第一篇：老子讀后感

說(shuō)明：黑-課程內(nèi)容||綠-原文引用||一些想法||補(bǔ)充知識(shí)

話題一

虛無(wú)主義的危機(jī)

1）什么是虛無(wú)主義：

——價(jià)值上的虛無(wú)主義：即善惡沒(méi)有區(qū)別?！嬖谏系奶摕o(wú)主義：即生死沒(méi)有區(qū)別。2）春秋時(shí)期的背景產(chǎn)生了虛無(wú)主義：

所謂“春秋無(wú)義戰(zhàn)”，列國(guó)之間相互兼并、國(guó)家內(nèi)部“下克上”的現(xiàn)象頻繁發(fā)生，人民感到善惡沒(méi)有報(bào)應(yīng)、生命沒(méi)有憑靠，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了虛無(wú)主義。3）道家與虛無(wú)主義：

道家與儒家不同，儒家側(cè)重于倫理學(xué)研究，主張“仁”和“義”，偏重于解決價(jià)值上的虛無(wú)主義。而到家則著重于對(duì)“道”這一主體進(jìn)行形而上的研究，試圖找出“究竟真實(shí)”作為生命的憑借，解決存在上的虛無(wú)主義危機(jī)。PS：《道德經(jīng)》全書(shū)結(jié)構(gòu)：

《道德經(jīng)》全書(shū)分為兩部分：其中第一章至第三十七章稱(chēng)為“道經(jīng)”（道可道，非常道）；第三十八章至第八十一章稱(chēng)為“德經(jīng)”（上德不

德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德）。PS：《道德經(jīng)》全書(shū)的三大主題： 道是什么、圣人是怎樣的、天下大亂。

話題二 道家和儒家的三點(diǎn)差異

第一點(diǎn)差異：

◆ 儒家以人為中心，強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在稟賦，主張：“人能弘道，非道弘人?！薄?— 《論語(yǔ).衛(wèi)靈公》。

◆ 道家不以人類(lèi)為中心，主張從萬(wàn)物角度來(lái)看萬(wàn)物，即“一往平等”。第二點(diǎn)差異：

◆ 儒家認(rèn)為天是至高的存在，以馮友蘭的觀點(diǎn)，天又分為： 物質(zhì)之天（天空本身）、自然之天（天的規(guī)律）、命運(yùn)之天（如天命）、主宰之天（如天子統(tǒng)御萬(wàn)民）、義理之天（如天道好還）?！?道家認(rèn)為道才是一切的根源。第三點(diǎn)差異：

◆ 儒家強(qiáng)調(diào)“修養(yǎng)”，追求“天人合德”?！?道家強(qiáng)調(diào)“穎悟”，追求“與道冥合”。

所謂“與道冥合”，就是指能從整體的角度和永恒的角度把握問(wèn)題。所謂整體就是“不增不減（楚王失弓）”；所謂永恒就是“不生不滅”。

PS：“道”的超越性和內(nèi)存性，所謂內(nèi)存性即道無(wú)處不在（大道泛兮，豈可左右），蘊(yùn)藏在萬(wàn)物之中，所謂超越性，即道是恒常的不隨萬(wàn)物生滅變化而改變。這種思想最接近荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎的“宇宙和上帝一體”的一元論思想。

話題三 什么是“道”

1）“道”就是指“究竟真是”，但道的概念又是不可以被定義的（道可道，非常道），原因有兩方面，一方面語(yǔ)言本身有其局限性，另一方面一旦被定義了就意味著被限定（黑格爾：肯定即是否定）。2）關(guān)于道的特征的描述： 有物混成，先天地生，寂兮廖兮。

◆ 特征一：“混成”，所謂“混成”是指未經(jīng)區(qū)分的概念，因?yàn)闆](méi)有經(jīng)過(guò)區(qū)分，所以蘊(yùn)藏了無(wú)限的可能。

◆ 特征二：“自因”，一般而言天地作為場(chǎng)所化育了萬(wàn)物，可以作為萬(wàn)物的“因”，而道又“先天地生，可以為天地母”作為天地產(chǎn)生的原因。但并沒(méi)有什么可以最為“道”的原因，所以“道”作為一切起源，因果了自己。

◆ 特征三：“不可觀測(cè)”，寂（希）指“聽(tīng)而不聞”，寥（夷）“視之不見(jiàn)”，道“惚兮恍兮”，卻“有精、有真、有信”。獨(dú)立而不改，周行而不殆

◆ 特征四：時(shí)間和空間上都是絕對(duì)的，故而可以“不改”、可以 “周行”。而時(shí)間上的絕對(duì)性又體現(xiàn)在循環(huán)往復(fù)的變化中，“反 者，道之動(dòng)”。

話題四 管理者看“道” —— 無(wú)為而治

1）什么是“無(wú)為而治”：

無(wú)為而治指“無(wú)心而為”，即可以做任何事情，一切尊重規(guī)則和規(guī)律。這樣才能治理不著痕跡，“百姓皆謂：我自然”。2）“無(wú)為而治”的具體實(shí)踐：

其一，絕圣棄智，即去除技巧之心，一切從樸素的經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)出發(fā)。其二，絕仁棄義，即不強(qiáng)調(diào)仁義道德，一切從樸素的情感出發(fā)。其三，絕巧棄利，不追求過(guò)分的利益，謀求正當(dāng)適度的結(jié)果。3）那么當(dāng)一個(gè)組織不強(qiáng)調(diào)機(jī)巧、仁義、利益的時(shí)候，可以做什么？ 其一，員工角度，成就員工發(fā)展。

其二，管理角度，打造扁平化的組織結(jié)構(gòu)，和去階級(jí)的組織氛圍。其三，組織角度：公平的氛圍和關(guān)懷的文化。

話題五 普通人看“道”—— 從認(rèn)知提升到智慧

◆ 認(rèn)知的第一個(gè)層次：從認(rèn)知到區(qū)分。這個(gè)層次上把握的“知”剝離了“道”的整體性，只是相對(duì)的，只能徒增煩惱。如：天下皆以美之為美，斯惡矣；皆以善之為善，斯不善已。

