第一篇：人教版 政治必修一 必修四易錯(cuò)選擇題

【題文】現(xiàn)代科技極大改變了人們的生活，但對自然滅絕式的索取與開發(fā)的行為比比皆是。大自然在飽受傷害的同時(shí)，也在用自己的方式報(bào)復(fù)人類：陸地下沉，草原面積縮減；全球天氣變暖，冰川融化，海平面上升，災(zāi)害天氣成倍增長。上述事實(shí)說明()

①規(guī)律具有不可抗拒性 ②違背自然規(guī)律，必然受到懲罰

③規(guī)律是可以改變的 ④人類與自然相互依存的關(guān)系已經(jīng)發(fā)生改變

A．①②

【答案】Ａ B．①③ C．③④ D．②③

【解析】

試題分析：大自然在飽受傷害的同時(shí)，也在用自己的方式報(bào)復(fù)人類，體現(xiàn)規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，不可抗拒的，一旦違背客觀規(guī)律就會(huì)收到規(guī)律的懲罰。所以①② 正確，規(guī)律是客觀的，人可以認(rèn)識(shí)利用規(guī)律，卻不能改變創(chuàng)造規(guī)律，所以③觀點(diǎn)錯(cuò)誤。④ 觀點(diǎn)錯(cuò)誤，正是因?yàn)闆]有看到規(guī)律，沒有看到人類與自然相互依存，才受到規(guī)律的懲罰?？键c(diǎn)：本題考查規(guī)律的客觀性和普遍性。

點(diǎn)評(píng)：從題干來說，本題想要考查學(xué)生對規(guī)律的客觀性和普遍性的有關(guān)知識(shí)的掌握和理解情況，選項(xiàng)③具有一定的迷惑性，容易誤選，學(xué)生一定要注意人們不能改變規(guī)律，因?yàn)橐?guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。類似的說法還有：人不能創(chuàng)造規(guī)律、不能消滅規(guī)律。

【題文】“道，猶行也；氣化流行，生生不息，是故謂之道?！迸c此哲學(xué)觀點(diǎn)相通的是()

A．自然從來不飛躍 B．物理不外于吾心

C．世界是一團(tuán)永恒的活火 D．動(dòng)之端乃天地之心也

【答案】C

【解析】

試題分析：“道，猶行也；氣化流行，生生不息，是故謂之道?！闭J(rèn)為氣是世界的本原，體現(xiàn)的是古代樸素唯物主義觀點(diǎn)。選項(xiàng)Ｃ，認(rèn)為火是世界的本原，也是古代樸素唯物主義觀點(diǎn)。Ａ這句話否定了事物發(fā)展質(zhì)變的存在，相對來說只承認(rèn)了事物發(fā)展過程中的量變。確實(shí)是形而上學(xué)觀點(diǎn)。Ｂ主觀唯心主義觀點(diǎn)，Ｄ體現(xiàn)的是客觀唯心主義觀點(diǎn)。因此選Ｃ。考點(diǎn)：本題考查區(qū)別唯物主義和唯心主義觀點(diǎn)。

點(diǎn)評(píng)：本考題考查的內(nèi)容是唯物主義和唯心主義的差別。兩項(xiàng)內(nèi)容較為抽象，這也是近年高考中的一個(gè)重要知識(shí)點(diǎn)，常以單選題的形式出現(xiàn)，需引起重視。

【題文】據(jù)美國生活科學(xué)網(wǎng)報(bào)道，雞和蛋先后之爭持續(xù)已久，究竟是先有的雞還是先有的蛋，這一讓人百思不得其解的古老謎題終于有了謎底。通過對7700萬年前的恐龍蛋化石的研究后，科學(xué)家宣布謎題答案是先有的蛋后有的雞。據(jù)此回答題。

【小題1】12．“蛋雞之爭”其實(shí)質(zhì)上是證明物種起源問題。然而，無論是雞在先，還是蛋在先，“克隆““轉(zhuǎn)基因”等現(xiàn)代生命科學(xué)的重大突破都一再表明()

①世界真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性

②人的認(rèn)識(shí)超越了物質(zhì)存在的范疇

③有力批判了“上帝造物’’的宗教神學(xué)觀

④劃清了唯物主義和形而上學(xué)的界限

A．①②③ B．②③ C．①②④ D．①③

【小題2】“蛋雞之爭”的結(jié)論反復(fù)多次，爭論不休。加拿大阿爾伯塔卡爾加里大學(xué)古生物學(xué)者達(dá)拉．澤冷斯基稱，通過對7 700萬年前的恐龍蛋化石的研究后，明確的謎題答案浮出水面，這說明()

A．人們對世界的認(rèn)識(shí)是模糊不清的C．認(rèn)識(shí)由主觀意識(shí)決定

【答案】 B．人的認(rèn)識(shí)具有無限性和反復(fù)性 D．認(rèn)識(shí)的主體是客觀世界

【小題1】D

【小題2】B

【解析】

【小題1】試題分析：“蛋雞之爭”其實(shí)質(zhì)上是證明物種起源問題體現(xiàn)世界真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，所以①正確?！翱寺　啊稗D(zhuǎn)基因”等現(xiàn)代生命科學(xué)的重大突破有力批判了“上帝造物’’的宗教神學(xué)觀。物質(zhì)決定意識(shí)，所有的認(rèn)識(shí)都是對客觀世界的反映，因此選項(xiàng)②、③觀點(diǎn)錯(cuò)誤。哲學(xué)史上存在著唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)“兩個(gè)對子”，不能把唯物主義和形而上學(xué)比較，選項(xiàng)④觀點(diǎn)錯(cuò)誤。

考點(diǎn)：本題考查世界的物質(zhì)性。

點(diǎn)評(píng)：本試題題型新穎獨(dú)特，根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活中的一個(gè)實(shí)例考查學(xué)生對世界的物質(zhì)性的理解和掌握。這是高考命題中經(jīng)常出現(xiàn)的一種方式，由于緊貼實(shí)際生活，學(xué)生應(yīng)以其足夠的重視。

【小題2】試題分析：“蛋雞之爭”的結(jié)論反復(fù)多次強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識(shí)具有無限性和反復(fù)性，因此選B。人能夠能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界，所以A觀點(diǎn)錯(cuò)誤。實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，所以C觀點(diǎn)錯(cuò)誤。認(rèn)識(shí)的主體是人，所以D觀點(diǎn)錯(cuò)誤。

考點(diǎn)：本題考查人的認(rèn)識(shí)具有無限性和反復(fù)性。

點(diǎn)評(píng)：此類試題要求學(xué)者掌握人的認(rèn)識(shí)的有關(guān)知識(shí)。題目要求在四個(gè)選項(xiàng)中找出與材料相關(guān)的選項(xiàng)，具有一定的難度。解題的關(guān)鍵是掌握上述的知識(shí)點(diǎn)，并能排除干擾項(xiàng)。

【題文】關(guān)于哲學(xué)的說法，正確的是（）

A．哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，是偉大的認(rèn)識(shí)工具

B．哲學(xué)就是世界觀，世界觀就是哲學(xué)

C．哲學(xué)的基本問題是思維和意識(shí)的辯證關(guān)系問題

D．哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是對具體知識(shí)的概括和總結(jié)

【答案】D

【解析】本小題考查的是哲學(xué)。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是對具體知識(shí)的概括和總結(jié)，A、B、C的說法是錯(cuò)誤的。

【題文】基督教“上帝目擊者”派曾在他們的網(wǎng)站上宣布：上帝示諭，2008年3月21日是世界末日。有意思的是，這個(gè)預(yù)言現(xiàn)在仍掛在其網(wǎng)站上!這一預(yù)言屬于（）

A．主觀唯心主義 B．客觀唯心主義 C．形而上學(xué) D．不可知論

【答案】B

【解析】本小題考查的是客觀唯心主義。上帝示諭，2008年3月21日是世界末日預(yù)言屬于客觀唯心主義的觀點(diǎn)，所以選擇B。

【題文】一直以來“眼高手低”是不少高校畢業(yè)生的通病。近年來，沈陽市推行就業(yè)見習(xí)制度，組織高校畢業(yè)生參與就業(yè)見習(xí)，大大提高了高校畢業(yè)生的就業(yè)率，這啟示高校畢業(yè)生 ①應(yīng)努力轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念②要在自己的崗位上埋頭苦干

③要把理論與實(shí)踐結(jié)合起來 ④要自覺走與人民群眾相結(jié)合的道路

A．①② B．③④ C．②③ D．①④

【答案】B

【解析】本小題考查的是理論與實(shí)踐。沈陽市推行就業(yè)見習(xí)制度，這啟示高校畢業(yè)生要把理論與實(shí)踐結(jié)合起來，要自覺走與人民群眾相結(jié)合的道路，③④符合題意。

【題文】漫畫《貧不擇妻》啟示我們，貧困地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟(jì)應(yīng)當(dāng)()

①統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展

②優(yōu)化資源配置

③與環(huán)境保護(hù)相協(xié)調(diào)

④兼顧當(dāng)前利益和長遠(yuǎn)利益

A．①②

C．③④

【答案】C

【解析】

試題分析：漫畫反映的是貧困地區(qū)為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不惜以犧牲環(huán)境為代價(jià)，只顧眼前利益，忽視長遠(yuǎn)利益。③④符合題意，故選C。材料沒有提到統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展和優(yōu)化資源配置的問題。①②與題意無關(guān)。

考點(diǎn)：促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展

點(diǎn)評(píng)：漫畫題是高考?？嫉囊环N題型。做題是關(guān)鍵是讀懂漫畫所揭露的問題。然后與教材知識(shí)對接。題目難易程度適中。

【題文】全國人大代表、浙江省省長呂祖善指出，全面小康須惠及全民，底線是消除絕對貧困。消除絕對貧困體現(xiàn)了全面建設(shè)小康社會(huì)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面的________的新要求。()

A．全面改善人民生活

B．實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展

C．建設(shè)生態(tài)文明

D．率先實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化

【答案】A

【解析】

試題分析：消除絕對貧困有利于縮小貧富差距，提高人民生活水平。體現(xiàn)了全面建設(shè)小康社會(huì)新要求中的全面改善人民生活，A符合題意。材料沒有涉及經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展、建設(shè)生態(tài)文明、率先實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化問題，排除B、C、D。

