第一篇：無為而治[推薦]

“無為而治” 企業(yè)管理的最高境界

“無為”并非什么都不做，而是要遵循大千世界的規(guī)律，尊重人的個性，有所為有所不為，是一種獨特的思維方式?！盁o為”本是道家核心思想，但同樣也是佛家與儒家思想的重要組成部分。佛家的“緣起性空”思想與“無為”是相通的，“空”與“無”的內(nèi)涵是一樣的；儒家倡導(dǎo)積極入世，以“仁義禮智信”為核心價值觀，以道德倫理為核心思想，提倡以德治天下，以德服人，孔子認為古代圣王舜就是無為而治的典范：“無為而治，其舜也與。夫何為哉？恭己正南面而已矣。”以德行天下本身就反映了儒家“無為而治”的思想。

就“無為”而言，我認為分三個階段，企業(yè)管理者只有深入地去感悟這其中的道理，才能真正領(lǐng)略“無為”的思想魅力。

第一個階段：有為而妄為階段

秦始皇是有為之君，滅六國而一統(tǒng)天下，萬里長城成為民族象征，文治武功彪炳千秋，但強大的秦王朝僅僅十四年就土崩瓦解了。秦始皇篤信法家思想，以暴政維系其強大的帝國，但激化了社會矛盾，到了秦二世的手里就土崩瓦解了。

在競爭無處不在的今天，不管是企業(yè)，還是個人，都需要努力奮斗。很多企業(yè)在資本積累的同時，狂妄和浮躁也在急劇增加，日本的戰(zhàn)略學(xué)家大前研一曾批判說：“我認為中國人有點急躁?！边@話雖然我們不愛聽，但也的確有道理。中國企業(yè)后起而勃發(fā)，希望能夠盡量走捷徑，但往往脫離不了“妄為”，這主要是由于缺乏理想和正確的價值觀。

中國的貧富差距雖然很大，但是中國的慈善事業(yè)很落后，“大款”們花天酒地，卻不知為這個社會做點什么。與比爾.蓋茨、巴菲特這些世界巨富和世界最大的慈善家比起來，真是讓人汗顏。我比較欣賞國美總裁黃光裕說的話，為什么要把國美繼續(xù)做大做強，因為是一種責(zé)任，是國美幾萬名員工的生存與發(fā)展，這才是真正的企業(yè)家。

第二個階段：有所為有所不為

“有所為”比較容易，可要“有所不為”，就需要膽量和智慧了。萬科的王石在剛開始授權(quán)給自己的總經(jīng)理時，突然感覺很不對勁，因為發(fā)現(xiàn)公司的很多事情他不知道了，有一種害怕。在與總經(jīng)理溝通工作時，發(fā)現(xiàn)工作熱情沒有以前那么高了，后來王石發(fā)現(xiàn)，原來是自己過多地干涉總經(jīng)理的工作，很多細節(jié)也不放過，這如何讓下屬放手去干呢？決心“有所不為”的王石下定決心，將權(quán)力逐漸下放，經(jīng)過一年的反復(fù)磨合，他發(fā)現(xiàn)一切都海闊天空了，很多事他不用管，下面一樣干的很好。

從“有所為”過渡到“有所不為”，這一種管理模式的轉(zhuǎn)變，需要具備深刻的管理功底和領(lǐng)導(dǎo)魅力，它必須具備完善的管理基礎(chǔ)，領(lǐng)導(dǎo)者必須具備高超的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，否則很難成功。首先，要構(gòu)建完善的管理系統(tǒng)

美國有高度發(fā)達的經(jīng)濟，美國社會的各種法律法規(guī)非常的多，那么美國政府和企業(yè)在“為”與“不為”之間如何取舍呢？美國政府在公司行為當(dāng)中是起到了很重要的規(guī)范作用，美國的企業(yè)是一個被各種規(guī)則管理起來的一個系統(tǒng)。當(dāng)你去到一個沒有任何規(guī)則的地方的時候，你會意識到有規(guī)則的好處。美國政府的“有為”就是制定各種規(guī)則，而且這些規(guī)則得到了嚴(yán)格的執(zhí)法。有個例子很有趣，一堆華裔夫婦賣了一棟房子，最后被買家告上法庭，賠償了10萬美元，為什么呢？因為這對夫婦有意隱瞞了房子廚房有螞蟻的問題，而買家因此而皮膚過敏。

其次，要注意授權(quán)的節(jié)奏

權(quán)力會導(dǎo)致腐敗，所以授權(quán)一定要逐步，“亦步亦趨”。王石的授權(quán)，也要經(jīng)過一年的磨合，逐漸放松控制。授權(quán)這就如同我們放風(fēng)箏一樣，風(fēng)箏就如同我們的下屬，風(fēng)是外界的環(huán)境，線就是權(quán)力。不敢放線，風(fēng)箏永遠飛不高；風(fēng)小了，就要把線緊一緊；風(fēng)大了，就松一松。要根據(jù)風(fēng)的大小、方向，去逐步地授權(quán)給自己的下屬。

第三個階段：無為而無所不為

這是管理的最高的境界，有一些玄虛，不具備深厚的文化功底和管理實踐，是很難領(lǐng)悟這句話的深刻含義的。

無為而為的思想在漢朝得到藝術(shù)性的發(fā)揮，漢高祖及他的繼任者都推行休養(yǎng)生息政策，減輕田租，鼓勵農(nóng)耕，提倡節(jié)儉，減輕刑罰，使?jié)h朝的生產(chǎn)與經(jīng)濟得到極大的恢復(fù)和提高。漢武帝憑借強大經(jīng)濟和技術(shù)條件，歷經(jīng)長達幾十年的戰(zhàn)爭，徹底打敗了強悍的匈奴騎兵?！胺肝姨焱?，雖遠必誅”——古往今來，只有大漢時代有如此豪言壯語。大道無為而無所不為的道理，在漢王朝得到高超運用。

老子說：“治大國若烹小鮮”。就是說，治理大國應(yīng)當(dāng)像煮小魚一樣，不能隨意去攪擾它（否則小魚就殘碎了）；同樣，企業(yè)管理的最高境界就是讓員工感受不到你的存在，他能夠目標(biāo)明確、自我管理、自我激勵，把個人價值與企業(yè)價值有機地結(jié)合起來，在實現(xiàn)個人價值的同時，也為企業(yè)創(chuàng)造價值。這需要企業(yè)塑造優(yōu)秀的企業(yè)文化。