◆ 認(rèn)知的第二個(gè)層次：從認(rèn)知到避難。所謂“難”是指大家世人的欲望和競(jìng)相追逐的對(duì)象。要“避難”，就要明白“功成身退，天之道”，就要懂得“禍莫大于知足，咎莫大于欲得”，要能“夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”。

◆

認(rèn)知的第三個(gè)層次：從認(rèn)知到啟明。而所謂“明”又有三層含義。其一，“知常曰明”，一方面指思考決策要“回歸常識(shí)”和樸素真理，一方面指“與道（常）冥合”。其二，“見(jiàn)小曰明”，能從細(xì)節(jié)對(duì)整體有一個(gè)正確的把握。其三“自知者明”，人最大的朋友和對(duì)手都源于自身，所以要對(duì)自己有一個(gè)正確的把握。

話題六“道”和萬(wàn)物的關(guān)系 —— 道與德

1）道與德的通俗含義：

“道”是指“究竟真實(shí)”的超越的存在，“德”是萬(wàn)物得自于道的稟賦，是“道”內(nèi)存于萬(wàn)物的表現(xiàn)。所以“萬(wàn)物靜觀皆自得?！?2）如何從道的整體性和永恒性理解萬(wàn)物：

其一，萬(wàn)物之于都是不可或缺的，因?yàn)槿鄙俚哪呐率窃偌?xì)小的因素或者環(huán)節(jié)，“道”的內(nèi)存的完整性都被被破壞，即西方所說(shuō)“自然界不跳躍”。

其二，萬(wàn)物之于道都不是不可或缺的，因?yàn)槿f(wàn)物始終處在生滅變化的過(guò)程，道的超越的性并不受其影響。

其三，道包容萬(wàn)物（也包括人），“有求以得，有罪以免”。3）道是如何化育萬(wàn)物的：

道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。

即道展現(xiàn)為統(tǒng)一的整體，整體有表現(xiàn)為陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)二氣激蕩，達(dá)到某種和諧、穩(wěn)定的比例，因穩(wěn)定后的比例不同展現(xiàn)為千千萬(wàn)的形態(tài)。

話題七 圣人

1）什么是圣人：圣人即悟道的統(tǒng)治者。2）圣人有哪些表現(xiàn)： 第一個(gè)層次 —— 謹(jǐn)言慎行。

豫兮，其若冬涉川；猶兮，其若畏四鄰；儼兮，其若客。第二個(gè)層次 —— 隨心所欲，蓬勃的生命力。渙兮，其若凌釋。

第三個(gè)層次 —— 與道冥合。

敦兮，其若樸；曠兮，其若谷；混兮，其若濁，保此道者，不欲盈，故能蔽而成其新。

混沌質(zhì)樸、和光同塵、蘊(yùn)藏了無(wú)限的可能性和上升空間。3）圣人的榜樣：

德行層面——生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是為玄德。行為層面——尤其強(qiáng)調(diào)執(zhí)行力，如：強(qiáng)行者有志，又如：慎終如始，則無(wú)敗事。

話題八 吾有三寶

吾有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！絷P(guān)于“慈”：慈”是指慈愛(ài)，因?yàn)槿撕腿f(wàn)物一樣，由道而來(lái)，向道而去，故而是“一往平等”，如莊子所說(shuō)“以道觀之，無(wú)無(wú)貴賤”，所以我們要以慈愛(ài)的態(tài)度對(duì)待萬(wàn)物。

◆關(guān)于“儉”：“儉”有三個(gè)層次，其一，指生活中的節(jié)儉，即“去甚、去奢、去泰”。其二，指做事情不要過(guò)度，一旦過(guò)度就會(huì)向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化，即“甚愛(ài)畢大費(fèi)，多藏必厚亡”。其三，指“為道日損”的過(guò)程。

◆不敢為天下先：“不敢為天下先”包含兩個(gè)層次的含義。其一，生活中，奉行中庸之道。其二，工作中，以服務(wù)合作的形式代替管理。

PS：宗的教分類(lèi)

父系宗教：如猶太教、基督教、伊斯蘭教，主張正義和審判。母系宗教：如佛教、印度教，主張仁愛(ài)和輪回。PS：《舊約》和《新約》

—《舊約》指耶穌出生前的《圣經(jīng)》部分，又叫《摩西五經(jīng)》、《律法書(shū)》，強(qiáng)調(diào)正義、規(guī)則、審判。

—《新約》指耶穌出生以后的《圣經(jīng)》部分，強(qiáng)調(diào)愛(ài)。

話題九 老子的戰(zhàn)爭(zhēng)觀

1）戰(zhàn)爭(zhēng)必有傷亡，所以要有“慎戰(zhàn)”，不要窮兵黷武。

兵者不祥之器，不得已而用之。如司馬法所言：國(guó)雖安，好戰(zhàn)必亡。2）戰(zhàn)爭(zhēng)是為了謀求具體利益的手段，當(dāng)首先考慮“不（交）戰(zhàn)而 屈人之兵”的手段。所謂：上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。又所謂：善有果而已，不以強(qiáng)取。善勝敵者，不與。

3）如果不得已而戰(zhàn)，首先要確保（不確保就夸大、制造）戰(zhàn)爭(zhēng)的 正義性，以保證我方士氣。所謂：“抗兵相若，哀者勝矣”。

4）交戰(zhàn)中把握三大策略：

其一，韜光養(yǎng)晦，隱藏真實(shí)實(shí)力。所謂：“將欲取之，必故與之?！?、“國(guó)之利器不可以示人?！?/p>

其二，以逸待勞，設(shè)法讓敵人打攻堅(jiān)戰(zhàn)，己方借勢(shì)而為。所謂“

不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺?！?/p>

其三，隱藏自己的戰(zhàn)略意圖，出其不意攻其不備。所謂：“

兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形。能因敵變化而取勝者，謂之神?！薄Ｋ^：“行無(wú)行，攘無(wú)臂，執(zhí)無(wú)兵，扔無(wú)敵?！?/p>