考點(diǎn)：全面小康社會(huì)經(jīng)濟(jì)目標(biāo)新要求

點(diǎn)評(píng)：做好本題關(guān)鍵要掌握全面小康社會(huì)經(jīng)濟(jì)目標(biāo)新要求這一知識(shí)點(diǎn)。然后結(jié)合材料對號(hào)入座即可。題目難易程度適中。

【題文】為了建立和完善全國統(tǒng)一、公平競爭、規(guī)范有序的市場體系，必須()①優(yōu)化資源配置②呼喚誠信，重建信用

③用法律規(guī)范市場主體的經(jīng)濟(jì)行為 ④對公民加強(qiáng)社會(huì)公德和職業(yè)道德教育

A．①②③ B．①②④ C．②③④ D．①②③④

【答案】C

【解析】

試題分析：該題考查規(guī)范市場秩序的措施，建立和完善全國統(tǒng)一、公平競爭、規(guī)范有序的市場體系，需要法律、道德的規(guī)范和引導(dǎo)，需要樹立誠信觀念，②③④分別從法律、道德方面提出要求，符合題意。①與題意無關(guān)。故選C。

考點(diǎn)：市場秩序 B．①④ D．②③④

點(diǎn)評(píng)：該題考查規(guī)范市場秩序的措施，考生注意從國家、企業(yè)、個(gè)人三個(gè)角度分析。題目難易程度適中。

【題文】(2012年廣東深圳高級(jí)中學(xué)模擬)人們常常把保險(xiǎn)比喻為“晴天的雨傘”、“生命的防火墻”。下列關(guān)于商業(yè)保險(xiǎn)理解正確的是()

①是一種合同行為

②具有“人人為我，我為人人”的互助特征

③能把不確定的風(fēng)險(xiǎn)變成確定性的成本

④具有防患于未然的作用

A．①②③

C．①②④

【答案】D

【解析】

試題分析：商業(yè)保險(xiǎn)是一種建立在商業(yè)原則基礎(chǔ)上的合同行為，①正確。在投保人發(fā)生風(fēng)險(xiǎn)的時(shí)候，可以獲得賠償，減少損失，說明商業(yè)保險(xiǎn)具有互助、保障的功能，②正確。能把不確定的風(fēng)險(xiǎn)變成確定性的成本，③也正確。通過保險(xiǎn)可把分散的資金集中起來，用于補(bǔ)償自然災(zāi)害或意外事故造成的損失，具有防患于未然的作用，④也符合題意。故選D。題目難易程度適中。

考點(diǎn)：規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的途徑——保險(xiǎn)

點(diǎn)評(píng)：本題考查商業(yè)保險(xiǎn)的性質(zhì)與特點(diǎn)的掌握情況。要求基礎(chǔ)知識(shí)扎實(shí)。題目難易程度適中。

【題文】股民李某最近在證券市場購買了某個(gè)上市公司的股票10手，每手1 000股，每股面值l元，預(yù)期每股可獲得6%的股息。由于國家宏觀調(diào)控，銀行年存款利率提高到5%。假設(shè)沒有其他變化，一年后李某所購買股票的總價(jià)格(股票價(jià)格＝預(yù)期股息÷銀行存款利率)和總面值分別是()

A．10 000元 12 000元

B．12 000元 12 000元

C．12 000元 10 000元

D．10 000元 10 000元

【答案】C

【解析】

試題分析：一年后李某所購買股票的總價(jià)格是1×6%÷5%×1 000×10＝12 000(元)，一年后李某所購買股票的總面值是10×1 000×1＝10 000(元)。故C項(xiàng)符合題意。

考點(diǎn)：股票價(jià)格

點(diǎn)評(píng)：題干要求計(jì)算股票總價(jià)格和總面值。根據(jù)股票價(jià)格公式可以計(jì)算股票總價(jià)格，注意股票的總量。計(jì)算股票總面值時(shí)容易出錯(cuò)，關(guān)鍵要知道一年后股票面額是不會(huì)變的。題目難易程度適中。

【題文】“不要把所有的雞蛋都放在同一個(gè)籃子里”的投資理念，強(qiáng)調(diào)要重視股票、債券等投資方式的()

A．流動(dòng)性

【答案】C

【解析】

試題分析：“不要把所有的雞蛋都放在同一個(gè)籃子里”意味著要考慮各種投資方式的風(fēng)險(xiǎn)，防止風(fēng)險(xiǎn)集中，采取分散投資方式，化解風(fēng)險(xiǎn)。即重視股票、債券等投資方式的風(fēng)險(xiǎn)性，故選C。而流動(dòng)性、靈活性與穩(wěn)定性均不體現(xiàn)，故ABD排除。B．靈活性 C．風(fēng)險(xiǎn)性 D．穩(wěn)定性 B．②③④ D．①②③④

考點(diǎn)：投資理財(cái)?shù)倪x擇

點(diǎn)評(píng)：凡投資均有風(fēng)險(xiǎn)，居民在投資理財(cái)時(shí)要注意把握的原則：安全性、收益性、多元化和分散性等。本題考查學(xué)生調(diào)動(dòng)和運(yùn)用基礎(chǔ)知識(shí)解決實(shí)際問題的能力，難度較小。只要掌握好基礎(chǔ)知識(shí)就可做好本題。

【題文】隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，居民投資方式日益多樣化。如果你以7.70的匯率賣出1萬美元，并將換得的人民幣存入銀行，存期為3年，年利率為4%，利息稅率為5%，則存款到期應(yīng)得本息為()

A．7 392元

【答案】C

【解析】 B．79 464元 C．79 926元 D．86 240元

試題分析：將1萬美元以7.70的匯率賣出換得人民幣10 000×7.70＝77 000(元)，存入銀行，3年后獲利息為：77 000×4%×3×(1－5%)＝2 926(元)，存款到期應(yīng)獲本息：77 000＋2 926＝79 926(元)，故選C。

考點(diǎn)：外匯和儲(chǔ)蓄存款

點(diǎn)評(píng)：本題為經(jīng)濟(jì)學(xué)中常見的計(jì)算題。先要把本金1萬美元兌換成人民幣，然后計(jì)算利息。計(jì)算利息時(shí)要注意扣除利息稅。題目要求計(jì)算本息，本息=本金+利息。題目難易程度為容易。

【題文】甲、乙、丙三人共同開辦了一家公司，從事科技開發(fā)。甲以土地的使用權(quán)折價(jià)20萬元、乙投資20萬元、丙以自己的專利技術(shù)折價(jià)20萬元，三人各占公司三分之一的股份。該公司屬于()

A．股份有限公司 B．股份合作制企業(yè)

C．國有小型企業(yè) D．有限責(zé)任公司

【答案】D

【解析】

試題分析：依據(jù)材料信息先判斷出該企業(yè)為公司，然后從甲、乙、丙三人的出資方式判斷出該公司為有限責(zé)任公司，股份有限公司出資方式只能是貨幣，A不選。股份合作制企業(yè)一般屬于集體企業(yè)，B不選。該公司不屬于國企，排除C。故選D

考點(diǎn)：公司的種類

點(diǎn)評(píng)：做好本題關(guān)鍵要把握股份有限公司和有限責(zé)任公司的區(qū)別，股份有限公司出資必須是貨幣。題目難易程度適中。

【題文】小張?jiān)谏虾Ｙ徺I了某股份有限公司的上市股票10 000股，每股5元，預(yù)期每年每股可以獲得6%的股息，而當(dāng)時(shí)銀行的存款利息率為5%，如果沒有其他因素的影響，一年后，小張所購買的股票的價(jià)格和股票票面的總值分別是

A．12 000元和10 000元 B．60 000元和50 000元

C．50 000元和50 000元

【答案】B D．60 000元和60 000元

【解析】本小題考查的是股票的價(jià)格和股票票面。股票單價(jià)：5*6%/5%=6元，股票價(jià)格6*10000=60000元，票面總額：5*10000=50000元，所以選擇B。

【題文】近年來，我國蔗糖產(chǎn)業(yè)逐步由福建、廣東等地向廣西、云南等地轉(zhuǎn)移?！皷|蔗西移”、“東糖西移”一方面為東部產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了新的空間，另一方面也在西部形成新的蔗糖業(yè)基地，提升了我國蔗糖產(chǎn)業(yè)的國際競爭力。這一事例表明東部產(chǎn)業(yè)向西部轉(zhuǎn)移有利于()①促進(jìn)東部地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和升級(jí)

②通過東部地區(qū)工業(yè)化帶動(dòng)西部地區(qū)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化

③加強(qiáng)西部地區(qū)加工工業(yè)的基礎(chǔ)地位

④西部地區(qū)合理利用本地資源形成優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)

A．①② B．①③ C．①④ D．②④

【答案】C

【解析】

試題分析：材料體現(xiàn)了我國蔗糖業(yè)東西部互動(dòng)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，但沒涉及東部幫帶西部實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化，②不符合題意。③夸大了蔗糖業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的作用，農(nóng)業(yè)才是國民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，排除②③。

考點(diǎn)：促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展

點(diǎn)評(píng)：本題考查加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)的知識(shí)。需要把教材知識(shí)與材料有效結(jié)合。題目難易程度適中。

第二篇：高考政治必修四易錯(cuò)易混

1．哲學(xué)決定生活。

分析：生活決定哲學(xué)，哲學(xué)反作用于生活。

2．哲學(xué)與實(shí)踐的辯證關(guān)系表現(xiàn)為哲學(xué)促進(jìn)實(shí)踐發(fā)展。

分析：分析關(guān)系要注意辯證，既要注意哲學(xué)產(chǎn)生于實(shí)踐，又要看到哲學(xué)對實(shí)踐具有反作用這一雙向關(guān)系；哲學(xué)作為一門學(xué)問，有科學(xué)與非科學(xué)之分。只有正確地反映客觀事物的哲學(xué)才能給人智慧，才能指導(dǎo)人們更好地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。3．世界觀是人們對整個(gè)自然界的根本看法。

分析：世界觀是人們對整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。4．哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)。

分析：哲學(xué)可能是科學(xué)的，也可能是非科學(xué)的。5．哲學(xué)是世界觀和方法論的總和。

分析：哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。6．哲學(xué)是具體科學(xué)的總和。

分析：概括和總結(jié)不同于總和或相加。要區(qū)別共性與個(gè)性、整體與部分。7．哲學(xué)是具體科學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)指導(dǎo)哲學(xué)。

