第一篇：淺談學習道家思想的感悟

淺談學習道家思想的感悟

201211012910 李趁 教育技術

【摘要】道家是中國春秋時期戰(zhàn)國時期諸子百家中最重要的思想學派之一，其思想隨著歷史的發(fā)展，以其獨有的宇宙、社會和人生領悟，在哲學思想上呈現(xiàn)出永恒的價值與生命力。本文就中國哲學史課所學到的道家思想淺談自己的感悟?！娟P鍵字】道家思想，老子，莊子，人生

因為對中國哲學史感興趣，于是選擇了這門公選課，而并非是所謂的盲目追求國學熱。學習了各個時期各個學派的思潮，對于道家思想，映像格外深，對其有一種別樣的喜愛。道家思想中蘊含的一些人生哲理深深的把我折服。

道家思想的創(chuàng)始人是老子。一般認為，老子本姓李，名耳字聃，楚國苦縣人。與孔子同時，生活在春秋時代。曾當管理書籍的小官，相當于今天的圖書館館長之類。按照《莊子》中的記載，孔子曾“問禮于聃”。結果是孔子被老子教育了一頓，但孔子不但未生氣，反而猛拍老子的馬屁，稱老子是“乘風云而上天”的龍，還很激動地感嘆道：“朝聞道，夕死可矣”，這大概就有了“老子天下第一”之語。司馬遷《史記》中記載，老子活了二百多年后，騎著青牛“西出函谷關，莫知其所終”。究竟老子后來仙歸何處，至今仍然是個未解之謎。

老子對中華文化乃至世界文化的最大貢獻就是他的著作《老子》（也稱《道德經(jīng)》）?！独献印肥堑兰宜枷氲拈_山之作，代表之作?！独献印妨鱾髦两?，版本甚多。傳世本《老子》有81章，分為道經(jīng)和德經(jīng)兩部分，共5000余字。雖然篇幅不長，文字簡短，但卻蘊含哲理，閃爍智慧。它用高度抽象概括的語言揭示了自然界和社會的一些永恒法則。其中心就是要說清一個“道”字。但“道”到底是什么呢？或許正如老子在《道德經(jīng)》一開篇便坦言：“道可道，非常道；名可名，非常名”，道是不可名，不可言，不可談的。道是不用耳朵聽來的，聽來的道便不是道。道也不是用眼睛看出來的，看來的道不足以稱為道。道更不是可以說得出來的，說得出來的道，又怎么稱得上是其道呢？道是無形無體的，這種潛移默化的道，或許確實要把自己升華到一個超脫凡俗的圣人才能真正體會其精髓所在。雖然如此，老子還是認為“道”確確實實存在。“道”是萬物之母、宇宙本原，“道”又是自然運動的規(guī)律（人法地，地法天，天法道，道法自然）。這種宇宙天地之大“道”，或許就是我們人生需要領悟與追求的最高境界。

而莊子作為道家學派的另一代表，莊子的哲學主要接受并發(fā)展了老子的思想。他認為“道”是超越時空的無限本體，它生于天地萬物之間，而又無所不包，無所不在，表現(xiàn)在一切事物之中。然而它又是自然無為的，在本質上是虛無的。在莊子的哲學中，“天”是與“人”相對立的兩個概念，“天”代表著自然，而“人”指的就是“人為”的一切，與自然相背離的一切。“人為”兩字合起來，就是一個“偽”字。莊子主張順從天道，而摒棄“人為”，摒棄人性中那些“偽”的雜質。順從“天道”，從而與天地相通的，就是莊子所提倡的“德”。在莊子看來，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教導什么，規(guī)定什么，而是要去掉什么，忘掉什么。既然如此，還用得著政治宣傳、禮樂教化、仁義勸導？這些宣傳、教化、勸導，莊子認為都是人性中的“偽”，所以要摒棄它。其實這話說得還是有些道理，現(xiàn)實社會中提倡宣傳禮儀仁教，然而現(xiàn)在人們的素質沒見有提高許多，反倒是貪污腐敗、欺蒙拐騙盛行，這多少還是說明現(xiàn)行的一些制度存在一些問題的。法治有它一定的威懾力，然而德治才能去出根本。只有加強對人們的思想道德素質教育，才能從根本上解決現(xiàn)實中貪污腐敗、欺蒙拐騙的行為。

莊子認為如果能做到“齊物”，那么他便能達到“逍遙”的境界。因此他提出了“逍遙無待之游”——“至人無己，神人無功，圣人無名”的理想人格論。“道”是客觀存在的，又是看不見摸不著的，其存在不以他物為條件，不與他物相對，在時空上是無限的。莊子提倡“以道為師”。他認為，人們通過修養(yǎng)去體驗“大道”、接近“大道”，可以超越人們對于生死的執(zhí)著和外在功名利祿的束縛。但這不需要人為的去做什么。莊子的修養(yǎng)原則是“不以心損道，不以人助天”，以此而可以達到“寥天一”的境界。其生命體驗、審美體驗的方式是直覺主義的“坐忘”。什么是“坐忘”呢？其要點就是超脫于認知心，即利害計較、主客體對立，分別忘執(zhí)，認為這些東西（包括仁義禮樂）妨礙自由心靈，妨礙了靈臺明覺，即心對“道”的體悟與回歸。心凈或許才能真正體會“道”的真實含義，才能明白“道”對人們的作用吧。

道家是一個偏好自然與直覺的學派，它深刻反映了當時小農社會那種不甘保守，又不敢進取的思想。對于封建制度的束縛，他們是想打破的，然而對于新社會的發(fā)展潮流，卻又不能接受。結果只能是對自然的原始社會生活的憧憬和思慕。道家思想就成為當時人們對生活的精神寄托。所以可以說道家的自然主義是服鎮(zhèn)痛劑，撫慰那些受創(chuàng)傷的中國人的靈魂。老子教人以守愚之為智，處弱之為強，其言曰：“·······不敢為天下先”，“以其不爭，故天下莫能與之爭”。從中可以看出老子思想充滿著智慧。雖然表面上看來是一種消極的生活、學習態(tài)度，但是把自己擺在一個很低的地位，然后等待時機爆發(fā)，這又何嘗不是一種好的方法呢？中國人不是有一個成語叫“笨鳥先飛”嗎？守愚不一定就是你是愚鈍的，處弱不一定你就是弱小的，有時候我們應該選擇看低自己的成就和地位，這樣才能更為明智、更為強大。

對于道家思想的好與壞，我不敢妄下結論。只是個人覺得道家的智慧肯定不會比儒家的差多少。道家的思想或許才是人們真正應該追求的。金錢、權力、榮譽，一切都是浮云，生來沒有，死去你也不可能再擁有它們了。或許真正的幸福就是像陶淵明那樣享樂于簡樸的田野生活?；貧w于自然，那才是真正的幸?！，F(xiàn)在的人們，隨著經(jīng)濟生活水平的提高，越來越多的人開始選擇回歸于自然，因為他們在追求物質財富的過程中，發(fā)現(xiàn)原來擁有了權力、擁有了金錢，也不一定幸福。感受自然、回歸自然，親近自然，以“無為”來享受生活的樂趣，在學習道家思想過程中，我從中也汲取到了很多很多人生哲理，道家的許多名言對于我的啟發(fā)都非常的大。在我看來，無論儒家道家法家還是其他學派思想，能夠啟發(fā)人，都是值得我們去研究學習的。

對我啟發(fā)最大的就是：“上善若水，水利萬物而不爭”。水不僅是生命的搖籃，而且是文化的源泉。古今中外圣賢們往往從流水中獲得了人生的感悟。管子在《水地篇》中提出：“水者何也？萬物之本原也”的命題?？鬃用鎸μ咸蠔|去，奔流不息的流水頓生感嘆：“逝者如斯夫，不舍晝夜”。西方哲學家赫拉克利特以水為喻，指出“人不可能兩次踏入同一條河流”。唐詩“行到水窮處，坐看云起時”，蘊含著多少人生的況昧？印度詩人泰戈爾用優(yōu)美的詩句表達出深刻的哲思?！安皇清N的打擊，而是水的載歌載舞，才使得鵝卵石臻于完美的”。

