第一篇：老子讀后感

“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！币馑际?，禍?zhǔn)窃斐筛５那疤?，而福又含有禍的因素。也就是說，好事和壞事是可以互相轉(zhuǎn)化的，在一定的條件下，福就會(huì)變成禍，禍也能變成福。老子說的這句名言，是很有道理的。

老子是中國，也是全世界最早具有辯證法思想的哲學(xué)家之一。關(guān)于老子其人、其書及其“道論”歷來有爭論。根據(jù)司馬遷在《史記》一書中給他寫的一個(gè)簡單的傳記來看，他是春秋時(shí)著名的思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子，姓李名耳，字聃，楚國苦縣（今河南鹿邑縣）厲鄉(xiāng)曲仁里人?！袄献印笔侨藗儗λ姆Q呼，“老”是年高德重的意思，“子”是古代對男子的美稱。他的生卒年月不詳。

老子做過周朝的“守藏室史”（相當(dāng)于現(xiàn)在的國家圖書館館長或歷史博物館館長），所以他諳于掌故，熟于禮制，不僅有豐富的歷史知識，并有廣泛的自然科學(xué)知識。

公元前520年，周王室發(fā)生爭奪王位的內(nèi)戰(zhàn)，這年4月，周景王卒，大夫劉耿立王子猛為悼王。王子朝殺悼王自立。晉人攻王子朝，立王子匄為敬王。這次內(nèi)戰(zhàn)達(dá)5年之久，公元前516年，王子朝失敗，席卷周室典籍，逃奔楚國；老子所掌握的圖書亦被帶走。于是，老子遂被罷免而歸居。形勢的變化，使老子的地位發(fā)生變化，使他的思想起了大轉(zhuǎn)變，由守禮轉(zhuǎn)向反禮。

老子由于身受奴隸主貴族當(dāng)權(quán)者的迫害，為了避免禍害，不得不“自隱無名”，流落四方，后來，他西行去秦國。經(jīng)過函谷關(guān)（今河南靈寶縣西南）時(shí)，關(guān)令尹喜知道老子將遠(yuǎn)走隱去，便請老子留言。于是老子寫下了5000字的《老子》。相傳老子出關(guān)時(shí)，騎著青牛飄然而去。

老子的思想主張，大都保存在《老子》一書中?！独献印饭?1章，分上下兩篇，共5000多字。因?yàn)樗v的是道與德的問題，后來人們又稱它為《老子道德經(jīng)》?，F(xiàn)在我們所見到的《老子》一書，并不是老子的原著，因有戰(zhàn)國時(shí)人增益的文字，但其中的主要思想?yún)s是屬于老子的。

《老子》一書，文詞簡短，艱深難懂，因此后人作了許多注解。最通行的有西漢時(shí)道學(xué)家河上公（姓名不詳）注，三國時(shí)魏國哲學(xué)家王弼注，還有清朝時(shí)魏源的《老子本義》，等等。下面我們就通過《老子》這本書，來了解老子的哲學(xué)和政治思想。

“道”是天地萬物的本源。老子是我國第一個(gè)力圖從自然本身來解釋世界，而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學(xué)家。在老子之前，人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說，“道”是萬物之母：“道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始。

有，名萬物之母?！保ā兜谝徽隆罚┻@就是說，作為宇宙的本源就是道，它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體。【您正瀏覽的文章由004km.cn(xiexiebang.com)整理，版權(quán)歸原作者、原出處所有?！?/p>

老子認(rèn)為，道產(chǎn)生了天地，德是道的性能，天地生養(yǎng)著萬物，萬物各成其形，各備其用。所以萬物沒有不尊道而貴德的。道的尊崇，德的貴重，不是有誰給它爵位，而是自然而然的。所以道產(chǎn)生天地，德畜養(yǎng)萬物，長育萬物，成熟萬物，覆蓋萬物。他說：“道生之，德畜之，物形之，器成之?！?/p>

是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵，而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，蓋之覆之。”（《第五十一章》）這樣，老子遂把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身，從而摧毀了一切超自然的主宰，一切宗教和唯心論的基礎(chǔ)。因此，老子的天道自然觀，在當(dāng)時(shí)有很大的進(jìn)步意義，它打倒了宗教的天帝，否認(rèn)了鬼神的威靈。當(dāng)然，老子的“道論”剛從傳統(tǒng)的宗教解放出來，還未能完全擺脫宗教的影響；他的自然決定論，使人完全聽命于自然，輕視了人對自然界的反作用。后來有的哲學(xué)家把它發(fā)展為定命論，為害頗大。