分析：具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)是具體科學(xué)的指導(dǎo)，二者不可顛倒。8．哲學(xué)與具體科學(xué)是整體與部分、多數(shù)與少數(shù)的關(guān)系。

分析：不能把共性與個(gè)性的關(guān)系與整體與部分、多數(shù)與少數(shù)的關(guān)系混淆。

第二課

1．物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系是哲學(xué)的基本問題

分析：“物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題”不同于“物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系”，“物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題”是哲學(xué)的基本問題，而“物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系”是馬克思主義哲學(xué)的基本問題。2．劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)是物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問題。

分析：對物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是世界本源的不同回答是劃分唯物主義與唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而“物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系”是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于基本問題的觀點(diǎn)。3．唯物主義和唯心主義的分歧是圍繞哲學(xué)的基本問題展開的。

分析：唯物主義和唯心主義的分歧是圍繞物質(zhì)和意識(shí)何者是世界的本原（哲學(xué)基本問題之一）展開的。

4．物質(zhì)與意識(shí)何者為第一性及是否具有同一性是平等的。

分析：兩個(gè)方面緊密聯(lián)系、不可分割。其中第一個(gè)方面是根本的，第二個(gè)方面是從屬的。首先，第一個(gè)方面問題的解決是第二個(gè)方面問題解決的前提和基礎(chǔ)，第二個(gè)方面內(nèi)容是第一個(gè)方面的展開和身后。其次，第二個(gè)方面的解決也影響哲學(xué)基本問題第一個(gè)方面的徹底解決。5．不可知論否認(rèn)世界的可知性。

分析：不可知論的觀點(diǎn)主要有兩種：否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性，或者否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性。

6．唯物主義是正確的，唯心主義是錯(cuò)誤的。

分析：唯物主義中的具體形態(tài)也存在程度不同的缺陷，唯心主義也有局部可以借鑒之處。7．辯證法和形而上學(xué)是哲學(xué)中的兩個(gè)基本派別。分析：哲學(xué)中的兩個(gè)基本派別是唯物主義和唯心主義。

第三課

1．哲學(xué)是自己時(shí)代精神的精華。分析：真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。2．哲學(xué)都是社會(huì)變革的先導(dǎo)。分析：真正的哲學(xué)是先導(dǎo)。3．哲學(xué)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和時(shí)代進(jìn)步。

分析：對于思維、意識(shí)、認(rèn)識(shí)、社會(huì)意識(shí)、價(jià)值觀等主觀事物，要注意其反作用的雙重性，即如果正確反映客觀就能促進(jìn)客觀事物發(fā)展，反之則阻礙。4．哲學(xué)決定社會(huì)進(jìn)步。

分析：哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)，對社會(huì)變革有著巨大的反作用。但這種反作用始終從屬于社會(huì)變革對哲學(xué)發(fā)展的決定作用，它是第二位的，不能認(rèn)為哲學(xué)對社會(huì)變革具有決定作用。5．世界是物質(zhì)的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要的和基本的觀點(diǎn)。分析：實(shí)踐的觀點(diǎn)

6．馬克思主義哲學(xué)和舊哲學(xué)的根本區(qū)別在于是否堅(jiān)持唯物論和辯證法的統(tǒng)一。分析：馬克思主義哲學(xué)和舊哲學(xué)的根本區(qū)別在于它的階級(jí)性和實(shí)踐性。7．舊哲學(xué)是唯心論，馬克思主義哲學(xué)是唯物論。

分析：舊哲學(xué)既有唯物論也有唯心論。馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法的有機(jī)統(tǒng)一。8．馬克思主義哲學(xué)是哲學(xué)巔峰。

分析：馬克思主義哲學(xué)從不自封為終極的真理，而把自己看作是一門創(chuàng)造性的科學(xué)，它隨著實(shí)踐與科學(xué)的發(fā)展而不斷地豐富、不斷地完善。

9．馬克思主義中國化的重大理論成果是中國特色社會(huì)主義理論體系。

分析：該觀點(diǎn)看到了中國特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國化的最新理論成果之一，但忽視了毛澤東思想也是馬克思主義中國化的重大理論成果之一，犯了內(nèi)容片面的錯(cuò)誤。

第四課

1．哲學(xué)上的物質(zhì)即具體科學(xué)中物質(zhì)的總和。

分析：哲學(xué)上的物質(zhì)和具體科學(xué)中講的物質(zhì)也就是物質(zhì)的具體形態(tài)是共性和個(gè)性、一般和特殊、抽象和具體的關(guān)系，而非整體和部分的關(guān)系。

2．哲學(xué)上的物質(zhì)與物質(zhì)具體形態(tài)是整體與部分的關(guān)系。

分析：物質(zhì)和具體物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別、抽象和具體的關(guān)系，而不是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分、大與小的關(guān)系。3．物質(zhì)的根本屬性是客觀實(shí)在性。分析：客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，此外還有可知性等。4．哲學(xué)中的規(guī)律是具體科學(xué)中規(guī)律的總和。分析：二者是一般和特殊、共性和個(gè)性的關(guān)系。5．規(guī)律有好壞之分。

分析：規(guī)律在不同的條件下發(fā)揮作用，會(huì)給人帶來積極或消極影響，但這不能說明規(guī)律本身有好壞之分。

6．規(guī)律是永恒不變的。

分析：具體規(guī)律的存在和發(fā)生作用是有條件的。否認(rèn)規(guī)律是客觀的，是唯心主義的體現(xiàn)；認(rèn)為規(guī)律是永恒不變的，又是形而上學(xué)的表現(xiàn)。7．規(guī)律是可以改變的。

分析：規(guī)律發(fā)揮作用的形式和效果隨客觀事物本身的性質(zhì)、內(nèi)容和所依賴的客觀條件而變化。即：規(guī)律在事物發(fā)展的不同階段呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。人可以改變規(guī)律起作用的具體條件，但不能改造、消滅、創(chuàng)造、發(fā)明規(guī)律本身。8．規(guī)律和主觀能動(dòng)性相互制約。

分析：規(guī)律是客觀的，人可以改變規(guī)律起作用的具體條件，但無法改變規(guī)律本身。規(guī)律的客觀性始終制約著人的主觀能動(dòng)性，是否按規(guī)律辦事決定了能夠取得積極效果，按規(guī)律辦事的程度決定了取得積極效果的程度。

第五課

1．意識(shí)的本質(zhì)是客觀實(shí)在在大腦中的反應(yīng)。

分析：“客觀實(shí)在”應(yīng)為“客觀存在”，“大腦”應(yīng)為“人腦”，“反應(yīng)”應(yīng)為“反映”。2．意識(shí)來源于人腦，有了人腦就有意識(shí)，意識(shí)是人腦的產(chǎn)物。分析：意識(shí)的源泉在于物質(zhì)，其內(nèi)容歸根結(jié)底來自于客觀事物。3．意識(shí)離不開物質(zhì)，物質(zhì)也離不開意識(shí)，兩者相互依存。分析：物質(zhì)可以脫離意識(shí)而存在，并非相互依存。4．意識(shí)的形式和內(nèi)容都是客觀的。

分析：意識(shí)的內(nèi)容是對物質(zhì)的反映，所以意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，但意識(shí)的形式是主觀的。5．正確意識(shí)和錯(cuò)誤意識(shí)的區(qū)別在于是否對客觀事物作出了反映。

分析：任何意識(shí)都是人腦對客觀存在的反映，區(qū)別在于是如實(shí)還是歪曲反映。6．意識(shí)能夠直接反作用于客觀事物，引起客觀事物的變化。

分析：意識(shí)能夠反作用于客觀事物，指的是在實(shí)踐中借助一種物質(zhì)的東西作用于另一種物質(zhì)的東西，從而引起物質(zhì)具體形態(tài)的變化。7．意識(shí)促進(jìn)事物發(fā)展。

分析：正確的意識(shí)促進(jìn)事物發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物發(fā)展。8．樹立正確的意識(shí)，是人們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本立足點(diǎn)。分析：一切從實(shí)際出發(fā)，是人們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本出發(fā)點(diǎn)。

9．要正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界，就必須做到客觀與主觀具體的歷史的統(tǒng)一。分析：應(yīng)為主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。上述觀點(diǎn)犯了唯心主義錯(cuò)誤。

第六課

1．實(shí)踐具有社會(huì)性，孤立的活動(dòng)是不存在的。

分析：實(shí)踐的社會(huì)性，排斥的只是孤立的活動(dòng)，并不排斥單個(gè)人的活動(dòng)。同時(shí)，個(gè)人的活動(dòng)也不排斥實(shí)踐的社會(huì)性。2．物質(zhì)是認(rèn)識(shí)的來源。

分析：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，物質(zhì)是意識(shí)的來源。

3．實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，盲目地實(shí)踐是不存在的。分析：盲目的實(shí)踐一般指的是沒有正確認(rèn)識(shí)指導(dǎo)的實(shí)踐活動(dòng)。4．認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)就是指導(dǎo)實(shí)踐。

分析：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的根本目的，從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)才是認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)。5．認(rèn)識(shí)的反復(fù)性就是形成認(rèn)識(shí)的過程中不斷經(jīng)受挫折。

分析：人們對每一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。這就是認(rèn)識(shí)的反復(fù)性。6．多數(shù)人公認(rèn)的就是真理。

分析：一種思想是否是真理，取決于它同客觀事物是否相符，而不取決于是否被社會(huì)公認(rèn)。盡管真理遲早會(huì)被社會(huì)公認(rèn)，但被社會(huì)公認(rèn)的思想不一定就是真理。因此，上述觀點(diǎn)否定了真理的客觀性。

7．真理是人們對事物現(xiàn)象的正確認(rèn)識(shí)。

分析：真理是人們對事物本質(zhì)與規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。8．科學(xué)理論是真理，真理也是科學(xué)理論。

分析：只有將真理系統(tǒng)化、理論化后，才形成科學(xué)理論。

第七課

1．聯(lián)系、發(fā)展、矛盾是唯物辯證法的總特征。

分析：聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征，矛盾是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。2．聯(lián)系是無條件的，任何事物之間都存在著聯(lián)系。

分析：事物處于聯(lián)系中，這一點(diǎn)是無條件的；兩個(gè)具體事物之間是否有聯(lián)系是有條件的，條件是否具備關(guān)系聯(lián)系能否發(fā)生，條件的情況關(guān)系聯(lián)系的情形，條件的多樣性決定了聯(lián)系的多樣性。3．聯(lián)系是客觀的，意味著人只能尊重客觀聯(lián)系。