但是在水中真正深刻悟出為人之道的當首推老子。老子曰：“上善若水。水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，尹善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”老子認為，有道德的上善之人，有像水一樣的品格，為人要像給萬物帶來益處而不求回報的水一樣。水總是往低處流，故絕無傾覆之患；水滋養(yǎng)萬物而不求回報，顯得那仁慈；水，表里如一，所以它誠信；水，公平如鏡，一視同仁，所以它善治；水能蕩滌污垢，載舟覆舟，降灑甘露，攻堅克強，功能無量，所以它善能；水，可因循四季，變?yōu)橛暄┍Ｗo萬物生靈，所以它善時?！捌呱啤笔抢献訉硐肴烁竦年U述。“不爭”“處下”是老子的生存之道。的確，以水為鏡，可鑒人生：如水之靜，淡定從容靜若水；如水之明，正直磊落明若水；如水之謙，輕看名利淡如水；如水之化，隨機應變柔若水；如水之韌，百折不撓韌若水。

總之，學習中國哲學史不單單是了解了我國中國哲學的歷史脈絡，更重要的我是從中學習到了一種精神的精髓。而道家的思想，作為眾多精神中的一粒璀璨明珠，我從中懂得了很多。

【參考文獻】

[1]崔大華.道家思想及其現(xiàn)代意義[J].文史哲,1995,01:36-40.[2]朱曉鵬.略論道家思想的基本精神及其現(xiàn)代意義[J].學術論壇,1997,03:73-77.[3]馮友蘭.中國哲學史[M].華東師范大學出版社,2011

第二篇：學習道家感悟

學習道家思想研究的感悟

自上個學期學習了《儒家思想研究》后，這個學期我又接著學習了《道家思想研究》。感謝老師一年內的諄諄教誨，帶領我相繼感知了儒家和道家的思想文化，讓我對中國的傳統(tǒng)文化有了更深的認識！

道家思想產(chǎn)生于春秋末年，創(chuàng)始人是老子，是我國思想史上的一個重要派別。道家在隨后的發(fā)展中，雖然未能和儒家一樣成為正統(tǒng)官學，但是它對后世的影響是極深的，如魏晉玄學、宋明理學的形成都揉合了道家的思想。它和儒家思想是我國傳統(tǒng)文化的兩大主干，二者博大精深，各有所長，在中國社會中發(fā)揮著不同的作用。

在經(jīng)過一個學期的道家思想學習后，現(xiàn)在我就來分享一下本學期的所感所悟吧！

一、苦與樂并存

在學習道家思想的過程中，我有著苦與樂的雙重體會。

痛苦，是因為在理解文本這一方面，我遇到了很多障礙。道家的著作，語言簡潔凝練，意蘊深刻，讓語言知識不夠豐厚的我在學習中頗受打擊，因為很多時候我都無法給它斷句，更不用說理解句子的意思了。晦澀難懂的語句，這是讓我最為苦惱的一點。

例如在第一次接觸老子思想，翻開《道德經(jīng)》中的第一章中：“道可道，非常道；名可名，非常名”，當時由于不能把握這里的“道”、“名”和“?！钡囊馑?，我在理解這句話的時候就出了差錯，一看注解，才知道我所理解的和老子所想表達的意思大相徑庭。在接下來的學習中，“曲解原意”這樣的問題也屢屢出現(xiàn)，這是我在學習道家思想中遇到的最大困難。

學習雖有攔路虎，但學習道家思想的過程中，收獲更多的是快樂，因為一旦我把老莊著作中的語句弄懂，理解了它的大意后，我就會覺得萬分愉悅。一方面，道家很多思想都是通過奇特的想象來傳達的，如《莊子·逍遙游》就充滿著奇特的想象和浪漫的色彩，寓說理于寓言和生動的比喻中，以幻想出來的鯤鵬之志表達了追求精神境界的絕對自由。這樣的獨特表達方式，讓我頗感新奇；另一方面，道家的思想有著嚴密的辯證邏輯，特別是《莊子》的諸多篇目中，其闊達全面的辯證邏輯會讓你驚嘆不已。道家的思想還是一門值得慢慢品味的哲學，很多道理和思想都是在細究之下才能得出結論。例如初讀老子思想我會覺得他不夠積極，甚至覺得他有一種病態(tài)的柔弱，但是在細究之下，我又會發(fā)現(xiàn)并非如此，其實老子也是積極樂觀而切合生活的，他的柔弱中是有著摧毀堅固事物的剛強之力的。就是這樣一頓一悟的學習，讓我對生活有了更深刻的體會，也讓我產(chǎn)生了愉快的閱讀感。

因此，我學習道家思想的過程是苦與樂并存的，這樣的狀態(tài)其實也是值得享受的，因為相比一帆風順、毫無起伏的看書，它能讓我收獲更多！

二、破陳知新

在跟著老師學習道家思想的過程中，我也能打破一些比較傳統(tǒng)的認識，對一些眾人普遍傳頌的觀點也能大致地分辨其是非，學得出一絲學習體會。

很多人都說：“儒家思想是入世的，道家思想是出世的”，未學儒家、道家思想之前，我也極為信奉這句話的。但在學習后，我發(fā)現(xiàn)，其實這句話的表達是有偏頗的。因為儒家思想中有入世的成分，道家思想也并非完全出世。

首先在行動上，道家的確是呈現(xiàn)出一種出世的狀態(tài)，但當我們深究其思想就會發(fā)現(xiàn)，道家思想在根本上也是關心人世、關心民生的。它和儒家一樣，都懷著一顆救世之心，它的思想也包含著政治哲學的內涵，有著著積極入世的精神。

如《道德經(jīng)》的第三十七章提到：“道常無為而無不為。侯王若能用之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。無名之樸，亦將不欲。不欲以靜，天下將自定?！边@是老子對諸侯王應持有的治國之道的看法，他的政治主張就是“無為”，設法讓帝王以“無為”之道而達到定天下的效果。這里就可以明顯看出，家思想并非是出世，不問世事的，老子也有著憂國憂民的光輝一面。

現(xiàn)實生活中還有一些人把老子與隱士對等起來，把道家和隱士簡單地畫上對等號，這樣的理解也是有誤的。首先，老子長期擔任周之“守藏史”，當了一輩子的官，是在晚年“見周之衰，乃遂去”的，在這點上將老子歸為隱士就已是不妥的了。其次，從他的思想上進行探究，老子的思想是比較積極的，老子也會抨擊時政、反思傳統(tǒng)和批判世俗，只是他的批判方式比較特殊，他是基于自然主義價值觀的憂患意識去思考問題的，試圖用自然主義來矯正和補救人類行為的偏差和失誤。最后，老子也是有所爭的，老子的處世方式有點特殊，是“以無爭達到爭”，以“不爭”達到一種目的。

因此，從上述觀點看來，我們不能簡單地把道家歸為出世，不能將老子與隱士對等起來，也不能直接地認為道家就是隱士。

三、道家思想的指導意義

道家思想是極富魅力的，它在我們現(xiàn)實生活的每個方面都有所涉及，對我們看物、待物有著重要的指導意義。

例如，道家的一個重要觀點：“道法自然”?！暗婪ㄗ匀弧笔抢献釉凇兜赖陆?jīng)》第二十五章提出了一個觀點：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！痹谶@句話中，“道”可以是自然之道、為人之道、社會之道、治國之道，而要得到這些“道”都要遵循“自然”。其實這里揭示了整個宇宙生生不息的流行規(guī)律，也就是：無論做何事，都要遵循著客觀的自然規(guī)律。

“道法自然”是老子為我們提供了一個可貴的方法論。世間的任何事物都有本質的天性和自然性，有一種自然的欲求，誰順應了這種自然欲求，就能與外界和諧相處，誰違背了這種自然欲求，就會同外界產(chǎn)生抵觸。因此，我們在處世的時候應該意識到：與自然相處，要順應自然規(guī)律，不要試圖去與自然做斗爭，只有這樣才能做到人與自然和諧相處；與他人相處時，我們也要知道改造一個人的效果是有限的，最好的相處方法不是去消除對方的缺失，而是把其優(yōu)點合理利用，避免其缺點，在利用對方天性的基礎上，去擴大他的優(yōu)點。

從這里可以看出，道家這個方法論是有著一種生命的活力的，無論是在過去、現(xiàn)在、還是未來，都是實用的，有著重要的現(xiàn)實意義。

道家給我們提供的方法論遠遠不止“道法自然”一個，還有“虛懷若谷”、“柔弱處后”、“以德報怨，寬以待人”等。在如此多的處世方法論的指導下，道家希望我們成為怎么樣的一個人呢？

道家認為，一個人的最高品行、最高為人境界就像水一樣，即“上善若水”?！吧仙迫羲?這四個字，出自于老子《道德經(jīng)》的第八章：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤?！?/p>

