文化形態(tài)的關(guān)注踐行論，對文化理論的實(shí)踐交流價(jià)值論(新本體論)

4.2 藝術(shù)活動價(jià)值論

（二）戈麥徐遲可以認(rèn)識的是認(rèn)識論領(lǐng)域，可以感知的是心理學(xué)領(lǐng)域，可以體驗(yàn)的是本體論領(lǐng)域笑貧不笑娼顧城

3.3 藝術(shù)本體論的拓展

（三）形式：語言本體論作品本身是本體所在。形式主義只是曇花一現(xiàn)。形式主義從出現(xiàn)到結(jié)束都只是曇花一現(xiàn)，基本保持在20世紀(jì)初期至20世紀(jì)40年代。形式主義（語言學(xué)轉(zhuǎn)向）阿多諾認(rèn)為，藝術(shù)成為社會的東西毋寧說是因其同社會對抗的立場，它不逢迎現(xiàn)存社會的規(guī)范，它通過自己成為非藝術(shù)和反藝術(shù)這一事實(shí)去批判和抗議這個(gè)社會，在這一極端的造反形式中也宣告了藝術(shù)的危機(jī)。本體論是對人的價(jià)值關(guān)懷，對靈魂歸宿的關(guān)注。

3.2 藝術(shù)本體論的拓展

（二）在藝術(shù)表現(xiàn)論中，藝術(shù)作品本質(zhì)上是內(nèi)心激情外射的結(jié)果，是藝術(shù)家的感覺、情思的整合外化。因而，詩（藝術(shù)）的主要源泉和題材是詩人自己的精神特征和活動。當(dāng)人生的痛苦和現(xiàn)實(shí)沖突到一定程度時(shí)，他則成為表現(xiàn)主義者?？肆_齊：意大利哲學(xué)家、歷史學(xué)家，新黑格爾主義的主要代表之一。再現(xiàn)論（模仿倫），注重對外部世界的復(fù)現(xiàn)，表現(xiàn)論，注重對內(nèi)心世界的復(fù)現(xiàn)。“現(xiàn)”使得藝術(shù)創(chuàng)作的開端和終結(jié)成為同質(zhì)同形。

3.1 藝術(shù)本體論的拓展

（一）本體論處于一種降解狀態(tài)生態(tài)美學(xué)藝術(shù)本體論是對藝術(shù)本身存在的終極原因、藝術(shù)之為藝術(shù)的存在本體和質(zhì)的規(guī)定加以描述的理論體系。藝術(shù)本體論是對人自身的關(guān)注。藝術(shù)認(rèn)識論是對人的對象的關(guān)注。模仿倫、表現(xiàn)論、形式論、文化論

2.3 藝術(shù)本體論

（三）柏拉圖的回憶論：人的感覺只能認(rèn)識變天的、不真實(shí)的現(xiàn)實(shí)事物，人們關(guān)于理念的知識只有通過回憶的途徑才能獲得。如何認(rèn)可可能，人只能認(rèn)識現(xiàn)象，不能認(rèn)識本體。黑格爾本體是人類的成長論，人性的伸張倫和心靈的拓展論。人生就是一個(gè)人的宇宙觀、世界觀和人生觀。伊奧尼亞“水”畢達(dá)哥拉斯“數(shù)”阿那克西美“全”巴門尼德“在”自然實(shí)體本體論唯意志本體論為本能本體論

2.2 藝術(shù)本體論

（二）左宗棠為例，本體論是直指心性的體悟理念就是本體。本體論是關(guān)于存在的學(xué)說。本體論是對對象的、客觀事物的對象化認(rèn)識，本體是通過物或通過自己對自己的認(rèn)識。本體論與認(rèn)識論的區(qū)別。“萬有”、“大全”。宇宙是萬物的總稱，是一切空間和時(shí)間的綜合。本體論是在認(rèn)識論的極限處出現(xiàn)的。最早本體論是認(rèn)識論的基礎(chǔ)，然后隨著認(rèn)識論的理性膨大以后，它把本體論擠到一邊。

2.1 藝術(shù)本體論

（一）藝術(shù)本體論本體論，相看兩不厭，唯有錦亭山、是對藝術(shù)存在的反思，對藝術(shù)的意義和價(jià)值的領(lǐng)悟和揭示。從方法論層面推進(jìn)到本體論構(gòu)架，關(guān)注存在、價(jià)值、對話、心靈交流等一系列哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)問題。時(shí)間是一切謎的謎底。時(shí)空統(tǒng)一論（近代）時(shí)間觀（現(xiàn)代）空間觀（后現(xiàn)代）宇宙：時(shí)間、空間、物質(zhì)和能量，所構(gòu)成的統(tǒng)一體。一般理解的宇宙指我們所存在的一個(gè)時(shí)空連續(xù)系統(tǒng)，是時(shí)間和空間的統(tǒng)一。

1.2 文藝美學(xué)（下）

宗白華：藝術(shù)論美學(xué)。朱光潛：主客觀統(tǒng)一論。高爾泰：主觀論積淀說：

第二篇：鄭岳峰申論筆記(免費(fèi)分享)（推薦）

申論筆記整理

申論考察的基本要素

縱觀所有的申論考試，所考察的無非四個(gè)基本要素，一旦把握這四個(gè)要素，也就找到了做題的方向。閱讀資料也就是對這四個(gè)要素的尋找、分析與歸納。

申論各類題型考察的四個(gè)基本要素：問題的基本表現(xiàn)、影響后果、原因、對策 申論材料的組合特點(diǎn)

材料的閱讀量越來越大，信息也越來越龐雜，其實(shí)所有的申論材料都是由三大塊組成的：

1、新聞媒體的報(bào)道，調(diào)查統(tǒng)計(jì)或研究報(bào)告的顯示；（作用：可找出問題的缺陷與不足、影響與后果）

2、材料中各色人物、相關(guān)人士（學(xué)者專家、政府官員以及相關(guān)當(dāng)事人）發(fā)表的言論；（作用：建議（可用來作為對策與原因）

3、政府部門頒發(fā)的政策法規(guī)，采取的措施做法，國外政府，相關(guān)發(fā)面的經(jīng)驗(yàn)做法。（對策）閱讀技巧

段落的首句和尾句；關(guān)鍵句的把握；某重要媒體的報(bào)道，調(diào)查統(tǒng)計(jì)顯示；重要人物和相關(guān)人士的觀點(diǎn)、意見、建議；相關(guān)部門（機(jī)構(gòu)）頒布或制定的政策法規(guī)或采取的措施。概括材料的不同題型

分為：單一式概括和綜合式概括

單一式概括是就問題的某一方面或兩個(gè)方面進(jìn)行概括，如問題的主要表現(xiàn)或原因或影響后果，在體重有明確的概括要求和指令性，它是一種平面式，片斷式的概括，可以作為簡答題來寫。如：2002年中央申論第一題、2007年中央申論第三題第一小題。

