老子讀后感7篇

老子讀后感1

《老子》又稱《道德經(jīng)》，一書言辭簡(jiǎn)短，略為晦澀難懂。他第一次提出了“道法自然”的概念，經(jīng)過后人不斷發(fā)展延伸成為我國(guó)本土的第一門宗教——道教。也是因此，道家的學(xué)說更偏重于精神世界的探索與追求，更加注重個(gè)人而不像儒家“家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心”，所謂“仙風(fēng)道骨”也正是由此而來吧。

老子認(rèn)為，一切事物都是相輔相成的，所以看問題要辯證地看待。正所謂福禍相依，生活中的許多事情都應(yīng)該抱著一種平常心，順其自然。更進(jìn)一步來講，要將生活中的每一次遭遇都看成生命成長(zhǎng)的歷程，將遭遇中的精神、能量轉(zhuǎn)化為自身生命的體驗(yàn)中來。

記得高中老師曾經(jīng)講過，說青年時(shí)期盡量要少的接觸《老子》，畢竟它的內(nèi)容或多或少都存在一些并不適合情緒應(yīng)該激昂向上的年輕人，如果看得太多影響過深可能會(huì)缺少應(yīng)有的朝氣。但我想這并不和了解它的精髓相沖突，當(dāng)我深入了解了《老子》這本書之后，發(fā)現(xiàn)其中許多道理對(duì)于當(dāng)今社會(huì)人們的精神生活有很多好處。如今社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí)，卻越來越忽視精神財(cái)富的積累，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去面對(duì)存在的各種誘惑？千年前的老子或許能夠給出答案：靜心、凈心、盡心就是人生的三個(gè)不同心態(tài)層次。

靜心，靜安人生坐標(biāo)。

老子以“清靜為天下正”，“清靜無為”為修道之本?！办o心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”；靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響；靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。靜心是安心工作之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。

凈心，凈處人生方向。

老子《道德經(jīng)》十三章：“寵辱若驚，貴大患若身?！蔽覀兛梢钥闯觥皩櫲枞趔@”的根源就在于“為吾有身”，“為吾有身”就在于人的心性不能清凈如水，清澈透明，把個(gè)人看得太重，把自己的名利、地位看得太重。如果恬淡處世，致虛守靜而見素抱樸，少私寡欲，何來“貴大患若身”呢？由此，凈心能使自己自覺地堅(jiān)持自我反省，能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想。凈心是保持清醒認(rèn)識(shí)的源泉。

盡心，盡展人生作為。

老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道，常無為而無不為”。我覺得老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。而有為則指的是盡心扮好社會(huì)角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭責(zé)任，就是“有作為”。

是的，在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。

老子讀后感2

今年春，忘了是幾月幾日，先生拿出三個(gè)紫砂杯，讓我從中選一個(gè)，說是在文化城那邊買的。我一眼看上其中一個(gè)上有“修心養(yǎng)性”字樣的杯，蓋上還有一個(gè)小“太極”。由喜讀《道德經(jīng)》到偏愛與“道”有關(guān)的書和物，這就是“愛屋及烏”吧。

《老子》第二十八章我覺得對(duì)“修心養(yǎng)性”是有幫助的，他教人順乎自然、安守清靜、無為、不爭(zhēng)之心、為天下式。二十八章曰：

知其雄，守其雌，為天下溪；為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。

知其白，守其黑，為天下式；為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。

知其榮，守其辱，為天下谷；為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。

樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)，故大制不割。

如要解釋這段話，就是說：

知道要用雄（剛強(qiáng)）的手段保護(hù)自己，可卻不與人爭(zhēng)雄，反而甘心守雌（柔順），這樣，就會(huì)如天下溪流歸注，得到天下人的歸服，最高的不變的德不離散，他更能回返原有的童心（赤子心），達(dá)到純真的境界。所以有“小兒是神的肯定”之說。

知道要顯露表現(xiàn)自己，使人知道自己光明的一面，卻不與人爭(zhēng)表現(xiàn)，而甘愿隱伏，甘居黑暗。這樣的人能成為天下人的榜樣和典范，其最高的不變的德不會(huì)出差錯(cuò)和過失，而能返樸歸真，回歸于純天然而與道合一（無極乃太極之母）。

知道光榮和富貴的一面，卻不與人爭(zhēng)光榮與富貴，而甘居恥辱和平常。這樣的人心胸開闊，得天下人的歸服，其最高的不變的德是充足的，更能復(fù)歸于萬物的本來，樸是至真至純的.。

樸被破壞，樸散成為具體的器物。圣人在樸被破壞的基礎(chǔ)上，以渾樸的原則建立管理和領(lǐng)導(dǎo)，所以，善治和完美的管理是順天道，使萬物各遂其性而行，也就是依從無為而無不為。

老子主張順乎自然，一切不要勉強(qiáng)。人工有損自然，因?yàn)樘斓匾彩鞘艽笞匀坏尿?qū)迫，而不自主的在那里不停的工作。大自然是什么？便是萬能的天道。所以人當(dāng)服從天道，不能自作主張。莊子說：“吾在天地間，猶小石小木之在大山也！”也就是看到人與自然的關(guān)系。

老子主張清靜無為為人道之極軌，守不爭(zhēng)之德，守住清靜、柔弱、抱一、寡欲之心，遵循自然、玄妙的法則修行。我們凡人如照此修心養(yǎng)性，對(duì)身心健康是大有好處的。

今天中午聽一位醫(yī)生談某文章上說，把病人分兩組：一組服藥，一組學(xué)《道德經(jīng)》，幾個(gè)月后，學(xué)《道德徑》這組的療效好過另一組；我想，這可能就是人們說的，心?。佬模┻€需心藥治。人回歸于自然之心，也就無所謂心病了；這也就是佛法講的清凈無染之本性，本性清凈無染，何來心?。?/p>

老子讀后感3

“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！币馑际?，禍?zhǔn)窃斐筛５那疤?，而福又含有禍的因素。也就是說，好事和壞事是可以互相轉(zhuǎn)化的，在一定的條件下，福就會(huì)變成禍，禍也能變成福。老子說的這句名言，是很有道理的。

老子是中國(guó)，也是全世界最早具有辯證法思想的哲學(xué)家之一。關(guān)于老子其人、其書及其“道論”歷來有爭(zhēng)論。根據(jù)司馬遷在《史記》一書中給他寫的一個(gè)簡(jiǎn)單的傳記來看，他是春秋時(shí)著名的思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子，姓李名耳，字聃，楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑縣）厲鄉(xiāng)曲仁里人?！袄献印笔侨藗儗?duì)他的稱呼，“老”是年高德重的意思，“子”是古代對(duì)男子的美稱。他的生卒年月不詳。

老子做過周朝的“守藏室史”（相當(dāng)于現(xiàn)在的國(guó)家圖書館館長(zhǎng)或歷史博物館館長(zhǎng)），所以他諳于掌故，熟于禮制，不僅有豐富的歷史知識(shí)，并有廣泛的自然科學(xué)知識(shí)。