5）交戰(zhàn)態(tài)度：審慎，切勿輕敵。所謂：“禍莫大于輕敵，輕敵幾 喪吾寶?！薄?/p>

第二篇：《老子》讀后感

讀《老子》有感

作者：華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院思教三班蔡?hào)|

終于讀完了《老子》了，當(dāng)初選擇讀《老子》是因?yàn)槲乙?jiàn)它厚度比較薄，讀起來(lái)應(yīng)該比較快讀完。但事實(shí)證明我錯(cuò)了。雖然《老子》書(shū)本厚度比較薄，但是思想厚度確實(shí)非常厚。

老子是我國(guó)古代偉大的思想家之一，道家的創(chuàng)始人，他的思想對(duì)我國(guó)哲學(xué)思想的建構(gòu)產(chǎn)生重大影響，他的“道”、他的辯證法、他的“無(wú)為而治”一直在無(wú)形中影響我們當(dāng)今的生活。據(jù)《史記?老子列傳》等書(shū)載，當(dāng)老子看到周朝的衰落之勢(shì)無(wú)可挽回時(shí)，便出函谷關(guān)一直往西，打算辭官歸隱，在函谷關(guān)遇上了看守關(guān)口的官員尹喜。當(dāng)他聽(tīng)說(shuō)老子就要不問(wèn)世事而隱居起來(lái)時(shí)，便一再要求老子住下來(lái)為他寫(xiě)點(diǎn)文章，以便為世人留下點(diǎn)精神文化財(cái)富。老子被關(guān)令尹喜的真誠(chéng)所感動(dòng)，于是就將自己對(duì)客觀事物的看法加以總結(jié)寫(xiě)了出來(lái)，書(shū)名《道德經(jīng)》，也被稱(chēng)為《老子》。我們應(yīng)該感謝尹喜，如果沒(méi)有他，我們也許就看不到《老子》這本巨著了。

《老子》分為《道經(jīng)》和《德經(jīng)》兩部分。下面，我將老子的思想概括為以下幾點(diǎn)。

第一，老子的“道”。老子的“道”最為人耳熟能詳，老子的“道”是老子對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物本源的一種探索。

在書(shū)中，開(kāi)篇第一句便可以看到老子對(duì)“道”的描述“道可道，非常道，名可名，非常名?！薄暗馈笔怯拿辽钸h(yuǎn)的，是無(wú)法用具體的言辭去表達(dá)的，如果我們費(fèi)勁心思來(lái)描寫(xiě)“道”，損失的遠(yuǎn)遠(yuǎn)比說(shuō)出來(lái)的多。

在第四章中，老子寫(xiě)到“道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗?！薄暗馈笔翘摽盏?，但是用之不盡，它能包含萬(wàn)物，是萬(wàn)物產(chǎn)生的根源，它的作用是無(wú)窮無(wú)盡的。

而在第二十五章，老子對(duì)“道”有了進(jìn)一步深入的描述：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰‘道’，強(qiáng)為之名曰‘大’。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反?！崩献有闹械摹暗馈笔菧啒愕臓顟B(tài)，是渾然自足的統(tǒng)一體，先天地而生，而且天地萬(wàn)物也是由它產(chǎn)生，它循環(huán)往復(fù)以致無(wú)窮。

接著，第三十二章：“道恒無(wú)名，樸雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。”“道”難以名狀，總是處于質(zhì)樸狀態(tài)。它是至大的，因?yàn)樗忍斓厣?，為萬(wàn)物母。它又是至小的，因?yàn)樗〉脦缀蹼y以察見(jiàn)，不過(guò)，卻沒(méi)有什么東西可 以令它臣服。

“道”并不比其他事物吸引人，因?yàn)椤暗乐隹?，淡乎其無(wú)味，視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不足既。”但是，它的作用卻是巨大的，因?yàn)椤拔糁靡徽撸禾斓靡灰郧?，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下正?！边@其中，便可以看到“道”的普遍性和重要性。不論天、地、神、谷、萬(wàn)物、侯王，都來(lái)源于“道”，如果失去了道，則天地萬(wàn)物便失去了存在的基礎(chǔ)。

若把“道”比作一件東西，老子選擇了水。正所謂：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”在老子看來(lái)，水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，又不避污穢，謙退守中，所以最接近于“道”。

簡(jiǎn)言之，“道”是老子對(duì)世界本源的一種探索，它精妙不可言，難以捉摸，它樸實(shí)無(wú)華，卻為萬(wàn)物之母。

第二，老子的辯證思想。在《老子》中，處處可以看到老子的樸素的辯證思想。當(dāng)今，我們已經(jīng)熟悉了辯證法的原理，對(duì)矛盾對(duì)立轉(zhuǎn)化的道理也已成為常識(shí)，但當(dāng)我們讀到幾千年前老子那樸素的辯證法時(shí)，也不禁充滿敬意。

第二章中，老子寫(xiě)到“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音色相和，前后相隨。”世間萬(wàn)物都是相對(duì)存在的，并且相互依賴(lài)，彼此轉(zhuǎn)化。

接著，老子在二十二章中如是說(shuō)：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。”一般人只看到事物相對(duì)相反的關(guān)系，但是很少人能理解到事物的性質(zhì)往往在這種相反，對(duì)立的關(guān)系中，才得以更清晰的體現(xiàn)。老子的辯證思想認(rèn)為人應(yīng)該善于從負(fù)面來(lái)觀察正面，老子這種“負(fù)”的思考方式，對(duì)后世可謂是做出了重大貢獻(xiàn)。

