第一篇：老子讀后感

《老子》讀后感

《老子》又稱作《道德經(jīng)》，是先秦道家的基本典籍，相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的老聃所作。老子的言說(shuō)代表了他對(duì)當(dāng)時(shí)政治的反對(duì)，和傳統(tǒng)政治社會(huì)制度的反對(duì)。

一、老子對(duì)道、德的理解。

老子把天地萬(wàn)物之生的總原理稱為“道”，而且老子認(rèn)為道的作用，是沒(méi)有意志的，是自然如此的。萬(wàn)物之所以成為萬(wàn)物的原因就在于道。《老子》第一章曰：“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”這是老子對(duì)“道”的一個(gè)總的理解。

在老子看來(lái)，“道”是看不見(jiàn)、聽(tīng)不到、摸不著、恍恍惚惚的東西。道，無(wú)形無(wú)狀，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，為“萬(wàn)物之始”，是一個(gè)終極實(shí)在，是萬(wàn)物的根源。并且在本質(zhì)上道是不可界定和不可言說(shuō)的，不能以任何對(duì)象來(lái)限定它，我們也很難將其特性用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。而老子對(duì)“道”的稱謂也有很多，包括“無(wú)”、“樸”、“一”等。道是一種無(wú)限的、無(wú)終止的狀態(tài)，是一切事物產(chǎn)生的源泉。“道”不是靜止不變的，而是處在永遠(yuǎn)不停息的，流轉(zhuǎn)與變遷的過(guò)程中?！暗馈边€可以視作陰陽(yáng)、剛?cè)岬葍上鄬?duì)峙的力量、事物、原理之相互轉(zhuǎn)化。

在“有”、“無(wú)”這兩個(gè)概念上，老子認(rèn)為無(wú)是對(duì)于具體事務(wù)的有而言的，所以無(wú)并不是零或什么都沒(méi)有的意思?！盁o(wú)狀之狀，無(wú)物之象”是老子對(duì)于道“無(wú)”的外表的形容。

二、老子宇宙事物的變化的看法。

老子認(rèn)為，事物的變化規(guī)律可以用“?！薄！俺！本哂衅毡橛谰玫囊馑迹浴暗馈币部梢苑Q為“常道”。而從常道內(nèi)除的“德”，可以稱為“常德”。而稱道為“無(wú)”，就又可以稱“常無(wú)”；稱道為“有”，又可以稱為“常有”。老子認(rèn)為“知常為明”，知道明白“?！钡娜?，依常來(lái)規(guī)范日常的行為，不輕易為自己謀私利，就可以稱為公了?！爸！敝傅氖且乐?，則又可以稱之為“襲明”，或“習(xí)常”。而如果我們不知道宇宙間事物變化的規(guī)律，而違背規(guī)律，任意而為，是不利于事物的正常發(fā)展。

而事物的變化有一個(gè)很大的特點(diǎn)，即當(dāng)一個(gè)事物的發(fā)展如果達(dá)到了極點(diǎn)，則必然會(huì)向事物的相反方向發(fā)展。老子稱為“反”或“復(fù)”。所以老子才有“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，和“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”，這樣的論述。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的思想對(duì)后世的影響很大。他對(duì)“道”的論述體現(xiàn)了樸素的辯證法。在為人處世方面，“不盈”、“不爭(zhēng)”的思想，對(duì)激烈競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代社會(huì)人們壓力緩解有一定的作用。

一、關(guān)于《老子》一書

在《老子》一書中，老子主要論述了三個(gè)方面的問(wèn)題，道，治國(guó)以及修身。道是老子論述的核心思想。在老子看來(lái)，道既是世界的本質(zhì)又是世界運(yùn)行的規(guī)律。道無(wú)形無(wú)狀，無(wú)法直接感知，卻始終存在，其體現(xiàn)與萬(wàn)事萬(wàn)物之中。道無(wú)所位卻又無(wú)所不為。道順應(yīng)自然。老子論述的道是一種抽象的概念，是其思想的精髓和立論的基礎(chǔ)。在確立這一基礎(chǔ)之后，老子將道的思想轉(zhuǎn)到治國(guó)上了。既然道是清靜無(wú)為的，那么統(tǒng)治者就應(yīng)該效法天道，順其自然，主張讓百姓無(wú)知無(wú)欲，復(fù)歸到結(jié)繩以用之的小國(guó)寡民時(shí)代。這樣，老子從統(tǒng)治者以及被統(tǒng)治者兩個(gè)方面都力求做到了清靜無(wú)為，社會(huì)也就安定了。同時(shí)，根據(jù)道的精髓，老子指出，個(gè)人修身也要無(wú)知無(wú)欲，清靜無(wú)為。個(gè)人對(duì)于社會(huì)的榮辱得失要順其自然，尤其是不能

過(guò)分追求榮辱，要“慈”、“儉”以及“不爭(zhēng)”，才能避免危險(xiǎn)而保全自身。從三者的關(guān)系來(lái)看，三者是以道為核心的，從道引申到國(guó)家和個(gè)人，從而樹(shù)立了老子順其自然，無(wú)為而治的思想體系。

二、關(guān)于老子的思維方式

《老子》一書中的思維方式給我感觸最深的有兩點(diǎn)。一是辯證的思維方式。這中思維方式在全書隨處可見(jiàn)。如老子論述事物相互依存，相反相成以及論述通過(guò)無(wú)為而達(dá)到有為的目的。這些都包括了樸素的辯證思想。二是通過(guò)論述自然之道到社會(huì)之道。在老子看來(lái)，自然之道與社會(huì)之道是統(tǒng)一的，那么，自然現(xiàn)象所遵循的道理同樣適用于社會(huì)。在書中，有許多地方都是從自然現(xiàn)象引到社會(huì)道理。在論述君主要居于百姓之下就是因?yàn)榇蠛＞影俅ㄖ露菁{百川。在今天的日常生活中，我們逐漸丟失了這種敏感。我們?nèi)鄙倭藦募?xì)微處看道理的能力。這是一種洞察力，也是一種理解力，更是一種闡釋力，需要在日常生活中加以鍛煉。

三、《老子》思想對(duì)于當(dāng)今教育的啟示 將老子的思想轉(zhuǎn)換到教育中來(lái)，就是自然教育的思想。老子主張清靜無(wú)為，順其自然，這與盧梭的自然教育思想異曲同工。按照老子的理解，教育應(yīng)該順其自然，而不過(guò)過(guò)分強(qiáng)調(diào)主觀意愿。教師的權(quán)威應(yīng)該不被兒童感知到，這才是最好的師生關(guān)系。師生雙方都要處于謙虛的地位，只有這樣才能更好地開(kāi)展教學(xué)。教師應(yīng)尊重學(xué)生的發(fā)展規(guī)律。尊重自然之道。這些思想，在一個(gè)功利主義教育、權(quán)威主義教育盛行的年代有一定的現(xiàn)實(shí)意義。應(yīng)該進(jìn)行批判性繼承。

四、《老子》思想與個(gè)人體悟

老子認(rèn)為，一切事物都是相反相成的，所以看問(wèn)題要辯證地看待。正所謂福禍相依，生活中的許多事情都應(yīng)該抱著一種平常心，順其自然。更進(jìn)一步來(lái)講，要將生活中的每一次遭遇都看成生命成長(zhǎng)的歷程，將遭遇中的精神、能量轉(zhuǎn)化為自身生命的體驗(yàn)中來(lái)。對(duì)待生活，要有好的心態(tài)，不要過(guò)分關(guān)注榮辱得失。這樣的話，才能做到通過(guò)無(wú)為達(dá)到有為，通過(guò)不爭(zhēng)而沒(méi)有人與之爭(zhēng)。

五、疑問(wèn) 同儒家的入世相比，道家是出世的。道家的中庸是一種順其自然的、無(wú)為的中庸。儒家追求的則是一種有為的中庸，主張?jiān)谛袨橹邪盐蘸眯袨榈某叨?，適可而止。老子的思想是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況的深刻反思，他認(rèn)為社會(huì)動(dòng)蕩的根源在于

人們欲望的碰撞，因此，其主張無(wú)為而治。這種思想反觀到當(dāng)時(shí)具有重大意義。問(wèn)題在于，老子思想對(duì)于當(dāng)代中國(guó)人意味著什么？在一個(gè)物競(jìng)天擇，適者生存的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，競(jìng)爭(zhēng)無(wú)處不在。這個(gè)時(shí)代強(qiáng)調(diào)的是差異，宣揚(yáng)的是個(gè)性，老子的順其自然思想與當(dāng)代的競(jìng)爭(zhēng)思想如何調(diào)試？相比之下，我讀《老子》的個(gè)人體驗(yàn)遠(yuǎn)沒(méi)有《論語(yǔ)》來(lái)得豐富，這可能與我的個(gè)人閱歷有關(guān)，更可能與我的人生觀有關(guān)。杜威說(shuō)，現(xiàn)在不可能脫離過(guò)去，過(guò)去也不可能脫離現(xiàn)在而保存其意義。歷史只有與現(xiàn)在相連接時(shí)，它才是有生命力的，否則歷史就是一堆事實(shí)，是沒(méi)有生命活力的。讀到這里，至少我還有疑問(wèn)，那就是，老子的思想對(duì)于當(dāng)代中國(guó)人的精神價(jià)值是什么？

《老子》又稱作《道德經(jīng)》，是先秦道家的基本典籍，相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的老聃所作。老子的言說(shuō)代表了他對(duì)當(dāng)時(shí)政治的反對(duì)，和傳統(tǒng)政治社會(huì)制度的反對(duì)。

《老子》的文體，不像是《論語(yǔ)》那樣的語(yǔ)錄集，也不像一般意義上的“文章”。全書約五千字，是由一些簡(jiǎn)短精賅的哲理格言組成。各章節(jié)大致有一定的中心或連貫性，但結(jié)構(gòu)并不嚴(yán)密，前后常見(jiàn)重復(fù)。各章的先后順序也不能準(zhǔn)確地確定?！独献印分械恼Z(yǔ)言沒(méi)有太多的修飾，但所包涵的道理玄奧而深刻，需要反復(fù)的體會(huì)。牽涉?zhèn)€人立身處世的準(zhǔn)則。

《老子》又稱為《道德經(jīng)》，是因?yàn)橛伞暗馈?、“德”兩部分的論述組成的。道的部分是老子關(guān)于道的論述。德的部分是老子關(guān)于仁義、禮信的論述。

一、老子對(duì)道、德的理解。

1、老子把天地萬(wàn)物之生的總原理稱為“道”，而且老子認(rèn)為道的作用，是沒(méi)有意志的，是自然如此的。萬(wàn)物之所以成為萬(wàn)物的原因就在于道。《老子》第一章曰：“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！边@是老子對(duì)“道”的一個(gè)總的理解。在老子看來(lái)，“道”是看不見(jiàn)、聽(tīng)不到、摸不著、恍恍惚惚的東西。道，無(wú)形無(wú)狀，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，為“萬(wàn)物之始”，是一個(gè)終極實(shí)在，是萬(wàn)物的根源。并且在本質(zhì)上道是不可界定和不可言說(shuō)的，不能以任何對(duì)象來(lái)限定它，我們也很難將其特性用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。而老子對(duì)“道”的稱謂也有很多，包括“無(wú)”、“樸”、“一”等。道是一種無(wú)限的、無(wú)終止的狀態(tài)，是一切事物產(chǎn)生的源泉?！暗馈辈皇庆o止不變的，而是處在永遠(yuǎn)不停息的，流轉(zhuǎn)與變遷的過(guò)程中。“道”還可以視作陰陽(yáng)、剛?cè)岬葍上鄬?duì)峙的力量、事物、原理之相互轉(zhuǎn)化。在“有”、“無(wú)”這兩個(gè)概念上，老子認(rèn)為無(wú)是對(duì)于具體事務(wù)的有而言的，所以無(wú)并不是零或什么都沒(méi)有的意思?！盁o(wú)狀之狀，無(wú)物之象”是老子對(duì)于道“無(wú)”的外表的形容。

2、道為天地萬(wàn)物所以生的總原理，不是指具體的事物而言的，而“德”為具體事物生的原理。

在老子看來(lái)，德是道寓于具體事物的表現(xiàn)，也就是說(shuō)德是物體從道那里得到，而可以成為事物的原理?！暗郎滦笾保@句是老子對(duì)于道與德之間的關(guān)系的論述。在老子看來(lái)，物

體的具體表現(xiàn)是“形”，而物體之所以可以成為物體本身，是道德兩者作用的結(jié)果，也是自然作用的結(jié)果。

二、老子宇宙事物的變化的看法。

老子認(rèn)為，事物的變化規(guī)律可以用“常”?！俺！本哂衅毡橛谰玫囊馑?，所以“道”也可以稱為“常道”。而從常道內(nèi)除的“德”，可以稱為“常德”。而稱道為“無(wú)”，就又可以稱“常無(wú)”；稱道為“有”，又可以稱為“常有”。老子認(rèn)為“知常為明”，知道明白“?！钡娜?，依常來(lái)規(guī)范日常的行為，不輕易為自己謀私利，就可以稱為公了?！爸！敝傅氖且乐?，則又可以稱之為“襲明”，或“習(xí)?！?。而如果我們不知道宇宙間事物變化的規(guī)律，而違背規(guī)律，任意而為，是不利于事物的正常發(fā)展。