GE是世界上少有的多元化非常成功的企業(yè)，韋爾奇在總結(jié)GE成功的經(jīng)驗時說，GE雖然業(yè)務(wù)是多樣化的，但是文化非常的統(tǒng)一，任何人都絕對不允許對價值觀有所懷疑，有所違背，也就是說，用統(tǒng)一的文化代替了統(tǒng)一的業(yè)務(wù)，也能實現(xiàn)企業(yè)的健康發(fā)展。GE也是高度授權(quán)的，各事業(yè)部權(quán)力很大，總部是戰(zhàn)略和文化中心，看似“無為”，但已經(jīng)是“無所不為”。老子曰：“以正治國，以奇用兵，以無事取天下?！睙o為而治要建立在規(guī)范管理的基礎(chǔ)上，領(lǐng)導(dǎo)者要具備高超的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，要平衡集權(quán)與授權(quán)的度，有為而不妄為，有所為有所不為，無為而無所不為。亂世靠有為，治世靠無為；創(chuàng)業(yè)靠有為，守業(yè)靠無為；管理靠有為，領(lǐng)導(dǎo)靠無為。有為與無為的辨證關(guān)系，需要在實踐中進行藝術(shù)化的處理，絕沒有一成不變的模式。

實事求是、不自欺欺人，也許是給這些公司最好的建議。功夫皇帝李小龍在他的唯一一本著作《武道釋義》中寫道：人們越來越忽略了武術(shù)的本質(zhì)——贏，要想贏最關(guān)鍵的三要素就是簡樸、效率和直覺，而人們卻錯誤的熱衷于花拳繡腿。我們的很多企業(yè)越來越忽略了管理的本質(zhì)：簡化、效率和價值，而人們卻錯誤的熱衷于對所謂最新管理方法的無休止的追逐中。回歸本質(zhì)、簡化系統(tǒng)，才是企業(yè)持久之道。

再說說一定要像“水”

在大工業(yè)生產(chǎn)的時代，企業(yè)奉行的是“剛性政策”、“剛性結(jié)構(gòu)”，每個大企業(yè)都像是一個壁壘森嚴(yán)的小**，致力于全產(chǎn)業(yè)鏈的一體化，用不可逾越的剛性制度和泰勒管理法維持著它的運行秩序。在這種企業(yè)中，人的因素，不論你是管理者還是藍領(lǐng)工人都更多的被定位為“革命的螺絲釘”，是大機器的一部分或機器的延伸。

毫無疑問，隨著時代的發(fā)展人們越來越意識到剛性結(jié)構(gòu)的缺陷，開始尋求“剛?cè)岵钡慕鉀Q之道，也有專門的管理學(xué)者提出了“柔性戰(zhàn)略”的概念。究竟什么是柔性戰(zhàn)略呢?老子在《道德經(jīng)》中有云：天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，其弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。在這樣的基礎(chǔ)上，我們提出了管理者的“水性思維”理論，這一理論主要包含三個層次的內(nèi)涵：

一、“百川入?！钡牡屯菀庾R

為什么“百川入?！?因為海在最低洼處。會加入“管理學(xué)會”的同學(xué)大部分都是想成為優(yōu)秀“管理者”的了，但是不知道你們是否做好了足夠的心理準(zhǔn)備在邁出校門后首先成為一名優(yōu)秀的“被管理者”。以我對很多企業(yè)管理者的觀察和了解，一位管理大家一定具備一種奇特的“天賦”：那就是能夠適時的放低自己，以環(huán)境為師的能力。七年前我作為一名咨詢“菜鳥”，曾經(jīng)親眼看到首富劉永好先生端端正正的把我的胡言亂語記在筆記本上，只因為他覺得我說得很有趣，是之前沒有聽過的;一直到今天，劉先生與任何人的談話也永遠都保持著隨時記錄的姿勢。也曾經(jīng)親身陪同中國企業(yè)成長冠軍蒙牛的大老板牛根生在經(jīng)過了一個整天的會議之后，餓著肚子到貴校的階梯教室坐在最后一排旁聽一堂講座，只因為聽說主

講人有一些很新鮮的觀點;我也曾聽說在蒙牛的建設(shè)工地上一名老民工評論：這個胖子最好了，對我最客氣，還老跟我問這問那。而 “這個胖子”，正是老人所不認識的集團總裁牛根生。只有具備這種適時放低自己的意識和能力，才有可能成為一名“終身學(xué)習(xí)者”，不斷豐富自己管理思想的來源，不斷創(chuàng)造新的管理奇跡。

而對一家公司來說，最難的事情是如何把這種能力傳遞和復(fù)制下去，從而避免公司的官僚化、注水化傾向。

二、“水善利萬物而不爭”的管理角色

對一名管理者而言，最難做到的事情是“為而不爭”。企業(yè)管理者的角色意識有四種境界：不為而爭，不為不爭，為而必爭，為而不爭。前兩種是浪費資源的高手，簡直應(yīng)該推出去砍頭。而很多企業(yè)的團隊建設(shè)出現(xiàn)這樣那樣的問題，甚至出現(xiàn)團隊裂，絕大多數(shù)都是因為團隊中的核心人物犯了“為而必爭”的低級錯誤。這個“爭”，不僅僅是指爭名奪利，更多的時候表現(xiàn)為“爭功”。因為對于很多管理明星而言，業(yè)績好、貢獻大是團隊所公認的，因此很多人就認為我付出了這么多，一心一意為了企業(yè)利益，難道就不能批評批評其他人?不能罵罵下屬?不能以我為主的處理一些問題?不能獲得更大的話語權(quán)?但事實是，凡是出現(xiàn)了這種“管理明星”的企業(yè)，企業(yè)壽命都不會很持久。因為企業(yè)越大，就越需要競爭耐力，而不僅僅是競爭爆發(fā)力，只有管理者具備“善利萬物而不爭”的修養(yǎng)，管理能力才有可能完整的傳承下去，才可能將個人智慧轉(zhuǎn)化為公司能力。

斯坦福研究中心曾經(jīng)發(fā)表一份調(diào)查報告，結(jié)論指出：一個人賺的錢，12.5%來自知識，87.5%來自關(guān)系。這個數(shù)據(jù)是否令你震驚？（所指關(guān)系并非不正當(dāng)關(guān)系，而是健康的積極人際關(guān)系。）