老子對(duì)辯證法的經(jīng)典描述是在第四十章：“反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。”老子認(rèn)識(shí)到世界上的事物都具有矛盾性，在它們的內(nèi)部各有其對(duì)立面，對(duì)立面之間相互轉(zhuǎn)化，這就形成了事物的運(yùn)動(dòng)變化，比如老子在四十五章寫(xiě)到“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用無(wú)窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。”在五十八章提出一句著名的辯證名言：“禍兮福之所倚；福兮禍之所伏?！?/p>

“弱者道之用”也是老子哲學(xué)的重要命題。他不像人們想象的那樣消極，它在實(shí)際生活中也有其積極意義，老子崇尚虛靜、無(wú)為，講究以柔弱勝剛強(qiáng)。比如在四十三章寫(xiě)到：“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)?！彼岳献诱f(shuō):人身上最堅(jiān)硬的是牙齒，但是它們最先脫落。舌頭最柔弱，但直到人生的最后一息，它也完好無(wú) 損。

第三，老子的無(wú)為思想。何為“無(wú)為”，“無(wú)為”不是不作為，而是不妄為，不亂為，這是老子思想中重要的組成部分。

老子對(duì)統(tǒng)治者的建議是：“悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂‘我自然’?！薄跋Ｑ宰匀弧?，這是無(wú)為而治的政治思想，它要求統(tǒng)治者要盡量少發(fā)號(hào)命令，盡量少的騷擾百姓生活，讓人民有寬松的環(huán)境，來(lái)發(fā)展自己的物質(zhì)生活和精神生活，從而達(dá)到無(wú)為而治的理想。如果統(tǒng)治者僅僅依靠暴政，以嚴(yán)刑峻法的高壓政策來(lái)使百姓馴服，那么他們的統(tǒng)治者的統(tǒng)治維持不了多久時(shí)間。這對(duì)于當(dāng)今的社會(huì)也有一些借鑒作用。在當(dāng)今民主法治不斷健全的背景下，執(zhí)政黨和政府部門(mén)更應(yīng)該切實(shí)維護(hù)好百姓的權(quán)益，認(rèn)真傾聽(tīng)百姓呼聲，解決好關(guān)乎百姓切身利益的問(wèn)題，這樣，社會(huì)才會(huì)穩(wěn)定，社會(huì)才會(huì)和諧發(fā)展。

“我無(wú)為而民自化；我好靜而民自正；我無(wú)事而民自富；我無(wú)欲而民自樸?！边@句是對(duì)老子無(wú)為思想的較好詮釋。老子認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)應(yīng)該和自然界一樣，也應(yīng)該任之以無(wú)為，使其各自順乎自然賦予的本性，得到自由發(fā)展。現(xiàn)如今，我們卻很少做到這點(diǎn)，很多事只是在被動(dòng)的情況下去無(wú)奈接受。比如，現(xiàn)在，很多家長(zhǎng)送他們的孩子們?nèi)ジ鞣N各樣的補(bǔ)習(xí)班，孩子們?cè)谶@個(gè)年齡本應(yīng)該自由自在、無(wú)憂無(wú)慮地成長(zhǎng)，可如今，他們只能作為高速發(fā)展的社會(huì)下，家長(zhǎng)為提高孩子未來(lái)競(jìng)爭(zhēng)力的可憐的無(wú)辜犧牲品，這值得我們?nèi)ミM(jìn)一步去反思。

“無(wú)為而無(wú)不為?！?，老子的無(wú)為思想在當(dāng)今仍值得我們細(xì)細(xì)品味。第四，以前對(duì)老子的誤讀。以前，對(duì)老子知之甚少，讀完老子，發(fā)現(xiàn)以前對(duì)老子有一些誤解，現(xiàn)在總結(jié)一下。

第三章中寫(xiě)道：“是以圣人之治：虛其心，實(shí)其腹，弱其智，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知、無(wú)欲，使夫智者不敢為也?！币郧罢J(rèn)為，“無(wú)知”是實(shí)行愚民政策，“無(wú)欲”是強(qiáng)行消解人民的自然本能。現(xiàn)在才知道老子的“無(wú)知”，乃是消解機(jī)偽巧詐的小聰明，“無(wú)欲”乃是要消解貪欲的無(wú)限膨脹。

第五章中：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗?！薄安蝗省敝械摹叭省辈皇侨寮宜^的“仁”，不過(guò)還是很多人認(rèn)為“不仁”就是“不仁義”的意思。其實(shí)，它是指天地?zé)o所偏袒、不偏不倚、公正無(wú)私。“圣人不仁”是說(shuō)圣人無(wú)所偏私，取法于天地，純?nèi)巫匀弧?/p>

第六十五章寫(xiě)到：“古之善為道者，非以明民，將以愚之?！边@又讓我聯(lián)想到了愚民政策，實(shí)際上，“明”是指明了智巧欺詐的事?！坝蕖笔羌冋尜|(zhì)樸的意思。人只有各自保持自己天生的純真質(zhì)樸，不運(yùn)用技巧陰謀，人和人之間不再勾心斗角，整個(gè)社會(huì)才會(huì)安定?，F(xiàn)如今，我們也許便是缺乏這種“愚”了，而過(guò)度“明” 的卻越來(lái)越多了。想一想，什么三聚氰胺，什么地溝油，什么貪官腐敗，什么以權(quán)謀私等等。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展雖然給我們帶來(lái)了生活的改善，但是，人們?cè)絹?lái)越多的是將自己的眼睛放在了物質(zhì)利益的獲得和享受上，而內(nèi)心世界的充實(shí)和人格的完善與提高卻不斷被人忽略。不禁地想問(wèn)一聲：人內(nèi)心的純真質(zhì)樸在這個(gè)物欲橫流的年代里，到底去了哪里了？