分析：聯(lián)系是客觀的，指的是人不能臆造、不能強(qiáng)加、不能否認(rèn)、不能割斷聯(lián)系；但人可以認(rèn)識(shí)聯(lián)系；可以根據(jù)固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，從而建立新的聯(lián)系；可以創(chuàng)造或限制條件從而使事物間對人有利的聯(lián)系發(fā)揮更大的作用甚至化害為利。4．人們可以根據(jù)自己的需要建立新的具體聯(lián)系。

分析：在實(shí)踐中人們可以建立新的具體聯(lián)系，其根據(jù)是事物的固有聯(lián)系以及事物發(fā)展的規(guī)律性而不是自己的需要。

5．整體功能等于各部分功能之和，并隨著部分功能的增大而增大。

分析：當(dāng)各部分以有序、合理、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體功能就會(huì)大于各部分功能之和。6．任何情況下關(guān)鍵部分對整體都起決定作用。

分析：必須在一定條件下關(guān)鍵部分才能對整體起決定作用。7．整體和部分的關(guān)系與共性和個(gè)性的是等同的。

分析：整體具有部分所不具備的功能，但共性寓于個(gè)性之中，不包含共性的個(gè)性是沒有的。8．整體的地位、利益、功能始終高于部分。

分析：整體利益和地位永遠(yuǎn)高于部分，但整體功能與部分功能的關(guān)系要分情況討論。9．整體和部分的關(guān)系就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。

分析：注意“一定意義上”才是。一般而言，那種內(nèi)部結(jié)構(gòu)優(yōu)化的整體才可以稱為系統(tǒng)。

第八課

1．運(yùn)動(dòng)、變化就是發(fā)展。

分析：發(fā)展是一種運(yùn)動(dòng)變化，但并非所有的運(yùn)動(dòng)變化都是發(fā)展，只有那些前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)變化才是發(fā)展。

2．新事物不可戰(zhàn)勝是因?yàn)榕f事物總是比較弱小，總處于被支配地位。

分析：新事物不可戰(zhàn)勝是因?yàn)樾率挛锓鲜挛锇l(fā)展規(guī)律，具有遠(yuǎn)大的發(fā)展前途和強(qiáng)大的生命力；舊事物的力量有一個(gè)從強(qiáng)到弱逐漸衰亡、不斷喪失其支配地位的過程。3．事物發(fā)展的各個(gè)具體階段的發(fā)展方向都是前進(jìn)的。

分析：事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，在前進(jìn)中有曲折，在曲折中向前進(jìn)，是一切事物發(fā)展的途徑。4．任何事物的變化都是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。

分析：變化分為三種，前進(jìn)的、上升的；循環(huán)往復(fù)的；倒退的、下降的。其中只有事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的。

5．事物發(fā)展的總趨勢是曲折的。

分析：事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，而發(fā)展的道路是迂回曲折的。6．事物的發(fā)展過程中，每時(shí)每刻都是上升的。分析：前進(jìn)和上升是就“總趨勢”而言的。7．沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展，質(zhì)變就是發(fā)展。

分析：前對后錯(cuò)。發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，但只有前進(jìn)性的量變引起質(zhì)變才是發(fā)展。8．量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變必然引起質(zhì)變。分析：前兩句對后一句錯(cuò)。量變達(dá)到一定程度才能引起質(zhì)變。

第九課

1．矛盾即聯(lián)系。

分析：矛盾是聯(lián)系的根本內(nèi)容，聯(lián)系實(shí)際上就是矛盾雙方的聯(lián)系，但二者的具體內(nèi)容有所不同，聯(lián)系強(qiáng)調(diào)雙方相互影響、相互制約，矛盾強(qiáng)調(diào)雙方既對立又統(tǒng)一，而相互統(tǒng)一除強(qiáng)調(diào)相互依存外還強(qiáng)調(diào)相互轉(zhuǎn)化。2．矛盾即斗爭和對立。

分析：矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，既包含了排斥和斗爭，也包括了統(tǒng)一與包容。3．矛盾是普遍存在的，因此任何事物之間都存在矛盾。分析：具體事物之間的矛盾是有條件的，必須處于統(tǒng)一體中。4．哲學(xué)上的斗爭和日常生活中的斗爭是整體和部分的關(guān)系。

分析：二者是普遍性與特殊性、共性與個(gè)性的關(guān)系，而不是整體與部分的關(guān)系。5．矛盾的普遍性與特殊性是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。

分析：矛盾的普遍性與特殊性是共性與個(gè)性的關(guān)系，而不能理解為多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。

6．矛盾的特殊性寓于普遍性之中，并通過普遍性表現(xiàn)出來。

分析：說反了，類似的錯(cuò)誤提法有“矛盾的特殊性存在于普遍性之中”、“普遍性包含特殊性”。7．解決了主要矛盾，其他次要矛盾就自然而然地解決了，辦事情就能取得成功。

分析：解決主要矛盾只是取得成功的關(guān)鍵。主要矛盾是相互聯(lián)系、相互影響、相互作用的，同時(shí)兩者在一定條件下又相互轉(zhuǎn)化。在事物發(fā)展過程中，雖然主要矛盾處于支配地位，起著決定作用，但次要矛盾反過來也會(huì)影響主要矛盾的發(fā)展和解決。所以我們在著重解決主要矛盾的同時(shí)，也不能忽視次要矛盾的解決。既要抓重點(diǎn)，又要統(tǒng)籌兼顧。8．事物的性質(zhì)是由主要矛盾決定的。

分析：事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。

9．具體問題具體分析和一切從實(shí)際出發(fā)都是要實(shí)現(xiàn)主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一，二者沒有區(qū)別。

分析：前對后錯(cuò)。二者是有區(qū)別的：世界觀依據(jù)有別，具體內(nèi)涵有別。

第十課

1．新事物是對舊事物的徹底否定。

分析：新事物是對舊事物的根本否定，而不是全盤否定。2．辯證否定就是一事物對另一事物的排拒或毀滅。分析：辯證否定是事物自身的否定。3．“揚(yáng)棄”就是“拋棄”。

分析：把“揚(yáng)棄”理解為“拋棄”，割裂了新舊事物之間的內(nèi)在聯(lián)系，實(shí)際是否定了事物的發(fā)展，是形而上學(xué)的表現(xiàn)。

4．科學(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新，創(chuàng)新就是創(chuàng)造出全新的事物。

分析：科學(xué)的使命就是揭示事物的本質(zhì)及其規(guī)律，從而指導(dǎo)人們通過實(shí)踐推動(dòng)事物的發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)的每一次進(jìn)步都是通過創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)的，科學(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新。辯證的否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，因此

創(chuàng)新必須吸收、保留和改造舊事物中積極的因素，并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容，創(chuàng)新并不意味著創(chuàng)造出與舊事物沒有聯(lián)系的全新的事物。5．沒有矛盾就沒有世界，創(chuàng)新就是不斷否定舊的矛盾。分析：矛盾具有普遍性，沒有矛盾就沒有世界是正確的。創(chuàng)新是對既有理論、實(shí)踐的突破，要?jiǎng)?chuàng)新就要有批判和發(fā)展。創(chuàng)新需要不斷否定舊事物、舊矛盾，但不是簡單地否定舊矛盾的一切，而是辯證否定，是既克服又保留，即揚(yáng)棄。

5．哲學(xué)意義上的價(jià)值和具體領(lǐng)域中的價(jià)值是整體和部分的關(guān)系。

分析：二者是一般和特殊、共性和個(gè)性的關(guān)系，而非整體和部分、多數(shù)和少數(shù)的關(guān)系。6．人生的真正價(jià)值是貢獻(xiàn)和索取的統(tǒng)一。

分析：人生價(jià)值包括兩個(gè)方面：一是個(gè)人對社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)（貢獻(xiàn)），二是社會(huì)對個(gè)人的尊重和滿足（索?。?。社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性，社會(huì)與個(gè)人相比較，社會(huì)更為根本，起決定作用。在人生價(jià)值的兩個(gè)方面中，個(gè)人對社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)是第一位的，人生的真正價(jià)值在于對社會(huì)的貢獻(xiàn)。

第十一課

1．凡是唯物主義都承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。

分析：唯物主義分為辯證唯物主義和歷史唯物主義，后者才涉及社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題。2．社會(huì)意識(shí)具有相對獨(dú)立性，說明社會(huì)意識(shí)有時(shí)取決于社會(huì)存在，有時(shí)不取決于社會(huì)存在。分析：社會(huì)意識(shí)歸根結(jié)底都取決于社會(huì)存在。3．社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在起促進(jìn)作用。

分析：社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在具有促進(jìn)或阻礙雙重作用。4．生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。分析：適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的生產(chǎn)關(guān)系才推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。5．上層建筑的發(fā)展必然促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革。

分析：當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)它不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。

6．人類社會(huì)的基本矛盾的解決主要是通過階級(jí)斗爭來實(shí)現(xiàn)的。

分析：在階級(jí)社會(huì)里，社會(huì)基本矛盾的解決主要是通過階級(jí)斗爭來實(shí)現(xiàn)的。7．我國現(xiàn)階段改革的根本目的就是改變現(xiàn)在的生產(chǎn)關(guān)系。

分析：我國現(xiàn)階段改革的性質(zhì)是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，其根本目的就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。8．生產(chǎn)力是社會(huì)變革的決定力量。分析：人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。

第十二課

1．價(jià)值觀對人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有重要的導(dǎo)向和促進(jìn)作用。分析：所有的價(jià)值觀都起導(dǎo)向作用，科學(xué)的、正確的價(jià)值觀才起促進(jìn)作用。2．追求個(gè)人利益就是堅(jiān)持個(gè)人主義。

分析：個(gè)人利益分正當(dāng)和不正當(dāng)之分；堅(jiān)決反對個(gè)人主義。

3．自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律就能作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。

分析：作出正確的價(jià)值判斷，必須堅(jiān)持真理，遵循社會(huì)存在的客觀規(guī)律，同時(shí)還要自覺站在最廣大人民的立場上。

4．一個(gè)人擁有的物質(zhì)財(cái)富越多，其人生價(jià)值越大。

分析：對一個(gè)人價(jià)值的評(píng)價(jià)主要是看他的貢獻(xiàn)而不是看他索取的多少。

第三篇：高中必修一政治易錯(cuò)易混知識(shí)點(diǎn)

知識(shí)分子的標(biāo)準(zhǔn)，知識(shí)分子全都住在紐約的格林威治村，憤世嫉俗，行為古怪，并且每個(gè)人都以為自己是世界上最后一個(gè)知識(shí)分子。下面小編給大家分享一些高中必修一政治易錯(cuò)易混知識(shí)，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!