綜合式概括是一種立體式、全景式的概括，題干中對于概括什么沒有明確的指令性。概括的思路和結(jié)構(gòu)是：問題的表現(xiàn)→問題的影響→問題的原因→問題的對策。

實(shí)際是一篇情報(bào)匯報(bào)文章或是綜述，有其內(nèi)在的寫作結(jié)構(gòu)，和深南輪的文章不同的是，無論是原因還是對策，都是站在一個(gè)概括的角度，比如：某專家認(rèn)為，某官員認(rèn)為，用他人的語氣說話。

如：2006年中央第一題。

單一式概括的三要素：概括指出存在那些問題和不足，造成怎樣的影響與后果，解決此問題的意義。（即綜合式概括中的第一部分和第四部分）

綜合性概括的寫作結(jié)構(gòu)和常用句型

結(jié)構(gòu)：

1、概括問題的基本表現(xiàn)和影響后果。

2、概括材料中的人物所認(rèn)為的或材料所體現(xiàn)的原因。

3、概括材料中的人物所提出的建議措施及相關(guān)方面已采取的措施。常用句型：

1、近年來，隨著……引發(fā)（導(dǎo)致、暴露）了……問題，（實(shí)質(zhì)是寫出問題的不足與缺陷）或：在我國……的過程中，存在著……問題，主要體現(xiàn)為（具體的表現(xiàn)）……。該處是分點(diǎn)采分這些問題影響到……。（或?qū)懽觯涸斐闪恕暮蠊┰撎幨钦w得分

2、有關(guān)方面認(rèn)為（材料中的專家學(xué)者、政府官員，業(yè)內(nèi)相關(guān)人士或相關(guān)當(dāng)事人）造成該問題的原因在于……

3、針對該問題，政府部門頒發(fā)了……的政策法規(guī)，采取了……的措施。相關(guān)方面（或國外政府）……的經(jīng)驗(yàn)做法值得借鑒（如國內(nèi)的就改為推廣）。有關(guān)方面建議應(yīng)該……。按照這三個(gè)層次概括分段，如字?jǐn)?shù)不超過可加標(biāo)題。如：關(guān)于……的情況綜述、關(guān)于……的匯報(bào)材料。

4、妥善解決該問題對……有著重要的意義。

※無論現(xiàn)實(shí)中情況有多糟糕，都會有政府部門頒發(fā)的政策法規(guī)給與解決。所以一定無論在概括題還是后面的論文寫作中都要寫出政府部門的相關(guān)做法。申論文章的三大題型：策論性文章、評論性文章、論證性文章 文章標(biāo)題的擬定方法 盡量用雙標(biāo)題，并列式

如：（大力）推進(jìn)…… 保障社會公平正義

（堅(jiān)持）打擊…… 促進(jìn)社會和諧／推動和諧社會構(gòu)建 完善／加強(qiáng)…… 落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀

標(biāo)題的前半部要具體、局部、微觀，后半部要上升到理論高度。

策論性文章的寫作步驟和常用句型

策論性文章：當(dāng)題干要求就如何解決……問題寫篇文章時(shí)，屬于策論性文章。如此前試卷中沒有題目要求單獨(dú)就對策寫成文章的則可以把這篇寫為策論文。這類型的文章適合發(fā)揮。

１段 交待問題的重要性和意義或影響。

常用句：……事關(guān)……，是……的關(guān)鍵∕核心∕重要內(nèi)容／重要保障／重要基礎(chǔ)／內(nèi)在要求．它直接影響著／決定著……，對……有著重要意義．

２段 指出在該問題上已經(jīng)采取的措施，做出的努力，取得的成績，然后再指出存在哪些缺陷和不足

常用句 黨和政府高度重視……問題，制定和頒布了……政策法規(guī)，采取了……措施．相關(guān)方面實(shí)施了……的做法，取得了較為顯著／初步的效果／進(jìn)步．但是在……方面仍然存在……問題／不足／缺陷．主要體現(xiàn)為……（略寫，點(diǎn)一下即可）我們必須認(rèn)識到該問題的嚴(yán)重性／重要性，妥善處理／有效解決……問題，已經(jīng)成為當(dāng)前政府工作的迫切要求／重要任務(wù)．

３段 分析問題的原因．（略寫或不寫）４段 提出解決問題的對策，具體展開．

每條對策都是一個(gè)自然段，需要展開寫，可把每條原因置于其后．對策寫的全可以保證基本的得分點(diǎn)．把每個(gè)問題展開寫是為了在基本得分的基礎(chǔ)上，分值的最大化．

申論論文就是有效地將四個(gè)基本要素整合在一個(gè)框架里，確保讓閱卷人清晰看到基本點(diǎn)，５段 站在一定的理論高度做出總結(jié)

常用句 我們要站在……的高度，努力促進(jìn)……，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，推動和諧社會構(gòu)建．

論證性文章的寫作步驟

論證性文章側(cè)重考察材料中存在的問題，政策的可行性和解決該問題的意義。發(fā)揮空間小，理論空洞性大。一般是論述政策的可行性、緊迫性和必要性。任何的申論文中都是考察材料的四個(gè)要素。

1段 交待問題的嚴(yán)重性和意義。（重點(diǎn)寫）

2段 指出該問題政府部門采取的措施，以及取得的成效，然后指出存在問題的不足，面臨哪些困難和挑戰(zhàn)。

3段 ……方面的政策（社會需要、客觀規(guī)律）必須要求我們這么做。評論性文章的寫作步驟和常用句型

評論某種觀點(diǎn)、意見或主張。一般這種觀點(diǎn)既不可能絕對正確也不可能覺對錯(cuò)誤，所以在分析的時(shí)候要走中庸之道。著重考察材料的意義＼影響和后果 這類文中一般可分三段寫作

１段 這樣一種觀點(diǎn)／思路，有利于……（不利于……），影響或決定著……，對……有著重要意義．

２段 相反／否則，如果錯(cuò)誤或片面地理解對待這種觀點(diǎn)或思路，有可能造成……的后果／負(fù)面影響（具體展開）

或： 如果沒有意識到這個(gè)觀點(diǎn)的缺陷，則有可能造成……的負(fù)面影響與后果． ３段 針對……問題，我們需要堅(jiān)持……的原則，避免……的誤區(qū)，把握……的宏觀整體思路，既要……又要……． 講演稿寫作

１ 告訴別人都發(fā)生了什么，存在……問題，指出問題的基本表現(xiàn)，這種現(xiàn)象對我們有什么影響．

２ 總結(jié)深刻教訓(xùn)，反思原因（抓住深刻的原因重點(diǎn)分析即可，沒必要面面俱到）３ 做出承諾，提出對策，我們應(yīng)該怎么做 ４ 簡短總結(jié)

分析原因的基本角度與提出對策的基本角度 １制度或體質(zhì)上的原因――基本角度

制度可以理順各部門和各方面的關(guān)系，從政府的角色看，政府在公共利益服務(wù)方面應(yīng)該是當(dāng)事人．應(yīng)該是運(yùn)動員；在經(jīng)濟(jì)方面，應(yīng)以市場為主導(dǎo)，政府只是守夜人，只是裁判與中立者的身份。