這句話的含義就是：最高的善應該像水那樣，水善于幫助萬物而不與萬物相爭，它停留在眾人所不喜歡的地方，所以接近于道。上善的人居住要像水那樣安于卑下，存心要像水那樣深沉，交友要像水那樣相親，言語要像水那樣真誠，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無所不能，行為要像水那樣待機而動。正因為他像水那樣與萬物無爭，所以才沒有煩惱。

從這里可以看出，老子對水是給了高度的評價的，想要正確理解老子眼中的水，我們還要看一下他的補充：“上善若水，水善利萬物而不爭，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德；故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無有，故能入于無之間，由此可知不言之教、無為之益也?！痹谶@里可以得知，老子之所以高度贊揚水，其實推崇的是謙虛和柔弱之道，也就是“虛懷若谷”、“柔弱處后”。

因此，道家就是在指導我們成為一個像“水”一樣的人，人生在世就應“虛懷若谷”、“柔弱處后”，做到胸懷闊達，謙虛謹慎，不要爭強好勝，像大海一樣，處天下之底，能容天下之河。

現(xiàn)實生活中，我們可以發(fā)現(xiàn)很多大學問家、大學者，他們?yōu)槿颂幨蓝际呛苤t虛的，他們做學問不為爭強好勝，不會因一點成就就洋洋自得；也不會為了別人的冷諷熱嘲而心懷恨意，能容忍對方不同意見的存在。其實這樣的人正是做到了老子口中的“水”，謙虛、闊達，“水”的存在準則就應該是我們追求人生境界的一個目標，應不斷向“水”之境靠近！

道家思想是一門深奧的學問，在一路的學習中，我發(fā)現(xiàn)了它有著光輝進步的一面，也有著落后糟粕的一面。但無論如何，我們都不能因一些小糟粕而完全否認道家思想的價值。道家思想在我國文化史上有著舉足輕重的地位，在人們的精神世界中也起了重要的指導作用。我會繼續(xù)學習，不斷發(fā)掘道家思想的光輝之處，學以致用！

第三篇：道家思想作業(yè)

1、談談你對老子“自然”觀的理解？（它的含義、其價值所在，如何評價等）800字

答： 我們談老子的自然觀，顯然是以《老子》一書為根據(jù)的。

自然也，自自然也。無人為做作，才能自然。《老子》一書是承接《連山》、《歸藏》的，是人文社會內統(tǒng)治者自身的“禁令”與“行為規(guī)范”的發(fā)展，且兼而作出的理論闡述。所以，《老子》的自然觀側重于人文社會內的自然觀，是符合民心民意的自然觀，是充分顯示人民意志的自然觀，是合乎天地大道的自然觀。故而，在《老子》一書中有5個地方涉及到“自然”。按文章順序依次是：“功成事遂，百姓皆謂‘我自然’”；統(tǒng)治者必須“希言自然”；“人（統(tǒng)治者）法地，地法天，天法道，道法自然”，；“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”；統(tǒng)治者不欲，不能自以為是，而只能“以輔萬物之自然而不敢為”。顯然，這幾處的“自然”均有一個共同之處：在人文社會之中，民心民意才是自然本色；統(tǒng)治者不得強奸民心民意，以自己的意志，以小集團的利益，強加在人民頭上，才能是符合“自然”的。這與我們現(xiàn)在所說的認識自然，改造自然，好像有嚴格意境上的不同。但是，我們認真思考，用心去體會，將會使我們的認識有很大的提高?，F(xiàn)僅以“功成事遂，百姓皆謂：‘我自然’”一例而言之。

學習了<<老子他說>>的第一章,體會到老子唯物自然觀的思想。這就是無中生有周而復始的自然變化的客觀規(guī)律。

文中雖然沒有直觀闡述宇宙萬物起源初始的時空狀態(tài)，以及宇宙萬物形成變化的客觀演變過程，但我們能從精煉的文中感受到老子無中生有,有無相生，綿綿不斷的自然唯物思想。

比方我們常見的天相：水生氣，氣生風云，風云生雨水----；而水有時是有形，有時是無形，有時是液體，有時又是固體, 有時又是氣體；氣體在一定條件下又可變?yōu)閯幽堋Ｕf到水的功能,它又能滋養(yǎng)萬物,是萬物生命之源。它中有我，我中有它。

他們都是同出而異名，都可以稱得上神奇。

究其無名初始狀態(tài)的微妙根源和有名的母體的廣大無際以及有無的互相演變就更加微妙神奇了，神奇之中還有神奇，那是一切奧妙的由來。這應當是老子的辯證唯物自然觀的基本思想。

一個水的變化就這么多樣無常，其變化規(guī)律性又會各有不同，而地球，天體等世界萬物道名的變化就更加微妙和廣闊得無邊無際了。

地球和天體萬物的物理的化學的以及生命的莫測變化，有一些是我們無法企及的。故在無認識時,就應從客觀規(guī)律性上去感觀無有相生循環(huán)往復的奧妙；

又由于人對客觀自然認識的局限性，認知總是相對真實，事物的發(fā)展和人的認識也不會停留在起點，故在有所認識時,就應從物質的可變可分性去感知母體的無邊無際。

為了表述,他這里引用了道的概念，并認為能表述的道和名不會是恒久不變的，因為道和名是隨事物的發(fā)展和人的認識的變化而發(fā)展變化的。其道和名,不可能是永恒的道和恒久的名。

至于老子主張的道，是天道，是神道，是人生之道，還是萬物變化之道；第一個道和第二個道又當如何解釋----等等，歷代的史學家們都早有解說,這里，我這個門外漢就無能談及了，由此而導致的理解廖誤就在所難免。

2、如何理解莊子的“齊物論”？（包括齊物的含義、齊物的意義、如何評價等）800字 答： 個人見解：世間萬物本來不同,但卻能相容于天地之間.人往往以自我為中心生出種種成見,由成見劃分出是非彼此,為堅持是非,彼此你爭我斗,互不相容,終生役役迷失自我.人的真正解放在于消除一切成見,以開放的胸懷包容萬物,與天地并生,與萬物同存.以上一段話深刻的說明了莊子之言的特點?！肚f子》又稱《南華經(jīng)》，是先秦思想家莊周及其后學者的作品，后世按郭象的編注共三十三篇。我擇其中一篇《齊物論》作評述，欲以一窺而見全貌?！洱R物論》篇是內七篇之二，有人認為是莊子早期作品，其余幾篇是《內篇.逍遙游第一》《內篇.養(yǎng)生主第三》《內篇.人間世第四》《內篇.德充符第五》《內篇.大宗師第六》《內篇.應帝王第七》?！洱R物論》篇，詞匯豐富，用詞華麗，構思精巧，善用連類比喻。它的洞察力十分深刻，行文如流水，不僅為說理文，更可作抒情散文來讀。莊子所謂的“齊物”，是指世界萬物包括人的本性和情感貌似存在差異，其實是齊一的；所謂“齊論”，是指人們對世間萬物的認識貌似各不相同，但世間萬物既然是齊一的，人們的認識說到底也應是齊一的。

《齊物論》的開頭，莊子借南郭子字的口述說他的思想。南郭子坐著好象喪失了魂一樣，顏成子問他：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機者，非昔之隱機者也？”在這里南郭子已經(jīng)已經(jīng)悟道了，而悟道后的失落感使他不適應，自己遠離了以前的世界，和別人的交流會有困難但他還是對顏成子說，你聽過人籟而沒聽過地籟，你聽過地籟而沒聽過天籟。在這里，人籟是道體現(xiàn)在人身上的信息，地籟是道體現(xiàn)在在天地上的信息，天籟是道本身的信息。而莊子追求的就是天籟。人籟、地籟和天籟的差別其實是道的差別。莊子追求的是廣博的知識，而不是狹隘的知識，莊子描述了人與外界爭斗的表現(xiàn)和一般生活上遭遇的不幸，點名諸多情感是什么，和歪曲道的體現(xiàn)。，莊子看到了是非心會歪曲道，認為是非是小道是小智，應用到的智慧去化解和超越。“道隱于小成，言隱于榮華”，道是大成，卻被小成掩蓋，而大言卻被知識掩蓋了。莊子在這里提到了儒墨之爭，認為他們到只是小成，是小智慧，莊子沒有完全否定它們的理論，只是認為是不夠的。儒家鼓吹仁義，而莊子認為仁義只是小智慧，仁義掩蓋了人的天性。莊子認為，事物沒有什么差別，是亦彼也，彼亦是也，從某個角度講沒有絕對是非?！耙灾赣髦钢侵?，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。”莊子用兩手指的關系來講，從別人的是非觀來看自己的是非觀。莊子在下面舉了很多例子來說明自己的看法。無物不然，無物不可，莊子舉例說，早上給三個栗子，晚上給四個栗子，與早上給四個，晚上給三個沒有區(qū)別。在莊子的理論中，可以很清楚的看出厚古薄今的思想，莊子寫到：“古之人，其知有所至矣?！惫糯娜耍乐R是有限度的，不一味求知。莊子說：“當是時也，民結繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來?！崩献拥摹靶衙瘛钡乃枷氡磺f子發(fā)揮得淋漓盡致。莊子渴望這樣一個時代，人民生活無拘無束，自由自在，人與人之間不相爭，無欲無求，而非像方孝儒所形容的人“常圖其所難而忽其所易，備其所可畏而遺其所不疑”的時代。莊子所追求的，不是現(xiàn)代，而是一個遠古時代，一個被美化的遠古時代。莊子對社會的發(fā)展和文明的進步持批判態(tài)度，認為“純樸不殘，孰為犧尊！白玉不毀，孰為珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應六律！”