而事物的變化有一個(gè)很大的特點(diǎn)，即當(dāng)一個(gè)事物的發(fā)展如果達(dá)到了極點(diǎn)，則必然會(huì)向事物的相反方向發(fā)展。老子稱為“反”或“復(fù)”。所以老子才有“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，和“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”，這樣的論述。

三、老子在為人處事的做法上的觀點(diǎn)。

因?yàn)橐粋€(gè)事物的發(fā)展至極點(diǎn)，必然會(huì)向其反面發(fā)展變化。所以要能維持它的發(fā)展而不至于變?yōu)樗姆疵?，就必然要先了解它的反面，在發(fā)展過(guò)程中不讓其到達(dá)極點(diǎn)。有人說(shuō)老子的哲學(xué)是強(qiáng)人的哲學(xué)，他教導(dǎo)強(qiáng)者要收斂光芒，以弱居之。這是老子正反兩面會(huì)互相轉(zhuǎn)換的理論的運(yùn)用。如三十六章云：“將欲翕之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之——是謂微明?！弊跃佑谌鮿?shì)、靜態(tài)而保持一種彈性，促使敵對(duì)一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱，即產(chǎn)生盛衰的對(duì)轉(zhuǎn)，這確實(shí)是看得很深。老子強(qiáng)調(diào)“不盈”、“不爭(zhēng)”、“致虛極，守靜篤”，“柔弱勝剛強(qiáng)”。老子的這一原則叫做“無(wú)為而無(wú)不為”，即不特意去作某些事情，依事物的自然性，順其自然地去做。老子主張“為學(xué)日益，為道日損”。就是說(shuō)，學(xué)習(xí)知識(shí)要積累，要用加法，步步肯定；而把握或悟“道”，則要用減法，步步否定。老子認(rèn)為，真正的智慧，必須從否定入手，層層除去表面的偏見(jiàn)、執(zhí)著、錯(cuò)誤，穿透到玄奧的深層去。也就是說(shuō)，面對(duì)現(xiàn)象，要視之為表相；得到真理，要視之為相對(duì)真理；再進(jìn)而層層追尋真理之內(nèi)在本質(zhì)。

四、老子對(duì)仁義、禮的見(jiàn)解。

不同于儒家學(xué)派的觀點(diǎn)?！独献印肥苏抡f(shuō)：“大道廢，有仁義?；壑浅?，有大偽。六親不和有孝慈，國(guó)家昏亂有忠臣?！币馑际钦f(shuō)：大“道”被廢棄之后，才有所謂“仁義”。出現(xiàn)了聰明智慧，才有嚴(yán)重的虛偽。家庭陷于糾紛，才有所謂孝慈。國(guó)家陷于昏亂，才有所謂忠臣?！独献印啡苏抡f(shuō)：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信

之薄而亂之首?！钡皇钦f(shuō)老子視就反禮，因?yàn)槎Y有形式與內(nèi)容兩個(gè)層次，老子所反對(duì)的是禮的形式，即反對(duì)形式復(fù)雜的禮儀條規(guī)。在老子看來(lái)，我們所講的仁義和倫常，都是因?yàn)椤暗馈眴适У慕Y(jié)果。而且只有在大道荒廢、國(guó)家混亂和家庭不和的時(shí)代，仁義禮法才會(huì)成為社會(huì)的需要。所以老子認(rèn)為應(yīng)該廢止文明和仁義，從小康社會(huì)回到“大道之行也”的“公天下”時(shí)代，即沒(méi)有邪惡，不需要道德規(guī)范制約人們行為的，真正充滿道德、仁義、孝慈、信義的小國(guó)寡民時(shí)代。小國(guó)寡民的社會(huì)是老子的理想社會(huì)模式，在這個(gè)社會(huì)中人們“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”。

五、老子的政治及社會(huì)哲學(xué) 《老子》的中心，是闡述自然無(wú)為的政治哲學(xué)。在政治方面，《老子》主張“虛靜無(wú)為”，即反對(duì)以人為的手段，包括種種文化禮儀來(lái)干涉社會(huì)生活，尊重生活的“自然”狀態(tài)；關(guān)于人生態(tài)度，《老子》也主虛靜、退讓、柔弱，但這并不像后人所理解的那樣消極，因?yàn)椤独献印匪浦氐摹瓣幦帷保瑢?shí)是一種長(zhǎng)久之道和致勝之道。因?yàn)槲飿O必反的規(guī)律，所以在社會(huì)政治制度上，如果太過(guò)于強(qiáng)調(diào)某一反面，會(huì)產(chǎn)生相反的效果?！疤煜露嗉芍M而民彌貧。民多利器，國(guó)家滋昏。??法令滋彰，盜賊多有”。所以老子所主張的政治哲學(xué)和行事方式的核心是“無(wú)為”。即注重于取消一切導(dǎo)致混亂的源泉。以無(wú)為為之，以不治治之?！拔覠o(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸?！?/p>

在老子看來(lái)，“無(wú)為”是圣人“治天下”、“取天下”的基本原則。老子提倡“無(wú)為”，其形上依據(jù)是“道常無(wú)為而無(wú)不為”，其現(xiàn)實(shí)政治理由是“我無(wú)為而民自化”、“為無(wú)為，則無(wú)不治”。無(wú)為是針對(duì)有為而發(fā)的。老子認(rèn)為，“民之難治，以其上之有為，是以難治?！?“無(wú)為”也指感物而動(dòng)，遇事而為，事先沒(méi)有設(shè)想要做什么事。老子的“無(wú)為”，由于是針對(duì)“有為”而提出來(lái)的，因此容易被人理解成“無(wú)所作為”、“不為”，將無(wú)為視作政治上的無(wú)所作為、放任自流，這是從消極的方面去理解無(wú)為。“無(wú)為”，作為一種政治原則和行為方式，其基本特征就是“因其自然”。而“因其自然”，指的就是順應(yīng)事物的自然發(fā)展趨勢(shì)而采取相應(yīng)的措施。而自然就是事物不假外力而自己如此的狀態(tài)。“因其自然”的“因”，是因循、沿襲的意思。因循的前提是要承認(rèn)和肯定事物的自然發(fā)展趨勢(shì)?！耙蚱渥匀弧彼枷胍卜从沉斯糯r(nóng)民的普遍愿望。在政治上，“因其自然”的主旨是希望帝王順應(yīng)民心、不要?jiǎng)傘棺杂??！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”，是老子?duì)于人與自然的關(guān)系的論述。當(dāng)然“因其自然”的思想也有消極的一面，如果太過(guò)因順自發(fā)的行為沒(méi)有很好的規(guī)范管理，社會(huì)也會(huì)變得很混亂，缺乏秩序。

老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的思想對(duì)后世的影響很大。他對(duì)“道”的論述體現(xiàn)了樸素的辯證法。在為人處世方面，“不盈”、“不爭(zhēng)”的思想，對(duì)激烈競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代社會(huì)人們壓力緩解有一定的作用。

《老子》讀書筆記 兩千多年前，當(dāng)老子騎著青牛，吟哦著悠悠的歌謠，從容自如地通過(guò)函谷關(guān)，那紫氣東來(lái)的傳說(shuō)就永遠(yuǎn)留在了人們的心中。“道可道，非常道；名可名，非常名??”，如此玄之又玄，妙之又妙的至奧真理，便在人世間綿延不絕，薪盡火傳。那是怎樣的一種智慧??！從兩千年前的農(nóng)耕社會(huì)，到今天的信息社會(huì)，老子的哲學(xué)從來(lái)不曾黯淡過(guò)，即使今天這樣快節(jié)奏、物欲橫流、人心不古的社會(huì)，老子依然閃爍著智慧的光芒。我從老子的世界走過(guò)，浮光掠影地品味著老子精華的皮毛，依然徜徉在那樣龐大、深刻的哲學(xué)中陶醉，反思，粗淺地留下一點(diǎn)自己的思考，聊以慰藉。老子曰：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。”的確，人世間價(jià)值判斷是相對(duì)的，沒(méi)有絕對(duì)的美與丑。譬如“燕瘦環(huán)肥”，譬如沙漠的雄渾與綠洲的甜美；譬如恐怖小說(shuō)的刺激與言情小說(shuō)的細(xì)膩。深入一些，看到秋天，有人說(shuō)“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”，有人卻說(shuō)“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝”；看到大海，有人想到波瀾壯闊，有人想到恐怖的海嘯；看到京劇，有人當(dāng)它是國(guó)粹，有人當(dāng)它是落后的鬧劇。對(duì)于善與惡更是沒(méi)有嚴(yán)格的界限。謊言固然可恨，但對(duì)絕癥病人來(lái)說(shuō)善意的謊言可以延長(zhǎng)甚至拯救人的生命；愛(ài)因斯坦提出來(lái)原子彈的理論，當(dāng)年幫助盟軍消滅了法西斯，但代價(jià)是幾十萬(wàn)無(wú)辜平民的生命和如今足以毀滅地球n次的核危機(jī)。老子又曾言：“功成而不居，夫唯弗局，是以不去”，我深以為然。；有功而不居，言之簡(jiǎn)單，行之甚難。自古帝王鳥(niǎo)盡弓藏兔死狗烹，殘殺功臣，皆是因功臣功高震主，卻不懂得急流勇退。袁隆平院士躬耕壟畝，在他的帶領(lǐng)下，雜交稻取得了巨大的成功，解決了中國(guó)十三億人口的吃飯問(wèn)題，居功至偉。但他并不居功，仍然埋頭田畝之間，任輿論高低評(píng)價(jià)，我自巋然不動(dòng)。這樣的功績(jī)，又有誰(shuí)能忘記？此乃高山仰止之境，令人歆羨??！

老子曰“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨”。即治民時(shí)，填飽人民的肚子，簡(jiǎn)化人民的心思，削弱人民的意志，強(qiáng)化人民的筋骨。事實(shí)上，這樣做的確能起到很大的作用。自古統(tǒng)治者無(wú)不希望控制人民的思想，從秦始皇焚書坑儒的激進(jìn)手段到漢武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的蠻橫措施，都起到了一定的效果?！懊褚允碁樘臁保覀冎袊?guó)的老百姓是很容易滿足的：你只要給他們一口飽飯吃，苛捐雜稅還能讓他們喘口氣，他們是樂(lè)意安安穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)一輩子“順民”的。而“飽暖思淫欲”，當(dāng)人們告別了啼饑號(hào)寒的時(shí)代，還有余裕精力豐富自己的業(yè)余生活時(shí)，當(dāng)人們接受了過(guò)多的“先進(jìn)”思想時(shí)，往往就會(huì)有別有用心的利用這種心理興風(fēng)作浪。所以，這的確符合封建社會(huì)統(tǒng)治者治國(guó)之策。但是，這種做法局限性很大，譬如在現(xiàn)代社會(huì)，如果這么做，人民終日安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，渾渾噩噩，社會(huì)如何進(jìn)步，科技如何發(fā)展？何況缺少自己的思想和知識(shí)，對(duì)人民來(lái)說(shuō)百害無(wú)利。由此觀之，老子這番哲學(xué)雖有道理，符合統(tǒng)治者的口味，卻不見(jiàn)得是有利于社會(huì)發(fā)展的良策。老子曰：“多言數(shù)窮，不如守中”。就是議論太多，就會(huì)陷入山窮水盡，走投無(wú)路的境地，還不如守住虛靜的原則。是啊，語(yǔ)多有失，話在精不在多，禍從口出就是很典型的。何況一個(gè)人發(fā)的評(píng)論過(guò)多，免不了自相矛盾，造成尷尬的局面。這也是“不如守中”的好處。老子有言：“是以圣人后其身而身先，外其身而身存”。古往今來(lái)，這樣的圣人確實(shí)流芳百世。從佛祖割肉飼鷹的傳說(shuō)到范仲淹“先天下之憂而憂”的好言壯舉，圣人退居身后而留名的比比皆是，棄命而保身的也不在少數(shù)。但這樣的境界，不是人人都能達(dá)到的啊。這可能就是大道的一種境界吧。老子曰：“功遂身退，天之道也”，仍是說(shuō)明了人要學(xué)會(huì)懂得功成身退，急流勇退，免得功高蓋主，這是符合“無(wú)為”的哲學(xué)內(nèi)涵的。一個(gè)人過(guò)富，過(guò)于持權(quán)，難免居功自傲招致禍患。須知器滿則傾，樂(lè)極生悲，但也有否極泰來(lái)，事與物都沒(méi)有絕對(duì)的。老子還說(shuō)，“生而 老子曰“繩繩兮不可名，復(fù)歸于無(wú)物”、“是謂恍惚”。“道”對(duì)于常人來(lái)說(shuō)，是虛無(wú)縹緲的，不著痕跡，難以捉摸。但是“道”真實(shí)存在，駕馭萬(wàn)物?！暗馈痹谧匀恢袩o(wú)處不在，或是蒲公英抽出新葉的那一抹稚嫩，或是枝頭黃鸝婉轉(zhuǎn)鳴叫的天籟之音。追求“道”的人戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，“保此道者不欲盈”，在尚未達(dá)到圓滿之時(shí)去舊存新，獲得新生的生命力。這不也是大自然草枯榮、四季更迭的真諦么?“萬(wàn)物并作”，“不知常，妄作兇”，包容自然，也包容自己，這樣才是“保道”之措。