第二篇：《老子》讀后感

讀《老子》有感

作者：華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院思教三班蔡東

終于讀完了《老子》了，當(dāng)初選擇讀《老子》是因?yàn)槲乙娝穸缺容^薄，讀起來應(yīng)該比較快讀完。但事實(shí)證明我錯(cuò)了。雖然《老子》書本厚度比較薄，但是思想厚度確實(shí)非常厚。

老子是我國古代偉大的思想家之一，道家的創(chuàng)始人，他的思想對我國哲學(xué)思想的建構(gòu)產(chǎn)生重大影響，他的“道”、他的辯證法、他的“無為而治”一直在無形中影響我們當(dāng)今的生活。據(jù)《史記?老子列傳》等書載，當(dāng)老子看到周朝的衰落之勢無可挽回時(shí)，便出函谷關(guān)一直往西，打算辭官歸隱，在函谷關(guān)遇上了看守關(guān)口的官員尹喜。當(dāng)他聽說老子就要不問世事而隱居起來時(shí)，便一再要求老子住下來為他寫點(diǎn)文章，以便為世人留下點(diǎn)精神文化財(cái)富。老子被關(guān)令尹喜的真誠所感動(dòng)，于是就將自己對客觀事物的看法加以總結(jié)寫了出來，書名《道德經(jīng)》，也被稱為《老子》。我們應(yīng)該感謝尹喜，如果沒有他，我們也許就看不到《老子》這本巨著了。

《老子》分為《道經(jīng)》和《德經(jīng)》兩部分。下面，我將老子的思想概括為以下幾點(diǎn)。

第一，老子的“道”。老子的“道”最為人耳熟能詳，老子的“道”是老子對萬事萬物本源的一種探索。

在書中，開篇第一句便可以看到老子對“道”的描述“道可道，非常道，名可名，非常名。”“道”是幽昧深遠(yuǎn)的，是無法用具體的言辭去表達(dá)的，如果我們費(fèi)勁心思來描寫“道”，損失的遠(yuǎn)遠(yuǎn)比說出來的多。

在第四章中，老子寫到“道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗。”“道”是虛空的，但是用之不盡，它能包含萬物，是萬物產(chǎn)生的根源，它的作用是無窮無盡的。

而在第二十五章，老子對“道”有了進(jìn)一步深入的描述：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰‘道’，強(qiáng)為之名曰‘大’。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。”老子心中的“道”是渾樸的狀態(tài)，是渾然自足的統(tǒng)一體，先天地而生，而且天地萬物也是由它產(chǎn)生，它循環(huán)往復(fù)以致無窮。

接著，第三十二章：“道恒無名，樸雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓?！薄暗馈彪y以名狀，總是處于質(zhì)樸狀態(tài)。它是至大的，因?yàn)樗忍斓厣?，為萬物母。它又是至小的，因?yàn)樗〉脦缀蹼y以察見，不過，卻沒有什么東西可 以令它臣服。

“道”并不比其他事物吸引人，因?yàn)椤暗乐隹冢跗錈o味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既?！钡?，它的作用卻是巨大的，因?yàn)椤拔糁靡徽撸禾斓靡灰郧?，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正。”這其中，便可以看到“道”的普遍性和重要性。不論天、地、神、谷、萬物、侯王，都來源于“道”，如果失去了道，則天地萬物便失去了存在的基礎(chǔ)。

若把“道”比作一件東西，老子選擇了水。正所謂：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！痹诶献涌磥?，水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，又不避污穢，謙退守中，所以最接近于“道”。

簡言之，“道”是老子對世界本源的一種探索，它精妙不可言，難以捉摸，它樸實(shí)無華，卻為萬物之母。

第二，老子的辯證思想。在《老子》中，處處可以看到老子的樸素的辯證思想。當(dāng)今，我們已經(jīng)熟悉了辯證法的原理，對矛盾對立轉(zhuǎn)化的道理也已成為常識，但當(dāng)我們讀到幾千年前老子那樸素的辯證法時(shí)，也不禁充滿敬意。

第二章中，老子寫到“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音色相和，前后相隨?！笔篱g萬物都是相對存在的，并且相互依賴，彼此轉(zhuǎn)化。