高中必修一政治易錯(cuò)易混知識(shí)1

文化生活

1、泰山日出是一種文化現(xiàn)象。

【解析】文化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象，文化由人創(chuàng)造、為人所特有的?！凹兇狻弊匀坏臇|西不能成為文化，文化是人們社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。泰山日出是一種自然現(xiàn)象，不是文化現(xiàn)象。

2、文化的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展亦步亦趨。

【解析】經(jīng)濟(jì)決定文化，但文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是亦步亦趨的。文化具有自身的傳承性和相對獨(dú)立性，文明素質(zhì)不會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展自然自然的提高，提高文化程度必須自覺加強(qiáng)文化建設(shè)，特別是思想道德建設(shè)。

3、文化對人的影響是有形的、強(qiáng)制的。

【解析】文化具有潛移默化的特點(diǎn)，一般不是有形的、強(qiáng)制的，而是無形的、自發(fā)的。

4、文化能夠促進(jìn)人和社會(huì)的進(jìn)步。

【解析】并非任何文化都起到積極的促進(jìn)作用，只有先進(jìn)的、健康的文化才起到促進(jìn)作用，落后的、腐朽沒落的文化則起到阻礙作用。

5、文化是指自然科學(xué)知識(shí)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)。

【解析】“文化”是相對于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品。其中，既包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀等具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的部分，又包括自然科學(xué)和技術(shù)、語言和文字(社會(huì)科學(xué))等非意識(shí)形態(tài)的部分。

6、免費(fèi)開放博物館是展示文化成就，說明精神產(chǎn)品離不開物質(zhì)載體，體現(xiàn)我國文化產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。

【解析】開放博物館體現(xiàn)的是文化事業(yè)的發(fā)展。

7、發(fā)展是繼承的必要前提，繼承是發(fā)展的必然要求。

【解析】關(guān)系顛倒。繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。

8、春節(jié)等民族節(jié)日是一個(gè)國家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。

【解析】慶祝民族節(jié)日，是民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表達(dá)。文化遺產(chǎn)，是一個(gè)國家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。注意民族節(jié)日和文化遺產(chǎn)對應(yīng)的內(nèi)容不能顛倒。

9、傳統(tǒng)文化對社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展始終起積極的推動(dòng)作用。

【解析】并非任何傳統(tǒng)文化都起到積極的促進(jìn)作用，只有優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化才

起到促進(jìn)作用，落后的、腐朽沒落的傳統(tǒng)文化則起到阻礙作用。

10、承認(rèn)世界文化的多樣性，主要體現(xiàn)了矛盾的普遍性。

【解析】體現(xiàn)的的是矛盾的特殊性。

11、文化創(chuàng)新的根本目的是發(fā)展先進(jìn)文化，促進(jìn)民族文化繁榮。

【解析】推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn)所在。

12、舉辦世博會(huì)，進(jìn)行文化交流有利于加深各國人民相互了解，消除世界文化的差異。

【解析】文化多樣性是人類社會(huì)的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿Γ澜缥幕牟町惒豢赡芟?/p>

13、大眾傳媒是現(xiàn)代文化傳播的重要途徑，教育具有傳遞、溝通、共享的強(qiáng)大功能，是文化傳播的主要手段。

【解析】大眾傳媒是現(xiàn)代文化傳播的主要手段，具有傳遞、溝通、共享的強(qiáng)大功能;教育是文化傳播的重要途徑。

14、和而不同指的是我國文化能在文化交往中吸收、借鑒其他民族文化中的積極成分。

【解析】和而不同即包容性含義中的“求同存異”，而吸收、借鑒其他民族文化中的積極成分是“兼收并蓄”。

15、社會(huì)主義思想道德建設(shè)是以為人民服務(wù)為原則的。

【解析】社會(huì)主義思想道德建設(shè)是以集體主義為原則，以為人民服務(wù)為核心，以增強(qiáng)誠信意識(shí)為重點(diǎn)。

16、世界文化和民族文化的關(guān)系，從哲學(xué)看是整體和部分關(guān)系。

【解析】世界文化和民族文化的關(guān)系，從哲學(xué)看應(yīng)為矛盾普遍性和矛盾特殊性的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

17、隨著大眾傳媒的發(fā)展，舊的傳媒方式在逐步被淘汰。

【解析】大眾傳媒雖已成為文化傳播的的主要手段，但新的傳媒的出現(xiàn)，并不意味著舊的傳媒的消失。

18、傳統(tǒng)文化的相對穩(wěn)定性是指在世代相傳中保留著其基本特征。

【解析】傳統(tǒng)文化具有相對的穩(wěn)定性，它在世代相傳中保留基本特征，但具體內(nèi)涵又能因時(shí)而變。

19、成功的藝術(shù)作品來源于人們的想象力和創(chuàng)造力，廣大文化工作者是文化創(chuàng)造的主體。

【解析】文化創(chuàng)作來源于社會(huì)實(shí)踐，不是作者的靈感、想象力和創(chuàng)造力;人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，也是文化創(chuàng)造的主體。

20、博大精深的中華傳統(tǒng)文化是我們進(jìn)行文化創(chuàng)新的力量源泉。

【解析】社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的力量源泉。

21、漢字是中華文化博大精深的重要見證，漢字是連接海峽兩岸的精神紐帶，是中華文化的重要標(biāo)志。

【解析】漢字是中華文化源遠(yuǎn)流長的重要見證，傳統(tǒng)文化、中華民族精神是連接海峽兩岸的精神紐帶。

22、中華民族精神的全部內(nèi)涵可歸納為以愛國主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神。

【解析】這是中華民族精神的基本內(nèi)涵。

23、文化形態(tài)的更替、文化發(fā)展的方向是由科技進(jìn)步?jīng)Q定的。

【解析】生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，決定著社會(huì)制度的變化，也決定著文化的發(fā)展方向。

24、建立學(xué)習(xí)型社會(huì)的內(nèi)在要求是全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)。

【解析】建立學(xué)習(xí)型社會(huì)的內(nèi)在要求：推動(dòng)教育信息化和構(gòu)建終身教育體系。“學(xué)習(xí)型社會(huì)”的核心內(nèi)涵：全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)。

25、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)必須把經(jīng)濟(jì)效益放在首位，發(fā)展文化事業(yè)必須把社會(huì)效益放在首位。

【解析】無論是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，還是文化事業(yè)，都必須把社會(huì)效益放在首位。

26、追求更高的思想道德目標(biāo)是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的根本任務(wù)。

【解析】社會(huì)主義精神文明建設(shè)的根本任務(wù)是培育“四有”公民，提高整個(gè)中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，這也是發(fā)展先進(jìn)文化的目標(biāo)。

27、社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)集中體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義文化的性質(zhì)和前進(jìn)方向，是文化建設(shè)的靈魂。

【解析】是社會(huì)主義思想道德建設(shè)，而非社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。

28、把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向的關(guān)鍵在于尊重文化的多樣性。

【解析】把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向的關(guān)鍵在于堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。

29、科學(xué)文化修養(yǎng)的根本意義在于提高思想道德修養(yǎng)。

【解析】科學(xué)文化修養(yǎng)的根本意義在于使自己成為一個(gè)有益于人民的人。

30、教育在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中具有基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性、全局性的作用。

【解析】偷換概念。教育在“現(xiàn)代化建設(shè)”中，而非“經(jīng)濟(jì)建設(shè)”中。

31、大力建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化的根本要求和根本保證。

【解析】堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向是建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化的根本要求和根本保證。建設(shè)和諧文化根本上要大力建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

32、孔子學(xué)院和孔子課堂在世界各地的建立，意味著世界對中國核心價(jià)值觀的肯定和認(rèn)同。

【解析】由于意識(shí)形態(tài)的差別，世界其他國家不可能肯定和認(rèn)同中國的核心價(jià)值觀。

33、使社會(huì)主義榮辱觀成為每個(gè)公民的行為準(zhǔn)則。

【解析】不符合事實(shí)，“每個(gè)公民” 是不可能的。

34、中外文化在相互借鑒與融合中走向統(tǒng)一。

【解析】中外文化應(yīng)該相互借鑒和融合，但不可能走向統(tǒng)一，因?yàn)槲幕哂卸鄻有浴?/p>

35、建設(shè)中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系要用中國特色社會(huì)主義理論凝聚力量。

【解析】偷換概念。要用中國特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量。

高中必修一政治易錯(cuò)易混知識(shí)2

政治生活

1.在我國公民的權(quán)力和義務(wù)是相統(tǒng)一的。(權(quán)利與權(quán)力不是一回事)

2、生存權(quán)和發(fā)展權(quán)是公民的基本的民主權(quán)利(選舉權(quán)和被選舉權(quán))

(生存權(quán)和發(fā)展權(quán)是根本和重要的人權(quán))

3、宗教信仰自由是公民的一項(xiàng)政治自由和權(quán)利(基本權(quán)利)

4.選舉權(quán)就是選舉國家機(jī)關(guān)工作人員的權(quán)利。

(是選舉權(quán)力機(jī)關(guān)代表的權(quán)利，即選舉人大代表的權(quán)利)

5.享有權(quán)利才是人民當(dāng)家作主的體現(xiàn)。

(人民享有權(quán)利和履行義務(wù)都是當(dāng)家作主的體現(xiàn))

6.公民先履行義務(wù)，后享受權(quán)利。(權(quán)利和義務(wù)作為法律關(guān)系是同時(shí)產(chǎn)生而相對應(yīng)存在的)

7.村民委員會(huì)是村民民主管理村務(wù)的國家機(jī)關(guān)，基層政權(quán)。

8.中國共產(chǎn)黨代替國家行使政府職能。

9.政府有管理經(jīng)濟(jì)的職能，所以，政府可以直接干預(yù)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。

(宏觀調(diào)控，間接引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)活動(dòng))

10.有效制約和監(jiān)督權(quán)力的關(guān)鍵是發(fā)揮人民民主對權(quán)力的制約和監(jiān)督。

(有效制約和監(jiān)督權(quán)力的關(guān)鍵是建立健全制約和監(jiān)督機(jī)制。一靠民主，二靠法制)