……制度上或體質(zhì)上的不完善或不合理，政府監(jiān)管的公正性和獨(dú)立性難以得到保證，沒有實(shí)現(xiàn)監(jiān)管者與經(jīng)營者的分離，各部門職責(zé)分工不明確，功能上的沖突與重復(fù)現(xiàn)象嚴(yán)重，難以形成有效的協(xié)調(diào)機(jī)制。

對策：1建立或完善……的制度或體制，理順各方面的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)政府監(jiān)管的獨(dú)立性與公正性，明確各部門的職責(zé)分工，形成有效的協(xié)調(diào)機(jī)制。

2機(jī)構(gòu)設(shè)置和職能的調(diào)整 如藥品監(jiān)管問題需要食品藥品監(jiān)管部門重組。

凡是遇到多個(gè)部門執(zhí)法，都可以從這個(gè)角度來提出對策，建立統(tǒng)一，獨(dú)立權(quán)威的……監(jiān)管機(jī)構(gòu)，綜合統(tǒng)籌各部門之間的職責(zé)權(quán)限。２經(jīng)濟(jì)上的原因

凡是事關(guān)民生與公共利益相關(guān)的社會問題，都可以從財(cái)政角度加以分析，政府財(cái)政投入不足，沒有承擔(dān)起相應(yīng)的公共責(zé)任。３法律角度

公平地保護(hù)每個(gè)人的權(quán)利。

……法律法規(guī)的不完善，相關(guān)的權(quán)利義務(wù)責(zé)任，缺少嚴(yán)格的界定，法律法規(guī)之間的沖突重復(fù)嚴(yán)重，法律程序不夠公開透明。（本身存在空白？公開透明？重復(fù)？）

對策：健全……法律法規(guī)，嚴(yán)格界定相關(guān)的權(quán)利、義務(wù)責(zé)任。確保法律法規(guī)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一和法律程序的公開透明。４監(jiān)管（管理）上的原因

……方面的監(jiān)管不到位，相關(guān)的政策法規(guī)為落實(shí)，執(zhí)法檢查流于形式，以及管理方式上的落后。

對策：事關(guān)民生或社會公共利益，出現(xiàn)的嚴(yán)重負(fù)面狀況

加強(qiáng)……方面的監(jiān)管，確?！恼叻ㄒ?guī)的落實(shí)或執(zhí)行，規(guī)范……的秩序，嚴(yán)懲……的違法違規(guī)。

５觀念（思想）上的原因

……思想觀念上不夠重視，宣傳教育不夠到位，沒有樹立科學(xué)正確的發(fā)展觀。對策：深化……的思想觀念認(rèn)識，營造良好的輿論氛圍，樹立落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。（及時(shí)公布……的信息）

加強(qiáng)新聞輿論監(jiān)督，增強(qiáng)……方面的信息透明度。６技術(shù)上的原因

……方面技術(shù)上的落后，基礎(chǔ)設(shè)施上的薄弱。

對策：專業(yè)性、技術(shù)性、基礎(chǔ)設(shè)施行對策，如：解決交通擁堵問題，需加強(qiáng)交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

加大……的財(cái)政投入，改善……的技術(shù) 理論篇

正確定位政府的職能角色，確保其中立性與公正性，強(qiáng)化其社會管理與公共服務(wù)職能，建設(shè)服務(wù)型政府，在控制國家權(quán)力限度的同時(shí)積極承擔(dān)起政府的公共職責(zé)。（也可作為單獨(dú)對策）既非大包大攬，也不是全面禁止。應(yīng)該做到有所為而與所不為。公共權(quán)力如何運(yùn)作 政府的有所為與有所不為

有所為：承擔(dān)公共責(zé)任，提供社會福利和社會救助，完善社會保障和公共服務(wù)（教育、醫(yī)療、環(huán)境）。組織基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，解決關(guān)于民生的問題（住房、食品、土地），加強(qiáng)對市場的監(jiān)管和宏觀調(diào)控。有所不為：

不得非法干預(yù)市場，尊重市場的基礎(chǔ)作用，區(qū)分好市場與政府的關(guān)系。

不得超與法律，依法行政，包括依法定的職責(zé)和權(quán)限行政和依法律程序行政。

在政府位與不為之間，政府需要轉(zhuǎn)讓一部分權(quán)利給非政府組織。充分發(fā)揮其社會作用，完善社會管理格局。

基本句型：健全……社會組織／社會團(tuán)體，發(fā)揮其提供服務(wù)／反映訴求／行業(yè)自律／維護(hù)權(quán)益的作用，促進(jìn)其公益職能的發(fā)揮，彌補(bǔ)政府與個(gè)人的不足，為社會發(fā)展服務(wù)．

……問題既有社會公益性，又有市場性，政府要承擔(dān)起社會公益性較強(qiáng)的基礎(chǔ)領(lǐng)域的責(zé)任。對于贏利性較強(qiáng)的普通領(lǐng)域要引進(jìn)市場機(jī)制，鼓勵(lì)社會力量進(jìn)入。

凡是遇到政府的決定或行為有可能給當(dāng)事人帶來不利的后果或增加負(fù)擔(dān)，都可以通過法律手段來限制政府權(quán)力的濫用．

完善……的法律程序，政府部門必須依照法定的程序行使權(quán)力，在做出不利于當(dāng)事人的決定之前，硬鋼告知其事實(shí)、理由及依據(jù)，并與當(dāng)事人進(jìn)行充分的溝通與協(xié)商。程序必須公正公開透明，充分尊重和保障當(dāng)事人的知情權(quán)、參與權(quán)、陳述權(quán)與申辯權(quán)。（適用范圍：水、電、煤氣）壓軸熱點(diǎn)

一、房價(jià)調(diào)控

核心：增加住房的有效供給，抑制住房的虛假需求。措施： 切實(shí)調(diào)整住房供應(yīng)結(jié)構(gòu)，增加中小戶型和普通商品房的供應(yīng)。2 加強(qiáng)宏觀調(diào)控，進(jìn)一步發(fā)揮稅收（抑制炒房）、信貸（抬高首付比例）、土地（盤活存量土地）政策的調(diào)節(jié)作用。合理控制城市房屋拆遷規(guī)模和速度，減緩被動性住房需求過快增長。加強(qiáng)監(jiān)管，進(jìn)一步整頓和規(guī)范房地產(chǎn)市場的秩序，制止違規(guī)交易，囤積房源，哄抬房價(jià)的行為。加大財(cái)政投入，加快城鎮(zhèn)廉租房制度建設(shè)，規(guī)范發(fā)展經(jīng)濟(jì)適用房，積極發(fā)展住房二級市場和租賃市場。加強(qiáng)宣傳教育和新聞監(jiān)督，完善房地產(chǎn)統(tǒng)計(jì)和信息披露制度，增強(qiáng)房地產(chǎn)市場信息透明度，全面、及時(shí)、準(zhǔn)確地發(fā)布市場供求信息，堅(jiān)持正確的輿論方向。