在好萊塢，流行一句話：“一個人能否成功，不在于你知道什么(what you know)，而是在于你認識誰(whom you know)。”卡耐基訓(xùn)練區(qū)負責(zé)人黑幼龍指出，這句話并不是叫人不要培養(yǎng)專業(yè)知識，而是強調(diào)：“人脈是一個人通往財富、成功的入門票?！?/p>

人脈如同金錢一般，也需要管理、儲蓄和增值。人人都可以成為善于人脈經(jīng)營的脈客。

人脈的類型：每種都很重要

人脈資源根據(jù)其形成的過程可以分為一下幾種——

血緣人脈：由家族、宗族、種族形成的血緣人脈關(guān)系。

地緣人脈：因居住地域形成的人脈關(guān)系，最典型的就是“兩眼淚汪汪”的老鄉(xiāng)關(guān)系。學(xué)緣人脈：因共同學(xué)習(xí)而產(chǎn)生的人脈關(guān)系。學(xué)緣人脈不僅局限于時間較長的小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的同學(xué)關(guān)系，隨著人們現(xiàn)代交際意識的提高，各種各樣的短期培訓(xùn)班甚至?xí)h中，蘊涵著十分豐富的人脈關(guān)系資源。

事緣人脈：因共同工作或處理事務(wù)而產(chǎn)生的人脈關(guān)系。事緣人脈不僅僅局限于工作中的同事、上司、下屬，一段短暫的共事經(jīng)歷也能形成良好的人脈關(guān)系。

客緣人脈：因工作中與各類客戶打交道而形成的人脈關(guān)系。

隨緣人脈：“有緣千里來相會”，人是有緣分的。一次短暫的聚會，一次偶然的邂逅，這都是上天給我們安排的隨緣機會，只要我們搶抓機遇，善于表現(xiàn)自己，而又理解他人，一見鐘情的緣分就會降臨，你的人生或事業(yè)也可能從此就會與眾不同。

積累人脈的三大途徑

熟人介紹是一種事半功倍的人脈資源擴展方法，它具有倍增的力量。一個人的能力再強，但是他的精力和時間是固定的、有限的。一位營銷人員，要想在短時間內(nèi)開發(fā)出大量的客戶資源，只有利用轉(zhuǎn)介紹的機制，才能產(chǎn)生一生二，二生三，三生萬物的幾何指數(shù)的倍增效應(yīng)。人脈資源的拓展也是如此。

參與與社團可在自然狀態(tài)下與他人互動建立關(guān)系，從中學(xué)習(xí)服務(wù)人群進而創(chuàng)造商機

并擴展自己的人脈網(wǎng)絡(luò)。參與社團時，人與人的交往在“自然”的情況下將更順利。因為人與人的交往、互動，最好在自然的情況下發(fā)生，有助于建立情感和信任。透過社團里面的公益活動、休閑活動，產(chǎn)生人際互動和聯(lián)系。

上面這兩種方法比較傳統(tǒng)，不少人看來很老土。那還有更時尚的方式，那就是網(wǎng)絡(luò)圈子和網(wǎng)絡(luò)生活。既然一夜情和愛情都能通過網(wǎng)絡(luò)迅速鋪開，那很多事情自然一切皆有可能。

數(shù)據(jù)化社交有無限可能

在現(xiàn)代快節(jié)奏的社會，成功的人人脈資源不但十分豐富，而且必須進行人脈資源數(shù)據(jù)庫管理。

最近經(jīng)朋友介紹，上了一個網(wǎng)站----若鄰網(wǎng)（）, 這個號稱最大的中文商務(wù)社交網(wǎng)，提供了中國最大的在線社會性網(wǎng)絡(luò)服務(wù)，開拓和延伸了每個人的社交網(wǎng)絡(luò)，并展示其巨大的商業(yè)和社會價值，讓人贊嘆不已。

一旦成為注冊會員，就可以按人脈的分類去尋找和認識人，系統(tǒng)甚至自動配置出每個主角“可能感興趣的人”。這些分類包括地緣人脈、學(xué)緣人脈、事緣人脈、客緣人脈等。比如同一個城市或特定城市的，或者同一個行業(yè)或特定行業(yè)的。事半功倍的人脈建立方式，讓一切皆有可能。

若鄰網(wǎng)不但有人，而且還有評價體系，這個是最大亮點之一。除此之外，求職和獵頭招募，也是社交網(wǎng)的重要功能。正式因為這種能按地域或者行業(yè)匯聚的圈子，也讓很多招募單位情有獨鐘。

若鄰網(wǎng)的小博客和文章，則旨在表現(xiàn)人的個性和創(chuàng)意方面。而社區(qū)成員自發(fā)形成的千奇百怪的群組，就是各種圈子的繁衍了。只要有愛好，就能找自己的群組，找到自己的朋友和價值。

第二篇：無為而治讀后感

無為而治讀后感

（一）大家都知道，老子的“道”是自然無為之道，老子從“故天道以明人事”的思路出發(fā)，認為天道自然無為，人尤其是統(tǒng)治者就應(yīng)當(dāng)效法天道無為而治。

其實，老子提出“無為而治”的現(xiàn)實原因是：他看到統(tǒng)治者的強制妄為，認為統(tǒng)治者無休止的占有欲和權(quán)力是導(dǎo)致人民苦難的根本原因。老子說，大路本來很平坦，君主卻喜歡走斜路。而在當(dāng)時，我們都知道，“儒”、“墨”、“法”各家以仁義禮智，道德法令規(guī)范化社會，而這種“有為”主張只能使社會更加混亂。所謂“法令滋彰，盜賊多有”“夫禮者，忠信之薄而亂之首”，也就是說，法令越嚴(yán)，盜賊越猖狂，儒家的禮樂等“有為”的主張也是導(dǎo)致社會混亂的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

那么，究竟在現(xiàn)代，老子的無為又是如何呢？老子在《道德經(jīng)》里說過一句話：“輔萬物之自然，而并不敢為?！被蛟S我們很小的時候?qū)W伊索寓言的時候，就聽說過“揠苗助長”的故事。主人公為了使禾苗能快速長高，就自己用手去把它拔高，結(jié)果，幾天之后，當(dāng)他再去看這些禾苗的時候，它們都已經(jīng)死了?，F(xiàn)在，我們都明白，萬物都有其生長發(fā)展的規(guī)律，破壞其規(guī)律就會適得其反，弄巧成拙。其實，“無為”在老子的解釋中就是順任事物之自然，排除不必要的作為。假如那位主人公能采用一下老子的思想，那結(jié)果就完全不一樣。因此，我們可以看到，老子的“無為”在生物的發(fā)展規(guī)律面前，絕對是神圣的。