到了莊子的時代人們追求知識和區(qū)別，小成掩蓋了大成，小道掩蓋了大道。昭文、師曠惠子都是當代有名的人，但是人演奏出的人籟，會將天籟掩蓋了，就如人的智慧，會掩蓋天的智慧一樣。有如《馬蹄》篇中的馬“夫加之以衡扼，齊之以月題。而馬知而馬知介倪、闉、扼、鷙曼、詭銜、竊轡，故馬之知而能至盜者，伯樂之罪也?！笨鬃釉唬骸爸疄橹?，不知為不知，是知也。”莊子追求道心，即無我之心，“大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮?！鼻f子認為，順自然而生，不強求，才是道，不妨礙別人，不將自由強加于人，平等看待萬物，才是道。以仁義來說，雖然仁義是圣人之言，但“圣人不死，大盜不止”，盜賊也要圣明、勇敢、講義氣、有智慧，也必須要講仁義。而這些均來自圣人之言，借于圣人之言才成就了大盜，仁義為君王用，為普通人用，也為盜賊用?！白晕矣^之，仁義之端，是非之涂，樊然淆亂，吾惡能知其辯！”圣人把人的許多罪找出來，加以制止，從一方面而言難道不是教會了人們如何犯罪嗎？

莊子家并不富裕，《外物》中有說“莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯”，莊子也許并不完全自食其力，但畢竟較接近勞動人民，所以對當時人民困苦生活有較多了解，使他不禁對各諸侯提倡的仁義有更多的懷疑。一個人對事物的看法取決于他的心，平等的心，看到的事物也是平等的。物理現(xiàn)象沒有好壞之分，不同的是看的人的心。莊子揭露人的理性的局限性，認為人的智慧不能達到大道，人如果區(qū)分是非好壞，那么就只是小成而已。

莊子的哲學中很重要的一點就是絕圣棄知，人們把明慧，聰慧，智慧，德性藏起來不炫耀，天下就太平安定了。莊子要人們大智若愚，不顯露智慧，事實上這是一種自我保全的方法。莊子的思想源與老子，可是老子的哲學是“入世”的哲學，莊子的哲學則是“出世”的哲學。帳子的思想與他所處的時代緊密相連。當時任命生活十分困苦，戰(zhàn)亂頻頻，而諸侯殘暴?！靶l(wèi)君，其年壯，其行獨，輕用其國，而不見其過，輕用民死”。莊子生活在宋國，宋王偃“射天答地”荒淫無道，不得人心。莊子看到這些世間的苦難，不自覺的產(chǎn)生“出世”的思想也是十分正常的。我們還可以從莊子本人來看。莊子屬于“士人”，這是新產(chǎn)生的階級，本身無田產(chǎn)，卻又并不直接參加生產(chǎn)勞動。這一類人大概分兩類，一類作諸侯貴人的大臣門客，為其出謀劃策，鞏固其統(tǒng)治地位，而另一類則是不愿與世俗同流的隱者，他們看到社會的黑暗，不愿自身為人利用作爭權奪利的工具，他們大多生活貧困，莊子就是屬于這一類人。史記上記載了一個小故事“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之數(shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉?！鼻f子的思想是消極的，他認為人生如夢，沒有必要執(zhí)著?！拔粽咔f周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？”莊子認為，人不知自己是人還是蝶，那么蝶與人又有什么區(qū)別呢？莊子在《齊物論》中表現(xiàn)了他齊是非、齊彼此、齊物我、齊壽夭的觀點，智慧有止而道無止，正如老子所說：“道可道，非常道”。

《莊子》的難讀體現(xiàn)在難以捉住它的中心思想上。而《莊子》的中心，卻在肯定客觀規(guī)律性，同時忽視人的主觀能動性上?！肚f子》讓人消極適應自然，不為名利仁禮所動以求解脫，給在黑暗中的中國人民一條自我解脫逃避的道路。但是，這種完全忽視人的智慧與努力的方法是消極的，是永遠難以為主流社會所認可的。我們讀《莊子》，最重要的是把握住什么是該吸收的，什么又是該棄之不用的。

3、結合自身經(jīng)驗體會。你認為道家哲學或思想在當代具有什么價值或意義。1500字 答：論道家思想的當代價值

崇尚自然，倡導無為，這是中國道家哲學最主要的思想。道家學說是春秋戰(zhàn)國時期以老子、莊子為代表的人們所提出的哲學思想。從古至今，無為之思想已深深的植根在人們的思想里。早在中國一些古籍中說，崇尚自然無為的思想即已有之，就現(xiàn)存史料和典籍看，道家思想奠基于《道德經(jīng)》一書，而《道德經(jīng)》又名《老子》。老子是道家無為思想的鼻祖，生活于春秋晚期、略早于孔子，孔子向他問過禮。孔子作為儒家學說的創(chuàng)始人，也向老子請教，由此可見老子在當時的地位，也由此可見無為思想影響的深遠。太史公司馬遷說：“李耳無為自化，清靜自正”。①后來莊子更是道家思想的集大成者，莊子以及其門人所著的《莊子》一書是對道家思想的一大發(fā)展。

道家在先秦各學派中，雖然沒有儒家和墨家這么多的門徒，那么有名，有威望，地位也不如儒家崇高。但隨著歷史的發(fā)展，道家思想以其獨特的領悟，在各個領域上如：宇宙、社會和人生各方面，以哲學思想的形式呈現(xiàn)出永恒的價值與生命力。在人道自然無為的主張中，又有兩方面的意思：一是在人與自然界的關系方面，道家強調人與天地萬物之間與自然界的萬物和諧、一體的關系，認為人應當順著自然的發(fā)展而發(fā)展，不要以人的主觀意愿去胡亂行動，從而破壞自然界的和諧與平衡；二是在社會人際關系方面，道家主張人與人之間，人與自己內心的和諧關系。人應當控制欲望，解放自己。

首先，來看道家在自然與人類的關系中的價值。道家思想的核心是“道”，道家所主張的“道”，是指天地萬物的本質及其自然循環(huán)的規(guī)律。自然界萬物處于經(jīng)常的運動變化之中，道即是其基本法則。老子曾在他的著作中說：“有物混成，先天地生。蕭呵！寥呵！獨立而不改，可以為天地母。吾未知其名，強名之曰道”。②今天，在人類社會物質條件高速發(fā)展的同時,我們面臨一系列環(huán)境和社會問題。我們自認為人類改造和控制自然界的力量，強大到了在某種程度上的人的力量大于一切的地步。然而，許多科學研究者很快就發(fā)現(xiàn)，這種隨便的地去改造自然界的結果是，人類不僅遭到了自然界日益嚴重的反抗和報復，使自己生存的環(huán)境急劇惡化，而且人類也越來越受到自己創(chuàng)造的“人工自然環(huán)境”的制約，成了它的奴隸，不得不改善自身去適應那個環(huán)境。今天，人類有必要重新學會更好地去尊重自然。在這方面，道家自然無為思想中的上述合理內容是很有啟發(fā)的。對于世間萬物，道家主張要順應其發(fā)展規(guī)律,尊重自然界一切生物的自然屬性，讓其自然得到發(fā)展，不去人的改造干擾。因為道家認為人與宇宙萬物是互相感應的，人與物是信息相通的。如果我們尊重自然，則自然也會尊重我們，而相反若我們一味干涉萬物的自然發(fā)展，則亦會受到自然萬物的報應。佛學有因果循環(huán)，輪回轉世，道家亦承認天道循環(huán)。當然，人與自然界有很大的不同，因為人類是萬物中最有靈性的一種，經(jīng)常說，人是萬物的主宰，但人必須依賴自然界而生存,故人當愛護尊重自然。人與自然的關系便是個永恒的主題。，道家的思想是一種尊重、順應自然的思想，是一種追求自然和諧的思想。這種思想對解決當前社會面臨的環(huán)境社會問題是有其現(xiàn)代意義的。道家哲學這種崇尚自然、返樸歸真的思想，與我們今天所強調的可持續(xù)發(fā)展思想可謂一脈相承。世界環(huán)境與發(fā)展委員會