接著，老子在二十二章中如是說：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！币话闳酥豢吹绞挛锵鄬ο喾吹年P(guān)系，但是很少人能理解到事物的性質(zhì)往往在這種相反，對立的關(guān)系中，才得以更清晰的體現(xiàn)。老子的辯證思想認(rèn)為人應(yīng)該善于從負(fù)面來觀察正面，老子這種“負(fù)”的思考方式，對后世可謂是做出了重大貢獻(xiàn)。

老子對辯證法的經(jīng)典描述是在第四十章：“反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無?！崩献诱J(rèn)識到世界上的事物都具有矛盾性，在它們的內(nèi)部各有其對立面，對立面之間相互轉(zhuǎn)化，這就形成了事物的運(yùn)動(dòng)變化，比如老子在四十五章寫到“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用無窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。”在五十八章提出一句著名的辯證名言：“禍兮福之所倚；福兮禍之所伏?！?/p>

“弱者道之用”也是老子哲學(xué)的重要命題。他不像人們想象的那樣消極，它在實(shí)際生活中也有其積極意義，老子崇尚虛靜、無為，講究以柔弱勝剛強(qiáng)。比如在四十三章寫到：“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)?！彼岳献诱f:人身上最堅(jiān)硬的是牙齒，但是它們最先脫落。舌頭最柔弱，但直到人生的最后一息，它也完好無 損。

第三，老子的無為思想。何為“無為”，“無為”不是不作為，而是不妄為，不亂為，這是老子思想中重要的組成部分。

老子對統(tǒng)治者的建議是：“悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂‘我自然’。”“希言自然”，這是無為而治的政治思想，它要求統(tǒng)治者要盡量少發(fā)號命令，盡量少的騷擾百姓生活，讓人民有寬松的環(huán)境，來發(fā)展自己的物質(zhì)生活和精神生活，從而達(dá)到無為而治的理想。如果統(tǒng)治者僅僅依靠暴政，以嚴(yán)刑峻法的高壓政策來使百姓馴服，那么他們的統(tǒng)治者的統(tǒng)治維持不了多久時(shí)間。這對于當(dāng)今的社會(huì)也有一些借鑒作用。在當(dāng)今民主法治不斷健全的背景下，執(zhí)政黨和政府部門更應(yīng)該切實(shí)維護(hù)好百姓的權(quán)益，認(rèn)真傾聽百姓呼聲，解決好關(guān)乎百姓切身利益的問題，這樣，社會(huì)才會(huì)穩(wěn)定，社會(huì)才會(huì)和諧發(fā)展。

“我無為而民自化；我好靜而民自正；我無事而民自富；我無欲而民自樸?！边@句是對老子無為思想的較好詮釋。老子認(rèn)為，人類社會(huì)應(yīng)該和自然界一樣，也應(yīng)該任之以無為，使其各自順乎自然賦予的本性，得到自由發(fā)展?，F(xiàn)如今，我們卻很少做到這點(diǎn)，很多事只是在被動(dòng)的情況下去無奈接受。比如，現(xiàn)在，很多家長送他們的孩子們?nèi)ジ鞣N各樣的補(bǔ)習(xí)班，孩子們在這個(gè)年齡本應(yīng)該自由自在、無憂無慮地成長，可如今，他們只能作為高速發(fā)展的社會(huì)下，家長為提高孩子未來競爭力的可憐的無辜犧牲品，這值得我們?nèi)ミM(jìn)一步去反思。

“無為而無不為?！保献拥臒o為思想在當(dāng)今仍值得我們細(xì)細(xì)品味。第四，以前對老子的誤讀。以前，對老子知之甚少，讀完老子，發(fā)現(xiàn)以前對老子有一些誤解，現(xiàn)在總結(jié)一下。

第三章中寫道：“是以圣人之治：虛其心，實(shí)其腹，弱其智，強(qiáng)其骨。常使民無知、無欲，使夫智者不敢為也?！币郧罢J(rèn)為，“無知”是實(shí)行愚民政策，“無欲”是強(qiáng)行消解人民的自然本能?，F(xiàn)在才知道老子的“無知”，乃是消解機(jī)偽巧詐的小聰明，“無欲”乃是要消解貪欲的無限膨脹。

第五章中：“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗?！薄安蝗省敝械摹叭省辈皇侨寮宜^的“仁”，不過還是很多人認(rèn)為“不仁”就是“不仁義”的意思。其實(shí)，它是指天地?zé)o所偏袒、不偏不倚、公正無私?！笆ト瞬蝗省笔钦f圣人無所偏私，取法于天地，純?nèi)巫匀弧?/p>