其實，在管理現(xiàn)代社會上，中國的社會制度也要有必要學(xué)學(xué)老子的思想。前幾天，我在《看天下》這本雜志上就看到挪威監(jiān)獄的生活描寫，在我們眼中，這，才是真正的無為統(tǒng)治。在挪威的監(jiān)獄里，我們沒有看到鐵閘，高墻的牢房，只是一座座的木屋，整個監(jiān)獄里只有一把老舊的手槍，犯人也無需要拷上枷鎖，每個有分配好勞動任務(wù)的犯人都安分守己地在那里工作、生活。沒有一個犯人想過要逃跑，也沒有一個犯人想要再回來這里。奇怪的是，挪威這個國家的犯罪率是全世界最低的。當(dāng)時，我看到這的時候，真的真的非常的感慨，為什么中國的法律制度這么嚴(yán)謹，但犯罪率卻是居高不下呢？我們的國家是否要學(xué)習(xí)一下挪威的監(jiān)獄管理模式，是否要認真地研讀一下老子的“無為”思想呢？

從漢代到現(xiàn)今，儒家思想一直是處于學(xué)術(shù)界的顯學(xué)地位，但是我們也不能否認道家在現(xiàn)代社會的作用。當(dāng)今社會，或許儒家“積極無為”的思想太深入民心，當(dāng)代人總愛出風(fēng)頭，追名逐利，唯恐天下人不知其在矣。每年都有不少的高官因受賄而落網(wǎng)，每年娛樂圈都不知道有多少女星為出名而被潛規(guī)則……而道家的“無為”思想不正是很好的調(diào)劑品嗎？其實，有時在自己的崗位上讓其自然而為，不也是一種樂嗎？

確實，在這競爭激烈的社會中，奉行老子的無為思想也是一種和諧的體現(xiàn)。

無為而治讀后感

（二）今天細細品味肖川先生的《教育需要無為而治》這篇文章，倍感親切，可以說它是對教育和孩子成長規(guī)律的一個深度解讀。在教育發(fā)展的歷史長河中，人們對教育的目的和教育的方法始終在探索不停；對教育的關(guān)注和教育的期待越來越突顯。

一方面，《教育需要無為而治》是對教育與孩子成長關(guān)系的一個解讀。從孩子的成長說起，孩子的成長要遵循成長的自然規(guī)律。孩子的成長包括身體健康和心理健康各方面的成長。成長的過程當(dāng)然離不開教育，那么什么樣的教育才能更好的為孩子的成長服務(wù)呢？從某種角度說學(xué)習(xí)是一種習(xí)慣化，教育就是習(xí)慣的養(yǎng)成，絕對不需要過度的強制。從孩子一出生，家長的一言一行都是孩子模仿的樣板，所以家長是孩子的第一任老師。其次孩子從上幼兒園起，在老師領(lǐng)著孩子做游戲時，已把人生的道德準(zhǔn)則蘊涵于游戲規(guī)則之中。一直到上小學(xué)中學(xué)，老師總是言傳身教，在引導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)知識的同時，讓孩子在潛移默化中養(yǎng)成讀書學(xué)習(xí)求知的習(xí)慣；養(yǎng)成善于思考做事嚴(yán)謹?shù)墓ぷ髁?xí)慣，養(yǎng)成寬以待人嚴(yán)格要求自己的處事習(xí)慣，等等。這些習(xí)慣的養(yǎng)成都是在家長與孩子的相處中，老師與孩子的相處中和孩子與孩子的相處中逐漸形成的。這是教育規(guī)律，也是孩子成長的自然規(guī)律。所以孩子除了學(xué)習(xí)，還需要有積極充分的休息、充足的睡眠，需要追逐、嬉戲、打鬧，需要無所事事、做白日夢，需要有“面對著天空發(fā)呆”的自我調(diào)適。()可有些急功近利的家長，對孩子的要求，除了學(xué)習(xí)還是學(xué)習(xí)，錯誤地認為娛樂和玩耍是浪費時間、耽誤學(xué)習(xí)。很多家庭幾個人來忙乎一個孩子，從上幼兒起就開始報各種輔導(dǎo)班，學(xué)習(xí)班，恨不得孩子琴棋書畫樣樣都成全才，恨不得一夜之間都“成名成家”。殊不知這樣做的結(jié)果，使學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣一下子就壓垮了。說到這不得不使我想起浙江大學(xué)教授鄭強曾分析過，中國的學(xué)生為什么獲得諾貝爾獎的少這又少，原因就是對求知欲的缺失，也就是說中小學(xué)教育影響了孩子的學(xué)習(xí)能力。學(xué)習(xí)能力只是兒童發(fā)展的一個方面，我們必須承認兒童各方面的發(fā)展不是孤立的，而是不可分割的。肖川先生的這篇文章是對那些“望子成龍、望女成鳳”的家長多么中肯的一個點播??！

另一方面，《教育需要無為而治》是關(guān)于社會對教育關(guān)注的一個解讀，教育是關(guān)涉千家萬戶、關(guān)涉民族昌盛和國家富強的大事。社會各界給予教育真誠的關(guān)注是一件值得慶幸的事情，合理期待是教育的重要資源。事實上有些官員存在對教育的期望值過高的現(xiàn)象，至使有些部門不是真誠地為學(xué)校服務(wù)，為教師和學(xué)生做些什么，而是大搞各種各樣的檢查、評比，使得中小學(xué)校應(yīng)接不暇，無異于把學(xué)校變成他們?yōu)E施淫威的場所。給廣大的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和老師心理壓力很大，使得老師們整天疲于拼命，導(dǎo)致中小學(xué)生沒有喘息的機會，沒有自由發(fā)展的空間。這些矯枉過正的做法，既不利于中小學(xué)校的發(fā)展，更不利于孩子健康的成長。同樣也是違背教育規(guī)律的。肖川先生對此入木三分的解讀。進一步說明社會各界既是教育不可缺位的，又是不能越位的。教育特征是慢，俗話說：“十年樹木，百年樹人”。孩子的能力不是一朝一夕能完成的，更不是領(lǐng)導(dǎo)能壓出來的。我們要調(diào)整心態(tài)，客觀認識孩子成長的每一步，要象農(nóng)民守望林業(yè)和農(nóng)作物一樣，不能靠硬件設(shè)備，不能靠使用生長素。無視事實，違背規(guī)律，結(jié)果只能傷民族之元氣。