接著，就是老子對(duì)他那種“小國(guó)寡民”的社會(huì)的描述：“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞狗之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)?！笨赡芪覀兌悸?tīng)過(guò)這句話，很多情況下我們都認(rèn)為在老子倡導(dǎo)的“小國(guó)寡民”的社會(huì)里，民眾是不互相“往來(lái)”，不會(huì)互相交流和溝通的。每次，我們都會(huì)把“小國(guó)寡民”當(dāng)做老子思想的局限性。但是，實(shí)際上，此處的“往來(lái)”是指春秋時(shí)期百姓常年遭受的征召徭役之苦，而非指鄰友親朋之間的自由往來(lái)。這樣我們便可以將最后的那句話翻譯人民從生到死，過(guò)著安定祥和的生活。實(shí)際上，這是老子在社會(huì)混亂的春秋時(shí)代對(duì)“理想國(guó)”的向往，從中我們也看到了老子對(duì)人生與民生的關(guān)心。

誠(chéng)然，老子思想也具有它的局限性。比如無(wú)為思想過(guò)度強(qiáng)調(diào)了順應(yīng)自然，卻忽略了人的主觀能動(dòng)性；“小國(guó)寡民”要求人們回到結(jié)繩記事的狀態(tài)，實(shí)際上這是一種歷史的倒退，不符合歷史發(fā)展的潮流；還有老子的“清靜寡欲，知足常樂(lè)”的思想，在當(dāng)時(shí)是對(duì)非正義戰(zhàn)爭(zhēng)的一種抗?fàn)?，但是到現(xiàn)在，卻可能成為中國(guó)人思想觀念中的消極因素，可能變成人們不思進(jìn)取的一種冠冕堂皇的借口；還有老子對(duì)工藝技巧持反對(duì)態(tài)度：“人多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起?！睆闹幸部梢钥吹嚼献拥乃枷朐诮?jīng)濟(jì)方面的局限性。

老子思想是老子對(duì)中國(guó)社會(huì)思想的建構(gòu)做出的重大貢獻(xiàn)，雖然其中也具有一些局限性，但對(duì)當(dāng)今的社會(huì)仍然具有實(shí)際意義。

讀《老子》，在這個(gè)炎炎夏日里，如同一股清風(fēng)，沁人心脾，令人感到?jīng)鏊蜁晨臁?/p>

第三篇：老子讀后感

讀《老子》有感

13秋英語(yǔ)1班 汪海媚

《老子》世稱(chēng)《道德經(jīng)》，《老子道德經(jīng)》等，它的作者就是我國(guó)古代最偉大的思想家老子，他是河南鹿邑縣人，大約生活于戰(zhàn)國(guó)春秋時(shí)期。

老子》已經(jīng)流傳兩千多年，兩千多年來(lái)學(xué)習(xí)和研究〈老子〉的人古今中外不計(jì)其數(shù)，諸家百言，對(duì)于《老子》的理解各不相同。有人認(rèn)為它是東方文化的代表，中國(guó)哲學(xué)的主根，有認(rèn)為它是一篇長(zhǎng)篇哲理詩(shī)，還有人認(rèn)為它是一本講帝王之學(xué)的政治書(shū)，更有人認(rèn)為它是一本講智謀奇術(shù)的兵書(shū)。在我看來(lái)〈老子道德經(jīng)〉就是一本生活大百科全書(shū)，其內(nèi)容既飄渺又實(shí)際，不同的人讀會(huì)有不同的感受和收獲，而且常讀常新。

老子所向往的理想世界是什么呢？是小國(guó)寡民的原始社會(huì)。他說(shuō)：“小國(guó)寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之。雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲聞，民至老死不相往來(lái)。”（《第八十章》）老子這一設(shè)想，在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)人民迫切要求休養(yǎng)生息和減輕剝削的愿望。老子說(shuō)過(guò)，人民為什么過(guò)著饑寒的生活呢？是因?yàn)樗麄兊木魅≠x稅多的緣故。“民之饑，以其上食稅之多”（《第七十五章》）。又說(shuō)“民不畏死，奈何以死懼之？”（《第七十四章》）這反映了老子政治思想中的進(jìn)步因素。但是，小國(guó)寡民的理想，卻是幻想，它是違反社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的。但我們應(yīng)當(dāng)看到，老子的這一舉動(dòng)是抨擊奴隸社會(huì)制度的不合理，它對(duì)后世的進(jìn)步思想家、空想的社會(huì)改革家卻有著深遠(yuǎn)的影響。

他經(jīng)常用水來(lái)比喻自然力量的偉大，比喻人類(lèi)高尚的品質(zhì)。他說(shuō)：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。其無(wú)以易之。柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)，天下莫不知，莫能行。”（《第七十八章》）意思是說(shuō)，天下萬(wàn)物沒(méi)有比水更柔弱的了，而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的力量沒(méi)有能勝過(guò)水的，這個(gè)事實(shí)是無(wú)法改變的。柔的戰(zhàn)勝剛的，弱的戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)的，天下沒(méi)有人不懂的，可是沒(méi)有人能做到。老子又舉軍隊(duì)強(qiáng)大了就會(huì)破滅，樹(shù)木強(qiáng)大就會(huì)摧折的例子。但他把弱能勝?gòu)?qiáng)，柔能勝剛，當(dāng)作絕對(duì)的規(guī)律，沒(méi)能認(rèn)識(shí)到這種互相轉(zhuǎn)化不是無(wú)條件的，而是有條件的。

老子希望看到一個(gè)他想象中的和諧世界，他把曾經(jīng)的太平盛世和當(dāng)時(shí)的亂世進(jìn)行對(duì)比，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題都出在統(tǒng)治者（圣人）身上，他理想中的圣人是處無(wú)為之事行不言之教。和天道一樣，生化萬(wàn)物而不占有，大有作為而不居功自傲，功成身退的人。而民眾則該是心虛無(wú)欲、不爭(zhēng)名、不奪利、身體好，有吃有住有田種并能安份守己的民夫。