第六十五章寫到：“古之善為道者，非以明民，將以愚之?！边@又讓我聯(lián)想到了愚民政策，實(shí)際上，“明”是指明了智巧欺詐的事?！坝蕖笔羌冋尜|(zhì)樸的意思。人只有各自保持自己天生的純真質(zhì)樸，不運(yùn)用技巧陰謀，人和人之間不再勾心斗角，整個(gè)社會(huì)才會(huì)安定?，F(xiàn)如今，我們也許便是缺乏這種“愚”了，而過度“明” 的卻越來越多了。想一想，什么三聚氰胺，什么地溝油，什么貪官腐敗，什么以權(quán)謀私等等。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展雖然給我們帶來了生活的改善，但是，人們越來越多的是將自己的眼睛放在了物質(zhì)利益的獲得和享受上，而內(nèi)心世界的充實(shí)和人格的完善與提高卻不斷被人忽略。不禁地想問一聲：人內(nèi)心的純真質(zhì)樸在這個(gè)物欲橫流的年代里，到底去了哪里了？

接著，就是老子對他那種“小國寡民”的社會(huì)的描述：“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞狗之聲相聞，民至老死，不相往來?！笨赡芪覀兌悸犨^這句話，很多情況下我們都認(rèn)為在老子倡導(dǎo)的“小國寡民”的社會(huì)里，民眾是不互相“往來”，不會(huì)互相交流和溝通的。每次，我們都會(huì)把“小國寡民”當(dāng)做老子思想的局限性。但是，實(shí)際上，此處的“往來”是指春秋時(shí)期百姓常年遭受的征召徭役之苦，而非指鄰友親朋之間的自由往來。這樣我們便可以將最后的那句話翻譯人民從生到死，過著安定祥和的生活。實(shí)際上，這是老子在社會(huì)混亂的春秋時(shí)代對“理想國”的向往，從中我們也看到了老子對人生與民生的關(guān)心。

誠然，老子思想也具有它的局限性。比如無為思想過度強(qiáng)調(diào)了順應(yīng)自然，卻忽略了人的主觀能動(dòng)性；“小國寡民”要求人們回到結(jié)繩記事的狀態(tài)，實(shí)際上這是一種歷史的倒退，不符合歷史發(fā)展的潮流；還有老子的“清靜寡欲，知足常樂”的思想，在當(dāng)時(shí)是對非正義戰(zhàn)爭的一種抗?fàn)?，但是到現(xiàn)在，卻可能成為中國人思想觀念中的消極因素，可能變成人們不思進(jìn)取的一種冠冕堂皇的借口；還有老子對工藝技巧持反對態(tài)度：“人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起?！睆闹幸部梢钥吹嚼献拥乃枷朐诮?jīng)濟(jì)方面的局限性。

老子思想是老子對中國社會(huì)思想的建構(gòu)做出的重大貢獻(xiàn)，雖然其中也具有一些局限性，但對當(dāng)今的社會(huì)仍然具有實(shí)際意義。

讀《老子》，在這個(gè)炎炎夏日里，如同一股清風(fēng)，沁人心脾，令人感到?jīng)鏊蜁晨臁?/p>

第三篇：老子讀后感

讀《老子》有感

13秋英語1班 汪海媚

《老子》世稱《道德經(jīng)》，《老子道德經(jīng)》等，它的作者就是我國古代最偉大的思想家老子，他是河南鹿邑縣人，大約生活于戰(zhàn)國春秋時(shí)期。

老子》已經(jīng)流傳兩千多年，兩千多年來學(xué)習(xí)和研究〈老子〉的人古今中外不計(jì)其數(shù)，諸家百言，對于《老子》的理解各不相同。有人認(rèn)為它是東方文化的代表，中國哲學(xué)的主根，有認(rèn)為它是一篇長篇哲理詩，還有人認(rèn)為它是一本講帝王之學(xué)的政治書，更有人認(rèn)為它是一本講智謀奇術(shù)的兵書。在我看來〈老子道德經(jīng)〉就是一本生活大百科全書，其內(nèi)容既飄渺又實(shí)際，不同的人讀會(huì)有不同的感受和收獲，而且常讀常新。