縱觀全文，肖川先生不僅道出了教育與孩子成長的規(guī)律，更重要的是給社會、家長和老師一個行動的指南，讓我們的教育更好的為孩子的成長服務(wù)。

無為而治讀后感

（三）偶有機會，讀到施生《無為而治》，心中感慨頗多。施生說，中原能取得今天的成績，全靠無為而治；但聽到的人多抱著一種懷疑的態(tài)度。我想，施生的“無為而治”的論斷是正確的。最起碼對于中原公司來說，有這種想法，肯定是中原能取得今天成績的一種精神力量。

想當(dāng)初，施生在香港初成立中原地產(chǎn)，也就三五個人，一步步能夠走到今天，讓中原地產(chǎn)逐漸成為一家令人敬仰的公司，這絕對不是偶然的。施生說過：“所謂無為，就是知道個人的能力是有限的，故必須尊重天道，不能太過自以為是，企圖做一些超越自然容許的事?！贝嗽掚m然簡單，但包含老子道家思想的精髓。

具體到我們實際工作中，我們“中原人”都要發(fā)自內(nèi)心的去工作，如果單靠上司所逼，被動的去工作，那就不可能做出好的成績。凡事自己多想想辦法，和同事間多交流溝通，加強中原“團隊”的力量，這樣才能實現(xiàn)真正的“無為而治?！?/p>

每天都有很多新同事加入深圳中原，大家可想而知，深圳中原如今已是地產(chǎn)行業(yè)的“霸主”。在這里，很多人通過自己的努力和奮斗，實現(xiàn)自己的人生價值。所以我們得感謝施生的“無為而治”的理念，正是在這種理念下，我們每個人不用想的太多，簡簡單單做好自己的事情，服務(wù)好客戶和業(yè)主，賺到我們的服務(wù)傭金。

我們的職業(yè)是高尚的，我們的心態(tài)是激情的，我的服務(wù)是專業(yè)的，我們的工作是快樂的；在這里，只要你有能力，沒有人能阻礙到您發(fā)展；在這里，只要你有才華，一定會有展示您的舞臺?！盁o為而治”，簡單四個字，但它包含的哲理和精華，能讓每個“中原人”都可以領(lǐng)悟到不同的意義；最后希望每一個“中原人”都能無為而治，實現(xiàn)自己的夢想！

第三篇：班主任：事必躬親,還是無為而治

班主任：事必恭親，還是無為而治

內(nèi)容摘要：諸葛亮事必躬親型，強調(diào)依賴班主任個人之力完成對整個班級方方面面的管理。劉邦無為而治型管理模式，強調(diào)運用班委集體的力量甚至全班的力量完成對班級方方面面的管理。

關(guān)鍵詞：班級管理事必恭親無為而治

一：諸葛亮管理的缺失——事必躬親

通覽三國，很不情愿地得出一個結(jié)論，諸葛亮不是一個稱職的領(lǐng)導(dǎo)。

作為智慧的化身，《三國演義》狀諸葛之多智而近妖。未出茅廬而知三分天下、火燒博望、水淹七軍、舌戰(zhàn)群儒、草船借箭、赤壁借風(fēng)、七擒孟獲、巧設(shè)空城計、六出祁山等等，諸葛亮的傳奇故事精彩紛呈。更讓大家傳為美談的當(dāng)屬他的錦囊妙計，每逢重要事件，總是把裝有妙計的錦囊交給執(zhí)行任務(wù)的人，吩咐“到時開看”，每每化險為夷，屢建奇功。

從個人品質(zhì)看，諸葛亮謹慎、謙遜、嚴(yán)于責(zé)己，幾乎是“完人”的典型。論忠貞，諸葛亮忠于劉備，劉備之后，繼續(xù)盡忠于劉禪。為了報答三顧草廬和臨終托孤的知遇之恩，他親理細事，汗流終日，以至于鞠躬盡瘁，死而后已。

我卻認為，正是授人錦囊妙計和事必躬親的做法造成了蜀漢后繼乏人的局面，注定了蜀漢滅亡的命運。

首先，這樣做難以激發(fā)下屬的創(chuàng)造力。諸葛亮一遇大事，錦囊授人，不但不和下屬商量，也不讓執(zhí)行任務(wù)的人事先知道事情如何去做。別人都是被他“智慧”所驅(qū)策的、被動的工具，正是民可使由之，不

可使知之。但他偏偏忘了，上司管得太細、太具體，下屬便會不自覺地放棄思考，變相抑制了下屬的創(chuàng)造性。

其次，不分巨細，事必躬親，不利于調(diào)動下屬的積極性。諸葛亮只知自己受先帝三顧之恩、托孤之重，惟恐別人不如自己辦事盡心，卻從來不給手下創(chuàng)造“感恩”、“盡心”的機會。人都需要自己的權(quán)力空間，下屬也需要被尊重。被動供人驅(qū)使和主動工作的感受絕對是不同的。上司一竿子插到底的做法，很容易使其他管理層的下屬心有顧

忌，感覺壓抑，不僅難以全身心投入工作，往往還容易產(chǎn)生滿腹牢騷。

第三，諸葛亮以一人之力包打天下的狀況，變相剝奪了下屬鍛煉的機會。上帝無言，百鬼方有機會猙獰。象諸葛亮這樣高明的管理者，無形之中已經(jīng)為下屬樹起一道不可逾越的智慧鴻溝。諸葛亮作為高級領(lǐng)導(dǎo)人，不是積極鼓勵下屬在戰(zhàn)爭中學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭，增長才干，而是事事參與，當(dāng)兵的難以得到實踐機會，進步慢也是很自然的了。