老子說(shuō)：“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)?！币馑季褪钦f(shuō)：鄰國(guó)很近，彼此可以互相望見(jiàn)，雞鳴犬吠之聲也互相能聽(tīng)到，但是大家彼此直至老死也不相往來(lái)。很多人都認(rèn)為老子的這種想法很封閉，對(duì)于今天的社會(huì)來(lái)說(shuō)，這顯然是消極的思想。當(dāng)今的世界主張開(kāi)放交流，老子的這一思想就好比我國(guó)清朝時(shí)期的閉關(guān)鎖國(guó)政策，后果則是使我國(guó)落后挨打。所以不相往來(lái)的思想在今天是行不通的。但是，老子的這一思想是在亂世中提出的。所以我們應(yīng)該從積極意思上去理解這一思想。我們應(yīng)該理解為老子是在強(qiáng)調(diào)人與人之間相互獨(dú)立，精神上各得其所的一種理想社會(huì)狀況。

2015年12月3日

第四篇：老子讀后感

老子讀后感

學(xué)院：理學(xué)院年級(jí)：2012屆姓名：張文承學(xué)號(hào)：2012326602066

我最近在名著導(dǎo)師的介紹下，讀了《老子》。當(dāng)然是附帶注釋的那種，原本的詞匯太晦澀，容易產(chǎn)生誤解。讀完之后頓覺(jué)老子之道超脫于物外而又蘊(yùn)含于生活小事之中，博大精深，其中有很多道理，現(xiàn)在覺(jué)得和以前的我相比，我們已不在同一個(gè)層次上。他對(duì)我的影響是巨大的，我相信它是一本真正的寶藏，常讀常新，每次讀都會(huì)有不同的收獲。

其中很多東西都讓我耳目一新，根本說(shuō)不完，只能挑選一些了，深表遺憾?? 說(shuō)起老子，大家都很熟悉，高中的時(shí)候他的名句是經(jīng)常掛在嘴邊的，什么“道可道，非常道，名可名，非常名。”“人法地，地法天，天法道，道法自然?！钡鹊?。《老子》又稱(chēng)《道德經(jīng)》。由此可以看出老子的思想精華之所在便是道與德。我認(rèn)為它是老子之道的基礎(chǔ)，老子認(rèn)為道是宇宙萬(wàn)物的本源，它包蘊(yùn)甚大，卻又不是宇宙萬(wàn)物中具體的一物，道是不可能用語(yǔ)言或文字表述出來(lái)的，一旦用了，那么“道”就不是“道”了。形而上的“道”就變成了形而下的“器”。便不能生成萬(wàn)物，不能成為促使萬(wàn)物變化的規(guī)律?！暗馈毖苌恕俺Ｓ小焙汀俺o(wú)”繼而演變出了宇宙萬(wàn)物。有和無(wú)的變化代表了一切事物及其奧妙的變化規(guī)律，《老子》前幾章就在論述道與德，論述宇宙大世界，反映出了老子整體的世界觀，其文晦澀難懂，但卻為其精華。

老子主張“無(wú)為”，及順其自然而行?？梢钥闯隼献又酪簿褪亲匀恢?。老子有句話：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！钡兰矣兴拇?，即人大，地大，天大，道大。人、地、天、道，人居其一，而道猶大。人法地之清凈而萬(wàn)物生長(zhǎng)，地法天之無(wú)言而萬(wàn)物更迭，天法道之無(wú)為而宇宙生成，道法自然而不違其本性。而這四句話的形式更是突出了“自然”的最高地位，可以說(shuō)自然是道的本質(zhì)，貫穿于道、天、地、人。老子是告訴我們自然的重要性，不要用人為去毀滅自然，不要用造作來(lái)破壞天性，不要因貪得去求名聲，那么便回歸到了原來(lái)的天性，值得注意的是老子的自然并不是現(xiàn)在所說(shuō)的自然，而是自然而然，是與人為相對(duì)的。我覺(jué)得現(xiàn)代文明是崇尚人為的，人們總想著怎么去改變，怎么去征服自然，想用機(jī)械代替天然，把直的變成彎的，把草原變成荒漠，完全破壞了自然，人們將得到大自然無(wú)情的報(bào)復(fù)。再說(shuō)人類(lèi)自身，自然到人身上就是“真我”，天然本性，赤子之心。但是人們經(jīng)常不滿足，總看到自己的不好，想要改變它，這是違背自然，改變真我。自然是一個(gè)生命本性的真實(shí)展露，可惜人們?cè)轿拿鲄s越不自然。不會(huì)率性而為，總是把自己真我偽裝，就像不真誠(chéng)怎么打動(dòng)人一樣，沒(méi)有真我怎么為人？我們何不捫心大問(wèn)“我們什么時(shí)候能夠回歸自然？”

老子最令我折服的就是其無(wú)為的思想了，《道德經(jīng)》中有一句話“道常無(wú)為而無(wú)不為。”其實(shí)老子“無(wú)為”的思想并不是無(wú)所作為，并不是那種避世的消極態(tài)度。很多人不了解他，只從表面上理解了它。真正的“無(wú)為”是不為所欲為，不胡作非為，是順道而為，按自然規(guī)律辦事?！暗馈庇肋h(yuǎn)順其自然無(wú)所為而沒(méi)有什么不是它所為。我們?nèi)祟?lèi)就是太有所為了，是我們與自然的關(guān)系越來(lái)越緊張了，亞馬遜河的破壞，黃土高原的千溝萬(wàn)壑，北大倉(cāng)變成了北大荒等等，一個(gè)個(gè)血淋淋的教訓(xùn)，這些都是有為造成的。只有明白了老子無(wú)為的真正意義，才算真正體會(huì)到了老子之道。是否順應(yīng)了自然的發(fā)展規(guī)律，是否違背了萬(wàn)物的本性，便是衡量“有為”與“無(wú)為”的標(biāo)尺了。