（WCED）在著名的布倫特報告《我們共同的未來》中提出了可持續(xù)發(fā)展的概念內涵：“可持續(xù)發(fā)展即是既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需求的能力構成危害的發(fā)展”。

①可持續(xù)發(fā)展觀，就是一種道家尊重自然的思想的一種延伸，一種具體化，把道家自然的思想實體化。當代可持續(xù)發(fā)展思想的提出，正是以協(xié)調人與自然關系為出發(fā)點，倡導人們更加熱愛自然、回歸自然，希望人與自然在和諧相處的環(huán)境中共同發(fā)展。

說完自然，再說道家在“人”這方面的價值。一方面，人有許多觀，如世界觀，價值觀，人生觀。而最重要的莫過于價值觀和人生觀，這兩者都是形成人性的關鍵； 另一方面，人也生活在一個大集體中，不可能脫離集體而單獨一個人存在，正確的處理人際關系也成為人必須掌握的一個技巧。

道家提倡少私寡欲、專氣淳和、追求清靜無為、逍遙灑脫，主張無為而治、柔弱不爭，這對于處理人際關系、形成正確的人生觀有很大的益處。當今社會，有些人的人生觀和價值觀已經(jīng)嚴重扭曲變形，對利益的追求達到了無節(jié)制的地步，為了自己的利益，不顧一切，犧牲大我，成全小我。視自己的利益為黃金，他人的利益為糞土。舉幾個具體的例子。為了滿足自己的私欲，為政者不惜犧牲人民的利益，貪贓枉法，在中國重大貪污案屢見不鮮；經(jīng)商者不惜犧牲集體的利益，中飽私囊；甚至普通人之間也是爾虞我詐。道家認為萬物發(fā)展所遵循的根本規(guī)律是“反者道之動”和“逝曰遠，遠曰反”，意思是說，任何事物的某些性質如果向極端發(fā)展，這些性質一定轉變成它們的反面。所以“少則得，多則惑”、“物或損之而益，或益之而損”。實際上“物極則反”。這是一切的定律。老子說“持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而矯，自遺其咎”。人為了自己的生存需要一定的必需生活資料，所以道家并不完全反對人有私利，但是要適可而止。道家的這種思想在現(xiàn)代解決人生問題、形成正確的人生觀上有很重要的指導意義。人們要滿足欲望，是為了尋求幸福快樂。但是他們力求滿足的欲望太多，就得到相反的結果?！暗溎笥诓恢悖棠笥谟??！?道家少私寡欲、見素抱樸的思想正是解決這些問題的重要指導。動物有欲望，那只是憑它們的野性，而人和動物是不同的，人類有思想，有情感，有智慧，又如何會被欲望蒙了眼睛？所以當今，這個被金錢充斥了的社會，應該更加看清事物本相之后，想想那些欲望是不是應該的。所以，要經(jīng)常忘記欲望，才能體察到世界萬物的玄妙之處，體悟人生真諦。

現(xiàn)今，都在討論這和諧社會，當然和諧社會包括人與自然的和諧，人與社會的和諧，也包括人際關系的和諧。道家無為而治，《老子》中說：“我無為而民自化。我好靜而民自正。我無事而民自富。我無欲而民自樸”。這樣的社會能不和諧嗎？ 李約瑟說：“中國如果沒有道家思想，就會像是一棵某些深根已經(jīng)爛掉的大樹”。③前面提到的，道家的思想已經(jīng)融入人們的日常生活中。特別是在當代，經(jīng)濟快速發(fā)展的時代，競爭越來越激烈，所追求的目標越來越高，人與人之間，關系疏遠，每個人都在為自己打算，變的自私自利；人與自然，關系緊張，不斷的索取，不斷的破壞，換來無盡的自然災害。道家思想在緩和這種現(xiàn)象中起到了非常重要的作用?！暗馈蓖ㄟ^是人思想的改變而改變行為的?？偠灾?，現(xiàn)今社會道家的價值越來越高，人、社會、自然的發(fā)展都離不開道。

②

①

第四篇：學習道家思想研究的體會

學習道家思想研究的體會

一直以來，我都覺得道家思想是很抽象的，但又因為它抽象難學，所以我才想去學習它，深入地了解它，于是我報了劉周堂老師的道家思想研究這門課，一個學期以來，我對學習這門課程有了很多心得體會。

這門課程中，老師主要介紹講解了老子的宇宙觀、政治觀、人生觀，莊子的本體論、相對主義人生哲學等許多方面的內容。經(jīng)過一個學期的學習，我對道家的思想有了一定的了解。

一開始，我并不十分贊同道家所主張的人生觀和政治觀，認為老子提倡的“柔弱處世”、“為而不爭”的處世態(tài)度及“無為而治”的政治態(tài)度是很消極的，后來，經(jīng)過不斷深入的學習和了解，我不再認為道家思想是消極的了，反而覺得它有一種以退為進的特點。就像老子提倡為人處世不能太剛強，而要“柔弱處世”，指出了：“人之生也柔弱，其死也堅強；草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒”現(xiàn)在想想，這樣的說法確實有它的道理。有時候，柔弱往往容易生存，太過剛強則容易被毀滅，就像老子說的“天下之至柔，馳騁天下之至堅?！边@令我想到了在日常生活中一些常見的現(xiàn)象，如總是挺得筆直的樹往往比善于彎腰的樹容易被折斷；玻璃和具有柔性的橡膠一起落到地上，破碎的肯定會是玻璃等，這些事例都說明了柔弱的東西比剛強的東西更能生存。并且，“水滴石穿”等現(xiàn)象也告訴我們“柔能勝剛”，這給了我很大的啟發(fā)，我想，以后當我出去工作，從事教師這一行業(yè)時，一定會遇到很多調皮的、不聽教的學生，如果我用老師的身份強行地壓制他們，他們不但不服氣，還可能會越來越叛逆，所以我必須要對他們有耐心，用自己的真心去教化他們，做到“動之以情，曉之以理”，這樣才能成為一位真正受人尊敬的老師。而老子提倡“無為而治”的政治態(tài)度，并不是消極的什么都不去“為”，而是要順應自然，不去“為”那些逆自然和道德事情。老子說“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸”，強調靠萬民的自為自治來實現(xiàn)無不為和無不治。這使我想到了很多中小學老師在班級管理和教學中所存在的問題：老師成為班級活動和教學中的主角，老師“有事”而學生“無事”，這樣的班級管理和教學方式是很不利于學生自主能力的培養(yǎng)的，在這樣的方式下培養(yǎng)出來的學生往往存在依賴性強，獨立性弱的特點。所以，我認為中小學的老師應該適當?shù)亍吧俟堋睂W生，把課堂還給學生，讓學生通過自己的努力地探討學到知識，培養(yǎng)能力，達到“無為”而“無不為”的效果。

道家思想主張人應擺脫外在“物”的束縛，追求自由的人生，老子的“返歸歸真”和莊子為達到“至人無己，神人無功，圣人無名”的自由境界所提出的“坐忘”、“守道”等都可體現(xiàn)道家的這一思想主張。慢慢地體會，我不禁感慨萬千，這種思想主張?zhí)N含著一種多么超脫的人生境界！人生在世，如果一切都能順其自然，不讓塵世間的喜怒哀樂擾亂自己的心境，做到“不以物喜，不以己悲”，達到一種“行到水窮處，坐看云起時”的境界，那么，人生就變得簡單多了。在生活中，我們常常會認為自己活得太累，也總喜歡向別人抱怨生活的諸多不如意，但我們卻從沒想過要放下欲望的包袱讓自己喘口氣，也從沒想過停下追逐成功的腳步讓自己得以休歇，很多人甚至在功名利祿里爭得頭破血流，甚是可悲！我想，如果一個人總是懷著一顆恬靜的心，以淡然的態(tài)度來看待世間一切事情，那么這個人一定會比其他人更健康、更長壽！