公元前5，周王室發(fā)生爭(zhēng)奪王位的內(nèi)戰(zhàn)，這年4月，周景王卒，大夫劉耿立王子猛為悼王。王子朝殺悼王自立。晉人攻王子朝，立王子匄為敬王。這次內(nèi)戰(zhàn)達(dá)5年之久，公元前5，王子朝失敗，席卷周室典籍，逃奔楚國(guó)；老子所掌握的圖書亦被帶走。于是，老子遂被罷免而歸居。形勢(shì)的變化，使老子的地位發(fā)生變化，使他的思想起了大轉(zhuǎn)變，由守禮轉(zhuǎn)向反禮。

老子由于身受奴隸主貴族當(dāng)權(quán)者的迫害，為了避免禍害，不得不“自隱無名”，流落四方，后來，他西行去秦國(guó)。經(jīng)過函谷關(guān)（今河南靈寶縣西南）時(shí)，關(guān)令尹喜知道老子將遠(yuǎn)走隱去，便請(qǐng)老子留言。于是老子寫下了5000字的《老子》。相傳老子出關(guān)時(shí)，騎著青牛飄然而去。

老子的思想主張，大都保存在《老子》一書中?！独献印饭?1章，分上下兩篇。因?yàn)樗v的是道與德的問題，后來人們又稱它為《老子道德經(jīng)》?，F(xiàn)在我們所見到的《老子》一書，并不是老子的原著，因有戰(zhàn)國(guó)時(shí)人增益的文字，但其中的主要思想?yún)s是屬于老子的。

《老子》一書，文詞簡(jiǎn)短，艱深難懂，因此后人作了許多注解。最通行的有西漢時(shí)道學(xué)家河上公，注，三國(guó)時(shí)魏國(guó)哲學(xué)家王弼注，還有清朝時(shí)魏源的《老子本義》，等等。下面我們就通過《老子》這本書，來了解老子的哲學(xué)和政治思想。

“道”是天地萬物的本源。老子是我國(guó)第一個(gè)力圖從自然本身來解釋世界，而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學(xué)家。在老子之前，人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說，“道”是萬物之母：“道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始。

老子讀后感4

如果說，半部輪椅可以治天下，則一部《老子》可以治宇宙。《老子》是一部偉大的哲學(xué)著作。

李約瑟說，中國(guó)文化就像一顆參天大樹，而這顆參天大樹的根在道家?？梢砸姷茫骸独献印肥侨绱瞬┐缶?，是中國(guó)文化中的一顆奇葩。讀了《老子》，我只能說是讀了《老子》，理解了這部巨著中的皮毛罷了。對(duì)于自己，只能說，選出幾個(gè)特有感想的來說。

《老子》開篇為我們講述了 “道”，道產(chǎn)生了天下萬物，可它不是一般的道，不可以用言語來表述的，是非常深邃奧妙的；“道生一，一生二，二生三，三生萬物”就是道創(chuàng)生萬物的本原?！独献印分姓J(rèn)為宇宙萬物的本原是“混而為一”道。這與古希臘的很多哲學(xué)家的想法很不一樣，泰勒斯認(rèn)為萬物的本原是水，亞里士多德認(rèn)為火是萬物的本原，乃至后來在科學(xué)水平比較高的情況下，出現(xiàn)了原子是世界的本原這一說，讓我不禁思考：在古代中國(guó)，為什么會(huì)認(rèn)為道這虛擬的東西是萬物的本原，而不是跟西方所說的某一特定的物質(zhì)。難道是文明的本質(zhì)性不同嗎？

“天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已?！逼鋵?shí)，客觀世界就是矛盾對(duì)立著的，可人們卻因?yàn)樽约旱闹饔^，有了所謂的美惡、善與不善，這才有了每個(gè)人不同的世界觀，人生觀，審美觀等等?？稍凇独献印防锩?，“有無相生，難以相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也?！泵總€(gè)事物的存在都是以其對(duì)立面的存在來體現(xiàn)了。也許，這就是我們中國(guó)古典哲學(xué)中的“相反相成”。

“上善若水”這是家喻戶曉的一句經(jīng)典了，可又有誰能真正理解這句話的內(nèi)涵呢？老子以水來教化世人，用水性比喻有高尚品德者的人格?！八评f物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！辈痪褪钦f高尚的品格就像水那樣，那么柔，停留在卑下的地方，滋潤(rùn)萬物卻不與之爭(zhēng)。這才是最高的善吧。而如今，反思社會(huì)，爭(zhēng)權(quán)奪利，趨炎附勢(shì)，哪能體現(xiàn)善呢？又還有多少人做到無私呢？老子認(rèn)為“天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不能自生，故能長(zhǎng)生。”由天地之長(zhǎng)久存在，是因?yàn)樘斓厝绱藷o私的奉獻(xiàn)著自己。所以。老子說：“是以圣人后其身而身先，外其身而身存，以其無私，故能成其私”由于自己的無私，最終成就了自己，如此都偉大呀。

其實(shí)，《老子》里講到了很多人道的部分，正是我喜歡的。關(guān)于為人處世的哲學(xué)：“功遂身退，天之道也?！睘槿酥?，要求行事須留有余地，不要把事情做得太過，無論做什么都要有一個(gè)度，應(yīng)該適可而止。人們不可“盈”，一個(gè)人在成就功名之后，就應(yīng)當(dāng)身退不盈，才是長(zhǎng)保之道呀。

“大白若辱，大方無隅，大器晚成。大音希聲，大象無形，道隱無名。夫唯道，善貸且成?！钡乐畟ゴ笱剑叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”，道之乃萬物之母呀。

老子的《老子》，是那么深?yuàn)W，又是那么深不可測(cè)，早晨一露珠，夜晚一顆星，都在這偉大的道里面，渺渺眾生中的我，是多么想了解這偉大的道呀，只有繼續(xù)努力地學(xué)習(xí)著，才能越來越接近“道”。慢慢地了解道，如同數(shù)星星般，無窮無盡。

老子讀后感5

《老子》又稱作《道德經(jīng)》，是先秦道家的基本典籍，相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的老聃所作。老子的言說代表了他對(duì)當(dāng)時(shí)政治的反對(duì)，和傳統(tǒng)政治社會(huì)制度的反對(duì)。

一、老子對(duì)道、德的理解。老子把天地萬物之生的總原理稱為“道”，而且老子認(rèn)為道的作用，是沒有意志的，是自然如此的。萬物之所以成為萬物的原因就在于道?！独献印返谝徽略唬骸暗揽傻?，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！边@是老子對(duì)“道”的一個(gè)總的理解。在老子看來，“道”是看不見、聽不到、摸不著、恍恍惚惚的東西。道，無形無狀，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，為“萬物之始”，是一個(gè)終極實(shí)在，是萬物的根源。并且在本質(zhì)上道是不可界定和不可言說的，不能以任何對(duì)象來限定它，我們也很難將其特性用語言表達(dá)出來。而老子對(duì)“道”的稱謂也有很多，包括“無”、“樸”、“一”等。道是一種無限的、無終止的狀態(tài)，是一切事物產(chǎn)生的源泉?！暗馈辈皇庆o止不變的，而是處在永遠(yuǎn)不停息的，流轉(zhuǎn)與變遷的過程中?！暗馈边€可以視作陰陽、剛?cè)岬葍上鄬?duì)峙的力量、事物、原理之相互轉(zhuǎn)化。在“有”、“無”這兩個(gè)概念上，老子認(rèn)為無是對(duì)于具體事務(wù)的有而言的，所以無并不是零或什么都沒有的意思?！盁o狀之狀，無物之象”是老子對(duì)于道“無”的外表的形容。