老子所向往的理想世界是什么呢？是小國寡民的原始社會(huì)。他說：“小國寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲聞，民至老死不相往來?！保ā兜诎耸隆罚├献舆@一設(shè)想，在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)人民迫切要求休養(yǎng)生息和減輕剝削的愿望。老子說過，人民為什么過著饑寒的生活呢？是因?yàn)樗麄兊木魅≠x稅多的緣故?！懊裰嚕云渖鲜扯愔唷保ā兜谄呤逭隆罚?。又說“民不畏死，奈何以死懼之？”（《第七十四章》）這反映了老子政治思想中的進(jìn)步因素。但是，小國寡民的理想，卻是幻想，它是違反社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的。但我們應(yīng)當(dāng)看到，老子的這一舉動(dòng)是抨擊奴隸社會(huì)制度的不合理，它對后世的進(jìn)步思想家、空想的社會(huì)改革家卻有著深遠(yuǎn)的影響。

他經(jīng)常用水來比喻自然力量的偉大，比喻人類高尚的品質(zhì)。他說：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。其無以易之。柔之勝剛，弱之勝強(qiáng)，天下莫不知，莫能行?！保ā兜谄呤苏隆罚┮馑际钦f，天下萬物沒有比水更柔弱的了，而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的力量沒有能勝過水的，這個(gè)事實(shí)是無法改變的。柔的戰(zhàn)勝剛的，弱的戰(zhàn)勝強(qiáng)的，天下沒有人不懂的，可是沒有人能做到。老子又舉軍隊(duì)強(qiáng)大了就會(huì)破滅，樹木強(qiáng)大就會(huì)摧折的例子。但他把弱能勝強(qiáng)，柔能勝剛，當(dāng)作絕對的規(guī)律，沒能認(rèn)識到這種互相轉(zhuǎn)化不是無條件的，而是有條件的。

老子希望看到一個(gè)他想象中的和諧世界，他把曾經(jīng)的太平盛世和當(dāng)時(shí)的亂世進(jìn)行對比，發(fā)現(xiàn)問題都出在統(tǒng)治者（圣人）身上，他理想中的圣人是處無為之事行不言之教。和天道一樣，生化萬物而不占有，大有作為而不居功自傲，功成身退的人。而民眾則該是心虛無欲、不爭名、不奪利、身體好，有吃有住有田種并能安份守己的民夫。

老子說：“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！币馑季褪钦f：鄰國很近，彼此可以互相望見，雞鳴犬吠之聲也互相能聽到，但是大家彼此直至老死也不相往來。很多人都認(rèn)為老子的這種想法很封閉，對于今天的社會(huì)來說，這顯然是消極的思想。當(dāng)今的世界主張開放交流，老子的這一思想就好比我國清朝時(shí)期的閉關(guān)鎖國政策，后果則是使我國落后挨打。所以不相往來的思想在今天是行不通的。但是，老子的這一思想是在亂世中提出的。所以我們應(yīng)該從積極意思上去理解這一思想。我們應(yīng)該理解為老子是在強(qiáng)調(diào)人與人之間相互獨(dú)立，精神上各得其所的一種理想社會(huì)狀況。

2015年12月3日

第四篇：老子讀后感

老子讀后感

學(xué)院：理學(xué)院年級：2012屆姓名：張文承學(xué)號：2012326602066

我最近在名著導(dǎo)師的介紹下，讀了《老子》。當(dāng)然是附帶注釋的那種，原本的詞匯太晦澀，容易產(chǎn)生誤解。讀完之后頓覺老子之道超脫于物外而又蘊(yùn)含于生活小事之中，博大精深，其中有很多道理，現(xiàn)在覺得和以前的我相比，我們已不在同一個(gè)層次上。他對我的影響是巨大的，我相信它是一本真正的寶藏，常讀常新，每次讀都會(huì)有不同的收獲。

其中很多東西都讓我耳目一新，根本說不完，只能挑選一些了，深表遺憾?? 說起老子，大家都很熟悉，高中的時(shí)候他的名句是經(jīng)常掛在嘴邊的，什么“道可道，非常道，名可名，非常名。”“人法地，地法天，天法道，道法自然?！钡鹊??！独献印酚址Q《道德經(jīng)》。由此可以看出老子的思想精華之所在便是道與德。我認(rèn)為它是老子之道的基礎(chǔ)，老子認(rèn)為道是宇宙萬物的本源，它包蘊(yùn)甚大，卻又不是宇宙萬物中具體的一物，道是不可能用語言或文字表述出來的，一旦用了，那么“道”就不是“道”了。形而上的“道”就變成了形而下的“器”。便不能生成萬物，不能成為促使萬物變化的規(guī)律?！暗馈毖苌恕俺Ｓ小焙汀俺o”繼而演變出了宇宙萬物。有和無的變化代表了一切事物及其奧妙的變化規(guī)律，《老子》前幾章就在論述道與德，論述宇宙大世界，反映出了老子整體的世界觀，其文晦澀難懂，但卻為其精華。