在這里，道家提倡的是一種“少私寡欲”的生活，認為生活應該儉樸，要做到不鋪張不浪費，這種提倡對我們年輕的一代很有啟發(fā)意義。身邊總會有很多這樣的同學，上了大學后，對什么事情都感興趣，自己沒有什么能力賺錢卻會大手大腳地花錢，把父母辛辛苦苦賺來的血汗錢都浪費在吃喝玩樂上。仔細想想，這是多么可悲的一件事，揮霍的生活習慣帶給我們的只會是不良的影響，因而在生活中，我們一定要時刻提醒自己要儉樸節(jié)約，不輕易跟風逐流，我想，做到這一點后，我們也會比以前更成熟，更懂事的。

道家思想反對世界的虛偽，主張回歸人的“真性”，指出，“禮者，世俗之所為也；真者，所以受于天也，故圣人法天貴真，不拘于俗?！边@里說的“真”是指人的本性，道家認為人要法天，就要真誠的袒露自己真實的感情，在別人面前毫不掩飾，毫無虛偽，自己可以率性而為，也可以說是要有自己的個性，不要為了恪守或模范某一樣規(guī)范而失去了自己的本真。在這里，我想到了“邯鄲學步”的故事，故事中的燕國的年輕人一心想模仿趙國人走路，結果連自己原本走路的方式都忘了。這原本是一個笑話，但仔細想一下，我們都發(fā)現(xiàn)，在日常生活中，我們也會犯下同樣的錯誤。就拿高考作文來說，本來作文是一個人抒發(fā)自己感情，張揚自己個性的方式，但老師們卻喜歡拿范文來進行講解，如要以排比段作為開頭，寫作文的過程中要多引用一些熱點的，能打動人心的事例等，在這樣的教育下，大多數(shù)的同學寫出來的文章都差不多，很少有屬于自己的風格的，這確實很可悲。錢學森老先生曾經(jīng)問過總理：“為什么我們的學校總是培養(yǎng)不出杰出的人才？”我想，其中的一個原因便是中國的教育對學生的束縛太多，學生能張揚個性的機會很少，這樣，創(chuàng)新能力也隨之變弱了。

道家的辯證法中蘊含著無盡的智慧。道家思想指出，世間上的萬事萬物都是由對立的兩個方面構成的矛盾統(tǒng)一體，事物不是靜止的，而是處在不斷地運動變化中的，矛盾的對立面會相互轉化。在兩千多年以前道家就能提出這樣的辯證法觀點，確實是令人佩服。道家的辯證法帶給我的思考和啟發(fā)是無窮的。在日常生活中，我們常常會遇到困難，挫折，我們常常會覺得失敗是在所必然的，因而喪失了信心和斗志，但我們卻沒有意識到，只要一件事情還沒結束就有變化的可能，只要我們不氣餒、不放棄，事情是會有“柳暗花明又一村”的可能的。同時，道家辯證法還告訴我們，無論做什么事情，在心中都應該有一把尺子，也就是說，做事情不能做得太過，要有一個度。我們都知道“物極必反”，任何事物到了極點，往往就會朝相反的方向發(fā)展?，F(xiàn)代社會中，很多家庭都只有一個孩子，于是家長的所有心血都投入這個小孩身上，盡全力滿足小孩的所有愿望，什么家務重活統(tǒng)統(tǒng)不讓小孩碰，他們以為這就是愛小孩。家長愛小孩，保護小孩是應該的，但太過愛，太過保護就成了“溺愛”，所有的事情家長都替孩子完成了，所有的困難也都幫孩子承擔了，孩子長大了，成年了，但卻什么事情都不會做，遇到一點困難就承受不了。媒體上報道過的一些人上了大學都要讓自己的父母跟去收拾床鋪，清洗衣服和一些學生因為一件小事就擅自了結自己的性命，大多數(shù)就是這樣的原因。并且，在家長過分嬌寵中成長的孩子，往往會有一種霸道、自私的性格特點，這也是家長的愛太過所帶來的相反作用。

道家思想是中國傳統(tǒng)思想的重要組成部分，其所蘊含的文化思想底蘊是深刻的，無盡的，通過對道家思想的學習，我不僅越來越了解道家思想，同時也越來越有興趣去更深入地探究，挖掘道家思想的深層價值，而劉周堂老師的“道家思想研究”這一門課也為我在以后對道家文化的學習打下了基礎。

第五篇：淺談道家思想

淺談道家思想

摘要：道家是以老子、莊子為代表的中國春秋戰(zhàn)國時期諸子百家中最重要的思想學派之一。核心思想為“順其自然 ”，主要主張有“天人合一”、“致虛守靜”、“無為而治”等，強調“整體論”、“機體論”的世界觀，重視人的自由。道家思想已經(jīng)深刻的融入到了中國社會的各個方面。

關鍵詞：道家思想；道；無為；老子；莊子；黃老學派

道家在先秦各學派中，雖然沒有儒家和墨家這么多的門徒，地位也不如儒家崇高，但隨著歷史的發(fā)展，道家思想以其獨特的宇宙、社會和人生領悟，在哲學思想上呈現(xiàn)出永恒的價值與生命力。

1.道家思想的發(fā)展與構成

1.1道家思想的發(fā)展

道家思想起始于春秋末期的老子，但先秦時期并沒有道家這一名稱。用“道家”一詞來概括由老子開創(chuàng)的這個學派是由漢初開始的。這時，道家也被稱為“道德家”。司馬遷父親司馬談曾寫過名為《論六家要旨》一文，把先秦學派概括為道德、儒、墨、名、法、陰陽六家，并闡述了六家要旨和得失。他說：“道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易采，事少而功多?！睗h初道家思想普遍流行，加之司馬談也是道家思想信徒，所以他給予了道家最高評價。他指出道家兼有其他五家之長，同時避免其短處。用來治國修身，有事半功倍效果。漢代淮南王因謀反而自殺，謀反者使用的理論武器是黃老之學，黃老之學的“無為而治”受到了嚴重挑戰(zhàn)，使道家思想逐漸走向沒落。漢武帝獨尊儒術后，從此不再成為中國主流思想。之后道家思想滲透在中國文化各個方面，魏晉玄學是最明顯的復興思潮。

1.2道家思想的構成

先秦各家內部，一般都可以區(qū)分出眾多派別，道家也不例外。東漢班固所作《漢書?藝文志》共列有道家著作37種、933篇，大多作于先秦時期。道家思想的主要流派有：老子、莊子、黃老學派，此外楊朱思潮可能影響了老子和莊子，同時又融會于兩者中。不同的學派之間思想重心也不同，或偏于治國，或偏于治身。司馬談所說道家，主要指黃老學派。

2.道家的思想和主張

2.1道家的核心思想

道家思想與法家思想剛剛相反，道家主張“順其自然”，認為法律（法和法律有不同；法好比物理，而法律則是人為）是對人類的束縛，要全部舍棄；法家則主張要用法律去懲治人，認為人類本性頑劣，要用權威去治天下。

道家雖然學派上有所區(qū)別，但就其主旨來說是相通的：以“道”為本，自然無為。

道家思想的核心是“道”，老子曾在其著作中說：“有物混成，先天地生。寂兮！寥兮！獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾未知其名，強名之曰道?！保ā独献印返?5章）。老子提出“道”是宇宙本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運動的法則。這一觀點被后來所有道家所有流派支持，成為道家最基礎核心。在各派之間對“道”的理解有一定差異，但在中國哲學史上，通過“道”的概念對世界萬物本源進行了第一次探討，開辟了中國討論形而上學傳統(tǒng)。這是道家突出貢獻之一。

“道” 與萬物的關系，就靜態(tài)而言，“道”是一切人、物共同存在的最終保證，是最高的價值，是終極性的價值根源。就動態(tài)而言，道是秩序的凝構及其動力，是“造化”或“造化力”，是使萬物得以相生、相續(xù)、轉化、發(fā)展的實現(xiàn)性原理。道家認為，天地萬物雖然形態(tài)各異，但其本源上相同，所謂“天地與我并生，萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）。因此，人們應充分認識并尊重自然界規(guī)律，讓宇宙萬物“自足其性”。個人與社會也是共生互存關系，修道不僅要“度己”，而且要“度人”，以各種適宜的方式，圖世界共同的利益。