“自是者不彰,自伐者無(wú)功,自矜者不長(zhǎng)”;這就闡釋出人世間的一個(gè)顯而易見(jiàn)的道理:自矜自伐自驕自傲者難成大事,難有大功。一個(gè)人無(wú)論成就有多大，一旦居功自傲，那么一定會(huì)限制他（她）以后的發(fā)展。譬如牛頓等人就是典型的例子。追尋道的人是不會(huì)這樣做的。這里老子字里行間都體現(xiàn)出他的“無(wú)為”“清靜”的道家思想，我覺(jué)得很有道理?！疤煜律衿?，不可為也，不可執(zhí)也”，正說(shuō)明了天下是一個(gè)神奇之物，要想治理天下，重要的絕不是單純意義上的控制，有為就會(huì)落敗，無(wú)為才是正道。這里又體現(xiàn)了老子的無(wú)為思想。事實(shí)上也是如此。李世民并未窮兵黷武大爭(zhēng)天下，可是其懷柔籠絡(luò)，被天下夷狄共尊為“天可汗”，達(dá)到不爭(zhēng)而治之效；相反，成吉思汗與忽必烈王朝南征北戰(zhàn)，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)歷史上版圖面積最大的王朝，但是他們并未從思想上統(tǒng)一人民，導(dǎo)致人一走，該地王朝照舊，元朝真正控制的地域并不多。這可謂“不可為也，不可執(zhí)也”。

老子說(shuō)“柔弱勝剛強(qiáng)”，這正是中國(guó)俗語(yǔ)云“四兩撥千斤”的以柔克剛的思想。他強(qiáng)由他強(qiáng)，清風(fēng)拂山崗，正是這種道理。治國(guó)平天下，以暴易暴并非上策，即“上兵伐謀，其次伐交，最下伐攻”。這種柔也是“無(wú)為”之道的體現(xiàn)啊。在《老子》上篇最后一章里，老子曰：“道常無(wú)為而無(wú)不為”，很精辟地概括出道的特點(diǎn)。回想第一章，“道可道，非常道；名可名，非常名”，此時(shí)那抽象而令人困惑的道終于有了一點(diǎn)眉目。無(wú)為并非不為，那樣社會(huì)停滯，還有什么進(jìn)步可言?正如李老師所講，無(wú)為是順其自然，不盲目地強(qiáng)求“為”，許多人正是誤解了這點(diǎn)。而今，無(wú)為是最接近當(dāng)今世人世界觀、價(jià)值觀和自然觀的哲學(xué)，可是在古代它是與統(tǒng)治者的利益相悖的，這也是為何儒家備受統(tǒng)治者青睞而墨、道大受排擠的一個(gè)重要原因。希望能有更多的今人悟“道”，能做到真正的“無(wú)為”?！疤煜氯f(wàn)物生于有，有生于無(wú)：”“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！倍嗝促|(zhì)樸而深刻的哲學(xué)思想道理！在兩千多年前，“鴻蒙初始”的中國(guó)大地上，老子已率先認(rèn)為“萬(wàn)物地球源于宇宙大爆炸，而生命源于無(wú)機(jī)物，進(jìn)而形成有機(jī)物，通過(guò)進(jìn)化產(chǎn)生細(xì)胞，一步步發(fā)雜化，最終演化到今日的高級(jí)生命形式。在物理學(xué)上，更是萬(wàn)物由最基本的原子構(gòu)成的理論。我們自然不會(huì)自欺欺人地認(rèn)為老子那時(shí)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了什么“大爆炸”“原子”等等，那時(shí)劃時(shí)代的也是不現(xiàn)實(shí)的，但是老子認(rèn)識(shí)到萬(wàn)物生于無(wú)，從無(wú)到有這一思想就是一個(gè)巨大的飛躍，不是那個(gè)時(shí)代常人可及的高度。老子對(duì)自然、對(duì)萬(wàn)物、對(duì)天與人的思考和感悟已經(jīng)達(dá)到了前所未有的高度，他的思想對(duì)我們今人來(lái)講依然有莫大的影響和幫助?！按笾比羟?，大巧若拙，大辯若訥”，如此深言，在今日仍為我們所稱道。所謂“物極必反”，正是此道。愛(ài)因斯坦幼時(shí)被認(rèn)為是弱智，愛(ài)迪生幼時(shí)被稱為白癡，霍金看似殘廢無(wú)能，但是他們無(wú)不是集大智慧、大胸懷于一身的高人。但他們看似“拙、愚”，不正是這個(gè) 道理嗎？不僅“人不可貌相”，而且看任何事都應(yīng)該辯證，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，這是我從老子箴言中悟出的一個(gè)道理。

“取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下?！背踝x此句，不甚了了，但細(xì)細(xì)想來(lái)，不禁拍案叫絕：治理天下最理想的境界不正是“無(wú)事可做”嗎？君王日理萬(wàn)機(jī)，在我看來(lái)是為了及時(shí)解決問(wèn)題而不使問(wèn)題集中堆積，須知“積重難返”啊，如果君王 將一切處理得當(dāng)，那不是達(dá)到了“常以無(wú)事”的境界嗎？如果非要等到“有事”時(shí)，恐怕就不是“小事”，就如叛軍兵臨城下，國(guó)之將亡了。推而論之，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，各行各業(yè)的人們最高境界也是“常以無(wú)事”啊，不是引導(dǎo)人們不做事，而是及時(shí)完成該完成的工作，絕不推后和堆積，這樣才不致留下禍患的苗頭，免得遺禍無(wú)窮。

“蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所用其爪，兵無(wú)所容其刃。夫何故？以其無(wú)死地?！碑?dāng)然，這段話所說(shuō)的善攝生者的奇遇和特異之處，就像老子所說(shuō)的“蓋聞”，乃是道聽(tīng)途說(shuō)，有所神化，不足為信。這不是我們關(guān)注的重點(diǎn)?！耙云錈o(wú)死地”——因?yàn)闆](méi)有致命要害——這才是我深思之處。一個(gè)人有欲望，就有所求，就很容易別人利用。賴昌星之所以囂張，是有所依仗，那就是他拉下水的諸多貪官污吏。其中不乏本來(lái)很是清廉的清官，但是依然免不了受賴牽連。秘訣就在于賴說(shuō)過(guò)的話：“只要一個(gè)人有愛(ài)好，我就能拉他下水?！睈?ài)好，人皆有之，或陽(yáng)春白雪或下里巴人，但是，賴抓住了人愛(ài)好所在，投其所好，叫人難以拒絕，很容易就達(dá)到官商勾結(jié)的目的。由此看來(lái)，“克己”及其重要，“清靜無(wú)為”才是大道。

“塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵；是謂玄同”。這句話讓我想起了墨家的“兼愛(ài)”思想，同樣是講同化而無(wú)貴無(wú)賤之分。萬(wàn)物皆生于道，那么貴賤高低就是人主觀區(qū)分的了，其實(shí)并無(wú)高低貴賤之分。但是這里我卻不同意這種看法了。人豢養(yǎng)牲畜，奴役它們，殺食它們，大多數(shù)人是默許而沒(méi)有異議的，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這理所當(dāng)然。而少數(shù)僧人等會(huì)認(rèn)為這是罪過(guò)，但是他們還是吃米飯，難道五谷雜糧就不是生命嗎？難道就因?yàn)槿诉@種生命比較高級(jí)就要犧牲它們嗎？不是說(shuō)萬(wàn)物無(wú)貴無(wú)賤嗎？難道五谷牲畜活著就是為了服務(wù)人類、它們就不渴望自由嗎？因此，我唯一不認(rèn)同的就是貴賤之分這一觀點(diǎn)，無(wú)論道墨。因?yàn)槿祟悘?qiáng)大，這世界上任何其他生物都是人類的獵物，都可以為人類服務(wù)，事實(shí)上自人類歷史以來(lái)，一直是這樣的，已經(jīng)成為了自然法則，無(wú)所謂對(duì)錯(cuò)了。所以，在人類心中，是不會(huì)真正與萬(wàn)物相同的，即使融入自然，也會(huì)潛意識(shí)中視自己為仙，為主宰，而非凡塵。這就是我對(duì)“同”的看法?！暗溬?，福之所倚；福兮，禍之所伏”，這就如“塞翁失馬焉知非?！币话愕览恚f(shuō)明福禍?zhǔn)强梢韵嗷マD(zhuǎn)化的。因襲也提醒人們，在得福時(shí)不要得意忘形，以免樂(lè)極生悲；在遇禍時(shí)不要唉聲嘆氣，可能否極泰來(lái)?！按髧?guó)者下流，天下之牝，天下之交也”；“牝常以靜勝牡，以靜為下?！崩献訉⒋髧?guó)比作雌性，因?yàn)榇菩栽诶潇o方面勝于雄性，而大國(guó)的靜與動(dòng)是關(guān)乎天下蒼生的，我深以為然。大國(guó)不動(dòng)則已，動(dòng)輒驚人擾民啊。至今那兩次世界大戰(zhàn)還使我們心有余悸。這恐怕也是我們稱祖國(guó)為“母親”的一個(gè)緣故吧。

“為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味?夫輕諾必寡信，多易必多難”，老子告訴我們輕易許諾的人一定很少能守信；看事情太容易的，一定先遇到各種困難。這樣的經(jīng)驗(yàn)我們生活中都體驗(yàn)過(guò)。網(wǎng)絡(luò)上流行一句話：一句“拿去”比一百句“我會(huì)給你的”還動(dòng)聽(tīng)。是啊，輕言許諾往往造成以守諾的尷尬局面。事情是不斷發(fā)展變化的，人無(wú)法預(yù)知未來(lái)和事情發(fā)展，那么輕易許諾和把事情簡(jiǎn)單化往往會(huì)帶來(lái)困惑。但不是讓人把一切復(fù)雜化，杞人憂天，那是沒(méi)必要的只是提醒眾人不要把事情簡(jiǎn)單化，以應(yīng)對(duì)未知的危機(jī)。

老子說(shuō)他的“三寶”是“慈、儉、不敢為天下先”，這讓我很好奇。今天，社會(huì)、國(guó)家都要求我們“敢為天下先”，老子為何推崇“不敢為天下先”呢？仔細(xì)推敲來(lái)，其實(shí)老子說(shuō)的是有道理的，我們把這兩句中的“敢為天下先”混淆了。現(xiàn)在我們談“敢為天下先”是要

求青年人用于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”，而老子所說(shuō)的是“不敢居于天下人之先”，是謙遜和讓賢，這樣為自己贏來(lái)?yè)泶?，二者意義大不相同，是我誤解了。

老子心中的桃花源，即“小國(guó)寡民”，使人們“老死不相往來(lái)”，這一點(diǎn)我很不贊同。是的，人們會(huì)愛(ài)惜生命，居住安逸，確實(shí)“無(wú)為”了，但是這時(shí)“不為”啊。至老死都不相往來(lái)，不知世事發(fā)展，不知天外有天，如此社會(huì)如何發(fā)展？人們生活水平又怎樣提高？我認(rèn)為這是老子思想局限性的一點(diǎn)表現(xiàn)?！靶叛圆幻?，美言不信；善者不辨，辯者不善”，正符合“忠言逆耳”和“開(kāi)水不響，響水不開(kāi)”的道理。兩千多年前，老子已經(jīng)悟出這樣的道理，這樣的道理可以跨越兩千年長(zhǎng)盛不衰，我們完全可以稱之為“真理”了。這是《老子》的最后一章，又是這樣哲理深刻的一章。

讀罷，合上書頁(yè)，閉目冥思，不絕愴然。老子其人，傳奇也；《老子》其書，傳說(shuō)也?？墒?，如此醍醐灌頂之著，其理之深，不為大眾所通，豈不遺憾哉？跨越兩千年，與老子神交于彼，怡然自得，意趣盎然！

由于學(xué)識(shí)尚淺，閱歷欠缺，在很多理解上難免膚淺，也不乏斷章取義之嫌，還希望李老師能夠批評(píng)指正，謝謝！篇三：《老子》讀后感

《老子》，又稱《道德經(jīng)》《道德真經(jīng)》《五千言》《老子五千文》，為春秋時(shí)期的老子所著，是道家思想的重要來(lái)源，是中華文化的經(jīng)典著作。魯迅便曾說(shuō)：“不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國(guó)文化，不知人生真諦?！?/p>