聯(lián)系到班級管理，從諸葛亮身上可以看到一種相當(dāng)?shù)湫偷墓芾砟Ｊ健?/p>

諸葛亮事必躬親型，強調(diào)依賴班主任個人之力完成對整個班級方方面面的管理。這種模式結(jié)構(gòu)猶如輪輻，班主任是輪子的圓心，班級是圓心周圍的輪子，班主任的注意力像密密麻麻的輻條一樣散向每個學(xué)生，使幾十個學(xué)生圍繞自己的意圖運行。這種模式下的班主任，直接參與對每個學(xué)生、每個事件的管理，常常以校為家，早晚跟班，身上要具備管家、保姆、偵探、警察等多種素質(zhì)。這種管理全面而細膩，能深入到每一個學(xué)生的細微之處，可以及時掌控班級發(fā)展動態(tài)，使班

級快速走上預(yù)定軌道，形成良好班風(fēng)。但這種模式的缺點也顯而易見。由于管得過多過細，容易養(yǎng)成學(xué)生對老師的依賴性，扼殺了學(xué)生自我教育與自我管理的積極性，使班干部也變得冷漠，還會造成學(xué)生的壓抑心理和逆反心理。日子一長，種種問題就會源源不斷地涌出來，教師也因此陷入沒完沒了的雜務(wù)瑣事，整天忙得焦頭爛額，疲于奔命。這種管理模式下的班級，班主任在場時，學(xué)生可能會懾于老師的權(quán)威而唯唯諾諾，但班主任不在場時，班級可能亂成一鍋粥。班主任連外出開個教研會都提心吊膽，總擔(dān)心調(diào)皮學(xué)生趁機造反、班級大亂。對班主任個人而言，長期的心力交瘁將最終把身體拖垮，使教育工作只剩下責(zé)任和義務(wù)，毫無幸福感可言。

二、劉邦管理的藝術(shù)——“無為而治”

劉邦“自布衣提三尺劍取天下”，他經(jīng)?？紤]和著力解決的便是如何吸納使用天下人才；在“憤發(fā)蜀漢，還定三秦，誅籍帝業(yè)”奪取政權(quán)的實踐中，他更深深體會到，人才是成敗的關(guān)鍵，同樣，他從秦王朝“忠臣不敢諫，智士不敢謀”而導(dǎo)致政權(quán)喪失的教訓(xùn)中，更清醒地認識到，要鞏固政權(quán)同樣離不開人才。公元前202年5月劉邦在洛陽南宮大宴君臣時，說出了自己成功的經(jīng)驗：“夫運籌帷幄之中，決勝千里之外，吾不如子房(張良)；鎮(zhèn)國家，撫百姓，給餉饋，不絕糧道，吾不如蕭何；連百萬之眾，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。項羽有一范增而不能用，此所以為我禽(捕捉)也。”劉邦深知自己才疏學(xué)淺、胸?zé)o韜略，就讓熟讀兵書、擅長謀略的張良來出主意；自己沒有治國安邦、管理后勤的才能，就讓精明能干、責(zé)任心強的蕭何來管政務(wù)；自己沒有沖鋒陷陣、攻城略地的本事，就讓英勇善戰(zhàn)、足智多謀的韓信來領(lǐng)大軍。自己沒本事“將兵”(統(tǒng)率士兵)，但有本事“將將”(統(tǒng)率大將)，借人之長，補己之短，借人之力，成己之事，這是多么聰明的做法。由于劉邦在用人上能夠做到知人善任、不拘一格、不計前嫌、用人不疑，所以天下英才競相趨附，從而形成了四個強大的人才群：一是由韓信、彭越、英布、曹參、周勃、樊噲、灌嬰等組成的軍事人才群，二是由張良、陳平、婁敬等組成的謀略人才群，三是由蕭何、張蒼等組成的行政人才群，四是由酈食其、陸賈等組成的外交人才群。群星璀璨，人才濟濟，盡為劉邦所用，劉邦怎能不勝呢?可以說，劉邦的成功史就是無為而治、廣納人才、量才而用的最好佐證。以史為鑒，對今天我們的班主任仍可帶來諸多啟示。

劉邦無為而治型管理模式，強調(diào)運用班委集體的力量甚至全班的力量完成對班級方方面面的管理。這種模式結(jié)構(gòu)猶如樹木，班主任是泥土里默默支撐樹木的根系，班委是粗壯有力的樹干，小組是旁逸斜出的枝條，學(xué)生是形態(tài)各異的綠葉，班主任把管理的大政方針輸送給班委后，自會有班委逐層逐級往下傳送，直達每個學(xué)生身上。這種模式下的班主任，不是直接管理全班每個人和每件事，而是通過培養(yǎng)班委的自我管理能力，借用班委的力量間接管理到全班每個人和每件事。班主任通常著重抓好兩點：組織學(xué)生商討制訂一套涉及紀(jì)律、學(xué)習(xí)、衛(wèi)生、禮儀、文體等各個方面，且有嚴(yán)密監(jiān)督措施和公正獎罰措施的管理制度；組織學(xué)生民主選拔人才，鍛煉和培養(yǎng)一支敢作敢為、責(zé)任

心強的班干部隊伍。做好這兩點后，班主任就可退居幕后，只在宏觀上做好指導(dǎo)和調(diào)控，大膽松手放權(quán)，充分信任學(xué)生，把千頭萬緒的具體事務(wù)交給學(xué)生自己處理，不越俎代庖，不求全責(zé)備，而是狠下心來當(dāng)甩手掌柜。這種模式可能初期效果不甚理想，操作起來比班主任親自動手還要費時費力，但時間一長，學(xué)生自我教育的意識慢慢建立了，學(xué)生自我管理的能力鍛煉出來了，學(xué)生參與班級管理的積極性調(diào)動起來了，形成人人有事做，事事有人做的局面，班主任也就從雜務(wù)瑣事中解脫了出來，可以騰出精力思考一些“大政方針”。

蘇霍姆林斯基說：“只有能夠激發(fā)學(xué)生進行自我教育的教育才是真正的教育?！睙o為而治，不是對學(xué)生聽之任之、不聞不問，而是說班主任不要管得過多、統(tǒng)得過死，是班主任用自己的“無為”，換來學(xué)生自我教育、自我管理的“有為”。一個最重要的原則就是：凡是普通同學(xué)能干的事情，班委不干；班委能干的事，班長不干；班長能干的事，班主任不干。也就是說，靠無為而治的宏觀管理，激活學(xué)生自我管理能力，達到了無為勝有為的境界。