2.2道家的主要主張

2.2.1“天人合一”—————人與自然的和諧關系

“道”的意義不僅在于自然生態(tài)和諧統(tǒng)一,更在于人與宇宙的和諧統(tǒng)一,在于生命的主體和自然的客體在生態(tài)學和美學基礎之上,實現(xiàn)“天人合一”的生態(tài)美的合理結合。在中國傳統(tǒng)哲學里的“天人”關系實際上是指人和自然的關系。中國傳統(tǒng)文化特別強調人與自然的親和與協(xié)調,追求“天人合一”境界自然界自然而然,人只有遵循自然的法則,合乎自然的要求,才能為自然界所接納。在天之道與人之道的對比中,舍棄“人之道”而崇尚“天之道”,保持天地自然的均衡與和諧,以獲得“天人”之親和。而人也必須遵循自然的法則才能發(fā)展?！疤斓馈?、“地 道”、“人道”之本是“生態(tài)”之道。

2.2.2“致虛守靜”—————身與心和諧的生命超越精神

道家主張把個體的自然存在和精神自由置于一切外在的附加物之上,走出人生的困境,掙脫“物役”的束縛,追求個性解放和自由人生。老子主張“返樸歸真”,認為人的生命存在要與自然溝通,節(jié)制和超越物質欲望,不讓塵世的喜怒哀樂擾亂自己恬淡自由純潔的心境,自始至終保持自己的自然天性。老子提出“致虛極,守靜篤”的修道方式。在莊子看來,人生的第一要義就是自由,而現(xiàn)實社會中的仁義道德、世俗價值、名位利祿、政教禮法等都是束縛人、奴役人的藩籬。莊子為達到“圣人無己,神人無功,圣人無名”的自由境界,明確提出“坐忘”、“守道”、“心對于人的問題,《道德經(jīng)》除了講人與宇宙的和諧統(tǒng)一,還討論了人自身的和諧問題,即人自身的內在和諧。他首先闡釋了生態(tài)人的內涵。人之生態(tài)首先是:“無樂”、“至樂無樂”?！盁o樂”即是不為身外的利祿、名聲富貴等外物所牽累的一種平常心,是一種放棄名利、一切順其自然的自然之情。自然之情乃人之常情,無所謂快樂與不快樂,安適、恬靜、自然,“無樂”才是人的自然常態(tài)。人應恬然淡泊、清靜無為、順其自然,詩意般生活在世上。提倡“見素抱樸”、“粗茶淡飯”的節(jié)儉生活方式,“知足常樂”,保持內心的安寧平靜。提倡個人要與社會無害亦無爭,從而在個人與宇宙自然的大范圍內實現(xiàn)和諧交互。2.2.3“無為而治”—————社會生態(tài)觀

老子如是理解天道:“人法地,地法天,天法道,道法自然。老子《(老子》三章)說:“為無為，則無不治”。道家提出的“無為而治”,其基本涵義一是因任自然,二是不恣意妄為。因任自然,是說統(tǒng)治者治理國家應當遵循自然的原則,讓人民自我化育,自我發(fā)展,自我完善,政府的職責在于輔助人民,使其充分自由自在地活動,如此,人民自然平安富足,社會自然和諧安穩(wěn)。老子的理想社會是“小國寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不遠徙;雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之;使人復結繩而用之。甘其食,美其服,安其居,樂其俗;鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來”。其理想的社會是一個無剝削、無壓迫,按著自然規(guī)律發(fā)展的和諧社會,民眾不受干擾,人間無猜忌,無矛盾,無沖突,自由平等,人民各盡其性,各安其事,各得其所,整個社會安泰和美,其樂融融。

3.老子

《老子》（又名《道德經(jīng)》）是譯本最多的古籍之一，被西方公認為所有中國文獻中最難以解讀同時也是存在問題最多的文本之一。老子在總體上傾向治國方面，在人生觀上，老子主張“清虛自守，卑弱自持?！闭紊咸岢觥盁o為而治”，以無為而無不為。老子從自然的二元對立觀念出發(fā)，顛覆了人們對傳統(tǒng)價值考量。

3.1老子的自然無為和自然哲學觀

和儒家宣稱的“天”相比，“道”這個詞的使用意味著老子持有一種無神觀，凡指‘天’大多意味著背后存在著一種意向性的，不可逆的力，這與道家思想的無為是相背的。老子認為自然的運行是自發(fā)運行，無目的的“道”的顯現(xiàn)，一切有限存在誕生于非存在，并復歸于非存在，這是道家哲學的顛峰之處。然而老子卻以“玄之又玄，眾妙之門”來解釋這一主張。這意味著老子堅信自然的無為運行方式但無法考證它，因為對于自然的科學考察是與“無為”相對立的。但這并不意味著道家思想者不通曉同時代的自然觀（自然哲學），老子在描述經(jīng)驗性的常識世界時也強烈關注自然的二元對立性質，而莊子更體現(xiàn)了其對自然觀的深刻認識。

“無為”，不能理解為無所作為?！痘茨献印ぴ烙枴罚骸盁o為為之而合于道”。道家的“無為”，是清靜自守之義，是道家以“道” 修身所要達到的“合于道” 的理想境界。能達到這種理想境界便無所不能為（無為而無不為）。

3.2人類領域

老子對人類領域有著深刻關懷。由于“道”存在于一切有限存在中，人類本身也便是自然的顯現(xiàn)。人們擁有生命，可以品味生活，但同時也要隨時準備毫無遺憾地離開它，對于“道”所帶給我們根本的病痛，死亡都是有限存在的誕生和復歸于無。對于生活方式，老子認為對于居住于“道”中同時又是“道”的顯現(xiàn)的人來說欲望應是相當簡單和有限的，對于人本身的欲望，應該拋棄（不迷其中）。然而現(xiàn)實是“道”在人類領域上發(fā)生了分離，老子將之歸結于兩個因素，一是文明的興起（“變化”），文明使人在財富、權力、道德完善各個方面上有了新的目標（老子也（被認為）是徹底的原始主義者）；二是人本身在道德層面上的墮落（墮落該作變化）。

3.3政治領域

老子的原始主義同樣體現(xiàn)于政治領域，然而并不是一種無政府主義，《老子》中有很多對統(tǒng)治者的建議和告誡，主張統(tǒng)治者要使人民不宜亂欲，使人民不去沉迷追求“仁義”而本身同時采取無為而治的方針。領悟并體現(xiàn)了“道”的人才能真正文明，使人民恢復“道”的狀態(tài)中。老子曾將政治分為四個等級。第一等，“不知有之”，推行不言的教化，人民不知有治理者，各順其性，各安其生；第二等，“親而譽之”，用道德感化人民，用仁義治理人民，人民都稱贊執(zhí)政者；第三等，“畏之”，用政教治理人民，用刑法威嚇人民，百姓們都很害怕；第四等，“侮之”，用權術偽詐愚弄，欺騙人民，百姓都要起來推翻它。

4.莊子

莊子是老子思想的繼承與發(fā)展者，他的著作表現(xiàn)出他的思想涵蓋了當時各種思潮。后人常將他與老子并稱老莊，是道家最重要的代表人物之一。莊子具有非常顯著的悲觀主義，其思想主要關注在生命上，以修身為主旨，“內圣”的觀念被莊子發(fā)揮到了極點。莊子的人身哲學被后世用來倡導藝術精神的培養(yǎng)，打破小我與天地自然合一的超越精神，以審美的意態(tài)體悟世界，對中國的詩歌、繪畫等許多藝術領域有著重要的影響?！肚f子》在文學上也取得了相當成就，代表作《逍遙游》是先秦散文的顛峰作品之

4.1莊子之“道”

莊子雖然也承認“道”是萬物本源，但和老子的“道”存在一定差異。老子主張“道”為非存在，并以自然顯現(xiàn)出來，莊子的觀點則不同。莊子在支持“道”是無（非存在）同時，比老子更加關注“道”中關于“存在”的內涵?！肚f子》中的“道”表現(xiàn)出了不可窮盡的多樣性和創(chuàng)造性。莊子并不僅把“道”的存在歸結于具有一定局限性的自然，他試圖比老子更確切的描述不可描述的“道”。他不僅把著眼點停留于自然循環(huán)變化的規(guī)則，還將目光投向不可預測的，不能預期的變化。這種對于自然具有創(chuàng)造性的欣賞對后代也產(chǎn)生了相當影響。