《老子》通篇圍繞“道”“人”兩者展開(kāi)。道為本，而人應(yīng)窮極道體以用之，最終幾于道。道“先天地生”，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，為天地萬(wàn)物之始之母，具無(wú)窮之用，是天地之根本，因此人應(yīng)窮究天地萬(wàn)物本源及宇宙最高理則之“道”，順大道而行，做到所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”。而人以道為宗極，由下自然而然的產(chǎn)生關(guān)于修身、養(yǎng)氣、立身、處世、治政等的種種方法道理：“致虛極，守靜篤”，“自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)”，為而不持，功成而不居，懷慈尚儉，處實(shí)去華，以之治天下，“處無(wú)為之事，行不言之教”，達(dá)“無(wú)為而治”。這些方法道理對(duì)歷史上的英雄豪杰的建功立業(yè)，乃至安身立命都有大用處，可見(jiàn)順應(yīng)大道，方可成就功業(yè)，所以人更應(yīng)“惟道是從”，這也是合乎大道的。通讀全篇后，我發(fā)現(xiàn)《老子》一書雖通篇不離“道”這一字，并將“道”抒發(fā)為亙古不滅，至高無(wú)上的根本之理，極盡語(yǔ)言來(lái)彰顯“道”的偉大，但透過(guò)這些我更看到的是人的難能可貴，因?yàn)榈离m為天地之根本，具無(wú)窮之用，是至高存在，但人卻可以體悟道的偉大，順應(yīng)大道而行，將道的無(wú)窮之用靈活地掌握應(yīng)用。所以我認(rèn)為《老子》的核心在“人”而不在“道”。此外，老子在論證過(guò)程中大量運(yùn)用辯證法，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動(dòng)”，并能由對(duì)立而轉(zhuǎn)化，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為“有”“無(wú)”，互為因果，相生互變，始終循環(huán)往復(fù)，“故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。”一正一反，使讀者對(duì)事理有了更深的理解，更加體現(xiàn)老子思想的深邃。《道德經(jīng)》這部被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”的神奇寶典，對(duì)中國(guó)古老的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等，產(chǎn)生了深刻的影響，它無(wú)論對(duì)中華 民族的性格的鑄成，還是對(duì)政治的統(tǒng)一與穩(wěn)定，都起著不可估量的作用。它的世界意義也日漸顯著，越來(lái)越多的西方學(xué)者不遺余力地探求其中古代智慧的底蘊(yùn)。據(jù)老子所說(shuō)道是“惟恍惟惚”的，是“獨(dú)立不改”的，是“天地之始”、“萬(wàn)物之母”，但“道”之一途太過(guò)虛幻，太過(guò)飄渺，“道”也是難以在外在世界驗(yàn)證的，是難以掌握的。所以我對(duì)《老子》一書更看重的是其中的修身立命的道理，及對(duì)現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義，而不是那似真似幻，讓人捉摸不透的“道”。以下就是我自書中節(jié)選的一些我看重的段落： “上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡（wù），故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！遍_(kāi)篇以“上善如水”為綱領(lǐng)，提出一個(gè)人要效仿水之到無(wú)上德行，做到如水般至柔之中卻又至剛、至凈、能容、能大的胸襟與氣度。水善于滋養(yǎng)萬(wàn)物而又不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，寧愿自居下流，藏污納垢而包容一切，可以用“水唯能下而成?！眮?lái)形容。人要如水般善于自處，選擇合適的位置；心胸如水般深沉靜默而又包容一切；與人相處同水一樣細(xì)膩真誠(chéng)；說(shuō)話如潮水般準(zhǔn)而有信；立身處世如水般端正持平；做事精明能干發(fā)揮所長(zhǎng),像水般無(wú)所不往，無(wú)往不利；把握時(shí)機(jī)，及時(shí)而動(dòng)如水般宜靜宜動(dòng)。與物不爭(zhēng)，與世無(wú)爭(zhēng)，便可永無(wú)過(guò)患而安然出順。這段演繹出了如水之美般的人生哲理的文字被至今仍被無(wú)數(shù)人奉為人生至理，不斷引用學(xué)習(xí)。它所描繪出的境界可以說(shuō)達(dá)到了 人生處世的藝術(shù)的地步。為人當(dāng)如水般謙容無(wú)私，剛?cè)岵?jì)。“古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁。澹兮其若海；泊兮若無(wú)止。孰能濁以靜之徐清？孰能安以久動(dòng)之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成?！薄笆俊币趯W(xué)問(wèn)道德上都做到精微無(wú)瑕，玄妙非常，通曉四方，深邃無(wú)邊，達(dá)到“絜凈精微”的境界。這種境界勉強(qiáng)形容就是：小心謹(jǐn)慎，如冬天過(guò)河般戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，便是古人所說(shuō)的“如臨深淵如履薄冰”的意思；猶疑慎重，思慮周全，察曉四周的所有情況；待人處事恭恭敬敬，嚴(yán)肅慎獨(dú)，猶如上門做客一樣；相處時(shí)卻又如冰雪渙釋般，溫暖親切；如樸石般平實(shí)無(wú)奇，敦厚老實(shí)，卻又內(nèi)含寶玉；瀟灑大度，豁達(dá)空靈，像深山的幽谷一樣；渾渾沌沌，大智若愚?！俺领o恬淡，似湛深的大海；飄逸無(wú)拘，像沒(méi)有止境”。安靜下來(lái)將濁物慢慢澄清，活動(dòng)起來(lái)在安定中徐徐前行。要這樣就要做到不滿不盈，添一毫則嫌重，徐徐而生。本段前面先描述了“士”所具有的慎重、周全、威嚴(yán)、親切、平實(shí)、豁靈、渾樸的境界；而后描述如何修得，要不暴不躁，不盈不滿，悠然“徐生”?？梢哉f(shuō)這段文字生動(dòng)的描繪出了道家所推崇的那種悠然灑脫的人生境界。這兩段皆是《老子》中關(guān)于人生境界的描寫，而這種凝靜灑脫，悠然自得，徐徐而生的人生境界讓我不由心向往之。雖離之還差之千里，我當(dāng)如水般徐徐前行，望有朝一日可以接近這樣“微妙

玄通”的人生境界。參考百度百科

《老子注釋及評(píng)介》陳鼓應(yīng)著 《老子他說(shuō)》南環(huán)瑾著述篇四：老子讀后感

《老子》讀后感

韋朋飛 s31314026 《老子》又稱《道德經(jīng)》，全書分為兩大部分：道經(jīng)與德經(jīng)。道與德的關(guān)系在生命締造過(guò)程中有很顯著的體現(xiàn)，“道生之，德畜之?！贝蟮谰喸炝巳f(wàn)物，即老子所說(shuō)的：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！本喸烊f(wàn)物的自然是道了。德性養(yǎng)育了萬(wàn)物，承擔(dān)了后天養(yǎng)育呵護(hù)的一切工作：畜之，長(zhǎng)之育之，成之熟之，蓋之覆之。本書的內(nèi)容涉及到各個(gè)方面，包括為人處世、為政、養(yǎng)生等方面的思想。同時(shí)，書中舉例的各種事物，比如水等意象也給人很大的啟示。作為體現(xiàn)老子的哲學(xué)思想的著作，《老子》一書確實(shí)很難讀懂，“道”的虛無(wú)縹緲，沒(méi)有具體的指向性，使人很難把握它的具體含義。但是，本書的讓我們對(duì)人生有了不同方面的思考。

1、“道”的概念及意義。關(guān)于“道”，本書開(kāi)章提到“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。”解釋是：可以用語(yǔ)言表達(dá)的道理，就不是永恒的道理；可以用文章描述的概念，就不是永恒的概念。無(wú)法用語(yǔ)言表述的原始狀態(tài)，那是鴻濛宇宙的本來(lái)面貌；已經(jīng)用言詞確定的概念，那就是自然萬(wàn)物的生身母親。這就說(shuō)明了“道”是虛無(wú)縹緲的，無(wú)法用語(yǔ)言具體的表述出來(lái)，但是“道”卻蘊(yùn)藏于宇宙，包含于萬(wàn)物之中。它是處于玄秘的最高玄秘，那就是一切奧妙產(chǎn)生的根源。老子的哲學(xué)觀認(rèn)為，“道”才是萬(wàn)物的本源，一切事物都來(lái)源于道。“道沖而用之，或不盈，淵乎似萬(wàn)物之宗?！贬屃x：大道的本體是虛空的，但它的作用又永無(wú)止境。多么淵深??！它仿佛是萬(wàn)物的宗主。不知道“道”是如何產(chǎn)生，由誰(shuí)生出的，但是“道”卻有很大的作用，“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵?！钡朗强梢韵トf(wàn)物的鋒芒，化解萬(wàn)物的紛雜，協(xié)調(diào)萬(wàn)物的光輝，混同了萬(wàn)物的塵垢，而自己仍然深不可測(cè)，永遠(yuǎn)存在。

關(guān)于符合“道”的事物中，老子利用“水”來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)。第八章，“上善若水。水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”老子認(rèn)為修養(yǎng)最高的人就像水一樣。水滋潤(rùn)萬(wàn)物而與世無(wú)爭(zhēng)。身居眾人之所厭惡的卑濕之地，所以更接近于道。故老子認(rèn)為的道是利萬(wàn)物的，對(duì)于一些對(duì)自己不利的事情泰然處之，它與世無(wú)爭(zhēng)，保持良好的態(tài)度，功成而身退，所以不會(huì)遭到怨恨。因此，我們也應(yīng)該遵循“道”，這在我們的人際關(guān)系中有很大的啟示意義。

2、辯證思想。世間的一切事物都是相對(duì)的。在中國(guó)歷史上，老子是第一個(gè)明確表述了對(duì)立的事物相互依存、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。“故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨?！彼?，實(shí)有與虛無(wú)相互滋生，艱難與容易相互完成，修長(zhǎng)與短絀相互比較而顯現(xiàn)，尊高與卑下相互倚靠而存在，單音與回聲相互和諧而成樂(lè)曲，先進(jìn)與落后相互追隨而成列隊(duì)。針對(duì)這種辯證關(guān)系，老子提出的解決方法是“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭?！薄肮Τ啥痪??！边@種順其自然的處世態(tài)度，無(wú)疑對(duì)任何人改善人際關(guān)系，增進(jìn)身心健康，都是有益的。老子的政治主張也是頗為奇特。他反對(duì)重用提拔優(yōu)秀人才，反對(duì)珍愛(ài)財(cái)富珍寶，其目的是防止民眾爭(zhēng)名逐利，防止民眾淪為盜賊。“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂?！辈灰瞥缳t德，以使民眾不爭(zhēng)名奪利；不要看重難得的珍寶，以使民眾不從事盜竊；不要讓人看見(jiàn)能夠誘發(fā)欲念的東西，以使民眾的思想不發(fā)生混亂。我認(rèn)為，老子還是利用他的辯證思想來(lái)對(duì)待政治，使民不爭(zhēng)就不要尚賢，使民不為盜就不要重視珍寶。但是他只看到尚賢與重視珍寶可能帶來(lái)的消極作用，只是把其積極作用拋棄了，這是非常片面的。同時(shí)，不尚賢帶來(lái)的不是社會(huì)的進(jìn)步，而是倒退，老子是以犧牲社會(huì)的進(jìn)步，來(lái)保持社會(huì)安定，這是顯然違反人類本性的，也是不可能做到了。難得之貨被重視的原因并不是盜賊產(chǎn)生的原因，難得之貨之所以貴是因?yàn)閮r(jià)值規(guī)律的作用；而盜賊產(chǎn)生的原因不能歸咎于此，兩者沒(méi)有必然的聯(lián)系。在這里也能夠看出來(lái)老子對(duì)人性的假設(shè)，因?yàn)樯匈t帶來(lái)的是爭(zhēng)，因?yàn)橘F難得之貨帶來(lái)的是盜，這顯然是不符合實(shí)際的。

對(duì)于一切事物都將向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化的這一原理，老子比誰(shuí)講的都更加透徹。“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。”曲折的東西，才能保全；彎曲的東西，就會(huì)伸直。低洼的地方，水就盈滿；破舊的器物，就要更新。追求的目標(biāo)少一點(diǎn)，才能得到；注視的對(duì)象太多了，反而眼花繚亂。老子的意思用“福兮禍所伏，禍兮福所倚”可以得到很好的解釋。放到做人方面，老子主張“不自見(jiàn)，不自明，不自伐，不自矜”?？梢哉f(shuō)都是“曲則全”的具體體現(xiàn)。所以，“是以圣人抱一為天下式”，圣人抱定最簡(jiǎn)單的東西作為天下的楷模。

3、有與無(wú)之爭(zhēng)。關(guān)于實(shí)有與虛無(wú)，老子在很多方面都有所提及。有與無(wú)，老子更傾向于虛無(wú)。在政治上的主張是無(wú)為而治，在做人方面是功成而身退，在修身方面是節(jié)欲。“尚賢”與“貴難得之貨”都是有為的做法，因此老子主張不 尚賢，不貴難得之貨。滿滿的一杯水，不可能長(zhǎng)久端著而不溢出；鍛造的尖尖的 一柄錐子，不可能長(zhǎng)久保持銳利而不受折損。因此要想長(zhǎng)久保有財(cái)富和權(quán)力而不

致喪失，只有“功成名遂身退”，不要驕傲自滿，不要鋒芒畢露，即“韜光養(yǎng)晦”。老子認(rèn)為物質(zhì)享受會(huì)給人的身心造成傷害甚至災(zāi)難，因此要節(jié)欲?！拔迳钊四棵?，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨”，五光十色的花花世界，使人眼花繚亂；嘈雜的急管繁弦，使人震耳欲聾；山珍海味，美酒佳肴，使人口不辨味；射雕逐鹿，騎馬打獵，使人精神瘋狂；金銀珠寶，鉆石瑪瑙，使人犯法背德。因此要節(jié)欲，保持淳厚樸素。