二、農(nóng)民工問題 抓緊解決農(nóng)民工工資偏低和拖欠問題，建立農(nóng)民工工資支付保障制度，各地要執(zhí)行最低工資制度。依法規(guī)定農(nóng)民工勞動管理、保障農(nóng)民工職業(yè)安全、衛(wèi)生權(quán)利。3 搞好農(nóng)民工職業(yè)和就業(yè)服務(wù)，提高農(nóng)民工就業(yè)能力。積極穩(wěn)妥地解決農(nóng)民工社會保障問題，吧農(nóng)民工納入城市公共服務(wù)體系，保障農(nóng)民工子女平等接受義務(wù)教育。加強(qiáng)監(jiān)管，加大維護(hù)農(nóng)民工權(quán)益的執(zhí)法力度，依法嚴(yán)厲查處用人單位侵犯農(nóng)民工去阿姨的違法行為。發(fā)揮居民社區(qū)組織的公益作用，幫助農(nóng)民工維護(hù)自身權(quán)益，增強(qiáng)職業(yè)技能，融入城市生活。7 加強(qiáng)宣傳教育，深化思想觀念認(rèn)識，在全社會形成關(guān)心農(nóng)民工的良好輿論氛圍，加強(qiáng)對保障農(nóng)民工權(quán)益情況的新聞輿論監(jiān)督。

第三篇：川岳無限2012驢友年會

主持詞————

（男）各位尊敬的來客、親愛的驢友們

（女）各位川岳無限俱樂部的來賓

（男）女士們、先生們

（齊）大家下午好！

（男）我是主持人-----，（女）我是主持人-----，（男）秋波化語潤物無聲

（女）葦冰祈福喜迎賓朋

（男）因?yàn)閼敉?，我們走在了一?/p>

（女）因?yàn)榇ㄔ?，我們成為兄弟姐?/p>

（一起）川岳無限戶外俱樂部2013年年會現(xiàn)在開始

（男）現(xiàn)在 開始進(jìn)行入旗儀式

有請“川岳無限戶外俱樂部會旗”入場

（樂曲響起。。）（旗手：桃源、美絲源）

（男）爬過的 是 山，那是我們心靈上的 點(diǎn)點(diǎn) 滴滴

（女）走過的 是 路，那是光陰似箭里的 深深 淺淺

（男）穿越的故事艱辛漫長，我們一起挺起胸膛，筑起生命的山崗

（女）蜿蜒崎嶇的登山路上，我們揚(yáng)起青春臂膀，刻下春夏秋冬—-雨 雪 風(fēng) 霜?。校┩粋€(gè)世界，同一個(gè)夢想，（女）同一片藍(lán)天，同一片熱土，（男）縱情野外，我們強(qiáng)身健體

（女）融入自然，我們陶冶情操

（男）我們披星戴月，徒步是我們的夢想

（女）踏著 淡淡的云霧，我們 展翅飛翔

（男）地下大峽谷漂流，讓我們蕩起奮進(jìn)的雙漿

（女）泰山穿越，讓我們收獲成功的希望

（男）伸 出 你 的手

（女）伸 出 我 的手

（齊）讓我們彼此做 知心朋友！

（男）家鄉(xiāng)的秀麗需要 載體的 烘托

（女）群體的快樂需要平臺的 交流

（男）俗話說的好：“火車跑的快，全靠車頭帶”，從創(chuàng)建到發(fā)展川岳團(tuán)隊(duì)，有一個(gè)?人?功不可沒，大家說是誰 ？......（男）大家說對了,下面 讓 我們以熱烈的掌聲 歡迎 為大家做《年會致詞》（掌聲）（女）有請！

（女）非常感謝冰藍(lán)的《年會致詞》，我相信在他的領(lǐng)導(dǎo)下，川岳無限的明天會更加美好，更加輝煌！

（男）時(shí)間在一分一秒的走，（女）日子在一天一天的過，（男）一年的風(fēng)雨，一年的滄桑

（女）看登山人在快樂中感動：

（合）真 愛 無 邊！

（男）難舍難忘 每一個(gè)跳躍的瞬間，（女）張開你的笑臉，帶著我 戰(zhàn)勝 險(xiǎn) 阻 艱 難。。

同時(shí)（播放一年回顧短片…….）----------臭棋負(fù)責(zé)

節(jié)目正式開始。。

結(jié)束語：

（男）走過春天走過四季，走過秋天走過我自已，（女）一年中的四季我們就這樣走過，從陌生到熟悉

（男）我們付出愛心，我們收獲友誼，（女）我們付出汗水，我們收獲五彩多姿的生活

（男）不變的是希望

（女）升騰的是夢想

（男）帶著對生活的美好憧憬我們走向自然，走向人生。

（女）迎著今天美麗的陽光我們歡聚一堂，共同享受這繽紛時(shí)刻。

（男）開心永遠(yuǎn)是我們每個(gè)人的生活主題，（女）健康永遠(yuǎn)是我們每個(gè)人的生活根基！

（齊）祝福驢友健康、快樂、發(fā)大財(cái)

（男）川岳無限俱樂部2013年會到此結(jié)束

（女）感謝各位驢友的支持，由于時(shí)間緊張，年會還有不到之處請各位多多諒解！

在此也向 報(bào)了節(jié)目 而未表演上的 驢友謹(jǐn)表歉意，由于時(shí)間有限，只有等到下次

年會，再欣賞你們那美妙的歌喉、那嬌艷的舞姿。謝謝大家！

（男）年會晚宴現(xiàn)在開始，為了川岳無限 的明天更加 美好，讓我們大家一起舉

杯，（一起）盡情暢飲！！

財(cái)務(wù)組：自安、楚楚、云淡風(fēng)清

接待組：大師兄、火哥、梅子、大富貴、美思源、楓葉紅、月影場地組：波濤洶涌、飄、一生無悔

獎(jiǎng)品組：遠(yuǎn)山、忘卻、上校、金色海洋

攝像組：大花轎、桃源、幸福老大

后勤組：2師兄、常青樹、風(fēng)鈴、策劃組：江潭、廚師長、冰藍(lán)

音響組：臭棋

志愿者組:周二胖子、隨風(fēng)、沐春暉、依戀、戶外、藍(lán)天白云、、、讓我們一起唱響歡樂的頌歌

2012匆匆離我遠(yuǎn)去了，我們依然在路上，依然在見證著一個(gè)一個(gè)美麗的故事，那些一起走過的人，依然是那么健碩、美麗，我們一路走來的微笑是這個(gè)冬天，盛放的最美的花。

回首 2012，川岳的腳步更加矯健。我們的心走的更遠(yuǎn)，腳步卻越來越踏實(shí)。在共同經(jīng)歷了末日驚魂，在即將到來的2013年，我們有什么理由不再用堅(jiān)實(shí)美麗的步伐描繪我們更加美麗的人生征程呢，我們有什么理由不再又一次唱響歡樂的頌歌呢？