二、老子宇宙事物的變化的看法。老子認(rèn)為，事物的變化規(guī)律可以用“常”?！俺！本哂衅毡橛谰玫囊馑迹浴暗馈币部梢苑Q為“常道”。而從常道內(nèi)除的“德”，可以稱為“常德”。而稱道為“無”，就又可以稱“常無”；稱道為“有”，又可以稱為“常有”。老子認(rèn)為“知常為明”，知道明白“?！钡娜耍莱硪?guī)范日常的行為，不輕易為自己謀私利，就可以稱為公了。“知?！敝傅氖且乐校瑒t又可以稱之為“襲明”，或“習(xí)?！?。而如果我們不知道宇宙間事物變化的規(guī)律，而違背規(guī)律，任意而為，是不利于事物的正常發(fā)展。而事物的變化有一個(gè)很大的特點(diǎn)，即當(dāng)一個(gè)事物的發(fā)展如果達(dá)到了極點(diǎn)，則必然會(huì)向事物的相反方向發(fā)展。老子稱為“反”或“復(fù)”。所以老子才有“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，和“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”，這樣的論述。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的思想對(duì)后世的影響很大。他對(duì)“道”的論述體現(xiàn)了樸素的辯證法。在為人處世方面，“不盈”、“不爭(zhēng)”的思想，對(duì)激烈競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代社會(huì)人們壓力緩解有一定的作用。

老子讀后感6

在假期中，我讀了《老子》一書，談不上什么理解，只能說是一些感想、體悟?！独献印冯m然并不是專門論述教育的文章，但是里面仍然有很多關(guān)于教育的思想。它意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，讓人思考，常讀常新。

將老子的思想轉(zhuǎn)換到教育中來，就是自然教育的思想。老子主張清靜無為，順其自然，這與盧梭的自然教育思想異曲同工。按照老子的理解，教育應(yīng)該順其自然，而不過過分強(qiáng)調(diào)主觀意愿。教師的權(quán)威應(yīng)該不被兒童感知到，這才是最好的師生關(guān)系。師生雙方都要處于謙虛的地位，只有這樣才能更好地開展教學(xué)。教師應(yīng)尊重學(xué)生的發(fā)展規(guī)律。尊重自然之道。這些思想，在我們這個(gè)年代應(yīng)該進(jìn)行批判性繼承。

在我們的教學(xué)上，如果孩子在課堂上走神，當(dāng)然可以直接批評(píng)：“某某，注意聽講！”老實(shí)膽小的可能嚇一跳，趕快坐好，但過一陣可能又故態(tài)復(fù)萌；有逆反心理的可能就會(huì)臉色不善，甚至嘴里咕嚕咕嚕地嘟囔，雖然老師是好意，但傳遞到學(xué)生心里卻成了惡念，課堂的氣氛就有了火藥味。有時(shí)課堂上學(xué)生竟然和老師頂嘴，僵持起來大家都下不了臺(tái)。學(xué)生肯定是不對(duì)的，但如果老師“曲則全”，表揚(yáng)旁邊的同學(xué)來提醒走神的人，或者請(qǐng)走神者回答一個(gè)問題，旁敲側(cè)擊地暗示一下，同樣是批評(píng)提醒，轉(zhuǎn)一個(gè)彎，大家心平氣和，彼此相安無事，這樣豈不是更好？

老子認(rèn)為，一切事物都是相反相成的，所以看問題要辯證地看待。正所謂福禍相依，生活中的許多事情都應(yīng)該抱著一種平常心，順其自然。更進(jìn)一步來講，要將生活中的每一次遭遇都看成生命成長(zhǎng)的歷程，將遭遇中的精神、能量轉(zhuǎn)化為自身生命的體驗(yàn)中來。對(duì)待生活，要有好的心態(tài)，不要過分關(guān)注榮辱得失。這樣的話，才能做到通過無為達(dá)到有為，通過不爭(zhēng)而沒有人與之爭(zhēng)。

低頭靜想，學(xué)生要照我的思路去回答，依我的指揮棒去質(zhì)疑解難。他們還會(huì)體會(huì)到求知的快樂嗎？

教育，是要遵循規(guī)律的，就像道德經(jīng)里所講：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。”萬事萬物，都各有其根本，安靜平和地遵循它，等待它，順應(yīng)它。放在教育上，我想，是不急不躁，是盡力而為，順其自然。

成長(zhǎng)是個(gè)緩慢的過程，教育也是個(gè)緩慢的過程，就像老子所說：“道沖而用之或不盈”。在書中，有許多地方都是從自然現(xiàn)象引到社會(huì)道理。在論述君主要居于百姓之下就是因?yàn)榇蠛＞影俅ㄖ露菁{百川。在今天的日常生活中，我們逐漸丟失了這種敏感。我們?nèi)鄙倭藦募?xì)微處看道理的能力。這是一種洞察力，也是一種理解力，更是一種闡釋力，需要在日常生活中加以鍛煉。

老子讀后感7

老子《道德經(jīng)》，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類禮貌史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。

當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。“堂堂正正做人，踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去應(yīng)對(duì)金錢、地位、美色的誘惑呢？我們同樣能夠在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ睢⒐ぷ骱图彝ブ凶⒅厥仂o處世，清靜自省，盡心本職！

既然我們個(gè)體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢？靜心、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不一樣心態(tài)層面。靜心：靜安人生坐標(biāo)；凈心：凈處人生方向；盡心：盡展人生作為。

靜心，靜安人生坐標(biāo)。老子以“清靜為天下正”，“清靜無為”為修道之本?！兜赖陆?jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤?！睆?qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)。“致虛”就是要消除心靈的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng)，而后才能“守靜”，透過“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會(huì)“知?！?，逢兇化吉。

老子之后，莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲，以靜養(yǎng)神，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。

“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”；靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響；靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。

總之，靜心是安心工作之本。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻持續(xù)謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。

凈心，凈處人生方向。

“凈者，不污也”，天地萬物之間，潔凈不染，就是“不染”。“不染”的含義很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！薄Ｒ馑际钦f五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云：六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。

再看老子《道德經(jīng)》十三章：“寵辱若驚，貴大患若身?！蔽覀兡軌蚩闯觥皩櫲枞趔@”的根源就在于“為吾有身”，“為吾有身”就在于人的心性不能清凈如水，清澈透明，把個(gè)人看得太重，把自我的名利、地位看得太重。如果恬淡處世，致虛守靜而見素抱樸，少私寡欲，何來“貴大患若身”呢？