老子觀察問(wèn)題的角度很獨(dú)特。車輛、器皿、居室的空間，恰恰體現(xiàn)了這些器物的使用價(jià)值。老子從這些現(xiàn)象中，概括出來(lái)一條結(jié)論：“有之以為利，無(wú)之以為用?！彼?，擁有器物，是作為財(cái)富；而這些器物發(fā)揮效用，卻在于它們的空虛處。這句話能夠很好的體現(xiàn)老子對(duì)于虛無(wú)的推崇。

老子無(wú)為而治的思想符合中國(guó)古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)制度之下。當(dāng)時(shí)農(nóng)民的負(fù)擔(dān)主要來(lái)源于國(guó)家強(qiáng)加給自己的稅負(fù)和徭役，所以，國(guó)家采取無(wú)為而治的理念治理國(guó)家，能夠使得農(nóng)民做到“無(wú)為而無(wú)不為”的理想效果。因此，無(wú)為而治的思想在朝代建立之初有很大的市場(chǎng)，國(guó)家采取與民休息的措施可以很好的改變戰(zhàn)亂造成的破壞。

4、對(duì)道德規(guī)范的批判。老子反對(duì)推崇仁義道德，因?yàn)檫@正是社會(huì)缺乏仁義道德的表現(xiàn)，這是有一定道理的。第十八章：“大道廢，有仁義。智慧初，有大偽。六親不和，有孝慈。國(guó)家昏亂，有忠臣?！贝蟮缽U了，才出現(xiàn)仁義；智慧出現(xiàn)后，就產(chǎn)生了詐偽。父子、兄弟、夫婦之間不和睦，才倡導(dǎo)孝敬和慈愛(ài)；國(guó)家昏庸混亂，才有忠臣應(yīng)運(yùn)而生。因此，老子主張“絕仁棄義，民復(fù)孝慈?！笔刮乙苫蟮氖牵聦?shí)上，社會(huì)上缺乏什么，就會(huì)強(qiáng)調(diào)什么，這是很正常的。難道社會(huì)缺乏仁義道德之后，就采取放任不管的態(tài)度，民眾就會(huì)回復(fù)到仁義道德的狀態(tài)？我想，這與“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已”有異曲同工之妙。老子認(rèn)為美轉(zhuǎn)化為惡、善轉(zhuǎn)化為不善的條件，竟然是“天下皆知”！看似荒唐，實(shí)則飽含對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深入思考。

老子認(rèn)為德是一個(gè)歷史范疇：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮?！彼裕瑔适Т蟮酪院蟛庞械滦?，德行喪失后才有仁愛(ài)，仁愛(ài)喪失后才有正義，正義喪失后才有禮儀。老子認(rèn)為以道為中心的社會(huì)，大約是混沌未分的時(shí)代；以德為中心的社會(huì)，大約是剛剛有了名分，人們懂得了血緣關(guān)系的時(shí)代。由于道與德是老子所推崇的，因此老子認(rèn)為歷史的發(fā)展時(shí)退步的，仁義禮正是道德喪失的結(jié)果。篇五：《老子》讀后感 讀《老子》有感 老子是我國(guó)人民熟知的一位古代偉大思想家，他的《道德經(jīng)》開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)古代哲學(xué)思想的先河，這是一部凝結(jié)著中華民族深邃智慧的不朽之作。用心去品讀老子，我們總會(huì)有很多的心得收獲，我們小組從老子的無(wú)為、自知、方圓處世三方面展開(kāi)了學(xué)習(xí)探討，下面是簡(jiǎn)單的學(xué)習(xí)心得匯報(bào)：

一、“道常無(wú)為，而無(wú)不為”

（一）無(wú)為內(nèi)涵

老子認(rèn)為，“無(wú)為”是實(shí)現(xiàn)“有為”的最佳手段，大凡事想“有為”，必先“無(wú)為”?！盀闊o(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味，大小多少，報(bào)怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必做于細(xì)。是以圣人必多難，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難，是以圣人猶難之，故終無(wú)難”。（六十三章）從這里我們可以看出，老子所稱的“無(wú)為”，并非其終極目標(biāo)或者生活態(tài)度，只是一種方法論，其目標(biāo)仍然是“有為”，概況講就是“無(wú)為”而“有為”?！盁o(wú)為”就是順其自然，按客觀規(guī)律辦事，這樣才能有所作為，看似無(wú)為，實(shí)是有為。

（二）現(xiàn)實(shí)分析

時(shí)代在變、社會(huì)在變、人心也在變。當(dāng)前，我們處于的是一個(gè)沖突的時(shí)代！正義與邪惡的沖突，公理與私心的沖突，純真與虛偽的沖突，秩序與脫法的沖突。人心處在是非、得失、禍福、利害之沖突之中。我們處于的又是一個(gè)矛盾的時(shí)代！理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，情感與理智的矛盾，法理與人情的矛盾。人心處在取舍、進(jìn)退的重重矛盾之中。在這個(gè)多變的時(shí)代、多變的社會(huì)，因?yàn)樽兊锰?、太快，已?jīng)呈現(xiàn)出不少亂象和種種脫軌、脫法的行為。人生的價(jià)值在哪里？領(lǐng)略老子的自然之道，我們便能在喧囂的塵世中，明了天地萬(wàn)物運(yùn)行之理，進(jìn)而以通達(dá)人生的觀照，開(kāi)啟幸?？鞓?lè)之門。老子主張“清凈無(wú)為，順道化民”。

（三）老子“無(wú)為”思想有利于減少社會(huì)矛盾。

老子認(rèn)為，“民之難治，以其上之有為也，是以難治”（七十五章）。從我國(guó)現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，群眾與行政機(jī)關(guān)之間的矛盾日益增多，這些矛盾，多數(shù)是由于行 政機(jī)關(guān)過(guò)多的干涉經(jīng)濟(jì)生活，同居民爭(zhēng)搶利益。如征地拆遷問(wèn)題，對(duì)非用于公共利益的用地，行政機(jī)關(guān)為了提高城市形象和尋求新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，常常與開(kāi)發(fā)商一道，利用行政權(quán)力幫助開(kāi)發(fā)商推動(dòng)拆遷，將民事行為轉(zhuǎn)變成具有強(qiáng)制力的行政行為，并從中謀求利益。在行政機(jī)關(guān)中倡導(dǎo)“無(wú)為”，可以避免行政機(jī)關(guān)同老百姓爭(zhēng)利，減少同市民的沖突，有利于減輕老百姓的負(fù)擔(dān)，正確樹(shù)立行政機(jī)關(guān)是人民的行政機(jī)關(guān)，它的一切工作出發(fā)點(diǎn)是維護(hù)老百姓的利益，一切活動(dòng)都必須在法律規(guī)定的范圍內(nèi)活動(dòng)。

（四）“無(wú)為”對(duì)個(gè)人影響。

老子無(wú)為思想教會(huì)人們正確對(duì)待生活。生活無(wú)非就是成敗得失，悲歡離合。在老子看來(lái)，一切都是道之所然。我既得道，心也自然，所謂成敗，所謂悲歡，皆隨他去，我自然，斷不會(huì)有瘋癲、輕生等過(guò)激之舉。老子讓人們寡欲而不爭(zhēng)，所欲便少，順天而行，所得便多，如此何恐幸福不大呢！以無(wú)為的態(tài)度處世，往往讓人在得失之間找回平衡，心情舒暢，往往令人更加輕松地應(yīng)對(duì)生活苦惱。“無(wú)為”可以理解為一種平常心，以平常之心處世，淡看榮辱禍福，人便能活得輕松灑脫，在老子所處的時(shí)代，人如果把榮辱得失過(guò)于放在心上，在得到和失去時(shí)都會(huì)心驚，人整天生活在這種患得患失的心驚之中，折騰出病是盡早的事，所以需要這種平常心。“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？”老子提倡一種無(wú)私無(wú)欲無(wú)為的人生態(tài)度，在這種心態(tài)之下，人便不會(huì)為私利計(jì)較，整日擔(dān)心自己的個(gè)人利益是否得到滿足。沒(méi)有私欲的拖累，人便能達(dá)到一種自然豁達(dá)的境界，處事冷靜，便能在學(xué)習(xí)工作和生活中取得意想不到的收獲，心境平和，思考問(wèn)題也會(huì)變得更加容易，從中汲取經(jīng)驗(yàn)，成為為人處事的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

二、“知人者智，自知者明”

（一）自知內(nèi)涵

老子《道德經(jīng)》第三十三章：知人者智，自知者明。勝人者力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失去其所者久，死而不亡者壽。

大意是：能了解、認(rèn)識(shí)別人叫做智慧，能認(rèn)識(shí)、了解自己才算聰明。能戰(zhàn)勝別人是有力量的，而戰(zhàn)勝自己才叫強(qiáng)大。知道滿足就是富有，堅(jiān)持力行、努力不

懈的就是有志氣。不離失本分的人就能長(zhǎng)久不衰，肉體死亡但精神仍在的人才是真正的長(zhǎng)壽。

本章講個(gè)人修養(yǎng)與自我設(shè)計(jì)的問(wèn)題，主張人們要豐富自己的精神生活。在老子看來(lái)，“知人”、“勝人”十分重要，但是“自知”、“自勝”更加重要，讓我對(duì)“人貴有自知之明“有了更深刻的認(rèn)識(shí)。

（二）現(xiàn)實(shí)分析

“人貴有自知之明”，自知，就是要知道自己、了解自己。把人的自知稱之為“貴”，可見(jiàn)人是多么不容易自知；把自知稱之為“明”，又可見(jiàn)自知是一個(gè)人智慧的體現(xiàn)。人之不自知，就像“目不見(jiàn)睫”——人的眼睛可以看見(jiàn)百步以外的東西，卻看不見(jiàn)自己的睫毛。我們都喜愛(ài)聽(tīng)好話、奉承話，不自知的人聽(tīng)到好話、奉承話，便會(huì)信以為真，飄飄然，覺(jué)得自己好偉大，沒(méi)有考慮在這些話的背后，說(shuō)這話的人的目的是什么。不自知就會(huì)自我迷惑，不知道自己強(qiáng)在什么地方，弱在什么地方，自己什么事情做的好，什么事情做不好，迷失自我，迷失方向，勝時(shí)自己就認(rèn)為完美無(wú)缺，成就大就居功自傲，名聲高即目中無(wú)人。毀了自我，也傷及身邊人。

（三）自知的重要性

我們必須懂得自知。人生就像一把秤：對(duì)自己的評(píng)價(jià)秤輕了容易自卑；秤重了又容易自大；只有秤準(zhǔn)了，才能實(shí)事求是、恰如其分地感知自我，完善自我，對(duì)自己了然于心，真正了解自己的長(zhǎng)處和短處，避己所短，揚(yáng)己所長(zhǎng)，才能對(duì)自己的人生坐標(biāo)進(jìn)行準(zhǔn)確定位?？涩F(xiàn)實(shí)中人們常常秤重自己，過(guò)于自信和自重，總覺(jué)得高人一等，辦事忽左忽右，不知輕重，而造成不必要的尷尬和悲劇。當(dāng)然也有秤輕自己的人，其表現(xiàn)為往往自輕和自賤，多委靡少進(jìn)取，總以為自不如人，自慚形穢，而經(jīng)常處于無(wú)限的悲苦之中。以此看來(lái)，自知對(duì)一個(gè)人的生存發(fā)展和價(jià)值實(shí)現(xiàn)很重要。

我們要真正做到自知，就必須換一個(gè)角度看自己。首先，要“察己”?？陀^的審視自己，跳出自我，觀照自身，如同照鏡子，不但看正面，也要看反面;不但要看到自身的亮點(diǎn)，更要覺(jué)察自身的瑕疵。包括對(duì)自己的學(xué)識(shí)能力、人格品質(zhì)等進(jìn)行自我評(píng)判，切忌孤芳自賞、妄自尊大。其次，要不斷完善自我，有則改之，無(wú)則加勉。認(rèn)識(shí)到天外有天，人外有人；尺有所短，寸有所長(zhǎng)?！叭速F有自知之明”，對(duì)我們每一個(gè)人來(lái)說(shuō)是那樣重要。它猶如夜晚海上的那座燈塔，讓整個(gè)夜晚變得明亮起來(lái)。猶如一面鏡子，讓每個(gè)人及時(shí)看清自己的一切。只有在自知的基礎(chǔ)上，才能不斷戰(zhàn)勝自己，在努力不懈追求夢(mèng)想的道路上，不離失自己的本分，堅(jiān)持自己的原則，彰顯自己的人生價(jià)值。銘記老子的“知人者智。自知者明”吧。

三、“強(qiáng)大處下，柔弱處上”