三、用“無為而治”帶動管理，讓班級干部發(fā)揮效力

要管理好一個班集體，如果“事必躬親”，最后只能疲于奔命，可能收效甚微。如果“無為而治”，有一批得力的左臂右膀——班干部，班主任就不會為繁瑣的班級工作忙得焦頭爛額，班級工作也因為有了一批得力干將的群策群力而做得更圓滿。這就需要班主任知曉班級管理的藝術(shù)，培養(yǎng)出能干的班級“小管家”，讓他們參與到班級管理中去，做管理的主人。

讓班干管理，并不意味著放任自流，班主任袖手旁觀，班主任要充分發(fā)揮“主導(dǎo)”作用。班主任的引導(dǎo)如果自始至終，那就是牽著學(xué)生鼻子走，班主任的引導(dǎo)顯得尤其重要。首先班主任要把握住引導(dǎo)的時機，開學(xué)之初是關(guān)鍵時期，是新任班干部履行職責(zé)的開始。這時，我們要引導(dǎo)班干分析班級現(xiàn)狀，研究管理策略，制定管理計劃，為以后的班級管理打下良好的基礎(chǔ)，一勞永逸。其次，班主任要選拔好班干部，給他們一個施展才華的舞臺，在老師同學(xué)信任的目光中他們才能真正地以主人自居，為老師排憂，為同學(xué)做實事，才能使班級管理獲得成功，以達到“教是為了不用教”的“無為而治”的教育目的.。

第四篇：道家思想論文無為而治

道家思想論文

《老子思想解讀簡說：無為而治》

我個人雖然喜好老莊哲學(xué)，亦有對其進行過些許深入地探討，然終其本末，皆是一家之言罷了。雖然，言在心中，不吐不快，就作了這一篇文章。

“道可道，非常道，名可名，非常名”，自此語而言，大道理是不必著文說出來的，今日斗膽論道，比仙師老子我實在愧不能及。

話說老子李耳騎青牛出函谷關(guān)，關(guān)令尹喜見之紫氣東來，便覺有圣人至。遂迎之以大禮，又請老子作文闡道。老子大筆一揮，洋洋灑灑寫了五千字，其共八十一篇，上篇三十七，下篇四十四，因其上篇第一篇首句“道可道，非常道”名上篇《道經(jīng)》；下篇首句“上德不德”，名下篇，《德經(jīng)》。合而稱謂《道德經(jīng)》，又名《老子》。

《道德經(jīng)》大凡五千余字，而世界上但凡僅僅數(shù)千字就能完備的闡明一種學(xué)說的，唯有老子一人而已。這本《道德經(jīng)》竭盡闡述了老子清靜無為的思想體系，能自成一家。于此，在春秋時代，百家爭鳴的時代，誕生了道家這一流派。

道家思想的核心，我大概可以用這十六個字來概括：無為，無欲，無我；居下，清虛，自然。

精確的說，“無為”是不準(zhǔn)確的，老子通過“無為”最終還是要達到“治”這一目的的（后人多曲解，認為無為就是無所作為，這是不正確的，是有悖于老子思想的本源的）。所以這篇我主要想論及的就是老子的“無為而治”思想。

無為而治的思想充斥著整個《道德經(jīng)》。老子哲學(xué)之“無為而治”思想素為中華民族所崇尚，所謂“無形勝有形，柔弱勝剛強（道經(jīng)36）”、“夫唯不爭，故天下莫能與之爭（道經(jīng)22）”、“大音希聲，大象無形（德經(jīng)41）”，無不闡釋一個道理：事物的最高境界，往往不著痕跡、不露端倪。心目中的偉大目標(biāo)，苦苦追求而不可得，當(dāng)歷經(jīng)風(fēng)雨、胸?zé)o所掛時，彩虹不期而至。武學(xué)中有“無招勝有招”一說，意即武功至精至純時，可以執(zhí)木為劍、以柔克剛，不囿古法、不拘經(jīng)典，隨意揮灑處，所向披靡。

“無為”是老子哲學(xué)的一個專有名詞，不能照字面直譯作“沒有作為”，或誤解為“無所謂”。老子主張行道，認為事物的發(fā)生與發(fā)展都有其客觀性與規(guī)律性?！叭椆惨惠?，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故，有之以為器，無之以為用。”（道經(jīng)11）這是說：“無”并不是“真空”或“虛無主義”，老子所倡導(dǎo)的正是一種“無用之用”，看似“無用”而有其重要作用。

老子說“困難于其易，為大于其細。天下難事必作于易，天下大事必作于細。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶以為難，故終無難矣?！保ǖ陆?jīng)63）?！笆ト恕庇龅绞虑檫€認為其中有困難，而善于處理，所以終于沒有困難。這是說：要重視困難，事物的發(fā)展都有一定的階段，抓到有利的階段去做，就容易成功。老子還說說“合抱之木，生于毫末。九層之臺，起于壘土。千里之行，始于足下?！保ǖ陆?jīng)64）雙事物的成就都是由小到大，由低到高，由近到遠發(fā)展起來的。這一定的步驟必須循序漸進，不可躐等。由此可觀之，老子的“無為”又不是真正的無所作為，無為是作為治的前提而實現(xiàn)的，無為只是一種行為的作風(fēng)做法，而最終達到的目的還是“千里之行”之類的宏遠目標(biāo)。

老子的“無為”學(xué)說，以“道”（自然法則）和“名”（自然現(xiàn)象）為基礎(chǔ)，對待自然和對待人民都要依照自然發(fā)展規(guī)律。

順其自然，方能叫做真正的“無為而治”。

第五篇：順民意得民心無為而治

推翻暴政，要取得一個相對穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展的政治局面，必須努力緩和階級矛盾，與民休息，實行無為而治。黃老思想的君道無為、刑德相輔、節(jié)欲崇儉、愛民養(yǎng)民的觀念就很快轉(zhuǎn)化成切實可行的統(tǒng)治政策。

劉邦去世后，孝惠、高后相繼當(dāng)政不出房闥，而天下晏然，刑罰罕用，民務(wù)稼穡，衣食滋殖。文景二帝繼統(tǒng)之后，也繼續(xù)將黃老之術(shù)作為治國方針。文帝以一藩王繼承大統(tǒng)，其時羽翼未豐，特別注意信任和依靠前朝重臣，劉邦時代的功臣周勃、陳平、灌嬰、中屠嘉等人相繼被任命為相。既融洽了新舊君臣之間的關(guān)系，又保證了高層統(tǒng)治集團的團結(jié)一致。舉賢良方正、能直言極諫，使一大批年輕有為的地主階級知識分子進入統(tǒng)治集團，擴大了漢政權(quán)的統(tǒng)治基礎(chǔ)。