老子主張“無為”，及順其自然而行?？梢钥闯隼献又酪簿褪亲匀恢?。老子有句話：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！钡兰矣兴拇?，即人大，地大，天大，道大。人、地、天、道，人居其一，而道猶大。人法地之清凈而萬物生長，地法天之無言而萬物更迭，天法道之無為而宇宙生成，道法自然而不違其本性。而這四句話的形式更是突出了“自然”的最高地位，可以說自然是道的本質(zhì)，貫穿于道、天、地、人。老子是告訴我們自然的重要性，不要用人為去毀滅自然，不要用造作來破壞天性，不要因貪得去求名聲，那么便回歸到了原來的天性，值得注意的是老子的自然并不是現(xiàn)在所說的自然，而是自然而然，是與人為相對的。我覺得現(xiàn)代文明是崇尚人為的，人們總想著怎么去改變，怎么去征服自然，想用機(jī)械代替天然，把直的變成彎的，把草原變成荒漠，完全破壞了自然，人們將得到大自然無情的報(bào)復(fù)。再說人類自身，自然到人身上就是“真我”，天然本性，赤子之心。但是人們經(jīng)常不滿足，總看到自己的不好，想要改變它，這是違背自然，改變真我。自然是一個(gè)生命本性的真實(shí)展露，可惜人們越文明卻越不自然。不會(huì)率性而為，總是把自己真我偽裝，就像不真誠怎么打動(dòng)人一樣，沒有真我怎么為人？我們何不捫心大問“我們什么時(shí)候能夠回歸自然？”

老子最令我折服的就是其無為的思想了，《道德經(jīng)》中有一句話“道常無為而無不為。”其實(shí)老子“無為”的思想并不是無所作為，并不是那種避世的消極態(tài)度。很多人不了解他，只從表面上理解了它。真正的“無為”是不為所欲為，不胡作非為，是順道而為，按自然規(guī)律辦事?！暗馈庇肋h(yuǎn)順其自然無所為而沒有什么不是它所為。我們?nèi)祟惥褪翘兴鶠榱?，是我們與自然的關(guān)系越來越緊張了，亞馬遜河的破壞，黃土高原的千溝萬壑，北大倉變成了北大荒等等，一個(gè)個(gè)血淋淋的教訓(xùn)，這些都是有為造成的。只有明白了老子無為的真正意義，才算真正體會(huì)到了老子之道。是否順應(yīng)了自然的發(fā)展規(guī)律，是否違背了萬物的本性，便是衡量“有為”與“無為”的標(biāo)尺了。

老子說通過無為來實(shí)現(xiàn)無不為。貌似很荒唐，可是真正想過之后便會(huì)發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著大智慧。就像自然界一切發(fā)展和生長都是無意識無目的的，但卻又無一不合目的的。它從不有意識去追求什么，卻實(shí)現(xiàn)了一切。這便是道無為而無不為。當(dāng)我們達(dá)到這個(gè)高度，也許就超脫于物外，在精神上達(dá)到了老子的高度，也許這就是合道吧！這樣看來無為而治也就明白了。漢代的文景之治，就是一種無為而治，我們都知道漢武帝劉徹是一個(gè)很有作為的人，而他的作為就是以文景之治為基礎(chǔ)的。卻是又達(dá)到了無為而為不為。關(guān)于治理天下，老子也有一句名言“將于取天下而為之，吾見其不得已，天下神器，不可為也，不可執(zhí)也，為者敗之，執(zhí)者失之?！逼鋵?shí)這也是無為的一種體現(xiàn)如果誰不顧萬物的本性和自然規(guī)律，想用強(qiáng)力來統(tǒng)治天下，那么他一定不會(huì)成功，結(jié)局往往事與愿違。他說“天下”這神圣而又神秘，不能用強(qiáng)力治理，強(qiáng)行來反而會(huì)攪亂天下，最終失去它。每個(gè)事物都有自己的規(guī)律，如果不順應(yīng)它，就有可能事與愿違，達(dá)不到目的。