川岳無限年會，我們來了！

回首2012，我們笑過、哭過、瘋過、醉過……經(jīng)歷過風(fēng)雨交加的黑夜，也欣賞過云海日出的美景；曾累到過再也挪不動一小步，也曾腐敗到再也吃不下一口菜......可總有一天，我們卻會在驀然中發(fā)現(xiàn)，你，我，他，都會有了停頓。彼時(shí)彼地，身邊不再有你，也不再有我……

在眼睛轉(zhuǎn)動開合之間，匆匆的，走過風(fēng)風(fēng)雨雨。我們的雙腳，也在城市和山野中徘徊了許多年。我們都不停奔跑在路上，旅途雖短暫，卻始終火焰般溫暖著我們的心田。期間，或歡笑、或痛苦、或激揚(yáng)、或沉寂。

今天，當(dāng)我們認(rèn)真的梳理一下凌亂的日子，會發(fā)現(xiàn)很多曾經(jīng)帶著燦爛光芒的笑臉，慢慢消失在我們眼前的人海車流，當(dāng)初我們可能并不知道他們來自哪里，也不知道他們?nèi)ハ蛄撕畏剑?，那些共同在山野里的記憶并未曾磨滅，我們祝福每一位和我們共同穿行在山野的?duì)員，更祝福那些經(jīng)常在網(wǎng)上出現(xiàn)卻身在外地的朋友們，記得我們共同擁有過快樂的時(shí)光，無論你身處何方，都會收到我們此刻發(fā)出的真誠的祝愿。

燃心為燭，連心為路，織路成臺，我們愿用微弱的光照亮川岳無限前行的路，去當(dāng)一個(gè)心甘情愿的導(dǎo)航者、探路者……謹(jǐn)以此貼紀(jì)念兄弟姐妹們曾經(jīng)一起走過的日子，這條戶外之路我們還在繼續(xù)走著，并堅(jiān)信前方的路還有很長很寬。

活動時(shí)間：2013年1月 12 日15：00~~21 ：30 【星期六】

媒體支持：戶 外運(yùn)動版

活動地點(diǎn)：香海麗晶大酒店

活動總策劃：江潭、廚師長、冰藍(lán)

特別支持：今世緣酒業(yè) 愛情?？Х取N師長

活動形式：精彩活動回顧、才藝娛樂展示、頒獎(jiǎng)抽獎(jiǎng)互動、盛大晚宴； 報(bào)名截止時(shí)間：1月11號12點(diǎn)或者報(bào)滿截止（人數(shù)有限以電話報(bào)名為準(zhǔn)）

報(bào)名方式：冰藍(lán)：*** 歡迎喜歡戶外滴驢友報(bào)名參加活動 活動安排：全程穿插川岳無限2012年精彩活動回顧

15：00暖場音樂，簽到入場

15：30特邀嘉賓講話

15：40精彩匯演

16：00年會頒獎(jiǎng)、抽獎(jiǎng)

17：30聚餐（部分抽獎(jiǎng)環(huán)節(jié)與聚餐同時(shí)進(jìn)行）

活動現(xiàn)場負(fù)責(zé)人：遠(yuǎn)山、桃哥、火哥、自安、冰藍(lán)、大師兄、2師兄、活動現(xiàn)場執(zhí)行： 秋波

志愿者（16 名）

財(cái)務(wù)組：2人

工作內(nèi)容——登記、收費(fèi)，結(jié)帳

接待組：2 人

工作內(nèi)容——分發(fā)紀(jì)念品、抽獎(jiǎng)號碼、繳費(fèi)標(biāo)志牌

流程要求：流水作業(yè)，登記ID—繳費(fèi)—發(fā)紀(jì)念品—收集抽獎(jiǎng)號碼場地組：4 人

流程要求：布置場地，彩整理餐桌、擺放桌簽、固定海報(bào)

獎(jiǎng)品組：4人

流程要求：負(fù)責(zé)獎(jiǎng)品的清收和保管，以贊助商為單位集中管理，不能丟失或混淆 攝影、攝像組： 2 人

流程要求：負(fù)責(zé)活動整體和花絮的拍攝

后勤組： 2人

流程要求：負(fù)責(zé)現(xiàn)場布置相關(guān)物資的采購，一：走天涯【愛情?！?/p>

二：陪你一起看草原【平安大姐】 三：騎馬舞【小強(qiáng)驢】

四：愛情這杯酒【優(yōu)秀士兵】 五：為了誰【金色海洋】

六：寂寞是你給的苦【月影】 七：秋水舞蹈

八：新貴妃醉酒 【愛情海】 九：父親【金色海洋】 十：驛動的心伴奏

十一：前門情思大碗茶【偶然】 十二：武術(shù)【二胖子】 十三：同一首歌【江潭】 十四：過河【幸福老大】 十五：朋友

第四篇：王宛川學(xué)習(xí)心得

王宛川同志先進(jìn)事跡學(xué)習(xí)體會

中召小學(xué)馬永利

2011年2月

王宛川同志是南陽市白河街道黨工委原副書記、辦事處主任王宛川。他是一名普通的共產(chǎn)黨員，年僅44歲，因積勞成疾引發(fā)心肌猝死，在生命的最后一天，還奮戰(zhàn)在基層一線，他就是累倒在基層工作一線的老百姓的事都是大事，這是他做為一基層黨員身心力行去做的，是他本性的體現(xiàn)。他幫助群眾補(bǔ)漏房頂，拿自己的錢資助困難學(xué)生，盡自己的力量支持孩子們上學(xué)；給貧困家庭捎去種子和有關(guān)科學(xué)種田、科技養(yǎng)殖的書，并幫他協(xié)調(diào)聯(lián)系小額貸款，幫助老百姓逐步走上致富之路；通過自己的能力和方法讓更多百姓的從受到幫助。（急群眾之所急，想群眾之所想）

積極爭取項(xiàng)目，經(jīng)常不分上下班時(shí)間查看工程進(jìn)度，協(xié)調(diào)解決實(shí)際問題，深受企業(yè)好評。向王宛川同志學(xué)習(xí)，就是要學(xué)習(xí)他務(wù)實(shí)重干、勤奮敬業(yè)的實(shí)干精神。王宛川同志愛崗敬業(yè)，踏實(shí)工作，班子分工的事，總挑最難的做，急難險(xiǎn)重的工作，始終沖鋒在前。為了做好轄區(qū)綜合整治工作，他親自上門動員涉遷群眾，連續(xù)工作４０個(gè)日夜，用熱心、誠心、耐心贏得群眾的信任和支持。為了街道發(fā)展，他四處奔波招商引資，為了工作，早把自己的安危拋到腦后，在他去世前一天安排滿滿的日程；在為指揮白河河道的垃圾清運(yùn)工作，強(qiáng)忍著病痛，在辦公室里打吊針的身影；“六創(chuàng)一迎”、以及秸稈禁燒、違法建設(shè)整治及防汛救災(zāi)等大量工作中，處處都有他指導(dǎo)工作、化解矛盾、訪貧問苦、冒雨防汛的身影；當(dāng)?shù)弥购榫葹?zāi)形勢嚴(yán)峻，立馬放下緊要的雙源ＣＴ檢查，投入到險(xiǎn)情調(diào)查、防汛物資準(zhǔn)備工作時(shí)，匆匆離開醫(yī)院的背影。他在這個(gè)平凡的崗位上，演繹著最平凡的人生（也是讓老百姓深深記在心里的人生，他的光輝繼續(xù)閃耀）。