11.我國是人民當(dāng)家作主的國家，所以人民能直接行使國家權(quán)力。

(人民代表是國家權(quán)力的直接行使者，不能說我國人民能直接行使管理國家的權(quán)力)

12.各民主黨派和中國共產(chǎn)黨是領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)、監(jiān)督和被監(jiān)督的關(guān)系。

13.我國的宗教性質(zhì)已發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變。

(新中國成立后，我國的宗教發(fā)生發(fā)根本的變化，但宗教的性質(zhì)仍然是唯心主義)

14、在我國實(shí)行宗教信仰自由政策，國家支持和鼓勵(lì)公民信仰宗教

15、積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)(社會(huì)主義社會(huì))

16.依法執(zhí)政是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略。

17.聯(lián)合國大會(huì)是唯一有權(quán)采取行動(dòng)維護(hù)國際和平與安全的機(jī)構(gòu)。

18、獨(dú)立自主是我國外交政策的宗旨

(宗旨——維護(hù)世界和平，促進(jìn)共同發(fā)展;基本立場;基本目標(biāo);基本準(zhǔn)則)

高中必修一政治易錯(cuò)易混知識(shí)3

經(jīng)濟(jì)生活

1.商品質(zhì)量越好，價(jià)格越高。

(價(jià)值是價(jià)格的基礎(chǔ)，使用價(jià)值與價(jià)值量沒有直接聯(lián)系)

2.使用價(jià)值不同是不同商品之間能夠交換的原因。(需要交換的原因)

(不同商品之間能夠交換的原因是因?yàn)槎加袃r(jià)值)

3.價(jià)值是使用價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者，二者是不可分割的。

4.某企業(yè)通過技術(shù)創(chuàng)新提高社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率，使商品價(jià)值量減少。(不變)

5.商品價(jià)格下降的根本原因是個(gè)別勞動(dòng)生產(chǎn)率提高。

(價(jià)值下降，社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率提高)

6.通貨膨脹必須引起物價(jià)上漲，物價(jià)上漲必然引起通貨膨脹。

7.價(jià)值規(guī)律是市場經(jīng)濟(jì)特有的規(guī)律。(商品經(jīng)濟(jì))

8.等價(jià)交換就是指商品的價(jià)格與價(jià)值相符合。

(價(jià)格與價(jià)值不一致也是等價(jià)交換的形式)

9.等價(jià)交換是指每一次商品交換的價(jià)格與價(jià)值相一致。(經(jīng)常不一致)

10.價(jià)格由購買力決定。(購買力只能影響價(jià)格)

11.隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人們生活水平的提高，生存資料消費(fèi)將逐步被享受性消費(fèi)所取代。

12.國有經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)。(公有制經(jīng)濟(jì))

13.公有制的主體地位主要體現(xiàn)在國有經(jīng)濟(jì)在社會(huì)總資產(chǎn)中占優(yōu)勢。

(公有資產(chǎn)，國有經(jīng)濟(jì)控制國民經(jīng)濟(jì)命脈)

14.非公有制經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。(社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì))

15.勞動(dòng)者的權(quán)利和義務(wù)是相統(tǒng)一的，不可放棄的。

16.銀行存款利率提高，儲(chǔ)戶的實(shí)際收益越多。

(居民的實(shí)際收益取決于存款利率和物價(jià)漲幅的對比)

17.金融債券具有信用度高、收益高和流通性強(qiáng)等特點(diǎn)。(應(yīng)該是政府債券)

18.通過購買社會(huì)保險(xiǎn)，投保人把風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)移給保險(xiǎn)人，使自己所承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)損失降到最小。(商業(yè)保險(xiǎn))

19.在社會(huì)主義制度下，個(gè)人消費(fèi)品分配的基本原則是以按勞分配為主體，多種分配方式并存。(不能將分配原則等同于分配制度，按勞分配是社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)中個(gè)人消費(fèi)品分配的基本原則)

20.在我國的分配制度中，按勞分配體現(xiàn)了公平，忽略了效率;按生產(chǎn)要素分配體現(xiàn)了效率，忽略了公平。

21.要發(fā)揮財(cái)政在促進(jìn)社會(huì)事業(yè)發(fā)展中的作用，關(guān)鍵是要增加稅收收入。

(關(guān)鍵是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，調(diào)整分配政策，增加財(cái)政收入)

22.稅收具有固定性，一旦確定就不能改變。

23.納稅人是指稅法上規(guī)定的最終負(fù)有納稅義務(wù)的單位或個(gè)人。(直接負(fù)有)

24.發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)要充分發(fā)揮宏觀調(diào)控在資源配置中的基礎(chǔ)性作用。

25.宏觀調(diào)控最主要的任務(wù)和目標(biāo)是增加就業(yè)。

(促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長是宏觀調(diào)控最主要的任務(wù)和目標(biāo))

26.經(jīng)濟(jì)全球化是主要通過生產(chǎn)的全球化來實(shí)現(xiàn)的。(跨國公司來實(shí)現(xiàn)的)

27.世界貿(mào)易組織的最基本原則是最惠國待遇原則。

(非歧視原則，包括最惠國待遇原則與國民待遇原則)

28.面對開放的世界，在社會(huì)主義現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中，必須把改革開放作為自己發(fā)展的根本基點(diǎn)。(獨(dú)立自主、自力更生是根本基點(diǎn))

高中必修一政治易錯(cuò)易混知識(shí)4

生活與哲學(xué)

1.哲學(xué)是科學(xué)的世界觀。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)

2.發(fā)揮主觀能動(dòng)性可以認(rèn)識(shí)和改造規(guī)律。

3.實(shí)踐是人們改造世界的一切活動(dòng)。(改觀客觀世界)

4.任何真理都是客觀與主觀的具體的歷史的統(tǒng)一。(主觀與客觀)

5.事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的、無條件的。

6.哲學(xué)是具體科學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)指導(dǎo)哲學(xué)。

7.世界是物質(zhì)的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要的和基本的觀點(diǎn)。(實(shí)踐)

8、社會(huì)生活在本質(zhì)上是物質(zhì)的(實(shí)踐的)

9、人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系(此觀點(diǎn)是正確的)

10.哲學(xué)基本問題是思維和存在何者為第一性的問題。

(哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題)

11.意識(shí)的形式和內(nèi)容都是客觀的。

12.所有正確的意識(shí)都是相同的;正確的意識(shí)是人腦對客觀事物的反映，錯(cuò)誤的意識(shí)、神話、傳說是人創(chuàng)造出來的。(認(rèn)識(shí)角度、知識(shí)構(gòu)成等差異決定形成的正確意識(shí)不盡相同;)

13.聯(lián)系是客觀的，人們無法改變。

(人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系，創(chuàng)造條件建立新的聯(lián)系)

14.聯(lián)系是普遍的，因此，世界上任何事物之間都存在著相互聯(lián)系。

15.量變必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的總和。

(量變必須達(dá)到一定程度才會(huì)引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果)

16.任何事物都存在兩個(gè)方面，即都有自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。

17.普遍性與特殊性的關(guān)系就是整體與部分的關(guān)系。(共性和個(gè)性)

18.事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的主要矛盾決定的。(主要方面)

19.唯物辯證法和形而上學(xué)的最根本分歧，就在于是否承認(rèn)事物的發(fā)展。

(是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力)

20.人類社會(huì)的基本矛盾的解決主要是通過階級(jí)斗爭來實(shí)現(xiàn)的。

(在階級(jí)社會(huì)里，社會(huì)基本矛盾的解決主要是通過階級(jí)斗爭來實(shí)現(xiàn)的)

21.社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾是人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。

(仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾)

22.人民群眾是指一切對社會(huì)歷史發(fā)展起作用的人們。(推動(dòng)作用)

23.哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華。

24.矛盾的普遍性包含特殊性，特殊性寓于普遍性之中。

25.世界觀是人們對整個(gè)自然界的根本看法。

(世界觀是人們對整個(gè)世界的根本看法和根本觀點(diǎn))

26.整體功能總是大于各個(gè)部分功能之和。

27.哲學(xué)可以使人們正確地看待自然、社會(huì)和人生。

(真正的哲學(xué)可以使人們正確地看待自然、社會(huì)和人生)

28.哲學(xué)對社會(huì)變革具有決定作用。

(哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)(反作用)，人民群眾對社會(huì)變革具有決定作用)

29.唯物主義是正確的，唯心主義是錯(cuò)誤的。

(唯心主義哲學(xué)對人們認(rèn)識(shí)的發(fā)展有著或多或少的借鑒意義)

30.物質(zhì)就是萬事萬物的總和(物質(zhì)是從萬事萬物中抽象出來的共同本質(zhì)和屬性)

31.量變引起質(zhì)變就是指事物數(shù)量上的增減引起質(zhì)變。

(構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列上發(fā)生變化也能引起質(zhì)變)

32.矛盾越少越好。

(矛盾的多少是客觀的，就事物的發(fā)展來說，不能以矛盾的多少為標(biāo)準(zhǔn)來判斷是好事還是壞事，只能以是否有利于新事物的發(fā)展，是否有利于新事物戰(zhàn)勝舊事物來衡量好壞，不能一概認(rèn)為矛盾越少越好)

33.普遍性是特殊性的總體。(普遍性是從特殊性中抽象出來的)

34.任何事物內(nèi)部都有主要矛盾。

(簡單事物內(nèi)部只包含一個(gè)矛盾，矛盾雙方有主次方面之分。復(fù)雜事物包含兩個(gè)或兩個(gè)以上的矛盾，有主次矛盾之分?？梢?，任何事物都有矛盾的主次方面，但不一定都有主要矛盾)

35.矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的動(dòng)力，所以，矛盾越多越好。

(矛盾的存在是客觀的。事物包含多少矛盾，矛盾如何推動(dòng)該事物的發(fā)展，這是事物本身所固有的，并不是由人的主觀愿望所決定的。因此，并非矛盾越多越好)

36.改革的根本目的是就是改變現(xiàn)在的生產(chǎn)關(guān)系。

(改革的性質(zhì)是社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展，其根本目的就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，是上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展)

37.生產(chǎn)力是社會(huì)變革的決定力量。(人民群眾是社會(huì)變革的決定力量)