關(guān)于人生，老子也有很多言論，“重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君?！边@是靜與動(dòng)的智慧，靜有很多用處，統(tǒng)治者可以以靜制動(dòng)，他們將“靜”的思想變成了令人毛骨悚然的權(quán)術(shù)。而老百姓也同樣有妙用，便是以靜養(yǎng)智。智者從不會(huì)整天嘰嘰喳喳的表現(xiàn)自己，只有沒有智慧的人才會(huì)無止境的聒噪，就像滿罐子水不易動(dòng)蕩，而半罐子水稍有搖晃便響個(gè)不停。有智慧的人像風(fēng)平浪靜的大海，沉靜而淵博。根基城府深的人遇事三緘其口，而沒有城府的人總是信口開河。恬靜總屬于智者，他們恬靜不是因?yàn)樘?/p>

靜好他們才變得恬靜，而是智慧令其洞明世事，沒有什么事可以擾亂他的心境，因此自然而然地歸于平靜。這是一種經(jīng)歷過人世滄桑后的返璞歸真。這就是佛家口中“看山還是山，看水還是水”的第三層境界了。

作為人，生死福禍當(dāng)是我們最關(guān)注的話題了。老子對生死福禍的認(rèn)識 早就達(dá)到了所有人無法企及的高度。關(guān)于長生與修身，老子主張形神相親，也就是現(xiàn)代心理學(xué)家口中的精神與肉體的和諧平衡。說起來簡單，可是做起來卻是不易。但老子卻做到了，他哪管什么貧富窮達(dá)，全不在乎榮辱得失，讓心靈不著一物，不染一塵。這樣才會(huì)得到我們應(yīng)該有的壽命，長生并非不死，而是活出“道”給予我們應(yīng)有的時(shí)間。人總會(huì)死，但老子卻會(huì)讓它最長。關(guān)于死，老子說，“道”者能以一種平常心來對待生死，不會(huì)貪生，不會(huì)怕死，一切順其自然。

但是人活著，心總不會(huì)平靜。在我看來，有好多東西可以牽動(dòng)我的心弦。每個(gè)人都想得到福，不想得到禍，便心存執(zhí)念。老子說福禍卻又是另一片天地了，“禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏?！逼鋵?shí)老子說很多事物都是有兩面性的，我們不能總執(zhí)著于其中一面，這和現(xiàn)代馬克思辯證主義思想不謀而合。福與禍同門，利與害相鄰。佛門對此也有同樣的看法，《大涅槃經(jīng)》中有一個(gè)故事：有一容貌艷麗的姑娘來到他人住宅，主人問：“你是什么人？”姑娘說：“我是‘功德大天’，我所過之處能帶來金銀珠寶?！敝魅撕芨吲d，便開始供奉、禮拜?？蛇@時(shí)又有一姑娘進(jìn)來了，那人衣衫破爛、丑陋不堪，主人嫌棄就趕她走。那人說：“你可真蠢，我是‘黑暗’，我所過之處能讓人傾家蕩產(chǎn)，但我是‘功德大天’的妹妹，我們形影不離，你趕我走就是趕我姐姐走。”主人恍悟。這便是說福禍同門。還有《淮南子》中塞翁失馬的故事，還有很多故事我們都可以看出有福就有禍，有禍變有福。老子也不可能無禍，他也不可能控制一個(gè)人的福禍，但是他能從福中看到禍，禍中看到福。窮困不憂傷，得志不炫耀。這當(dāng)時(shí)我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的地方。

其實(shí)，老子還有很多思想讓我沉迷于其中不可自拔。如“大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。”告誡我們不要急于求成，欲速則不達(dá)，太急功近利反而不易成功。如歷史上的楚莊王，執(zhí)政之初不顯山不露水，于默默無聞中鍛煉自己的能力，慢慢積累最終名垂青史，大器晚成。老子，一位大智者，找到了大智若愚的真諦。《老子》是一部充滿智慧技巧的寶庫，常讀可以讓我們心境圓滿，回頭時(shí)將發(fā)現(xiàn)它給你帶來的東西將讓我們一生受用無窮??