由此，凈心能使自我自覺地堅(jiān)持自我反省，能時(shí)刻檢束自我的貪欲之心、遏制自我的非份之想。凈心是持續(xù)清醒認(rèn)識(shí)的源泉。

盡心，盡展人生作為。

《老子》讀后感

《老子》讀后感1

今天終于把道德經(jīng)讀了100遍，終于擺脫了被債主催的感覺。讓我們盡全力寫一篇博客。

但是剛看的時(shí)候看多了暈倒了；越讀越經(jīng)文，感覺每天的失落。被古老師逼著寫博客讓我想起了讀研時(shí)的趣事。

當(dāng)時(shí)我們戲劇專業(yè)一共3個(gè)導(dǎo)師，每個(gè)導(dǎo)師有1~2個(gè)研究生，一共4個(gè)人。所以所有的課都直接去老師家。有時(shí)候上課討論名劇的課文，有時(shí)候老師放CD?？吹?dāng)然很開心。沒想到，老師拿遙控器的時(shí)候，愣了一下?！拔覀儊矸治鲆幌逻@段！”頓時(shí)懵了。畢竟看碟的時(shí)候，看劇是感性的，需要的是共鳴效果；突然大腦要切換到理論分析和邏輯思維，處于空白狀態(tài)，就要搜索大腦的每一個(gè)角落去回憶可用的情節(jié)，尋找可用的理論框架。再看完碟片，感覺有點(diǎn)抖索。我時(shí)不時(shí)用眼角看看老師要不要拿遙控器。我看劇的時(shí)候也嘗試調(diào)動(dòng)一些腦細(xì)胞做一些分析，但是后者基本上很難做到。老師停頓的時(shí)候，我們四個(gè)人總是不知所措，不喜歡看。

讀《道德經(jīng)》寫博也很難。讀圣經(jīng)的時(shí)候，隨著次數(shù)的增加，越來越像小和尚念經(jīng)一樣漫不經(jīng)心。按照照顧老師的理論，不需要?jiǎng)幽X，總結(jié)事情寫博一定要?jiǎng)幽X。當(dāng)你在兩者之間切換時(shí)，你會(huì)情不自禁地感到失落。

我們擠一點(diǎn)“牙膏”:

在人生的初始階段，因?yàn)槲覀兊纳眢w和生活條件在“不斷增加”，我們的精力會(huì)更多甚至完全投入到外在的東西上，比如“為了學(xué)習(xí)”，比如追求名利。在那個(gè)階段，我們滿懷雄心壯志，意氣風(fēng)發(fā)，痛斥方遒，相信人定勝天，相信人定勝天，相信“我能行”。但是當(dāng)我們的身體、事業(yè)、生活的其他方面都在慢慢衰退，也就是“日薄西山”的時(shí)候，大家就會(huì)轉(zhuǎn)向內(nèi)心，也就是“求道”。具體的道雖然多種多樣，但可能是儒、道、佛、基督、心理學(xué)、瑜伽、其他靈魂的雞湯，也可能是大法?？吹轿也恍?，人的終結(jié)就是神的開始，道的開始。

《老子》讀后感2

在假期中，我讀了《老子》一書，談不上什么理解，只能說是一些感想、體悟?！独献印冯m然并不是專門論述教育的文章，但是里面仍然有很多關(guān)于教育的思想。它意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，讓人思考，常讀常新。

將老子的思想轉(zhuǎn)換到教育中來，就是自然教育的思想。老子主張清靜無為，順其自然，這與盧梭的自然教育思想異曲同工。按照老子的理解，教育就應(yīng)順其自然，而但是過分強(qiáng)調(diào)主觀意愿。教師的權(quán)威就應(yīng)不被兒童感知到，這才是最好的師生關(guān)系。師生雙方都要處于謙虛的地位，只有這樣才能更好地開展教學(xué)。教師應(yīng)尊重學(xué)生的發(fā)展規(guī)律。尊重自然之道。這些思想，在我們這個(gè)年代就應(yīng)進(jìn)行批判性繼承。

在我們的教學(xué)上，如果孩子在課堂上走神，當(dāng)然能夠直接批評(píng)：某某，注意聽講!老實(shí)膽小的可能嚇一跳，趕快坐好，但過一陣可能又故態(tài)復(fù)萌;有逆反心理的可能就會(huì)臉色不善，甚至嘴里咕嚕咕嚕地嘟囔，雖然老師是好意，但傳遞到學(xué)生心里卻成了惡念，課堂的氣氛就有了火藥味。有時(shí)課堂上學(xué)生竟然和老師頂嘴，僵持起來大家都下不了臺(tái)。學(xué)生肯定是不對(duì)的，但如果老師曲則全，表揚(yáng)旁邊的同學(xué)來提醒走神的人，或者請(qǐng)走神者回答一個(gè)問題，旁敲側(cè)擊地暗示一下，同樣是批評(píng)提醒，轉(zhuǎn)一個(gè)彎，大家心平氣和，彼此相安無事，這樣豈不是更好?

老子認(rèn)為，一切事物都是相反相成的，所以看問題要辯證地看待。正所謂福禍相依，生活中的許多事情都就應(yīng)抱著一種平常心，順其自然。更進(jìn)一步來講，要將生活中的每一次遭遇都看成生命成長(zhǎng)的歷程，將遭遇中的精神、能量轉(zhuǎn)化為自身生命的體驗(yàn)中來。對(duì)待生活，要有好的心態(tài)，不要過分關(guān)注榮辱得失。這樣的話，才能做到透過無為到達(dá)有為，透過不爭(zhēng)而沒有人與之爭(zhēng)。

低頭靜想，學(xué)生要照我的思路去回答，依我的指揮棒去質(zhì)疑解難。他們還會(huì)體會(huì)到求知的快樂嗎?

《老子》讀后感3

以前讀書的時(shí)候有翻過《老子》，沒有深讀，感覺它是用來背誦，以便和朋友交流時(shí)冒出幾句里面的章節(jié)，顯得挺有內(nèi)涵。挺有幸在我對(duì)人生家庭開始有些體驗(yàn)和感悟的時(shí)候，可以再讀《老子》。感恩關(guān)老師和其他老師共同舉辦這樣的讀書會(huì)，利益大家。

下面我對(duì)自己感受最深的兩點(diǎn)做個(gè)表述：

首先道和德的關(guān)系。我理解的德就是道德規(guī)范還有自己為人處事的準(zhǔn)則。聽關(guān)老師講解后明白，原來古人說的德是“道”賦予萬事萬物的本性和表現(xiàn)。道是啥呢，道是說不清道不明，恍惚朦朧似有似無的，簡(jiǎn)單說就是一股運(yùn)作世界的無形力量，就是老天爺那個(gè)角色。這股力量在我們每個(gè)人身體內(nèi)?，F(xiàn)代人太多外求，內(nèi)在的“德”，人的本性完全置之不理。一切的表達(dá)應(yīng)該由內(nèi)及外，如果順序倒置，只能被外在世界左右，變成傀儡，完全迷失自己。想活的自在嗎，內(nèi)求吧，認(rèn)清本性守住本心，和我們體內(nèi)的道連接，跟自己相處好了，內(nèi)在圓滿外面也就順暢了。