讀《老子》第七十六章，我還明白了方圓處世的大道理。

（一）方圓處世的內(nèi)涵

老子在這一章中說(shuō)到，“強(qiáng)大處下，柔弱處上?！币馑际钦f(shuō)，頑固強(qiáng)硬處于劣勢(shì)，柔弱靈動(dòng)處于優(yōu)勢(shì)。這句話讓我深深深地明白了——我們?cè)谌穗H交往中要學(xué)會(huì)方圓處世。方圓處世中，“圓”是最好的保護(hù)。若把自己藏在圓里面，就能讓對(duì)手找不到攻擊的要點(diǎn)，而只能望“圓”興嘆了；同時(shí)，在“圓”的處世中，又不完全收斂自己的鋒芒，而是于圓中突然出現(xiàn)“方”，又可以讓對(duì)手猝不及防，立即敗下陣來(lái)。天圓地方，“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！笨梢?jiàn)，是“方圓”是一種睿智的處世方式，是一種更層次高的哲學(xué)處世方式，是衡量天地萬(wàn)物的大尺度。

可能有的人會(huì)認(rèn)為“方”是方正不阿、堅(jiān)持原則，而“圓”則是圓滑乖巧、見(jiàn)風(fēng)使舵、八面玲瓏。其實(shí)，偏重“方”或者偏重“圓”都是不恰當(dāng)?shù)?，因?yàn)椤胺健焙汀皥A”是人與人之間相互交往的不可缺少的準(zhǔn)則，不可偏廢的兩大策略。在這里的“方”是做人之本，是堂堂正正做人的脊梁，“圓”是處世之道，是妥妥當(dāng)當(dāng)處事的錦囊妙計(jì)，二者是相互依存、相輔相成的有機(jī)統(tǒng)一整體，缺一不可。只有“內(nèi)方外圓”才是為人處世之最高境界。而睿智的人是很注重這方面的為人處世的。

（二）方圓處世的重要性

中國(guó)有句俗語(yǔ)說(shuō)：“三分知識(shí)，七分人情”。也就是說(shuō)，一個(gè)人的成功，三分靠知識(shí)，七分靠這個(gè)人的處世能力。由此可見(jiàn)處世能力，尤其是方圓的處事能力，對(duì)一個(gè)人走向成功是何等重要呀！正如卡耐基所說(shuō)：“一個(gè)人的成功只有 15%是依靠專業(yè)技術(shù)，而85%卻要依靠人際交往、有效說(shuō)話等軟科學(xué)本領(lǐng)?！币虼?，我們?cè)谌粘Ｉ钆c人交往中，要想做一個(gè)成功的人，就必須努力成為一個(gè)受歡迎的人。而要想做一個(gè)受歡迎的人，我們就必須要正確地認(rèn)識(shí)到，良好的人際關(guān)系往往是我們通往成功之道的墊腳石，需要我們從日常生活中一點(diǎn)一滴地積累。

（三）方圓處世的關(guān)鍵點(diǎn)

首先，我們要懂得尊重別人。

人與人的相互關(guān)系都是很微妙的，你尊重別人，別人自然也尊重你。相反，你蔑視別人，別人自然也對(duì)你也沒(méi)有多少好感。友誼的獲得、廣泛人際關(guān)系的形成是建立在人與人的相互尊重的基礎(chǔ)之上的。這就要求我們?cè)谂c別人談話與做事的過(guò)程中，學(xué)會(huì)贊揚(yáng)他人的長(zhǎng)處，盡量包容他的缺點(diǎn)，不去暴露他太多的弱點(diǎn)，因?yàn)椤叭巳擞忻?，?shù)樹(shù)有皮”，每個(gè)人都是有自尊的。人們總喜歡玫瑰的花而不喜歡它的刺。批評(píng)就像刺，一不留心就會(huì)刺傷別人的自尊，引起別人的不滿情緒和反抗心理，甚至遭到對(duì)方的報(bào)復(fù)，比如前幾年發(fā)生的“馬加爵事件”，就是前車之鑒。當(dāng)然，在這里我不否認(rèn)批評(píng)指出別人的錯(cuò)誤、缺點(diǎn)有其好的一面，但是，當(dāng)你在指出別人的不好方面時(shí)，一定要保留底線，盡量在不傷及對(duì)方的自尊的情況下用溫和的語(yǔ)氣指出，這樣也容易讓人接受和改正。再次，我們?cè)谂c別人的相處中，要學(xué)會(huì)與人為善。與人為善，也就是說(shuō)，我們要對(duì)他人懷有善意。一個(gè)眼神，一句提醒，一個(gè)微笑，都是小小的善意。對(duì)有人要常懷善意，經(jīng)常關(guān)懷和幫助對(duì)方，攜手并進(jìn)，共擔(dān)風(fēng)雨；對(duì)至親要常懷善意，在生活瑣事上做到細(xì)心，體諒和關(guān)愛(ài)，不因小事而爭(zhēng)吵，多替對(duì)方著想；對(duì)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手要常懷善意，他人的進(jìn)步不是我們嫉妒的借口而是經(jīng)驗(yàn)的積累，應(yīng)為之欣喜，由衷贊美；他人的失誤并非我們幸災(zāi)樂(lè)禍的理由，我們應(yīng)該做的便是予以真誠(chéng)的幫助??如果我們能夠做到這些，相信一定可以像磁鐵一樣吸引眾多的朋友。

再次，凡事“看穿但不說(shuō)穿”。

這往往最能體現(xiàn)方圓的處世哲學(xué)。我們?cè)诳吹絼e人的缺點(diǎn)與錯(cuò)誤時(shí)，不能一味毫無(wú)原則地包庇，這是對(duì)朋友不負(fù)責(zé)任的一種表現(xiàn)，必要的時(shí)候還是要指出來(lái)的。但是，很多事情只要自己心里有數(shù)就好了，沒(méi)必要毫無(wú)保留地全盤托出。

第二篇：《老子》讀后感

讀《老子》有感

作者：華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院思教三班蔡?hào)|

終于讀完了《老子》了，當(dāng)初選擇讀《老子》是因?yàn)槲乙?jiàn)它厚度比較薄，讀起來(lái)應(yīng)該比較快讀完。但事實(shí)證明我錯(cuò)了。雖然《老子》書本厚度比較薄，但是思想厚度確實(shí)非常厚。

老子是我國(guó)古代偉大的思想家之一，道家的創(chuàng)始人，他的思想對(duì)我國(guó)哲學(xué)思想的建構(gòu)產(chǎn)生重大影響，他的“道”、他的辯證法、他的“無(wú)為而治”一直在無(wú)形中影響我們當(dāng)今的生活。據(jù)《史記?老子列傳》等書載，當(dāng)老子看到周朝的衰落之勢(shì)無(wú)可挽回時(shí)，便出函谷關(guān)一直往西，打算辭官歸隱，在函谷關(guān)遇上了看守關(guān)口的官員尹喜。當(dāng)他聽(tīng)說(shuō)老子就要不問(wèn)世事而隱居起來(lái)時(shí)，便一再要求老子住下來(lái)為他寫點(diǎn)文章，以便為世人留下點(diǎn)精神文化財(cái)富。老子被關(guān)令尹喜的真誠(chéng)所感動(dòng)，于是就將自己對(duì)客觀事物的看法加以總結(jié)寫了出來(lái)，書名《道德經(jīng)》，也被稱為《老子》。我們應(yīng)該感謝尹喜，如果沒(méi)有他，我們也許就看不到《老子》這本巨著了。

《老子》分為《道經(jīng)》和《德經(jīng)》兩部分。下面，我將老子的思想概括為以下幾點(diǎn)。

第一，老子的“道”。老子的“道”最為人耳熟能詳，老子的“道”是老子對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物本源的一種探索。

在書中，開(kāi)篇第一句便可以看到老子對(duì)“道”的描述“道可道，非常道，名可名，非常名。”“道”是幽昧深遠(yuǎn)的，是無(wú)法用具體的言辭去表達(dá)的，如果我們費(fèi)勁心思來(lái)描寫“道”，損失的遠(yuǎn)遠(yuǎn)比說(shuō)出來(lái)的多。

在第四章中，老子寫到“道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗?！薄暗馈笔翘摽盏?，但是用之不盡，它能包含萬(wàn)物，是萬(wàn)物產(chǎn)生的根源，它的作用是無(wú)窮無(wú)盡的。

而在第二十五章，老子對(duì)“道”有了進(jìn)一步深入的描述：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰‘道’，強(qiáng)為之名曰‘大’。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反?！崩献有闹械摹暗馈笔菧啒愕臓顟B(tài)，是渾然自足的統(tǒng)一體，先天地而生，而且天地萬(wàn)物也是由它產(chǎn)生，它循環(huán)往復(fù)以致無(wú)窮。

接著，第三十二章：“道恒無(wú)名，樸雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓?！薄暗馈彪y以名狀，總是處于質(zhì)樸狀態(tài)。它是至大的，因?yàn)樗忍斓厣?，為萬(wàn)物母。它又是至小的，因?yàn)樗〉脦缀蹼y以察見(jiàn)，不過(guò)，卻沒(méi)有什么東西可 以令它臣服。

“道”并不比其他事物吸引人，因?yàn)椤暗乐隹?，淡乎其無(wú)味，視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不足既?！钡?，它的作用卻是巨大的，因?yàn)椤拔糁靡徽撸禾斓靡灰郧?，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下正?！边@其中，便可以看到“道”的普遍性和重要性。不論天、地、神、谷、萬(wàn)物、侯王，都來(lái)源于“道”，如果失去了道，則天地萬(wàn)物便失去了存在的基礎(chǔ)。

若把“道”比作一件東西，老子選擇了水。正所謂：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！痹诶献涌磥?lái)，水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，又不避污穢，謙退守中，所以最接近于“道”。

簡(jiǎn)言之，“道”是老子對(duì)世界本源的一種探索，它精妙不可言，難以捉摸，它樸實(shí)無(wú)華，卻為萬(wàn)物之母。

第二，老子的辯證思想。在《老子》中，處處可以看到老子的樸素的辯證思想。當(dāng)今，我們已經(jīng)熟悉了辯證法的原理，對(duì)矛盾對(duì)立轉(zhuǎn)化的道理也已成為常識(shí)，但當(dāng)我們讀到幾千年前老子那樸素的辯證法時(shí)，也不禁充滿敬意。

第二章中，老子寫到“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音色相和，前后相隨?！笔篱g萬(wàn)物都是相對(duì)存在的，并且相互依賴，彼此轉(zhuǎn)化。

接著，老子在二十二章中如是說(shuō)：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！币话闳酥豢吹绞挛锵鄬?duì)相反的關(guān)系，但是很少人能理解到事物的性質(zhì)往往在這種相反，對(duì)立的關(guān)系中，才得以更清晰的體現(xiàn)。老子的辯證思想認(rèn)為人應(yīng)該善于從負(fù)面來(lái)觀察正面，老子這種“負(fù)”的思考方式，對(duì)后世可謂是做出了重大貢獻(xiàn)。

老子對(duì)辯證法的經(jīng)典描述是在第四十章：“反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。”老子認(rèn)識(shí)到世界上的事物都具有矛盾性，在它們的內(nèi)部各有其對(duì)立面，對(duì)立面之間相互轉(zhuǎn)化，這就形成了事物的運(yùn)動(dòng)變化，比如老子在四十五章寫到“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用無(wú)窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥?！痹谖迨苏绿岢鲆痪渲霓q證名言：“禍兮福之所倚；福兮禍之所伏。”

“弱者道之用”也是老子哲學(xué)的重要命題。他不像人們想象的那樣消極，它在實(shí)際生活中也有其積極意義，老子崇尚虛靜、無(wú)為，講究以柔弱勝剛強(qiáng)。比如在四十三章寫到：“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)?！彼岳献诱f(shuō):人身上最堅(jiān)硬的是牙齒，但是它們最先脫落。舌頭最柔弱，但直到人生的最后一息，它也完好無(wú) 損。

第三，老子的無(wú)為思想。何為“無(wú)為”，“無(wú)為”不是不作為，而是不妄為，不亂為，這是老子思想中重要的組成部分。

老子對(duì)統(tǒng)治者的建議是：“悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂‘我自然’?！薄跋Ｑ宰匀弧?，這是無(wú)為而治的政治思想，它要求統(tǒng)治者要盡量少發(fā)號(hào)命令，盡量少的騷擾百姓生活，讓人民有寬松的環(huán)境，來(lái)發(fā)展自己的物質(zhì)生活和精神生活，從而達(dá)到無(wú)為而治的理想。如果統(tǒng)治者僅僅依靠暴政，以嚴(yán)刑峻法的高壓政策來(lái)使百姓馴服，那么他們的統(tǒng)治者的統(tǒng)治維持不了多久時(shí)間。這對(duì)于當(dāng)今的社會(huì)也有一些借鑒作用。在當(dāng)今民主法治不斷健全的背景下，執(zhí)政黨和政府部門更應(yīng)該切實(shí)維護(hù)好百姓的權(quán)益，認(rèn)真傾聽(tīng)百姓呼聲，解決好關(guān)乎百姓切身利益的問(wèn)題，這樣，社會(huì)才會(huì)穩(wěn)定，社會(huì)才會(huì)和諧發(fā)展。