王宛川同志視群眾利益比天大，把群眾當(dāng)親人，真心誠意辦實(shí)事、盡心竭力解難事、堅(jiān)持不懈做好事，真正做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。他經(jīng)常進(jìn)社區(qū)深入農(nóng)戶特別是貧困戶家中，傾聽他們的呼聲，關(guān)心他們的生活，為他們排憂解難。他幫助貧困群眾，資助家庭貧困學(xué)生，給困難家庭兒童當(dāng)“代理媽媽”，用一言一行詮釋了共產(chǎn)黨員對人民群眾的赤子之心，樹立了黨員干部的良好形象。不曾留下壯語豪言，也沒有驚天動地的英雄事跡，他用自己的行為詮釋了一心為民的情懷，體現(xiàn)了平凡之中的偉大追求，平靜之中的滿腔熱血，平常之中的強(qiáng)烈責(zé)任心，展現(xiàn)了一名基層優(yōu)秀共產(chǎn)黨員的光輝形象。

向王宛川同志學(xué)習(xí)，就是要學(xué)習(xí)他舍己為公、無私奉獻(xiàn)的高尚品格。王宛川

同志舍小家為大家，把群眾信任當(dāng)成最大褒獎(jiǎng)，把青春和生命都奉獻(xiàn)給了基層。他忙于工作，沒有時(shí)間照顧70多歲的父母，也不能一為愛人分擔(dān)家庭負(fù)擔(dān)，更沒有時(shí)間輔導(dǎo)女兒的學(xué)習(xí)，甚至連做一次普通的身體檢查都顧不上。當(dāng)父親病重、急需手術(shù)時(shí)，他毅然帶領(lǐng)干部群眾解救被洪水圍困的3名群眾。即使在患病期間，仍心系事業(yè)，忘我工作，直到生命最后一刻，生動詮釋了一個(gè)共產(chǎn)黨員對黨和人民的無限忠誠，在廣大干部群眾中樹立起了一座巍峨的豐碑。做為一名黨員，我深知自己現(xiàn)在的不足，我應(yīng)該學(xué)習(xí)他務(wù)實(shí)重干、勤奮敬業(yè)的實(shí)干精神，學(xué)習(xí)他一心為民、服務(wù)群眾的宗旨意識，學(xué)習(xí)他舍己為公、無私奉獻(xiàn)的高尚品格，深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，講黨性、重品行、作表率，充分發(fā)揮共產(chǎn)黨員的先鋒模范作用，在推動科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會和諧、服務(wù)人民群眾。

我作為教育戰(zhàn)線的一名中共黨員，在以后的教育教學(xué)中，我時(shí)刻要以以王宛川同志為榜樣，扎根教學(xué)中，勇于奉獻(xiàn)，多干事干實(shí)事，急學(xué)生所急，爭取不讓一個(gè)學(xué)生掉隊(duì)將有限的精力投入到無限的教學(xué)中去，爭取當(dāng)一名人人稱道的人民教師。

題目：王宛川我們學(xué)習(xí)的好榜樣

中召小學(xué)馬永利

2011年3月

王宛川，是一位普通的基層干部，長期患有高血壓、心臟病，卻一直帶病堅(jiān)持工作，直至倒在他鐘愛的崗位上。王宛川用他的精神和行動，為我們樹立起了一個(gè)對事業(yè)高度負(fù)責(zé)、對群眾深深摯愛的人民好公仆形象。

他崗位平凡，卻追求偉大，滿腔熱血，盡心盡責(zé)。為了工作，他不顧病痛；群眾反映的情況，他第一時(shí)間抓落實(shí)；單位離家不過20多分鐘的路程，他卻幾乎沒過過什么雙休日。

王宛川用生命詮釋了“四種河南人”形象。為幫助村民脫貧，他拿出自己的工資給困難戶買化肥；他與30多戶貧困戶結(jié)成“幫扶對子”，資助大、中、小學(xué)生20余人，還為7名困難家庭兒童當(dāng)起了“代理爸爸”……他普普通通、踏踏實(shí)實(shí)、不畏艱險(xiǎn)、俠肝義膽，在平凡中辛勤工作著，埋頭苦干著，讓生命之火發(fā)散出所有的光和熱，溫暖他人、奉獻(xiàn)社會。

其實(shí)，多年來一批又一批河南人都像王宛川同志一樣，在平凡的崗位上兢兢業(yè)業(yè)，勤勤懇懇，勇挑重?fù)?dān)，奮發(fā)圖強(qiáng)，涌現(xiàn)出許許多多令人感動的先進(jìn)事跡，創(chuàng)造了和正在創(chuàng)造著不凡的業(yè)績。斯人已逝，精神永存。王宛川同志是基層干部的好榜樣，也是河南人的優(yōu)秀代表。讓我們將他彰顯的“三平”精神和“四種河南人”形象更加發(fā)揚(yáng)光大，堅(jiān)定理想信念，增強(qiáng)責(zé)任感、使命感、緊迫感，煥發(fā)干事創(chuàng)業(yè)的更大熱情，為建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)，加快中原崛起和河南振興做出應(yīng)有貢獻(xiàn)。

王宛川同志作為一名基層黨員干部，在多年的工作中，忠于黨、忠于人民、忠于事業(yè)，他勤奮務(wù)實(shí)，沖鋒在前，帶領(lǐng)干部群眾真抓實(shí)干，為街道經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)；他情系民生，關(guān)愛群眾，真心實(shí)意幫助群眾解決實(shí)際問題；他淡泊名利，無私奉獻(xiàn)，把短暫的人生獻(xiàn)給了基層，模范踐行了“做黨的好干部、當(dāng)群眾的貼心人”的莊嚴(yán)承諾。他是我市廣大共產(chǎn)黨員的優(yōu)秀代表，是基層干部的楷模，是創(chuàng)先爭優(yōu)活動中涌現(xiàn)出的先進(jìn)典型。

向王宛川同志學(xué)習(xí)，就是要學(xué)習(xí)他務(wù)實(shí)重干、勤奮敬業(yè)的實(shí)干精神。向王宛川同志學(xué)習(xí)，就是要學(xué)習(xí)他一心為民、服務(wù)群眾的宗旨。向王宛川同志學(xué)習(xí)，就是要學(xué)習(xí)他舍己為公、無私奉獻(xiàn)的高尚品格。