另外，科學(xué)家研究人的大腦和情緒的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)愛和恨是共用同一條神經(jīng)元，就是說當(dāng)你愛一個(gè)人和恨一個(gè)人都是大腦的同一個(gè)地方在運(yùn)作，只是它們分處一條神經(jīng)元的兩頭。這點(diǎn)和《老子》22章的內(nèi)容吻合。曲則全，枉則直，洼則直，敝則新。切割去看這些狀態(tài)似乎是對(duì)立的。如果整體來看它們是變化統(tǒng)一的。短短幾句話我明白了整體觀。當(dāng)你看到一個(gè)人很自私，可能他有大愛的一面沒有被看到。你恨一個(gè)人，可能愛也一樣多。當(dāng)思維打開后我感覺自己更能接納自己和身邊的人，允許多種形態(tài)出現(xiàn)，好和壞只是一時(shí)的，用變化的眼光看待這個(gè)世界。

感恩老子感恩老祖宗的智慧，感恩關(guān)老師接下來要好好研讀老子，畢竟把自己弄明白了才能養(yǎng)育好小孩啊。

《老子》讀后感4

在中國(guó)五千年悠久的文化歷史積淀中，孔子和老子的影響無疑是空前的，他們的思想是中華五千年?duì)N爛文化的精髓。歷朝歷代都有著無數(shù)專家學(xué)者傾其一生來汲取儒、道思想，留下了不少評(píng)注，在這次鄭州市教育局開展的讀書活動(dòng)中，有幸在學(xué)校黨支部的推薦下讀了林語堂先生的《左手孔子，右手老子》，有了新的感悟。在這本書中，林語堂先生主要向我們闡述了孔子的仁義思想以及老子的“道”。

作為儒家的開山鼻祖，孔子的思想志在重新樹立一個(gè)理性化的封建社會(huì)，主張階級(jí)分明，這與當(dāng)時(shí)周朝的封建社會(huì)正在趨于崩潰的時(shí)代背景有著密不可分的關(guān)系。所以，孔子的思想是代表一個(gè)理性的社會(huì)秩序，以倫理為法，以個(gè)人修養(yǎng)為本，以道德為施政之基礎(chǔ)，以個(gè)人正心修身為政治修明之根蒂?？鬃优c同時(shí)代其他各派的很大差異還在于他相信道德的力量，相信教育的力量，相信藝術(shù)的力量，相信文化歷史的傳統(tǒng)，相信國(guó)際間某種程度的道德行為。

人們每提及道家，就必說老子。老子作為中國(guó)文化主流之一的道家宗師，道教教主，他早已在中國(guó)文化思想上留下了深深的烙印。老子主張重返自然，不可抗拒地嘲笑孔教文化；他崇拜原始的淳樸，主張?zhí)镆帮L(fēng)光的生活、文學(xué)、藝術(shù)；他代表奇異幻想的世界，有著一種天然的浪漫思想。老子的道是宇宙的神智，萬物的根源，是賦予生命的原理，給這物質(zhì)世界帶來少有的統(tǒng)一和靈性。

喜歡抗拒外物的人似乎總是站在高處，較易于接受外界事物的一方則更能吸引人。代表這兩種典型的人便是尊崇禮教的孔子和浪漫的自然主義者老子，這也注定了儒家崇理性，尚修身，道家偏好自然與直覺。

或許正是儒家和道家的各有所長(zhǎng)才會(huì)有林語堂先生的這本《左手孔子，右手老子》的出世。我們并不需刻意評(píng)判孔、老的孰優(yōu)孰劣，一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，但可以肯定的是孔子和老子畢竟都是中國(guó)文化的左膀右臂，缺一不可。

《老子》讀后感5

《老子》世稱《道德經(jīng)》，《老子道德經(jīng)》等，它的作者就是我國(guó)古代最偉大的思想家老子，他是河南鹿邑縣人，大約生活于戰(zhàn)國(guó)春秋時(shí)期。

《老子》已經(jīng)流傳兩千多年，兩千多年來學(xué)習(xí)和研究〈老子〉的人古今中外不計(jì)其數(shù)，諸家百言，對(duì)于《老子》的理解各不相同。有人認(rèn)為它是東方文化的代表，中國(guó)哲學(xué)的主根，有認(rèn)為它是一篇長(zhǎng)篇哲理詩，還有人認(rèn)為它是一本講帝王之學(xué)的政治書，更有人認(rèn)為它是一本講智謀奇術(shù)的兵書。在我看來〈老子道德經(jīng)〉就是一本生活大百科全書，其內(nèi)容既飄渺又實(shí)際，不同的人讀會(huì)有不同的感受和收獲，而且常讀常新。

托爾斯泰年輕的時(shí)候曾在他的日記里寫到：“沒有孔子和老子，《福音書》就會(huì)完全不同了。而沒有《福音書》他們卻可以過得去。”這是西方教育背景下的大思想家對(duì)主宰中國(guó)社會(huì)幾千年的兩個(gè)大思想泰斗的客觀評(píng)價(jià)。從他的話里我們不難看出，《福音書》里缺少的是老子和孔子的'思想精髓，而在老子和孔子的思想會(huì)合出卻從沒缺少《福音書》里的任何內(nèi)容。我從沒有讀過《福音書》，無從知道它到底有那些優(yōu)勢(shì)和不足。但是我在讀《老子》的過程當(dāng)中卻感到了老子的博大精深。每每拿起《老子道德經(jīng)》，讀上幾遍，就仿佛看到白發(fā)須顏的老子騎著青牛在我眼前出現(xiàn)，向我講述他的智慧與修養(yǎng)。

二清靜無為是一種心態(tài)上面講了“有所為有所不為”，有寫消極的意味。有人回提出疑問；要是都這樣，這個(gè)社會(huì)還會(huì)進(jìn)步嗎？其實(shí)不然。清靜無為是一種心態(tài)，一種思想的境界。它要求人們不追求名利“不以物喜不以己悲”，以平靜的心態(tài)來看待世界，看人生，看自己，努力完善自己的人生。清靜無為的人新中無過都的名利，虛榮。因此他不回利欲熏心，不回因?yàn)樘摌s而蒙蔽了自己的雙眼。

當(dāng)然我說的只是我的觀點(diǎn)，究竟《老子道德經(jīng)》有沒有什么好處，道是否適合你，這些都需要你自己去體會(huì)。所以為什么不試著讀讀《老子道德經(jīng)》？經(jīng)過了真正的學(xué)習(xí)和體會(huì)我相信你一定回得到不小的收獲！