“我無(wú)為而民自化；我好靜而民自正；我無(wú)事而民自富；我無(wú)欲而民自樸。”這句是對(duì)老子無(wú)為思想的較好詮釋。老子認(rèn)為，人類社會(huì)應(yīng)該和自然界一樣，也應(yīng)該任之以無(wú)為，使其各自順乎自然賦予的本性，得到自由發(fā)展?，F(xiàn)如今，我們卻很少做到這點(diǎn)，很多事只是在被動(dòng)的情況下去無(wú)奈接受。比如，現(xiàn)在，很多家長(zhǎng)送他們的孩子們?nèi)ジ鞣N各樣的補(bǔ)習(xí)班，孩子們?cè)谶@個(gè)年齡本應(yīng)該自由自在、無(wú)憂無(wú)慮地成長(zhǎng)，可如今，他們只能作為高速發(fā)展的社會(huì)下，家長(zhǎng)為提高孩子未來(lái)競(jìng)爭(zhēng)力的可憐的無(wú)辜犧牲品，這值得我們?nèi)ミM(jìn)一步去反思。

“無(wú)為而無(wú)不為?！保献拥臒o(wú)為思想在當(dāng)今仍值得我們細(xì)細(xì)品味。第四，以前對(duì)老子的誤讀。以前，對(duì)老子知之甚少，讀完老子，發(fā)現(xiàn)以前對(duì)老子有一些誤解，現(xiàn)在總結(jié)一下。

第三章中寫道：“是以圣人之治：虛其心，實(shí)其腹，弱其智，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知、無(wú)欲，使夫智者不敢為也?！币郧罢J(rèn)為，“無(wú)知”是實(shí)行愚民政策，“無(wú)欲”是強(qiáng)行消解人民的自然本能?，F(xiàn)在才知道老子的“無(wú)知”，乃是消解機(jī)偽巧詐的小聰明，“無(wú)欲”乃是要消解貪欲的無(wú)限膨脹。

第五章中：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗?！薄安蝗省敝械摹叭省辈皇侨寮宜^的“仁”，不過(guò)還是很多人認(rèn)為“不仁”就是“不仁義”的意思。其實(shí)，它是指天地?zé)o所偏袒、不偏不倚、公正無(wú)私。“圣人不仁”是說(shuō)圣人無(wú)所偏私，取法于天地，純?nèi)巫匀弧?/p>

第六十五章寫到：“古之善為道者，非以明民，將以愚之?！边@又讓我聯(lián)想到了愚民政策，實(shí)際上，“明”是指明了智巧欺詐的事。“愚”是純真質(zhì)樸的意思。人只有各自保持自己天生的純真質(zhì)樸，不運(yùn)用技巧陰謀，人和人之間不再勾心斗角，整個(gè)社會(huì)才會(huì)安定。現(xiàn)如今，我們也許便是缺乏這種“愚”了，而過(guò)度“明” 的卻越來(lái)越多了。想一想，什么三聚氰胺，什么地溝油，什么貪官腐敗，什么以權(quán)謀私等等。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展雖然給我們帶來(lái)了生活的改善，但是，人們?cè)絹?lái)越多的是將自己的眼睛放在了物質(zhì)利益的獲得和享受上，而內(nèi)心世界的充實(shí)和人格的完善與提高卻不斷被人忽略。不禁地想問(wèn)一聲：人內(nèi)心的純真質(zhì)樸在這個(gè)物欲橫流的年代里，到底去了哪里了？

接著，就是老子對(duì)他那種“小國(guó)寡民”的社會(huì)的描述：“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞狗之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)?！笨赡芪覀兌悸?tīng)過(guò)這句話，很多情況下我們都認(rèn)為在老子倡導(dǎo)的“小國(guó)寡民”的社會(huì)里，民眾是不互相“往來(lái)”，不會(huì)互相交流和溝通的。每次，我們都會(huì)把“小國(guó)寡民”當(dāng)做老子思想的局限性。但是，實(shí)際上，此處的“往來(lái)”是指春秋時(shí)期百姓常年遭受的征召徭役之苦，而非指鄰友親朋之間的自由往來(lái)。這樣我們便可以將最后的那句話翻譯人民從生到死，過(guò)著安定祥和的生活。實(shí)際上，這是老子在社會(huì)混亂的春秋時(shí)代對(duì)“理想國(guó)”的向往，從中我們也看到了老子對(duì)人生與民生的關(guān)心。

誠(chéng)然，老子思想也具有它的局限性。比如無(wú)為思想過(guò)度強(qiáng)調(diào)了順應(yīng)自然，卻忽略了人的主觀能動(dòng)性；“小國(guó)寡民”要求人們回到結(jié)繩記事的狀態(tài)，實(shí)際上這是一種歷史的倒退，不符合歷史發(fā)展的潮流；還有老子的“清靜寡欲，知足常樂(lè)”的思想，在當(dāng)時(shí)是對(duì)非正義戰(zhàn)爭(zhēng)的一種抗?fàn)?，但是到現(xiàn)在，卻可能成為中國(guó)人思想觀念中的消極因素，可能變成人們不思進(jìn)取的一種冠冕堂皇的借口；還有老子對(duì)工藝技巧持反對(duì)態(tài)度：“人多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起?！睆闹幸部梢钥吹嚼献拥乃枷朐诮?jīng)濟(jì)方面的局限性。

老子思想是老子對(duì)中國(guó)社會(huì)思想的建構(gòu)做出的重大貢獻(xiàn)，雖然其中也具有一些局限性，但對(duì)當(dāng)今的社會(huì)仍然具有實(shí)際意義。

讀《老子》，在這個(gè)炎炎夏日里，如同一股清風(fēng)，沁人心脾，令人感到?jīng)鏊蜁晨臁?/p>

第三篇：老子讀后感

讀《老子》有感

13秋英語(yǔ)1班 汪海媚

《老子》世稱《道德經(jīng)》，《老子道德經(jīng)》等，它的作者就是我國(guó)古代最偉大的思想家老子，他是河南鹿邑縣人，大約生活于戰(zhàn)國(guó)春秋時(shí)期。

老子》已經(jīng)流傳兩千多年，兩千多年來(lái)學(xué)習(xí)和研究〈老子〉的人古今中外不計(jì)其數(shù)，諸家百言，對(duì)于《老子》的理解各不相同。有人認(rèn)為它是東方文化的代表，中國(guó)哲學(xué)的主根，有認(rèn)為它是一篇長(zhǎng)篇哲理詩(shī)，還有人認(rèn)為它是一本講帝王之學(xué)的政治書，更有人認(rèn)為它是一本講智謀奇術(shù)的兵書。在我看來(lái)〈老子道德經(jīng)〉就是一本生活大百科全書，其內(nèi)容既飄渺又實(shí)際，不同的人讀會(huì)有不同的感受和收獲，而且常讀常新。

老子所向往的理想世界是什么呢？是小國(guó)寡民的原始社會(huì)。他說(shuō)：“小國(guó)寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之。雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲聞，民至老死不相往來(lái)。”（《第八十章》）老子這一設(shè)想，在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)人民迫切要求休養(yǎng)生息和減輕剝削的愿望。老子說(shuō)過(guò)，人民為什么過(guò)著饑寒的生活呢？是因?yàn)樗麄兊木魅≠x稅多的緣故?！懊裰?，以其上食稅之多”（《第七十五章》）。又說(shuō)“民不畏死，奈何以死懼之？”（《第七十四章》）這反映了老子政治思想中的進(jìn)步因素。但是，小國(guó)寡民的理想，卻是幻想，它是違反社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的。但我們應(yīng)當(dāng)看到，老子的這一舉動(dòng)是抨擊奴隸社會(huì)制度的不合理，它對(duì)后世的進(jìn)步思想家、空想的社會(huì)改革家卻有著深遠(yuǎn)的影響。

他經(jīng)常用水來(lái)比喻自然力量的偉大，比喻人類高尚的品質(zhì)。他說(shuō)：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。其無(wú)以易之。柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)，天下莫不知，莫能行?！保ā兜谄呤苏隆罚┮馑际钦f(shuō)，天下萬(wàn)物沒(méi)有比水更柔弱的了，而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的力量沒(méi)有能勝過(guò)水的，這個(gè)事實(shí)是無(wú)法改變的。柔的戰(zhàn)勝剛的，弱的戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)的，天下沒(méi)有人不懂的，可是沒(méi)有人能做到。老子又舉軍隊(duì)強(qiáng)大了就會(huì)破滅，樹(shù)木強(qiáng)大就會(huì)摧折的例子。但他把弱能勝?gòu)?qiáng)，柔能勝剛，當(dāng)作絕對(duì)的規(guī)律，沒(méi)能認(rèn)識(shí)到這種互相轉(zhuǎn)化不是無(wú)條件的，而是有條件的。

老子希望看到一個(gè)他想象中的和諧世界，他把曾經(jīng)的太平盛世和當(dāng)時(shí)的亂世進(jìn)行對(duì)比，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題都出在統(tǒng)治者（圣人）身上，他理想中的圣人是處無(wú)為之事行不言之教。和天道一樣，生化萬(wàn)物而不占有，大有作為而不居功自傲，功成身退的人。而民眾則該是心虛無(wú)欲、不爭(zhēng)名、不奪利、身體好，有吃有住有田種并能安份守己的民夫。

老子說(shuō)：“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)?！币馑季褪钦f(shuō)：鄰國(guó)很近，彼此可以互相望見(jiàn)，雞鳴犬吠之聲也互相能聽(tīng)到，但是大家彼此直至老死也不相往來(lái)。很多人都認(rèn)為老子的這種想法很封閉，對(duì)于今天的社會(huì)來(lái)說(shuō)，這顯然是消極的思想。當(dāng)今的世界主張開(kāi)放交流，老子的這一思想就好比我國(guó)清朝時(shí)期的閉關(guān)鎖國(guó)政策，后果則是使我國(guó)落后挨打。所以不相往來(lái)的思想在今天是行不通的。但是，老子的這一思想是在亂世中提出的。所以我們應(yīng)該從積極意思上去理解這一思想。我們應(yīng)該理解為老子是在強(qiáng)調(diào)人與人之間相互獨(dú)立，精神上各得其所的一種理想社會(huì)狀況。

2015年12月3日

第四篇：老子讀后感

老子讀后感

學(xué)院：理學(xué)院年級(jí)：2012屆姓名：張文承學(xué)號(hào)：2012326602066

我最近在名著導(dǎo)師的介紹下，讀了《老子》。當(dāng)然是附帶注釋的那種，原本的詞匯太晦澀，容易產(chǎn)生誤解。讀完之后頓覺(jué)老子之道超脫于物外而又蘊(yùn)含于生活小事之中，博大精深，其中有很多道理，現(xiàn)在覺(jué)得和以前的我相比，我們已不在同一個(gè)層次上。他對(duì)我的影響是巨大的，我相信它是一本真正的寶藏，常讀常新，每次讀都會(huì)有不同的收獲。

其中很多東西都讓我耳目一新，根本說(shuō)不完，只能挑選一些了，深表遺憾?? 說(shuō)起老子，大家都很熟悉，高中的時(shí)候他的名句是經(jīng)常掛在嘴邊的，什么“道可道，非常道，名可名，非常名。”“人法地，地法天，天法道，道法自然?！钡鹊??！独献印酚址Q《道德經(jīng)》。由此可以看出老子的思想精華之所在便是道與德。我認(rèn)為它是老子之道的基礎(chǔ)，老子認(rèn)為道是宇宙萬(wàn)物的本源，它包蘊(yùn)甚大，卻又不是宇宙萬(wàn)物中具體的一物，道是不可能用語(yǔ)言或文字表述出來(lái)的，一旦用了，那么“道”就不是“道”了。形而上的“道”就變成了形而下的“器”。便不能生成萬(wàn)物，不能成為促使萬(wàn)物變化的規(guī)律。“道”衍生了“常有”和“常無(wú)”繼而演變出了宇宙萬(wàn)物。有和無(wú)的變化代表了一切事物及其奧妙的變化規(guī)律，《老子》前幾章就在論述道與德，論述宇宙大世界，反映出了老子整體的世界觀，其文晦澀難懂，但卻為其精華。

老子主張“無(wú)為”，及順其自然而行。可以看出老子之道也就是自然之道。老子有句話：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道家有四大，即人大，地大，天大，道大。人、地、天、道，人居其一，而道猶大。人法地之清凈而萬(wàn)物生長(zhǎng)，地法天之無(wú)言而萬(wàn)物更迭，天法道之無(wú)為而宇宙生成，道法自然而不違其本性。而這四句話的形式更是突出了“自然”的最高地位，可以說(shuō)自然是道的本質(zhì)，貫穿于道、天、地、人。老子是告訴我們自然的重要性，不要用人為去毀滅自然，不要用造作來(lái)破壞天性，不要因貪得去求名聲，那么便回歸到了原來(lái)的天性，值得注意的是老子的自然并不是現(xiàn)在所說(shuō)的自然，而是自然而然，是與人為相對(duì)的。我覺(jué)得現(xiàn)代文明是崇尚人為的，人們總想著怎么去改變，怎么去征服自然，想用機(jī)械代替天然，把直的變成彎的，把草原變成荒漠，完全破壞了自然，人們將得到大自然無(wú)情的報(bào)復(fù)。再說(shuō)人類自身，自然到人身上就是“真我”，天然本性，赤子之心。但是人們經(jīng)常不滿足，總看到自己的不好，想要改變它，這是違背自然，改變真我。自然是一個(gè)生命本性的真實(shí)展露，可惜人們?cè)轿拿鲄s越不自然。不會(huì)率性而為，總是把自己真我偽裝，就像不真誠(chéng)怎么打動(dòng)人一樣，沒(méi)有真我怎么為人？我們何不捫心大問(wèn)“我們什么時(shí)候能夠回歸自然？”