38.衡量一個(gè)人的人生價(jià)值，首先看他在物質(zhì)方面對社會(huì)的貢獻(xiàn)，其次看他在精神方面對社會(huì)的貢獻(xiàn)。

39.自然界及其規(guī)律是客觀的，社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人的思維規(guī)律是主觀的。

40.整體與部分的關(guān)系即系統(tǒng)與要素的關(guān)系。

(這兩對關(guān)系不能完全等同，因?yàn)檎w與部分的關(guān)系，只是在“一定意義上”也是系統(tǒng)與要素的關(guān)系，即兩對關(guān)系都強(qiáng)調(diào)整體性原則，都相互依賴等方面，而系統(tǒng)中講的層次性原則等，整體和部分的關(guān)系就沒有)

41.關(guān)鍵部分對整體起決定作用。(在一定條件下)

42.人們在改造主觀世界的同時(shí)也改造著客觀世界。

(改造客觀世界是改造主觀世界的基礎(chǔ)，改造主觀世界又影響改造客觀世界)

學(xué)好政治的小技巧

學(xué)好政治六會(huì)口訣

1、會(huì)讀書：眉批摘要、突出重點(diǎn)

2、會(huì)歸類：比較歸類、融會(huì)貫通

3、會(huì)織網(wǎng)：歸類總結(jié)、以線串珠

4、會(huì)提問：思考質(zhì)疑、敢問善問

5、會(huì)鞏固：及時(shí)復(fù)習(xí)、溫故知新

6、會(huì)補(bǔ)遺：分析失誤、查漏補(bǔ)缺

學(xué)好政治三字經(jīng)

考政治 書上有 雖開卷 卻不易 框架清 知識(shí)熟

審題最 求上策 總要求 細(xì)又慎 對題型 一一明

單選題 排除好 巧雙聯(lián) 不能少 常規(guī)題 判斷題

錯(cuò)的多 防偷梁 識(shí)換柱 偏蓋全 做簡答 和分析

知識(shí)點(diǎn) 勿失分 漫畫題 看笑心 表格題 扣主題

左右看 上下瞧 材料明 是基礎(chǔ) 考點(diǎn)清 可對號(hào)

巧翻書 少不得 關(guān)鍵詞 是保證 準(zhǔn)而全 會(huì)組織

答題清 重方法 牢牢記 皆喜歡

高中必修一政治易錯(cuò)易混知識(shí)點(diǎn)

第四篇：政治必修四生活與哲學(xué)易混易錯(cuò)知識(shí)點(diǎn)小結(jié)

【政治必修四生活與哲學(xué)易混易錯(cuò)知識(shí)點(diǎn)小結(jié)】 第一單元生活智慧與時(shí)代精神 1.哲學(xué)的來源：

哲學(xué)來源于社會(huì)實(shí)踐（生活），不是憑空產(chǎn)生的。常見錯(cuò)誤說法“哲學(xué)是哲學(xué)家頭腦里自發(fā)產(chǎn)生的”。

2.哲學(xué)的定義：

①本意角度：愛智慧。注意愛智慧≠智慧本身。哲學(xué)給人以智慧，使人變聰明，而不是等同于智慧本身。

②世界觀角度：哲學(xué)是系統(tǒng)理論化的世界觀。注意：從主體角度看——世界觀人人都有，而哲學(xué)是哲學(xué)家，并非人人；從特點(diǎn)角度看——世界觀是零散的、不系統(tǒng)的、樸素的、不自覺的，而哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的。

③方法論角度：哲學(xué)是也是關(guān)于方法論的學(xué)說。哲學(xué)是世界觀和方法的統(tǒng)一，而不是僅包含其中的某一個(gè)方面。

④具體科學(xué)角度：哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括和總結(jié)。注意具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。常見錯(cuò)誤說法：

第一種情況顛倒二者的順序，如哲學(xué)是具體的基礎(chǔ)，或是具體科學(xué)以哲學(xué)為基礎(chǔ)； 第二種情況亂加定語，如“哲學(xué)為具體科學(xué)提供科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)”，能提供科學(xué)的世界觀和方法論的直能是馬克思主義哲學(xué)。哲學(xué)從性質(zhì)上來看，有科學(xué)和非科學(xué)之分，非科學(xué)的哲學(xué)不能提供科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)。故而，簡單的說哲學(xué)能促進(jìn)社會(huì)或是人的發(fā)展的說法都是錯(cuò)誤的。第三種情況混淆關(guān)系，誤認(rèn)哲學(xué)與具體科學(xué)是整體與部分的關(guān)系，實(shí)際二者是共性與個(gè)性一般和個(gè)別的關(guān)系，不是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。

此外常見錯(cuò)誤說法還有夸大哲學(xué)的作用，如哲學(xué)=科學(xué)、哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)、哲學(xué)可以取代具體科學(xué)、哲學(xué)與具體科學(xué)互為前提、沒有哲學(xué)就沒有具體的產(chǎn)生或發(fā)展等等。⑤時(shí)代精神角度：哲學(xué)是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)政治在精神上的反映。真正的哲學(xué)是自己時(shí)代精神上的精華。注意不是任何哲學(xué)都是時(shí)代的精神，只有正確反映時(shí)代任務(wù)和要求、牢牢把握時(shí)代脈搏、正確總結(jié)和概括時(shí)代實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果的哲學(xué)才是真正的哲學(xué)。但是，任何哲學(xué)都是對一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)政治的反映。此外還要注意真正的哲學(xué)≠馬哲，在不同的時(shí)代，真正的哲學(xué)是不同的，而在當(dāng)下，馬哲就是真正的哲學(xué)，所以說“真正的哲學(xué)就是馬哲”說法錯(cuò)誤，說“馬哲是真正的哲學(xué)”說法正確。

3.世界觀和方法論的關(guān)系：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。常見錯(cuò)誤將二者的位置顛倒，注意哲學(xué)有科學(xué)和非科學(xué)之分，世界觀也有科學(xué)和非科學(xué)之分，所起的作用也是雙重的，正確的促進(jìn)、錯(cuò)誤的阻礙（即正促錯(cuò)阻）。4.哲學(xué)的基本問題：

思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題。思維——存在、物質(zhì)——意識(shí)，這兩組詞語是固定搭配，不能混著用如“思維——物質(zhì)、存在——意識(shí)”。5.哲學(xué)基本問題≠哲學(xué)基本觀點(diǎn) 哲學(xué)的基本問題包含兩個(gè)方面，一思維和存在何為本原問題，二思維和存在有無同一性問題。第一方面是劃分哲學(xué)基本派別的標(biāo)準(zhǔn)，第二方面是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。哲學(xué)的基本觀點(diǎn)就是物質(zhì)和意識(shí)誰是世界的本原，即哲學(xué)基本問題的第一個(gè)方面，哲學(xué)基本問題≠哲學(xué)基本觀點(diǎn)。6.思維和存在的關(guān)系問題≠思維和存在的辯證關(guān)系問題 關(guān)系問題包含思維和存在何為本原問題，以及思維和存在有無同一性問題。而思維和存在的辯證關(guān)系問題屬于馬哲的范疇，其內(nèi)容為存在決定思維，思維對存在具有能動(dòng)作用。7.不能簡單的認(rèn)為凡是唯物主義的都是正確的，凡是唯心主義的都是錯(cuò)誤的。唯物主義分為古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義三種基本形態(tài)。

古代樸素唯物主義，將世界本原復(fù)雜問題簡單化，認(rèn)為世界的本原是具體的物質(zhì)形態(tài)，是一種可貴的猜測沒有科學(xué)依據(jù)，但本質(zhì)是正確的堅(jiān)持了唯物主義這個(gè)大方向。

近代形而上學(xué)唯物主義，是半截子唯物主義，在自然觀上堅(jiān)持了唯物主義，認(rèn)為世界的本原是自然學(xué)科意義上的原子，在歷史觀上犯了唯心主義錯(cuò)誤，認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，總體來說具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等缺點(diǎn)。辯證唯物主義和歷史唯物主義，在自然觀賞認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)的，在歷史觀上堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)，是科學(xué)的世界觀和方法論。綜上所述，古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義本質(zhì)正確同時(shí)也有缺陷不足，所以不能一概而論進(jìn)行簡單定性。

唯心主義分為客觀唯心主義和主觀唯心主義兩種基本形態(tài)。主觀唯心主義認(rèn)為人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）是世界的本原；客觀唯心主義認(rèn)為客觀精神（如上帝、理念、絕對精神等）是世界的本原。正確區(qū)分主觀精神和客觀精神，關(guān)鍵在于理解這種精神是在人自身之內(nèi)，還是在人自身以外。對該部分知識(shí)的考察通常是通過古人的話來分析屬于哪一種派別。常常容易犯錯(cuò)的如下： ①存在即被感知——某一事物存在與否取決于是否為人所感覺到，這是主觀唯心主義。類似比如“我思故我在”、“心想事成”、“吾心即宇宙”、“心外無物”等等。

②未有此氣，先有此理——認(rèn)為理是世界的本原，這里的“理”是客觀精神。常見的如“生死有命，富貴在天”、“謀事在人，成事在天”、“理生萬物”、“理在氣先”、“理在事先”、“道生一，一生二，二生三，三生萬物”等等。

③氣者，理之依也——與“理在氣先”截然相反的觀點(diǎn)，認(rèn)為世界的本原是“氣”，“氣”一種具體的物質(zhì)形態(tài)，屬于古代樸素唯物主義。類似舉例，如“形者，有生之本”（王安石認(rèn)為先天的心理能力是從物質(zhì)產(chǎn)生的，這種物質(zhì)就是形體）、“形存則神存，形謝則神滅”、“水者，何也？萬物之本原也?！?、“元者，無形之類，自然之根，作于太始，莫之與先”、“世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火”、“天地和而萬物生，陰陽接而變化起”等等。特別提醒：

①唯物主義和唯心主義是根本對立的，從根本觀點(diǎn)上看，唯物主義是正確的，唯心主義是錯(cuò)誤的，這里一定要注意是“從根本觀點(diǎn)上看”。

②既不能對所有的唯物主義一律提倡，也不能對所有的唯心主義全盤否定。

③不能把追求物質(zhì)滿足看成是唯物主義，也不能把追求精神滿足看成是唯心主義。④不能認(rèn)為一切唯物主義者都是不可知論者，都否認(rèn)思維和存在的同一性。8.哲學(xué)史上的兩個(gè)對子：