有人說：“我們只是普通人，如何才能讓別人看起自己，如何才能發(fā)揮自己最大的能量”我要說：“雖然我們是平凡人，但只要我們認(rèn)真踐行王宛川同志的偉大的精神，并繼續(xù)發(fā)揚(yáng)下去。照樣能讓別人永遠(yuǎn)銘記住自己”

第五篇：王川同志先進(jìn)材料

王川同志先進(jìn)材料

2011年11月，他被招錄到金城江區(qū)人民法院，在研究室負(fù)責(zé)全院宣傳工作與材料、論文、調(diào)研報(bào)告的撰寫以及團(tuán)支部書記和新農(nóng)村指導(dǎo)員等工作。他是一位責(zé)任心和政治敏感性強(qiáng)，尊重領(lǐng)導(dǎo)，工作盡職盡責(zé)的好同志。多次被評為“先進(jìn)工作者”、“先進(jìn)個(gè)人”、“優(yōu)秀團(tuán)干”。自2011年在金城江法院研究室工作以來，力抓“信息調(diào)研、新聞宣傳”工作，成績顯著，在他的努力下，金城江區(qū)法院2011-2013連續(xù)3年榮獲河池市法院系統(tǒng)新聞宣傳考評第一名，還使該院2011至2013年連續(xù)3年取得全市網(wǎng)絡(luò)直播、裁判文書上網(wǎng)第一的好成績。他個(gè)人榮獲國家級媒體光明網(wǎng)的新聞宣傳先進(jìn)個(gè)人、河池市、金城江區(qū)新聞宣傳先進(jìn)個(gè)人。王川同志自2011年11月至2013年7月撰寫調(diào)研報(bào)告、論文、信息、新聞稿件達(dá)2265篇，發(fā)表在國內(nèi)重要報(bào)刊、媒體文章超過200篇，受到自治區(qū)、市、縣級表彰共26次，其中團(tuán)的表彰9次，同時(shí)帶領(lǐng)金城江法院法警大隊(duì)團(tuán)支部獲得了自治區(qū)五四紅旗團(tuán)支部、自治區(qū)青年文明號的光榮稱號，其帶領(lǐng)的團(tuán)支部青年團(tuán)員黃毅更是獲得了2011年全國優(yōu)秀共青團(tuán)員的光榮稱號。王川同志2013年還被評為自治區(qū)政法委先進(jìn)個(gè)人、自治區(qū)法院先進(jìn)個(gè)人、河池市新農(nóng)村指導(dǎo)員先進(jìn)個(gè)人。

一、武裝頭腦 提升理論

自覺加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，努力提高自身素質(zhì)。作為一名黨員，無論何時(shí)何地，他時(shí)刻保持與黨的政治理論思想一致，堅(jiān)定不移貫徹黨中央的路線、方針、政策，學(xué)習(xí)貫徹落實(shí)中央理

1論精神、堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)。走進(jìn)法院，他更以法官的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自已，認(rèn)真遵守法院的各項(xiàng)規(guī)章制度，廉潔奉公，忠于職守；積極參加本院組織的各種學(xué)習(xí)，如：“清廉務(wù)實(shí)、執(zhí)政為民”主題教育、警示教育活動，學(xué)習(xí)黨中央的“深入開展?fàn)幭葎?chuàng)優(yōu)活動”。嚴(yán)格遵守“五個(gè)嚴(yán)禁”以及院、室各項(xiàng)規(guī)章等一系列廉政制度。崇尚新風(fēng)，當(dāng)好模范。面對形勢變化和復(fù)雜局面，他始終頭腦清醒，辨明是非，崇尚科學(xué)新風(fēng)，抵制歪風(fēng)邪氣，自覺做遵紀(jì)守法、努力工作、維護(hù)穩(wěn)定的模范，真正發(fā)揮共產(chǎn)黨員的先鋒帶頭作用。

二、勤勉敬業(yè) 無私奉獻(xiàn)

（一）出色完成綜合材料撰寫及評論工作。他高質(zhì)量的完成2011、2012工作總結(jié)、2013年工作計(jì)劃、調(diào)解典型經(jīng)驗(yàn)發(fā)言材料、大量先進(jìn)典型事跡材料、全院各階段工作匯報(bào)和部門重點(diǎn)工作匯報(bào)材料、各種活動情況總結(jié)、2009-2011年鑒的文稿等綜合材料的撰寫工作、人民網(wǎng)強(qiáng)國論壇網(wǎng)評工作、北海律師炒作案網(wǎng)絡(luò)輿論網(wǎng)評引導(dǎo)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，2011-2013年完成的各種綜合性材料約387份，平均每年增加139%。

（二）認(rèn)真組織開展調(diào)研工作。一是年初，完成了市中院和區(qū)委政法委下達(dá)的調(diào)研課題任務(wù)，并組織全院完成的審判業(yè)務(wù)調(diào)研報(bào)告6篇，按時(shí)上報(bào)市中院。二是組織落實(shí)好每年的《中國審判案例要覽》案例征集工作。按照區(qū)

高院的統(tǒng)一部署，他及時(shí)布臵了案例征集工作，并認(rèn)真進(jìn)行評審，共上報(bào)案例8個(gè)。三是組織完成了全區(qū)法院學(xué)術(shù)討論會論文征集工作，上報(bào)論文10篇。四是組織開展全院調(diào)研工作，并負(fù)責(zé)完成了全院重點(diǎn)調(diào)研課題任務(wù)。

（三）大力加強(qiáng)宣傳工作。由于負(fù)責(zé)本單位的宣傳工作，他大力正面宣傳法院工作、宣傳法院形象，宣傳法官風(fēng)采，弘揚(yáng)法律精神，做好 “公正廉潔、執(zhí)法為民”主題教育實(shí)踐活動等重大事件的宣傳報(bào)道工作。該院今年1—9月被各級各類媒體采用的宣傳稿件共2300余篇，其中報(bào)紙286篇，網(wǎng)站近2100篇，電視臺（含廣西電視臺）30篇。其中他本人采寫的共超過800篇。由于經(jīng)常加班，使該院全年共進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)評論300余次、網(wǎng)絡(luò)直播632次、新聞發(fā)布31次。

（四）全力應(yīng)對“廣西龍江河鎘污染”輿論導(dǎo)控工作。在2012年12月和2013年7月，金城江法院分別對廣西龍江河鎘污染案件進(jìn)行了開庭和宣判，他以高度負(fù)責(zé)的態(tài)度進(jìn)行相關(guān)的輿論引導(dǎo)，積極的與市委宣傳部聯(lián)系，使得該事件順利度過輿論的高峰期，據(jù)統(tǒng)計(jì)，在鎘污染的開庭與宣判中，全國同時(shí)有160多家國家級、省級報(bào)刊媒體、2萬多家網(wǎng)絡(luò)媒體同時(shí)對該事件進(jìn)行報(bào)道。新華社、人民日報(bào)、中新網(wǎng)、法新社、英國BBC、加拿大華人網(wǎng)均通過電話或現(xiàn)場咨詢他有關(guān)鎘污染的問題，他注重政治大局，把握好尺度，使得該事件沒有被相關(guān)媒體或個(gè)人惡意炒作。