《老子》讀后感6

前幾天，我讀了《老子》這本書。這本書講的是老子一生中經(jīng)歷的一些事。

老子，大約生活在公元前571―477年間，原名李耳，字聃，是中國(guó)古代著名的思想家。他寫的《道德經(jīng)》雖然文辭簡(jiǎn)煉，所蘊(yùn)含的道理卻至深至遠(yuǎn)，千百年來不知啟蒙了多少人的心智。可見，老子對(duì)人們影響深遠(yuǎn)啊！

書中的老子多次提到水，而《道德經(jīng)》中也不乏對(duì)水的贊揚(yáng)：“上善若水”、“水利萬物而不爭(zhēng)”、“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)者莫之能勝”……我覺得，水的精神是可貴的，水的力量看似柔弱而又十分剛強(qiáng)。正如老子所說：“真正強(qiáng)大的不是剛強(qiáng)而是柔弱??！”

因?yàn)樗苋崛?，它沒有爭(zhēng)斗的心愿，所以它能夠滋潤(rùn)萬物，使萬物茁壯成長(zhǎng)。它從不輕視低的地方，總是往低處流。難道這種精神不值得我們學(xué)習(xí)嗎？

波瀾壯闊的大海是由無數(shù)的水滴匯成的，滴水還可穿石，這是水的力量。海上的波浪永不厭倦地拍打著礁石，無私的水永遠(yuǎn)滋潤(rùn)著萬物，這是水的精神。

水從不爭(zhēng)強(qiáng)好勝，它能忍讓一切。石頭擋住了它的去路，它會(huì)繞開，繼續(xù)奔流。它又是那樣謙虛，總是往低處流，從而匯成了江河湖泊。然而水又是那樣的剛強(qiáng)有力，能載舟，亦能覆舟。

水乃萬物之根本。沒有了水，也就沒有了生命。水雖然無形無色，但它看似柔弱的力量卻超越了一切。水使我明白了厚德載物，雅量容人的道理。能容天下之人才能為天下人所容。同時(shí)也使我認(rèn)識(shí)到，在學(xué)習(xí)上要有海納百川的胸懷，為學(xué)日益。我們才能精進(jìn)有為，成為國(guó)家的有用之材。

當(dāng)今社會(huì)中，又有多少像水一樣謙虛而又默默奉獻(xiàn)的人呢？又有多少人為了名利、金錢而落得個(gè)臭名昭著、遺臭萬年呢？水是偉大的，它的精神會(huì)讓人們有所感悟。

《老子》讀后感7

今天我在龍應(yīng)臺(tái)的《目送》里讀到了一篇很好的文章，文章的名字叫做《老子》，這篇文章其實(shí)主要不是講述老子生平事跡的文章，而是主要描述龍應(yīng)臺(tái)和她兒子的對(duì)話。身在中國(guó)的龍應(yīng)臺(tái)接到了德國(guó)兒子的遠(yuǎn)洋電話，電話里兒子問她老子有什么故事，龍應(yīng)臺(tái)給他講解了《道德經(jīng)》里的名句。兒子懂了句子的大意后開始“以其人之道換其人之身”。

兒子開始反問媽媽，“喝牛奶了沒有，今天你刷牙了嗎？功課做了嗎？有沒有吃維他命？沒交什么壞朋友吧？”兒子這么問的緣故是想讓作者明白他已經(jīng)不是一個(gè)小孩子了，這些問題對(duì)于他來說比較幼稚。而且他不喜歡作者再交他的乳名。作者之后答應(yīng)兒子會(huì)改正這些“錯(cuò)誤”。我想掛斷了電話的作者一定特別落寞了。

看到了作者略帶落寞的文字，我竟也想到了我和我的媽媽。媽媽也像別人家的媽媽一樣，喜歡各種嘮叨重復(fù)，一個(gè)問題有時(shí)候一天會(huì)強(qiáng)調(diào)很多遍。每天早晨的話語都差不多，催我起床，督促我把被子疊好，讓我刷仔細(xì)牙，出門的時(shí)候要結(jié)伴，不和陌生人說話，上課要多回答問題，放學(xué)別到處亂跑早點(diǎn)回家，回家先寫作業(yè)。從小到大，媽媽不知道說過了多少句類似的話語，以前的我有時(shí)候也不服氣，總覺得媽媽把我當(dāng)成小朋友，總是不放心我一個(gè)人的獨(dú)立能力，后來才懂得那是父母對(duì)自己的關(guān)心，他們總是希望自己的孩子健康快樂地長(zhǎng)大，他們知道怎樣叮囑我才能讓我更好。

其實(shí)，當(dāng)父母的都挺辛苦的，我慢慢地學(xué)會(huì)了不再抱怨父母嘮叨，而是體諒他們的苦心了。當(dāng)他們?cè)俅味诘臅r(shí)候，我會(huì)對(duì)他們微笑，說一聲：“我知道了”。

《老子》讀后感8

“道”，是天地萬物的本源。老子是我國(guó)第一個(gè)力圖從自然本身來解釋世界，而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學(xué)家。在老子之前，人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說，“道”是萬物之母：道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始。

“有”，名萬物之母。這就是說，作為宇宙的本源就是道，它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體。

老子認(rèn)為，道產(chǎn)生了天地，德是道的性能，天地生養(yǎng)著萬物，萬物各成其形，各備其用。所以萬物沒有不尊道而貴德的。道的尊崇，德的貴重，不是有誰給它爵位，而是自然而然的。所以道產(chǎn)生天地，德畜養(yǎng)萬物，長(zhǎng)育萬物，成熟萬物，覆蓋萬物。他說：“道生之，德畜之，物形之，器成之?！?/p>

是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵，而常自然。故道生之，德畜之，長(zhǎng)之育之，亭之毒之，蓋之覆之?！边@樣，老子遂把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身，從而摧毀了一切超自然的主宰，一切宗教和唯心論的基礎(chǔ)。因此，老子的天道自然觀，在當(dāng)時(shí)有很大的進(jìn)步意義，它打倒了宗教的天帝，否認(rèn)了鬼神的威靈。當(dāng)然，老子的“道論”剛從傳統(tǒng)的宗教解放出來，還未能完全擺脫宗教的影響；他的自然決定論，使人完全聽命于自然，輕視了人對(duì)自然界的反作用。后來有的哲學(xué)家把它發(fā)展為定命論，為害頗大。

《老子》讀后感9

《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)尊重自然規(guī)律，順應(yīng)潮流?！叭俗穹?，地遵法，天遵法，路遵法。”道即法，法源于自然。人只有遵循自然規(guī)律才能有所作為。違反自然規(guī)律必然要受到懲罰。工業(yè)發(fā)展造成的環(huán)境污染直到今天才被認(rèn)識(shí)到。教育也是如此。只有遵循教育規(guī)律，孩子的成長(zhǎng)規(guī)律，順其自然，因材施教，才能有效?！兜赖陆?jīng)》說：“教學(xué)無字，無為之利，天下所希冀?！苯逃皇亲尷蠋煻嘟虒W(xué)生，而是讓學(xué)生自己去學(xué)習(xí)，去體驗(yàn)，收益會(huì)更大。