第五篇：老子讀后感

《老子》讀后感

一、關(guān)于《老子》一書

在《老子》一書中，老子主要論述了三個(gè)方面的問題：道，治國以及修身。道是老子論述的核心思想。在老子看來，道既是世界的本質(zhì)又是世界運(yùn)行的規(guī)律。道無形無狀，無法直接感知，卻始終存在，其體現(xiàn)與萬事萬物之中。道無所位卻又無所不為。道順應(yīng)自然。老子論述的道是一種抽象的概念，是其思想的精髓和立論的基礎(chǔ)。在確立這一基礎(chǔ)之后，老子將道的思想轉(zhuǎn)到治國上了。既然道是清靜無為的，那么統(tǒng)治者就應(yīng)該效法天道，順其自然，主張讓百姓無知無欲，復(fù)歸到結(jié)繩以用之的小國寡民時(shí)代。這樣，老子從統(tǒng)治者以及被統(tǒng)治者兩個(gè)方面都力求做到了清靜無為，社會(huì)也就安定了。同時(shí)，根據(jù)道的精髓，老子指出，個(gè)人修身也要無知無欲，清靜無為。個(gè)人對于社會(huì)的榮辱得失要順其自然，尤其是不能過分追求榮辱，要“慈”、“儉”以及“不爭”，才能避免危險(xiǎn)而保全自身。從三者的關(guān)系來看，三者是以道為核心的，從道引申到國家和個(gè)人，從而樹立了老子順其自然，無為而治的思想體系。

二、關(guān)于老子的思維方式

《老子》一書中的思維方式給我感觸最深的有兩點(diǎn)。一是辯證的思維方式。這中思維方式在全書隨處可見。如老子論述事物相互依存，相反相成以及論述通過無為而達(dá)到有為的目的。這些都包括了樸素的辯證思想。二是通過論述自然之道到社會(huì)之道。在老子看來，自然之道與社會(huì)之道是統(tǒng)一的，那么，自然現(xiàn)象所遵循的道理同樣適用于社會(huì)。在書中，有許多地方都是從自然現(xiàn)象引到社會(huì)道理。在論述君主要居于百姓之下就是因?yàn)榇蠛＞影俅ㄖ露菁{百川。在今天的日常生活中，我們逐漸丟失了這種敏感。我們?nèi)鄙倭藦募?xì)微處看道理的能力。這是一種洞察力，也是一種理解力，更是一種闡釋力，需要在日常生活中加以鍛煉。

三、《老子》思想對于當(dāng)今教育的啟示

將老子的思想轉(zhuǎn)換到教育中來，就是自然教育的思想。老子主張清靜無為，順其自然，這與盧梭的自然教育思想異曲同工。按照老子的理解，教育應(yīng)該順其自然，而不過過分強(qiáng)調(diào)主觀意愿。教師的權(quán)威應(yīng)該不被兒童感知到，這才是最好的師生關(guān)系。師生雙方都要處于謙虛的地位，只有這樣才能更好地開展教學(xué)。教師應(yīng)尊重學(xué)生的發(fā)展規(guī)律。尊重自然之道。這些思想，在一個(gè)功利主義教育、權(quán)威主義教育盛行的年代有一定的現(xiàn)實(shí)意義。應(yīng)該進(jìn)行批判性繼承。

四、《老子》思想與個(gè)人體悟

老子認(rèn)為，一切事物都是相反相成的，所以看問題要辯證地看待。正所謂福禍相依，生活中的許多事情都應(yīng)該抱著一種平常心，順其自然。更進(jìn)一步來講，要將生活中的每一次遭遇都看成生命成長的歷程，將遭遇中的精神、能量轉(zhuǎn)化為自身生命的體驗(yàn)中來。對待生活，要有好的心態(tài)，不要過分關(guān)注榮辱得失。這樣的話，才能做到通過無為達(dá)到有為，通過不爭而沒有人與之爭。

五、思考

同儒家的入世相比，道家是出世的。道家的中庸是一種順其自然的、無為的中庸。儒家追求的則是一種有為的中庸，主張?jiān)谛袨橹邪盐蘸眯袨榈某叨?，適可而止。老子的思想是對當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況的深刻反思，他認(rèn)為社會(huì)動(dòng)蕩的根源在于人們欲望的碰撞，因此其主張無為而治，這種思想反觀到當(dāng)時(shí)具有重大意義。問題在于，老子思想對于當(dāng)代中國人意味著什么？杜威說，現(xiàn)在不可能脫離過去，過去也不可能脫離現(xiàn)在而保存其意義。歷史只有與現(xiàn)在相連接時(shí)，它才是有生命力的，否則歷史就是一堆事實(shí)，是沒有生命活力的。在一個(gè)物競天擇，適者生存的市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代，競爭無處不在。這個(gè)時(shí)代強(qiáng)調(diào)的是差異，宣揚(yáng)的是個(gè)性，老子的順其自然思想與當(dāng)代的競爭思想如何調(diào)試？這些，恐怕還需要我們仔細(xì)斟酌。