三、勤奮刻苦 迎難而上

王川同志除了平時(shí)負(fù)責(zé)審委討論會議記錄，而且負(fù)責(zé)團(tuán)總支的工作、全院新聞宣傳、信息工作、各種材料撰寫上報(bào)工作以及新農(nóng)村指導(dǎo)員工作。各項(xiàng)工作紛繁復(fù)雜，工作量非常大。尤其是今年的新農(nóng)村指導(dǎo)員工作，為了配合河池市組織的“紅卡進(jìn)百企千村萬戶”以及“美麗廣西〃清潔鄉(xiāng)村”活動，他經(jīng)常早出晚歸，周末的時(shí)間基本用在了到新農(nóng)村聯(lián)系點(diǎn)六甲鎮(zhèn)旦洞村，2013年1-10月，下村次數(shù)達(dá)到127次，在他的努力下，旦洞村獲得水泥30噸、扶貧款1萬余元，簡易垃圾車5個(gè)。金城江法院的新農(nóng)村工作多次受到當(dāng)?shù)乩习傩铡㈡?zhèn)政府、金城江區(qū)委組織部的贊揚(yáng)。為了減輕院領(lǐng)導(dǎo)的壓力。平時(shí)他都主動配合其他庭、科、室、隊(duì)開展執(zhí)行工作、平安綜治工作、禁毒宣傳工作等，幾乎包攬了該院所有的宣傳方案起草和實(shí)施工作。

四、開拓工作 成績顯現(xiàn)

一是出色完成各類綜合材料撰寫工作。2013年是綜合材料任務(wù)比較繁重的一年，由于區(qū)委和上級法院開展的活動多、工作部署多，因此需要總結(jié)匯報(bào)的情況也相應(yīng)多。他以高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，以全院工作為大局，比較高質(zhì)量的完成了任務(wù)。他起草的材料都得到院領(lǐng)導(dǎo)的充分肯定。二是圓滿完成了審委會的記錄，兩年來共記錄82次審委會議，記錄案件193件，每次記錄都做到保密仔細(xì)，至今沒出現(xiàn)任何差錯(cuò)。

三是團(tuán)總支工作成績突出，作為團(tuán)總支書記，他帶領(lǐng)金城江法院團(tuán)總支在2013年9月迎接自治區(qū)的檢查時(shí)，得到了自治區(qū)團(tuán)委檢查團(tuán)的充分肯定，還獲得了申報(bào)全國“青年文明號”的資格。四是不斷拓寬新聞宣傳載體，不斷加大與電視臺、電臺的合作，近兩年來在廣西電視臺《法治最前線》播出案列23個(gè)，他發(fā)動全院通過新浪微博開展庭審實(shí)況全程直播活動，目前已直播案件達(dá)到432個(gè)，他自己每天親自負(fù)責(zé)本院微博的更新與輿情導(dǎo)控，讓該院各項(xiàng)工作一路直上。

五、心系貧弱為善最樂

對弱勢人群，需要長期不間斷地跟蹤幫扶，且都親歷親為，王川作為金城江區(qū)法院團(tuán)總支書記，深諳這個(gè)道理。多年來他一直加強(qiáng)團(tuán)支部班子建設(shè)，做到事事有人負(fù)責(zé)，人人有事可做，形成了良好的工作局面，就是在團(tuán)支部班子率先垂范下，團(tuán)員青年們?nèi)巳藸幭?，奮發(fā)向上，不畏艱險(xiǎn)，勇挑重?fù)?dān)，涌現(xiàn)出很多感人事跡。

2011年的一場嚴(yán)重的秋冬旱災(zāi)襲擊河池，為了支援災(zāi)區(qū)人民抗旱、春耕工作，王川毅然帶領(lǐng)法警大隊(duì)青年干警奔赴六甲鎮(zhèn)旦洞村，開展“三送三幫促三保”等實(shí)踐活動，充分發(fā)揮了“黨有號召，團(tuán)有行動”的優(yōu)良傳統(tǒng)，幫助旱區(qū)人民解決生產(chǎn)生活的各種困難，得到了人民群眾的好評。

今年春節(jié)前夕，為使留守兒童度過一個(gè)快樂的節(jié)日，又是王川同志帶領(lǐng)青年文明號的團(tuán)員們專程來到六甲鎮(zhèn)中心小學(xué)看望留守兒童，開展“情系留守兒童送溫暖”活動，為留守兒童精心準(zhǔn)備了節(jié)日禮物，給他們送去了冬日的溫暖。

2013年，金城江區(qū)六圩某小學(xué)學(xué)生張馨（化名），父親因吸毒、販毒被判刑，母親改嫁他鄉(xiāng)。因父親是獨(dú)子，張馨只好投靠爺爺奶奶。為了讓孩子健康成長，王川同志以團(tuán)支

書的身份，號召法院全體團(tuán)員為張馨捐款,并經(jīng)常與同事們?nèi)タ赐麖堒埃司栀浺挛镂木咄?，還鼓勵(lì)她勇敢面對家庭變故，安心完成學(xué)業(yè)。目前，張馨學(xué)習(xí)很努力，成績屬中上等。

六、嚴(yán)于律己 清正廉潔

作為一名普普通通基層法院的干警，他以“公正、廉潔”作為自己的最高追求目標(biāo)，在法院工作的3年間，他一身正氣、剛正不阿，不謀私利，不徇情，嚴(yán)以律已，廉潔奉公，始終按原則辦事，以良好的職業(yè)操守維護(hù)法律的尊嚴(yán)，以廉潔的形象展示于社會，服務(wù)于人民。他時(shí)時(shí)處處督促自己養(yǎng)成良好的生活作風(fēng)，不斷加強(qiáng)自身的政治素養(yǎng)和道德修養(yǎng)，找準(zhǔn)自己的人生航標(biāo)，用平和的心態(tài)面對充滿誘惑、紛繁復(fù)雜的社會。埋頭苦干，做一個(gè)“為大局服務(wù)、為人民司法”的踏實(shí)踐行者，做一名人民滿意、組織放心、社會尊重的“人民法官”。

總之，在我們眼里，王川同志是一塊真金，放在哪里都會閃光。王川同志就是這樣默默無聞的辛勤工作著，他用自己的言行體現(xiàn)了一名共產(chǎn)黨員的優(yōu)秀本色;他公正司法、一心為民、清正廉潔、無私奉獻(xiàn)。在眾多的成績和榮譽(yù)面前，他從沒有停止過前進(jìn)的步伐，他堅(jiān)信艱苦奮斗，其樂無窮！面對新形勢新任務(wù)和新挑戰(zhàn)，他始終堅(jiān)持熱情服務(wù)與嚴(yán)格執(zhí)法有機(jī)結(jié)合，充分運(yùn)用掌握的法律知識周到服務(wù)群眾，促進(jìn)社會和諧，維護(hù)人民群眾的合法權(quán)益，化解紛爭，為美麗中國做出出自己最大的貢獻(xiàn)。