《道德經(jīng)》用簡(jiǎn)單的辯證方法論審視世界和生活，多次強(qiáng)調(diào)“做而不猶豫，生而無有，行而不依靠，行而不生”。一個(gè)人做事要腳踏實(shí)地，不求華麗的辭藻；有所作為，不能居功自傲，應(yīng)該謙虛謹(jǐn)慎，正確對(duì)待自己。正確對(duì)待自己是最難的，所以說“知人者智，知友者智”。很多人犯錯(cuò)，往往是因?yàn)槿狈ψ灾鳎瑤е稽c(diǎn)點(diǎn)成績(jī)得意忘形；如果你遇到一點(diǎn)挫折，你就會(huì)失去信心。

《道德經(jīng)》用辯證思維審視人生的不幸與福報(bào)。所謂“不幸靠幸福，幸?？坎恍摇薄Ｒ虼?，人們應(yīng)該為和平時(shí)期的危險(xiǎn)做好準(zhǔn)備。事情順利的時(shí)候要想到自己會(huì)遇到的各種挑戰(zhàn)，讀完覺得困難的時(shí)候要想到美好的未來?！兜赖陆?jīng)》也告訴人們，有一件事是可以通過犯錯(cuò)來避免的，那就是我們常說的“知足常樂”。“罪大惡極

《道德經(jīng)》最后一章說：“信仰不美好，善言不可信；好人不辯，辯者不善；知者不知，知者不知。天道，利而不害；圣人之道，勿爭(zhēng)也?！闭鎸?shí)的話不華麗，華麗的話不真實(shí)；好人不善于辯論。人們不一定善良；真正有知識(shí)的人不炫耀，自以為什么都懂的人不一定有知識(shí)；自然法則是讓萬物受益，而不是傷害；高尚的人的準(zhǔn)則是默默工作，不與人競(jìng)爭(zhēng)。我覺得應(yīng)該以此為座右銘：不要聽華麗的詞藻和美麗的奉承；不炫耀，好好學(xué)習(xí)；努力工作，謙虛謹(jǐn)慎，為人民做力所能及的貢獻(xiàn)。

《老子》讀后感10

“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”意思是，禍?zhǔn)窃斐筛５那疤幔Ｓ趾械湹囊蛩?。也就是說，好事和壞事是可以互相轉(zhuǎn)化的，在一定的條件下，福就會(huì)變成禍，禍也能變成福。老子說的這句名言，是很有道理的。

老子是中國(guó)，也是全世界最早具有辯證法思想的哲學(xué)家之一。關(guān)于老子其人、其書及其“道論”歷來有爭(zhēng)論。根據(jù)司馬遷在《史記》一書中給他寫的一個(gè)簡(jiǎn)單的傳記來看，他是春秋時(shí)著名的思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子，姓李名耳，字聃，楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑縣)厲鄉(xiāng)曲仁里人?！袄献印笔侨藗儗?duì)他的稱呼，“老”是年高德重的意思，“子”是古代對(duì)男子的美稱。他的生卒年月不詳。

老子做過周朝的“守藏室史”(相當(dāng)于現(xiàn)在的國(guó)家圖書館館長(zhǎng)或歷史博物館館長(zhǎng))，所以他諳于掌故，熟于禮制，不僅有豐富的歷史知識(shí)，并有廣泛的自然科學(xué)知識(shí)。

公元前5，周王室發(fā)生爭(zhēng)奪王位的內(nèi)戰(zhàn)，這年4月，周景王卒，大夫劉耿立王子猛為悼王。王子朝殺悼王自立。晉人攻王子朝，立王子匄為敬王。這次內(nèi)戰(zhàn)達(dá)5年之久，公元前5，王子朝失敗，席卷周室典籍，逃奔楚國(guó);老子所掌握的圖書亦被帶走。于是，老子遂被罷免而歸居。形勢(shì)的變化，使老子的地位發(fā)生變化，使他的思想起了大轉(zhuǎn)變，由守禮轉(zhuǎn)向反禮。

老子由于身受奴隸主貴族當(dāng)權(quán)者的迫害，為了避免禍害，不得不“自隱無名”，流落四方，后來，他西行去秦國(guó)。經(jīng)過函谷關(guān)(今河南靈寶縣西南)時(shí)，關(guān)令尹喜知道老子將遠(yuǎn)走隱去，便請(qǐng)老子留言。于是老子寫下了5000字的《老子》。相傳老子出關(guān)時(shí)，騎著青牛飄然而去。

老子的思想主張，大都保存在《老子》一書中。《老子》共81章，分上下兩篇，共5000多字。因?yàn)樗v的是道與德的問題，后來人們又稱它為《老子道德經(jīng)》?，F(xiàn)在我們所見到的《老子》一書，并不是老子的原著，因有戰(zhàn)國(guó)時(shí)人增益的文字，但其中的主要思想?yún)s是屬于老子的。

《老子》讀后感11

今天值班，在做完各種瑣事后，坐下來看了一篇：列傳第三篇—老子韓非列傳。

這一篇寫了老子李耳、莊子莊周、申子申不害和韓非子。屬于老子學(xué)派。都是耳熟能詳?shù)臍v史人物，除了申不害不大熟悉外。

老子不用說了，著名的虛無飄渺的道家學(xué)說創(chuàng)始人，有著名的道德經(jīng)，“道可道，非常道?！惫磐駚碛袩o數(shù)人想要理解他，或者自以為理解了他，但是他從不出來作出權(quán)威解釋，所以大概至今沒有人能確切地知道他到底想要說的是什么。不過他的很多名言成為人們處世的指南。剛才把《道德經(jīng)》調(diào)出來快速瀏覽了一遍，有的看懂了，有的看不懂，感覺很玄，充滿思辯的味道。

莊子最有名的故事是莊周夢(mèng)蝶，因?yàn)樾r(shí)候經(jīng)常寫作文寫某人睡著了就寫夢(mèng)周公了，好象說的就是莊周。好吧，我又去看看莊周夢(mèng)蝶的故事吧：大意就是，有一天莊周睡著了，夢(mèng)見自己變成一只蝴蝶，感到十分快樂，醒來發(fā)現(xiàn)自己仍是莊周，心生疑惑，不知道是莊周夢(mèng)中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢(mèng)見自己變成莊周呢？這個(gè)，也很玄，不過透出一種悲哀，說明他還未參透老子的玄妙的道家學(xué)說，未達(dá)到老子那樣超脫的境界啊。不過史記這一篇里倒沒寫這個(gè)小故事，主要寫了莊周著的書啊，拒絕做官啊等等。

申不害比較入世，曾在韓昭侯時(shí)期在韓國(guó)為相，令韓國(guó)當(dāng)時(shí)“國(guó)治兵強(qiáng)，無侵韓者?！?/p>

韓非是韓國(guó)王子，有口吃，不善言談，但特別能寫。他寫的《說難》寫盡了游說的難處，全面實(shí)用具操作性，涉及很多心理分析。只是，可悲的是，正如作者所說：“余獨(dú)悲韓子為說難而不能自脫耳”。