老子說(shuō)通過(guò)無(wú)為來(lái)實(shí)現(xiàn)無(wú)不為。貌似很荒唐，可是真正想過(guò)之后便會(huì)發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著大智慧。就像自然界一切發(fā)展和生長(zhǎng)都是無(wú)意識(shí)無(wú)目的的，但卻又無(wú)一不合目的的。它從不有意識(shí)去追求什么，卻實(shí)現(xiàn)了一切。這便是道無(wú)為而無(wú)不為。當(dāng)我們達(dá)到這個(gè)高度，也許就超脫于物外，在精神上達(dá)到了老子的高度，也許這就是合道吧！這樣看來(lái)無(wú)為而治也就明白了。漢代的文景之治，就是一種無(wú)為而治，我們都知道漢武帝劉徹是一個(gè)很有作為的人，而他的作為就是以文景之治為基礎(chǔ)的。卻是又達(dá)到了無(wú)為而為不為。關(guān)于治理天下，老子也有一句名言“將于取天下而為之，吾見(jiàn)其不得已，天下神器，不可為也，不可執(zhí)也，為者敗之，執(zhí)者失之?！逼鋵?shí)這也是無(wú)為的一種體現(xiàn)如果誰(shuí)不顧萬(wàn)物的本性和自然規(guī)律，想用強(qiáng)力來(lái)統(tǒng)治天下，那么他一定不會(huì)成功，結(jié)局往往事與愿違。他說(shuō)“天下”這神圣而又神秘，不能用強(qiáng)力治理，強(qiáng)行來(lái)反而會(huì)攪亂天下，最終失去它。每個(gè)事物都有自己的規(guī)律，如果不順應(yīng)它，就有可能事與愿違，達(dá)不到目的。

關(guān)于人生，老子也有很多言論，“重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君?！边@是靜與動(dòng)的智慧，靜有很多用處，統(tǒng)治者可以以靜制動(dòng)，他們將“靜”的思想變成了令人毛骨悚然的權(quán)術(shù)。而老百姓也同樣有妙用，便是以靜養(yǎng)智。智者從不會(huì)整天嘰嘰喳喳的表現(xiàn)自己，只有沒(méi)有智慧的人才會(huì)無(wú)止境的聒噪，就像滿罐子水不易動(dòng)蕩，而半罐子水稍有搖晃便響個(gè)不停。有智慧的人像風(fēng)平浪靜的大海，沉靜而淵博。根基城府深的人遇事三緘其口，而沒(méi)有城府的人總是信口開(kāi)河。恬靜總屬于智者，他們恬靜不是因?yàn)樘?/p>

靜好他們才變得恬靜，而是智慧令其洞明世事，沒(méi)有什么事可以擾亂他的心境，因此自然而然地歸于平靜。這是一種經(jīng)歷過(guò)人世滄桑后的返璞歸真。這就是佛家口中“看山還是山，看水還是水”的第三層境界了。

作為人，生死福禍當(dāng)是我們最關(guān)注的話題了。老子對(duì)生死福禍的認(rèn)識(shí) 早就達(dá)到了所有人無(wú)法企及的高度。關(guān)于長(zhǎng)生與修身，老子主張形神相親，也就是現(xiàn)代心理學(xué)家口中的精神與肉體的和諧平衡。說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，可是做起來(lái)卻是不易。但老子卻做到了，他哪管什么貧富窮達(dá)，全不在乎榮辱得失，讓心靈不著一物，不染一塵。這樣才會(huì)得到我們應(yīng)該有的壽命，長(zhǎng)生并非不死，而是活出“道”給予我們應(yīng)有的時(shí)間。人總會(huì)死，但老子卻會(huì)讓它最長(zhǎng)。關(guān)于死，老子說(shuō)，“道”者能以一種平常心來(lái)對(duì)待生死，不會(huì)貪生，不會(huì)怕死，一切順其自然。

但是人活著，心總不會(huì)平靜。在我看來(lái)，有好多東西可以牽動(dòng)我的心弦。每個(gè)人都想得到福，不想得到禍，便心存執(zhí)念。老子說(shuō)福禍卻又是另一片天地了，“禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏。”其實(shí)老子說(shuō)很多事物都是有兩面性的，我們不能總執(zhí)著于其中一面，這和現(xiàn)代馬克思辯證主義思想不謀而合。福與禍同門(mén)，利與害相鄰。佛門(mén)對(duì)此也有同樣的看法，《大涅槃經(jīng)》中有一個(gè)故事：有一容貌艷麗的姑娘來(lái)到他人住宅，主人問(wèn)：“你是什么人？”姑娘說(shuō)：“我是‘功德大天’，我所過(guò)之處能帶來(lái)金銀珠寶?！敝魅撕芨吲d，便開(kāi)始供奉、禮拜。可這時(shí)又有一姑娘進(jìn)來(lái)了，那人衣衫破爛、丑陋不堪，主人嫌棄就趕她走。那人說(shuō)：“你可真蠢，我是‘黑暗’，我所過(guò)之處能讓人傾家蕩產(chǎn)，但我是‘功德大天’的妹妹，我們形影不離，你趕我走就是趕我姐姐走?！敝魅嘶形?。這便是說(shuō)福禍同門(mén)。還有《淮南子》中塞翁失馬的故事，還有很多故事我們都可以看出有福就有禍，有禍變有福。老子也不可能無(wú)禍，他也不可能控制一個(gè)人的福禍，但是他能從福中看到禍，禍中看到福。窮困不憂傷，得志不炫耀。這當(dāng)時(shí)我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的地方。

其實(shí)，老子還有很多思想讓我沉迷于其中不可自拔。如“大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。”告誡我們不要急于求成，欲速則不達(dá)，太急功近利反而不易成功。如歷史上的楚莊王，執(zhí)政之初不顯山不露水，于默默無(wú)聞中鍛煉自己的能力，慢慢積累最終名垂青史，大器晚成。老子，一位大智者，找到了大智若愚的真諦?！独献印肥且徊砍錆M智慧技巧的寶庫(kù)，常讀可以讓我們心境圓滿，回頭時(shí)將發(fā)現(xiàn)它給你帶來(lái)的東西將讓我們一生受用無(wú)窮??