及孝文即位，躬修玄默，勸趣農(nóng)桑，減省租賦。而將相皆舊功臣，少文多質(zhì)，懲惡亡秦之政，論議務(wù)在寬厚，恥言人之過失?；刑煜?，告訐之俗易。吏安其官，民樂其業(yè)，蓄積歲增，戶口寢息。景帝長期生活在黃老之術(shù)氛圍中，其母竇太后好黃帝老子言，景帝及諸竇不得不讀《老子》，尊其術(shù)。

在處理與諸侯王關(guān)系問題上，黃老之術(shù)的以柔克剛、以靜制動觀念也成為一種非常有效的潤滑劑。漢初諸侯王的勢力十分強大，其中尤以吳、楚、齊為最，其領(lǐng)地幾近天下之半。漢初全國人口大約有一千三百萬，而屬于諸侯王國的就

有八百五十多萬。

這種政治格局，不僅使政府大量的納稅人口被剝奪，國家財政被嚴(yán)重侵蝕，而其存在及明顯的獨立傾向也使中央集權(quán)時刻面臨著被分裂的威脅。文景二帝不是急于削藩，而是對諸侯王采取了長期的優(yōu)容政策，吳王劉濞失藩臣之禮，稱病不朝，文帝反賜其幾杖，允許其不預(yù)朝會漢初中央政權(quán)以靜制動、以守為攻的策略，吳楚七國之亂不過三個月即被鎮(zhèn)壓，黃老之術(shù)神奇無比。

靠萬民的自為無為無不為，靠萬民的自治無治無不治。我無為而民自化；我好靜而民自正；我無事而民自富；我無欲而民自樸，無智，故能使眾智也。無為，故能使眾為也，順民心得民意。

人法地,地法天,天法道,道法自然，侯王若能守之，萬物以自賓，孰能損有余補不足，唯有道者。統(tǒng)治者不要亂指揮，瞎指揮，按照事物客觀發(fā)展規(guī)律執(zhí)行才行，遵守法律法規(guī)。大道復(fù)雜多變，很難認識清楚，不亂干預(yù)是最好的治國方法。尊重自然客觀規(guī)律不亂干預(yù)，順其自然就好了。

為學(xué)日增為道日損、輔萬物自然而不敢為、損之又損以至于無為，夫莫爭，則天下莫能與之爭，進入上善若水潛隱默化的無為而治的境界。上德無為，而無以為；下德有為，而有以為，上必?zé)o為而用天下，下必有為為天下用、君道無為，臣道有為。有所為有所無不為。樵夫有為于斧，而無為

于木；船夫有為于槳，而無為于水；上有為于臣，而無為于具體事務(wù)。官不私親，法不遺愛，上下無事，唯法所在，道生法。法者，引得失以繩，而明曲直者也。故執(zhí)道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢廢也。故能自引以繩，然后見知天下而不惑矣。

天地萬物都由道化生，而道的最根本規(guī)律就是自然而然，所以人類應(yīng)該仿效大道，順其自然。無論孝敬親人還是治國，都不要違反常規(guī)和事理，這才是無為而治。在不違背客觀規(guī)律和自然天性的情況下，達到天下大治。人法地，地法天，天法道，道法自然，以虛無為本，以因循為用，因循萬物天性，自然而然的狀態(tài)，讓事物按照自身的必然性自由發(fā)展，使其處于符合道的自然狀態(tài)，不對它橫加干涉，不以有為去影響事物的自然進程。

也只有這樣，事物才能正常存在，健康發(fā)展。為人處事，修心煉性應(yīng)以自然無為為本，避免有為妄作。有為之為有廢無功；無為之為成遂無窮，覽天地之變動，觀萬物之自然，以睹有為亂之首也，無為治之無也。如果人為干涉事物的發(fā)展進程，按照某種主觀愿望去干預(yù)或改變事物的自然狀態(tài)，其結(jié)果只會是揠苗助長，自取其敗，明智的人應(yīng)該采取無為之道來養(yǎng)生治世達到預(yù)期效果。

漢初統(tǒng)治者鑒于秦亡的教訓(xùn)及漢初社會經(jīng)濟的殘敗，將黃老之術(shù)中的無為而治、節(jié)欲崇儉、與民休息的觀念轉(zhuǎn)化成一系列有利于社會經(jīng)濟發(fā)展的政策。黃老之術(shù)反對窮奢極欲，提倡卑宮室而高道德，惡衣服而勤仁義，推崇黃老的幾位皇帝都十分儉樸。漢文帝即位二十三年，宮室苑囿車騎服御無所增益，身衣弋綈，所幸慎夫人衣不曳地，帷帳無文繡，以示敦樸為天下先。

文帝在營建自己的陵墓時，還明確告訴后人不許起墳，不得以金銀作裝飾，陪葬品都用瓦器。漢初諸帝為了達到與民休息、無為而治的目的，對農(nóng)業(yè)更是十分重視。劉邦在統(tǒng)一戰(zhàn)爭剛一結(jié)束時就宣布復(fù)員軍隊，釋放奴婢，要求因戰(zhàn)爭而流亡的人口返鄉(xiāng)歸農(nóng)，復(fù)故爵田宅。農(nóng)，天下之大本，務(wù)莫大焉。道民之路，在于務(wù)本。把務(wù)勸農(nóng)桑、人口增加、土地開墾與否作為地方官吏考核的標(biāo)準(zhǔn)；設(shè)立“力田”官以勸農(nóng)；將十五稅一改為三十稅一，以減輕農(nóng)民負擔(dān)；實行貴粟政策以提高農(nóng)產(chǎn)品價格；又允許百姓入粟拜爵、入粟贖罪；將一年服一個月的徭役改為三年服一月，在“募民徙塞下”、實行屯戍制度后，甚至一度取消了戍卒令。

百姓無內(nèi)外之徭，得息肩于田畝，天下殷富，粟至十余錢，鳴雞吠狗，煙火萬里，可謂和樂者乎。而到漢武帝即位之時，國家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾盡滿，而府庫余財，京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食，國泰民安。