《老子》讀后感12

《道德經(jīng)》，是先秦道家的基本典籍，相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的老聃所作。老子的言說代表了他對(duì)當(dāng)時(shí)政治的反對(duì)，和傳統(tǒng)政治社會(huì)制度的反對(duì)。由“道”、“德”兩部分的論述組成的。

我理解的，道德經(jīng)的“道”并不只是宇宙之道、自然之道，更是個(gè)體修行即修道的法;“德”也不只是我們通常以為的道德或德行，而是修道者所應(yīng)必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。二者相輔相成，若能合二為一，則能“修道”成功。

《道德經(jīng)》“德”的部分，我覺得，并不是僅僅理解為為人處世的方法、治家的方法、治國(guó)的方法……其實(shí)，這也是老子在教給人的修道的方法。德是道的基礎(chǔ)，道是德的升華。如果沒有德的基礎(chǔ)，為人處世、治家、安邦治國(guó)，很可能都失敗，那他也就不可能再有能力去修道。所以修“德”一者是為修道創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，這可能也是人所共需的;另一方面，修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也即是“德”關(guān)于仁義、禮信的論述。

現(xiàn)代社會(huì)，人們往往會(huì)舍德而求道，不亦舍近求遠(yuǎn)嗎?不修德，又怎么會(huì)得“道”呢?讀過《道德經(jīng)》，我又查閱了資料，發(fā)現(xiàn)，《道德經(jīng)》又有一說法為《德道經(jīng)》 ，即德在先，道在后。我想，這也符合老子淳德歸道、全德復(fù)道的本意 ?！暗碌馈背擞械赖碌膬?nèi)涵，更寓意明德歸道、以德養(yǎng)道的深刻意境。

僅是淺略的閱讀兩遍《道德經(jīng)》，無論如何都不可能窺得其道，甚至不得皮毛。如同林語堂曾講過的——“我覺得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑;然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑;最后會(huì)覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此?！毕Ｍ约耗軌驁?jiān)持學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，修德明道。

《老子》讀后感13

《老子的幫助》，這是一本類似注解的東西，并無新的觀點(diǎn)。全書的結(jié)構(gòu)是復(fù)述+例子+感想=解讀。從全書看得出來，王蒙老爺子在用自己的人生經(jīng)歷解讀《道德經(jīng)》，以此教給年輕人們一些混得開的技巧。我看完這本書后只想說一句話，不如讀原本。

我說的原本是指推薦大家看《道德經(jīng)》。每個(gè)人心中都有一個(gè)老子，都有一本《道德經(jīng)》老子能給的幫助要靠自己領(lǐng)悟。

道德經(jīng)，我自認(rèn)為沒有這個(gè)能力從全書解讀，我只對(duì)其中幾句話，寫寫我個(gè)人的淺見。

道可道，非常道。名可名，非常名。這句話是什么意思呢？歷代以來有無數(shù)種解釋，我自己對(duì)這句話的解釋。道，《說文》所行道也，有道路和行走的意思；非，有必須的意思。常，通長(zhǎng)，長(zhǎng)久。名，名字；通明，明白。所以這句話可以這么解釋，道路可以作為道路，必須長(zhǎng)久被人行走；名字可以作為名字，必須長(zhǎng)久被人明白。這僅是個(gè)人的解釋，類似大白話的解釋，看客看過即可。

天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。我比較認(rèn)同的解釋是，天下人都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以為善，那是因?yàn)橛袗旱拇嬖凇５?，斯，析也?！墩f文》，析，有分開的意思。所以老子的意思可能是，美丑，善惡本為一體，只是我們要學(xué)會(huì)怎么去分辨它們。

天地不仁，以萬物為芻狗。天地是無所謂仁慈的，對(duì)待萬事萬物就像對(duì)待芻狗一樣，不加干預(yù)而任由其自生自滅。這是說，自然看待天地間萬事萬物都是不加干預(yù)而任由其自生自滅。這種態(tài)度看似冷漠，其實(shí)正是最好的態(tài)度。自然經(jīng)過漫長(zhǎng)的演化，萬物之間已經(jīng)形成了一種平衡，如果妄加干預(yù)，破壞了其中一環(huán)勢(shì)必引起連鎖反應(yīng)，后果不堪設(shè)想。所以自然中最好的道就是不加干預(yù)。

《老子》讀后感14

“沒什么，世界的開始”

生命從何而來？父親的精子和母親的卵子都是沒有“生命”的東西，就像我們身體里的任何細(xì)胞一樣。即使它們有其特殊性，但只有結(jié)合起來才能形成一個(gè)特殊的東西。比如泥與火結(jié)合形成陶器，形狀和質(zhì)地都變了，但本質(zhì)不變，還是無生命的。從精卵結(jié)合到嬰兒，生命從何而來？

人生是什么？如果生命是健康身體的組合，那么如果有科學(xué)家無縫組合的健康器官，這樣的“人”會(huì)有生命嗎？如果是，討論“靈”和“魂”有什么意義？如果不是，靈魂會(huì)在肉體死后死去嗎？如果靈魂永生，他們會(huì)去哪里？

“出名，不是很出名”

語言和名字不能互相附加。我覺得在某種程度上是科學(xué)的。賢者的言論在他所處的時(shí)代和生活背景下是可行的。但無論是自然還是社會(huì)，還是每一個(gè)個(gè)體，都在變化。比如孔子重視“禮”，是因?yàn)槿说男脑谥苣┎焕?，道德相反。《紅樓夢(mèng)》年，在一個(gè)家教嚴(yán)格的大家庭里，是對(duì)年輕人自由思想的扼殺。魯迅的反傳統(tǒng)文化是，外國(guó)不得不迫使中國(guó)人面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，面對(duì)生存困境。在生活如此艱難的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代，普通人是不可能懂禮儀，談音樂的。在這個(gè)世界上，隨著經(jīng)濟(jì)、科技和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，人們想要有更多的錢，無休止地追求美、物質(zhì)和權(quán)力，這違背了自然規(guī)律。

世間萬物，到了巔峰都會(huì)衰落。如果人的物質(zhì)欲望得不到抑制，一定程度上肯定會(huì)阻礙人的思想或精神。所以近代說要復(fù)興國(guó)學(xué)，因?yàn)閲?guó)學(xué)有中庸之道，有敬畏自然之心。比如，人們應(yīng)該遵守這樣的規(guī)則，嚴(yán)冬過后，春天一定會(huì)到來，嚴(yán)冬自然會(huì)持續(xù)幾千年。所以，人在“知”之后，要采取平和的生活方式，日復(fù)一日地探索宇宙中生命的真諦。

“所以，總沒有，我想看它的精彩；經(jīng)常，我想看?！?/p>

就像我的第一個(gè)問題，世界上還有很多未解之謎?，F(xiàn)實(shí)中似乎沒有什么線索，要找“沒有”。而“無”是神秘的，要從“有”開始仔細(xì)考察線索。送東西也有辦法，但生活也有辦法。正所謂“兩者出異名”，“道為一”，所以“無”也是可觀的。