老子最令我折服的就是其無(wú)為的思想了，《道德經(jīng)》中有一句話“道常無(wú)為而無(wú)不為?！逼鋵?shí)老子“無(wú)為”的思想并不是無(wú)所作為，并不是那種避世的消極態(tài)度。很多人不了解他，只從表面上理解了它。真正的“無(wú)為”是不為所欲為，不胡作非為，是順道而為，按自然規(guī)律辦事?！暗馈庇肋h(yuǎn)順其自然無(wú)所為而沒(méi)有什么不是它所為。我們?nèi)祟惥褪翘兴鶠榱?，是我們與自然的關(guān)系越來(lái)越緊張了，亞馬遜河的破壞，黃土高原的千溝萬(wàn)壑，北大倉(cāng)變成了北大荒等等，一個(gè)個(gè)血淋淋的教訓(xùn)，這些都是有為造成的。只有明白了老子無(wú)為的真正意義，才算真正體會(huì)到了老子之道。是否順應(yīng)了自然的發(fā)展規(guī)律，是否違背了萬(wàn)物的本性，便是衡量“有為”與“無(wú)為”的標(biāo)尺了。

老子說(shuō)通過(guò)無(wú)為來(lái)實(shí)現(xiàn)無(wú)不為。貌似很荒唐，可是真正想過(guò)之后便會(huì)發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著大智慧。就像自然界一切發(fā)展和生長(zhǎng)都是無(wú)意識(shí)無(wú)目的的，但卻又無(wú)一不合目的的。它從不有意識(shí)去追求什么，卻實(shí)現(xiàn)了一切。這便是道無(wú)為而無(wú)不為。當(dāng)我們達(dá)到這個(gè)高度，也許就超脫于物外，在精神上達(dá)到了老子的高度，也許這就是合道吧！這樣看來(lái)無(wú)為而治也就明白了。漢代的文景之治，就是一種無(wú)為而治，我們都知道漢武帝劉徹是一個(gè)很有作為的人，而他的作為就是以文景之治為基礎(chǔ)的。卻是又達(dá)到了無(wú)為而為不為。關(guān)于治理天下，老子也有一句名言“將于取天下而為之，吾見(jiàn)其不得已，天下神器，不可為也，不可執(zhí)也，為者敗之，執(zhí)者失之。”其實(shí)這也是無(wú)為的一種體現(xiàn)如果誰(shuí)不顧萬(wàn)物的本性和自然規(guī)律，想用強(qiáng)力來(lái)統(tǒng)治天下，那么他一定不會(huì)成功，結(jié)局往往事與愿違。他說(shuō)“天下”這神圣而又神秘，不能用強(qiáng)力治理，強(qiáng)行來(lái)反而會(huì)攪亂天下，最終失去它。每個(gè)事物都有自己的規(guī)律，如果不順應(yīng)它，就有可能事與愿違，達(dá)不到目的。

關(guān)于人生，老子也有很多言論，“重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君?！边@是靜與動(dòng)的智慧，靜有很多用處，統(tǒng)治者可以以靜制動(dòng)，他們將“靜”的思想變成了令人毛骨悚然的權(quán)術(shù)。而老百姓也同樣有妙用，便是以靜養(yǎng)智。智者從不會(huì)整天嘰嘰喳喳的表現(xiàn)自己，只有沒(méi)有智慧的人才會(huì)無(wú)止境的聒噪，就像滿罐子水不易動(dòng)蕩，而半罐子水稍有搖晃便響個(gè)不停。有智慧的人像風(fēng)平浪靜的大海，沉靜而淵博。根基城府深的人遇事三緘其口，而沒(méi)有城府的人總是信口開(kāi)河。恬靜總屬于智者，他們恬靜不是因?yàn)樘?/p>

靜好他們才變得恬靜，而是智慧令其洞明世事，沒(méi)有什么事可以擾亂他的心境，因此自然而然地歸于平靜。這是一種經(jīng)歷過(guò)人世滄桑后的返璞歸真。這就是佛家口中“看山還是山，看水還是水”的第三層境界了。

作為人，生死福禍當(dāng)是我們最關(guān)注的話題了。老子對(duì)生死福禍的認(rèn)識(shí) 早就達(dá)到了所有人無(wú)法企及的高度。關(guān)于長(zhǎng)生與修身，老子主張形神相親，也就是現(xiàn)代心理學(xué)家口中的精神與肉體的和諧平衡。說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，可是做起來(lái)卻是不易。但老子卻做到了，他哪管什么貧富窮達(dá)，全不在乎榮辱得失，讓心靈不著一物，不染一塵。這樣才會(huì)得到我們應(yīng)該有的壽命，長(zhǎng)生并非不死，而是活出“道”給予我們應(yīng)有的時(shí)間。人總會(huì)死，但老子卻會(huì)讓它最長(zhǎng)。關(guān)于死，老子說(shuō)，“道”者能以一種平常心來(lái)對(duì)待生死，不會(huì)貪生，不會(huì)怕死，一切順其自然。

但是人活著，心總不會(huì)平靜。在我看來(lái)，有好多東西可以牽動(dòng)我的心弦。每個(gè)人都想得到福，不想得到禍，便心存執(zhí)念。老子說(shuō)福禍卻又是另一片天地了，“禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏?！逼鋵?shí)老子說(shuō)很多事物都是有兩面性的，我們不能總執(zhí)著于其中一面，這和現(xiàn)代馬克思辯證主義思想不謀而合。福與禍同門，利與害相鄰。佛門對(duì)此也有同樣的看法，《大涅槃經(jīng)》中有一個(gè)故事：有一容貌艷麗的姑娘來(lái)到他人住宅，主人問(wèn)：“你是什么人？”姑娘說(shuō)：“我是‘功德大天’，我所過(guò)之處能帶來(lái)金銀珠寶?！敝魅撕芨吲d，便開(kāi)始供奉、禮拜?？蛇@時(shí)又有一姑娘進(jìn)來(lái)了，那人衣衫破爛、丑陋不堪，主人嫌棄就趕她走。那人說(shuō)：“你可真蠢，我是‘黑暗’，我所過(guò)之處能讓人傾家蕩產(chǎn)，但我是‘功德大天’的妹妹，我們形影不離，你趕我走就是趕我姐姐走?！敝魅嘶形?。這便是說(shuō)福禍同門。還有《淮南子》中塞翁失馬的故事，還有很多故事我們都可以看出有福就有禍，有禍變有福。老子也不可能無(wú)禍，他也不可能控制一個(gè)人的福禍，但是他能從福中看到禍，禍中看到福。窮困不憂傷，得志不炫耀。這當(dāng)時(shí)我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的地方。

其實(shí)，老子還有很多思想讓我沉迷于其中不可自拔。如“大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。”告誡我們不要急于求成，欲速則不達(dá)，太急功近利反而不易成功。如歷史上的楚莊王，執(zhí)政之初不顯山不露水，于默默無(wú)聞中鍛煉自己的能力，慢慢積累最終名垂青史，大器晚成。老子，一位大智者，找到了大智若愚的真諦?！独献印肥且徊砍錆M智慧技巧的寶庫(kù)，常讀可以讓我們心境圓滿，回頭時(shí)將發(fā)現(xiàn)它給你帶來(lái)的東西將讓我們一生受用無(wú)窮??

第五篇：老子讀后感

《老子》讀后感

一、關(guān)于《老子》一書

在《老子》一書中，老子主要論述了三個(gè)方面的問(wèn)題：道，治國(guó)以及修身。道是老子論述的核心思想。在老子看來(lái)，道既是世界的本質(zhì)又是世界運(yùn)行的規(guī)律。道無(wú)形無(wú)狀，無(wú)法直接感知，卻始終存在，其體現(xiàn)與萬(wàn)事萬(wàn)物之中。道無(wú)所位卻又無(wú)所不為。道順應(yīng)自然。老子論述的道是一種抽象的概念，是其思想的精髓和立論的基礎(chǔ)。在確立這一基礎(chǔ)之后，老子將道的思想轉(zhuǎn)到治國(guó)上了。既然道是清靜無(wú)為的，那么統(tǒng)治者就應(yīng)該效法天道，順其自然，主張讓百姓無(wú)知無(wú)欲，復(fù)歸到結(jié)繩以用之的小國(guó)寡民時(shí)代。這樣，老子從統(tǒng)治者以及被統(tǒng)治者兩個(gè)方面都力求做到了清靜無(wú)為，社會(huì)也就安定了。同時(shí)，根據(jù)道的精髓，老子指出，個(gè)人修身也要無(wú)知無(wú)欲，清靜無(wú)為。個(gè)人對(duì)于社會(huì)的榮辱得失要順其自然，尤其是不能過(guò)分追求榮辱，要“慈”、“儉”以及“不爭(zhēng)”，才能避免危險(xiǎn)而保全自身。從三者的關(guān)系來(lái)看，三者是以道為核心的，從道引申到國(guó)家和個(gè)人，從而樹(shù)立了老子順其自然，無(wú)為而治的思想體系。

二、關(guān)于老子的思維方式

《老子》一書中的思維方式給我感觸最深的有兩點(diǎn)。一是辯證的思維方式。這中思維方式在全書隨處可見(jiàn)。如老子論述事物相互依存，相反相成以及論述通過(guò)無(wú)為而達(dá)到有為的目的。這些都包括了樸素的辯證思想。二是通過(guò)論述自然之道到社會(huì)之道。在老子看來(lái)，自然之道與社會(huì)之道是統(tǒng)一的，那么，自然現(xiàn)象所遵循的道理同樣適用于社會(huì)。在書中，有許多地方都是從自然現(xiàn)象引到社會(huì)道理。在論述君主要居于百姓之下就是因?yàn)榇蠛＞影俅ㄖ露菁{百川。在今天的日常生活中，我們逐漸丟失了這種敏感。我們?nèi)鄙倭藦募?xì)微處看道理的能力。這是一種洞察力，也是一種理解力，更是一種闡釋力，需要在日常生活中加以鍛煉。

三、《老子》思想對(duì)于當(dāng)今教育的啟示

將老子的思想轉(zhuǎn)換到教育中來(lái)，就是自然教育的思想。老子主張清靜無(wú)為，順其自然，這與盧梭的自然教育思想異曲同工。按照老子的理解，教育應(yīng)該順其自然，而不過(guò)過(guò)分強(qiáng)調(diào)主觀意愿。教師的權(quán)威應(yīng)該不被兒童感知到，這才是最好的師生關(guān)系。師生雙方都要處于謙虛的地位，只有這樣才能更好地開(kāi)展教學(xué)。教師應(yīng)尊重學(xué)生的發(fā)展規(guī)律。尊重自然之道。這些思想，在一個(gè)功利主義教育、權(quán)威主義教育盛行的年代有一定的現(xiàn)實(shí)意義。應(yīng)該進(jìn)行批判性繼承。

四、《老子》思想與個(gè)人體悟

老子認(rèn)為，一切事物都是相反相成的，所以看問(wèn)題要辯證地看待。正所謂福禍相依，生活中的許多事情都應(yīng)該抱著一種平常心，順其自然。更進(jìn)一步來(lái)講，要將生活中的每一次遭遇都看成生命成長(zhǎng)的歷程，將遭遇中的精神、能量轉(zhuǎn)化為自身生命的體驗(yàn)中來(lái)。對(duì)待生活，要有好的心態(tài)，不要過(guò)分關(guān)注榮辱得失。這樣的話，才能做到通過(guò)無(wú)為達(dá)到有為，通過(guò)不爭(zhēng)而沒(méi)有人與之爭(zhēng)。

五、思考

同儒家的入世相比，道家是出世的。道家的中庸是一種順其自然的、無(wú)為的中庸。儒家追求的則是一種有為的中庸，主張?jiān)谛袨橹邪盐蘸眯袨榈某叨?，適可而止。老子的思想是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況的深刻反思，他認(rèn)為社會(huì)動(dòng)蕩的根源在于人們欲望的碰撞，因此其主張無(wú)為而治，這種思想反觀到當(dāng)時(shí)具有重大意義。問(wèn)題在于，老子思想對(duì)于當(dāng)代中國(guó)人意味著什么？杜威說(shuō)，現(xiàn)在不可能脫離過(guò)去，過(guò)去也不可能脫離現(xiàn)在而保存其意義。歷史只有與現(xiàn)在相連接時(shí)，它才是有生命力的，否則歷史就是一堆事實(shí)，是沒(méi)有生命活力的。在一個(gè)物競(jìng)天擇，適者生存的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，競(jìng)爭(zhēng)無(wú)處不在。這個(gè)時(shí)代強(qiáng)調(diào)的是差異，宣揚(yáng)的是個(gè)性，老子的順其自然思想與當(dāng)代的競(jìng)爭(zhēng)思想如何調(diào)試？這些，恐怕還需要我們仔細(xì)斟酌。