第五篇：老子讀后感

《老子》讀后感

一、關(guān)于《老子》一書(shū)

在《老子》一書(shū)中，老子主要論述了三個(gè)方面的問(wèn)題：道，治國(guó)以及修身。道是老子論述的核心思想。在老子看來(lái)，道既是世界的本質(zhì)又是世界運(yùn)行的規(guī)律。道無(wú)形無(wú)狀，無(wú)法直接感知，卻始終存在，其體現(xiàn)與萬(wàn)事萬(wàn)物之中。道無(wú)所位卻又無(wú)所不為。道順應(yīng)自然。老子論述的道是一種抽象的概念，是其思想的精髓和立論的基礎(chǔ)。在確立這一基礎(chǔ)之后，老子將道的思想轉(zhuǎn)到治國(guó)上了。既然道是清靜無(wú)為的，那么統(tǒng)治者就應(yīng)該效法天道，順其自然，主張讓百姓無(wú)知無(wú)欲，復(fù)歸到結(jié)繩以用之的小國(guó)寡民時(shí)代。這樣，老子從統(tǒng)治者以及被統(tǒng)治者兩個(gè)方面都力求做到了清靜無(wú)為，社會(huì)也就安定了。同時(shí)，根據(jù)道的精髓，老子指出，個(gè)人修身也要無(wú)知無(wú)欲，清靜無(wú)為。個(gè)人對(duì)于社會(huì)的榮辱得失要順其自然，尤其是不能過(guò)分追求榮辱，要“慈”、“儉”以及“不爭(zhēng)”，才能避免危險(xiǎn)而保全自身。從三者的關(guān)系來(lái)看，三者是以道為核心的，從道引申到國(guó)家和個(gè)人，從而樹(shù)立了老子順其自然，無(wú)為而治的思想體系。

二、關(guān)于老子的思維方式

《老子》一書(shū)中的思維方式給我感觸最深的有兩點(diǎn)。一是辯證的思維方式。這中思維方式在全書(shū)隨處可見(jiàn)。如老子論述事物相互依存，相反相成以及論述通過(guò)無(wú)為而達(dá)到有為的目的。這些都包括了樸素的辯證思想。二是通過(guò)論述自然之道到社會(huì)之道。在老子看來(lái)，自然之道與社會(huì)之道是統(tǒng)一的，那么，自然現(xiàn)象所遵循的道理同樣適用于社會(huì)。在書(shū)中，有許多地方都是從自然現(xiàn)象引到社會(huì)道理。在論述君主要居于百姓之下就是因?yàn)榇蠛＞影俅ㄖ露菁{百川。在今天的日常生活中，我們逐漸丟失了這種敏感。我們?nèi)鄙倭藦募?xì)微處看道理的能力。這是一種洞察力，也是一種理解力，更是一種闡釋力，需要在日常生活中加以鍛煉。

三、《老子》思想對(duì)于當(dāng)今教育的啟示

將老子的思想轉(zhuǎn)換到教育中來(lái)，就是自然教育的思想。老子主張清靜無(wú)為，順其自然，這與盧梭的自然教育思想異曲同工。按照老子的理解，教育應(yīng)該順其自然，而不過(guò)過(guò)分強(qiáng)調(diào)主觀意愿。教師的權(quán)威應(yīng)該不被兒童感知到，這才是最好的師生關(guān)系。師生雙方都要處于謙虛的地位，只有這樣才能更好地開(kāi)展教學(xué)。教師應(yīng)尊重學(xué)生的發(fā)展規(guī)律。尊重自然之道。這些思想，在一個(gè)功利主義教育、權(quán)威主義教育盛行的年代有一定的現(xiàn)實(shí)意義。應(yīng)該進(jìn)行批判性繼承。

四、《老子》思想與個(gè)人體悟

老子認(rèn)為，一切事物都是相反相成的，所以看問(wèn)題要辯證地看待。正所謂福禍相依，生活中的許多事情都應(yīng)該抱著一種平常心，順其自然。更進(jìn)一步來(lái)講，要將生活中的每一次遭遇都看成生命成長(zhǎng)的歷程，將遭遇中的精神、能量轉(zhuǎn)化為自身生命的體驗(yàn)中來(lái)。對(duì)待生活，要有好的心態(tài)，不要過(guò)分關(guān)注榮辱得失。這樣的話，才能做到通過(guò)無(wú)為達(dá)到有為，通過(guò)不爭(zhēng)而沒(méi)有人與之爭(zhēng)。

五、思考

同儒家的入世相比，道家是出世的。道家的中庸是一種順其自然的、無(wú)為的中庸。儒家追求的則是一種有為的中庸，主張?jiān)谛袨橹邪盐蘸眯袨榈某叨龋m可而止。老子的思想是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況的深刻反思，他認(rèn)為社會(huì)動(dòng)蕩的根源在于人們欲望的碰撞，因此其主張無(wú)為而治，這種思想反觀到當(dāng)時(shí)具有重大意義。問(wèn)題在于，老子思想對(duì)于當(dāng)代中國(guó)人意味著什么？杜威說(shuō)，現(xiàn)在不可能脫離過(guò)去，過(guò)去也不可能脫離現(xiàn)在而保存其意義。歷史只有與現(xiàn)在相連接時(shí)，它才是有生命力的，否則歷史就是一堆事實(shí)，是沒(méi)有生命活力的。在一個(gè)物競(jìng)天擇，適者生存的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，競(jìng)爭(zhēng)無(wú)處不在。這個(gè)時(shí)代強(qiáng)調(diào)的是差異，宣揚(yáng)的是個(gè)性，老子的順其自然思想與當(dāng)代的競(jìng)爭(zhēng)思想如何調(diào)試？這些，恐怕還需要我們仔細(xì)斟酌。