4.2莊子的實在觀

在《莊子》中記述了許多莊子好友惠施所提出的問題。先秦時期，以惠施、公孫龍為代表的名家引發(fā)了中國古代語言危機的高峰。他們提出的諸多悖論引起了關于存在的廣泛關注，影響了當時與后人思考世界的方式。莊子也受到了名家思想的影響，他肯定事物的有限實在性，“夫言非吹也，言者有言?！保ㄕf話并不等于吹氣，畢竟說出了某些東西。）即假如語言沒有被日常虛假意識或者成見之類所影響，語言也許可以與事物本體表現(xiàn)一致?！懊駶駥媱t腰疾偏死，鰍然乎哉?”（人睡在潮濕的地方，腰背就會疼痛，泥鰍也會這樣嗎？）莊子認為語言可以說出東西，但無論從道德層面還是知性層面都不能以對或錯的方式來談論他們。只有在非存在的條件下，所有存在和關系才能找到本源。對于日常經(jīng)驗性的世界，是一種有條件的實在，從根本上講是空的（這和佛教的哲學觀有一定的相似之處）。和老子對于倫理上的偏好不同，莊子主張以一種審美的、藝術的角度而非科學的態(tài)度來觀察世界，所以他對于自然世界的有限存在表現(xiàn)出了絕對意義上的價值中立。

4.3人類領域

莊子同樣試圖回答關于“道”在人類領域中發(fā)生分離的問題。和老子所具有的原始主義，試圖使人們從高等文明的扭曲環(huán)境中解脫出來不同，莊子的哲學思想中，人類意識的病態(tài)是與生具來的，不存在任何原始主義的解決方案。莊子敏銳地意識到，老子的圣賢觀點中，圣賢有意識的設計了方案，使人們遠離文明的狀態(tài)，這里存在矛盾。

莊子的人生哲學強調“齊物”和“逍遙”。

莊子認為人類意識的病態(tài)使人們將注意力聚集于變幻無窮的周邊世界中，人們的喜好厭惡，對錯的是非觀通過各種形式變得固定起來，即便人正在與周邊世界的有限存在一樣步向死亡中也仍然執(zhí)迷不悟。這就是“齊物”思想的起源，即對所有有限存在的絕對公平認識，超越事物間的差別，避免用是非、大小、好壞等主觀傾向看外物，打破人以自我為中心的精神限制，達到萬物齊一的境界，這是莊子哲學的顛峰之處。莊子深刻的認識到人與其他自然萬物不同，只需要互相貶斥對方是“錯誤的”，就能對同一件事有完全不同的意見（當時儒家與墨家間的沖突便是最好的證據(jù)，莊子對此表示了相當?shù)氖?，然而同存于“道”中，又有什么能是“正確”或“錯誤”的呢？

如果能做到“齊物”，那么他便能達到“逍遙”的境界。這是莊子哲學中另一個重要概念，這是個體精神解放的最高層次，即無矛盾地生存于世界之中。莊子的解放，是主觀形態(tài)的解放，他并不否認矛盾，只是強調主觀上對矛盾的擺脫。莊子用“無為”來解釋這一術語，與老子不同，這里“無為”不是一種政治原則，是指心靈不被外物所拖累的自由自在，無拘無束的狀態(tài)。這種狀態(tài)，也被稱為“無待”，意為沒有相對的東西。這時，人們拋棄了私心，功名利祿，徹底置身于宇宙之中?！俺颂斓刂?，而御六氣之辯，以游無窮?！边@句被普遍認為《逍遙游》一篇主旨，同時也是《莊子》一書的主旨。這是一種心與“道”合一的境界。

莊子在人類領域的關懷存在極強烈的現(xiàn)實感，對于生活中的欺壓、紛爭、污濁有著深切感受和極端無奈，所以他的人生哲學容易被現(xiàn)實生活中的失敗者所接受

5.黃老學派

戰(zhàn)國時期主流道家學派。“黃”意指黃帝，“老”意指老子，黃老學派則意為以黃帝為依托，發(fā)揚老子思想的一個學派。該學派與老莊思想有著顯著區(qū)別，在某種程度上存在分歧，這個學派的重要特征是和法家有著緊密的聯(lián)系。

5.1黃老學派的思想起源

戰(zhàn)國時期，受到道家思想的影響，在當時諸如儒家、墨家、名家、法家等各派中產(chǎn)生了一群特殊人物，他們本身都帶有如下一種道家氣質：不受所處社會環(huán)境中虛假善惡觀念的影響?！盾髯印ふ摗罚骸叭酥橛眩砸约褐闉橛??！保ㄈ藗冋嬲挠鋵嵑苌伲伤麄儏s相信它們是很多的。）是這類人的格言之一。他們可以忍受這個世界加給他們的侮辱和謾罵，因為他們知道，這些侮辱并不能玷污他們真正的尊嚴。他們內在的對于世界的冷漠無情中，具有一種和老子、莊子一樣深刻的精神獨立性。這種內在的寧靜最終產(chǎn)生了像慎到這樣特殊的人物，他同時被歸為道家和法家的代表人物。他的特殊性在于，道家思想成為了促進他社會目的的工具。

5.2黃老之“道” 司馬談曾這么總結黃老學派：“以虛無為本，以因循為用?！庇捎邳S老學派將“道”作為一種工具，那么這種和“無為”具有相抵觸的概念的“道”必然和老子、莊子之“道”存在其不同之處。

5.3黃老學派的政治主張

黃老學派不同意老子原始主義的觀點，政治秩序被同樣認為是“自然”的。慎到持有這樣的觀點：制度和文明本身就是“道”的具體表現(xiàn)。這是由于慎到本身內心的寧靜，沒有偏見，不帶價值判斷，他完全不受制于他人的生存狀態(tài)中，才最終得到了“法”是“道”的終極體現(xiàn)這樣無暇次的觀點。慎到主張“賢未足以服眾，而勢足以屈人。”（賢人并不能說服很多的人，但一個有權勢的職位足以使他人屈服。）這是和法家先驅申不害的“術”不同的。所以黃老學派的政治主張為“君無為而臣有為”。君王只有依賴其下屬的目的性活動（有為）才能維持其本人的無為。以制度為基礎，將責任委托給他人，而自身只是將這種制度和他的精神融合在一起。

6.總結

道家面對殘酷的現(xiàn)實，深入到人的心靈深處，從自然中尋找一條自我拯救的人生道路。據(jù)《史記·老莊申韓列傳》記載，老子本人就是一個隱君子，相傳他在周朝做過藏書管理員，孔子曾向他問，后來他退隱了，寫下《老子》一書。莊子曾做過宋國漆園的管理員，辭職后表示終身不仕，以快吾志焉，寧肯隱居陋巷，借米充饑，自編草鞋，過著清苦的生活，也不愿應楚威王高薪聘請而赴楚相之位。從老子的自然無為、少私寡欲、貴柔守雌的思想，到莊子的無己無功無名、逍遙放達的精神境界，無不說明道家與儒家的不同之處。道家在以一種前所未有的方式固執(zhí)地守護著人的精神的尊嚴，辛勤地開墾著人的精神的荒漠，把人生從一切無法消除的痛苦和災難中拯救出來，超越人生困境和世俗情欲，使人獲得一種寧靜的自由和圣潔的心境。老子和莊子都是隱士，但他們又不同于一般的隱者。他們的退隱不單單是為了規(guī)避無法改變的罪惡現(xiàn)實，也不僅僅是為了避免為虎作倀、助紂為虐，更重要的是為了尋求一種超越現(xiàn)實的精神自由。

戰(zhàn)國末期的思想家荀子總結了先秦各學派思想，他在《解蔽》中談到莊子時指出：莊子蔽于天而不知人。意思是說，莊子只重視代表自然的天，因此而忽視了人，即用自然掩蓋了人。荀子進一步指出，像莊子這樣來理解道，那只能是人對自然的一種因循依順。其實荀子只看到了問題的一面，問題的另一面恰恰是，莊子沿著老子道法自然的思路，對人的精神自由作了有益的探索，把人對自身的認識大大地向前推進了一步。這怎么能說是蔽于天而不知人呢？

在現(xiàn)實社會中，人們往往以消極、厭世等詞匯來形容道家的人生哲學，其實這里有一些誤解。只要我們深入到道家那博大精深的人生哲學之中去看一看，就不會草率地使用消極、厭世等詞匯了。

參考文獻

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