唯物主義與唯心主義和辯證法和形而上學(xué)構(gòu)成哲學(xué)史上的兩個(gè)對子，其中辯證法與形而上學(xué)從屬于唯物主義和唯心主義，注意，二者的地位是不平等的。9.馬哲的基本特征：三個(gè)統(tǒng)一 ①唯物主義與辯證法的統(tǒng)一

②唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一 ③實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一

這三個(gè)統(tǒng)一是馬哲區(qū)別于以往一切舊哲學(xué)的基本特征，是馬哲在哲學(xué)史上所實(shí)現(xiàn)的偉大變革。三個(gè)統(tǒng)一的關(guān)鍵在于實(shí)踐的觀點(diǎn)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬哲中的首要的和基本的觀點(diǎn)。此處常見容易犯錯(cuò)如“實(shí)現(xiàn)了世界觀和方法論的統(tǒng)一”，任何哲學(xué)都是世界觀和方法論的統(tǒng)一；“堅(jiān)持了唯物主義”或是“堅(jiān)持了辯證法”，在馬哲出現(xiàn)之前古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義都堅(jiān)持了唯物主義，辯證法也不是馬哲所特有的，這些錯(cuò)誤說法都不能構(gòu)成馬哲區(qū)別于其他舊哲學(xué)的標(biāo)志。10.哲學(xué)的作用：

個(gè)人角度——指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界，是人們美好生活的向?qū)?。社?huì)角度——社會(huì)變革的先導(dǎo)：批判功能、塑造功能、激勵(lì)功能。

注意：我們這里所說的都是真正的哲學(xué)的作用。哲學(xué)的作用實(shí)際是雙重的，因?yàn)檎軐W(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分。在此處注意，哲學(xué)不直接作用于社會(huì)制度，哲學(xué)也不能直接轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。11.馬哲的中國化：

馬哲中國化兩大產(chǎn)物——毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系 中國特色社會(huì)主義理論體系包括：鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀。注意中國特色社會(huì)主義理論體系不包括馬、列、毛。第二單元把握世界的本質(zhì) 1.正確理解物質(zhì)的定義：

物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在?！安灰蕾囉谌说囊庾R(shí)”強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的客觀性；“為人的意識(shí)所反映”，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)是可知的；“客觀實(shí)在”，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的唯一特性——客觀實(shí)在性。常見錯(cuò)誤如下：

①客觀實(shí)在≠客觀存在?？陀^存在包含物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象，客觀實(shí)在只包含物質(zhì)現(xiàn)象。②物質(zhì)≠具體的物質(zhì)形態(tài)二者之間不是整體和部分（總和）關(guān)系，而是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別、抽象和具體的關(guān)系。

③物質(zhì)的唯一特性≠物質(zhì)的根本屬性物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性；物質(zhì)的根本屬性是運(yùn)動(dòng)。2.世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。

自然界是客觀的，人類社會(huì)是客觀的。自然界的存在和發(fā)展是客觀的，人類社會(huì)的存在、發(fā)展、構(gòu)成基本要素都是客觀的。這里注意生產(chǎn)方式作為人類社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素之一包含的兩個(gè)方面——生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系都是客觀的。常見錯(cuò)誤，認(rèn)為生產(chǎn)力是客觀的，而生產(chǎn)關(guān)系則是主觀的。3.正確把握物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)：

①物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者——脫離物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，會(huì)陷入唯心主義。②物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式——脫離運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)，會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)。4.正確把握運(yùn)動(dòng)和靜止：

運(yùn)動(dòng)是絕對的、無條件的；靜止是相對的、有條件的；靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)，表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是事物在它發(fā)展的一定階段和時(shí)期，其根本性質(zhì)沒變；二是物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)，或是說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進(jìn)行某種特殊的運(yùn)動(dòng)。注意：物質(zhì)是絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一。

①脫離靜止談運(yùn)動(dòng)，會(huì)導(dǎo)致相對主義和詭辯論，如“方生方死”、“日方中方睨”、“人甚至不能一次踏進(jìn)同一條河流”。

②脫離運(yùn)動(dòng)談靜止，會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)的不變論。5.規(guī)律的普遍性和客觀性以及人的主觀能動(dòng)性：

①規(guī)律是普遍的——自然界、人類社會(huì)和人的思維，都遵循固有的規(guī)律。②規(guī)律是客觀的——不以人的意志為轉(zhuǎn)移。規(guī)律的普遍性和客觀性要求我們必須遵循規(guī)律，按規(guī)律辦事。但人在規(guī)律面前不是無能為力的。注意規(guī)律是客觀的，人不能改變、創(chuàng)造規(guī)律、但可以發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)規(guī)律，利用規(guī)律，并可以改變規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式（而不是改變規(guī)律自身），改造客觀世界造福人類。遵循客觀規(guī)律是我們發(fā)揮主觀能動(dòng)性是前提和基礎(chǔ)，不能顛倒二者的位置。③規(guī)律≠規(guī)律性現(xiàn)象規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部，相對穩(wěn)定深刻的本質(zhì)聯(lián)系，借助抽象思維才能揭示；規(guī)律性現(xiàn)象是浮于外表的聯(lián)系，能夠借助感官直接感知。6.意識(shí)的本質(zhì)：

①從起源看——意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。這里的物質(zhì)世界包括自然界和人類社會(huì)。②從生理基礎(chǔ)看——意識(shí)是人腦的機(jī)能。

注意：人腦≠大腦（意識(shí)為人所特有，不包括動(dòng)物）

機(jī)能≠產(chǎn)物/分泌物（這就意味著有了人腦不一定就產(chǎn)生意識(shí)，因?yàn)橐庾R(shí)離不開社會(huì)實(shí)踐）③從內(nèi)容看——意識(shí)是客觀存在的主觀印象。

注意：不論是正確的還是錯(cuò)誤的（歪曲的、虛幻的）意識(shí)，都是對客觀存在的一種反映。意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，但形式是主觀的。7.意識(shí)的作用：

①能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界。意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。注意：一切物質(zhì)都具有反應(yīng)特性，但自覺選擇性為人所特有。②能動(dòng)的改造世界。

第一，意識(shí)對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。

注意：意識(shí)有正誤之分，所以意識(shí)的作用具有雙重性，正確的意識(shí)對改造客觀世界具有積極的指導(dǎo)作用；而錯(cuò)誤的意識(shí)則起消極的導(dǎo)向作用。（即正促錯(cuò)阻）第二，意識(shí)對于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。8.物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系：

第一，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對物質(zhì)的反映。這就要求我們一切從實(shí)際出發(fā)。一切從實(shí)際出發(fā)是我們辦事情是出發(fā)點(diǎn)。

第二，意識(shí)對物質(zhì)具有能動(dòng)作用，正確的意識(shí)對事物發(fā)展起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對事物發(fā)展起阻礙作用。這就要求我們重視意識(shí)的能動(dòng)作用，樹立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)。注意：物質(zhì)第一性，起決定作用；意識(shí)第二性，作用具有雙重性，不能籠統(tǒng)的說“意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展”。9.實(shí)踐的含義：

實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。

注意：實(shí)踐的主體是人；實(shí)踐的客體是客觀世界（不是主觀精神世界）；實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性，是一種物質(zhì)性活動(dòng)，所以實(shí)踐是改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)，而不是認(rèn)識(shí)世界的精神性活動(dòng)。此外還要注意，意識(shí)不能直接轉(zhuǎn)化為物質(zhì)，需要中間環(huán)節(jié)——實(shí)踐。常見錯(cuò)誤：

①擴(kuò)大或縮小范圍：實(shí)踐是改造世界的活動(dòng)?；?qū)嵺`是改造自然界的物質(zhì)性活動(dòng)。②實(shí)踐是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)。實(shí)踐具有社會(huì)歷史性，是一定歷史條件的產(chǎn)物。③人類最基礎(chǔ)的實(shí)踐活動(dòng)——社會(huì)變革的實(shí)踐。實(shí)踐活動(dòng)可以分為改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐、變革社會(huì)的實(shí)踐、探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)，其中改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐，即人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。10.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系：

①實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)）：

第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。注意：認(rèn)識(shí)的來源≠認(rèn)識(shí)的途徑認(rèn)識(shí)的來源唯一，只有實(shí)踐；而認(rèn)識(shí)的途徑有直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)，但不論直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)（如書本知識(shí)、他人的講授等），最終都來源于實(shí)踐。第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。這里的動(dòng)力不是唯一的。第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

第四，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。注意：認(rèn)識(shí)的最終目的≠認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是通過感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。②認(rèn)識(shí)反作用實(shí)踐。

認(rèn)識(shí)對實(shí)踐具有反作用，科學(xué)理論對實(shí)踐有指導(dǎo)作用。

注意：認(rèn)識(shí)也有正誤之分，作用也具有雙重性。正確的認(rèn)識(shí)對實(shí)踐具有積極的促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對實(shí)踐具有消極的阻礙作用。11.真理及其特性：

真理是標(biāo)志主客觀相符的哲學(xué)范疇。真理具有客觀性、具體性和條件性。常見錯(cuò)誤：

①真理當(dāng)中包含謬誤的成分。通過真理的定義可知，真理是主觀符合客觀的認(rèn)識(shí)，謬誤是主觀不符合客觀的認(rèn)識(shí)，不能說真理當(dāng)中包含謬誤的成分。

②真理是永恒的。真理是具體的、有條件的，任何真理超出自己適用的條件和范圍，就會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。

③真理是主觀的。真理是客觀的，真理的內(nèi)容是客觀的，檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐也是客觀的。12.認(rèn)識(shí)的特性： ①認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。從認(rèn)識(shí)的主體和客體兩個(gè)角度來說明，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的過程不是一帆風(fēng)順的，常常與謬誤相伴而行。

②認(rèn)識(shí)具有無限性。也是從主客體兩個(gè)角度來說明，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)真理是一個(gè)永無止境的過程。③認(rèn)識(shí)具有上升性。常見錯(cuò)誤說法，認(rèn)識(shí)是一種圓圈氏的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。更正：認(rèn)識(shí)是波浪式前進(jìn)或螺旋式上升。

第三單元思想方法與創(chuàng)新意識(shí)

1.聯(lián)系的特性：普遍性、客觀性、多樣性、條件性 常見錯(cuò)誤說法：

①夸大聯(lián)系的范圍：如“任何事物之間都有聯(lián)系/任何兩個(gè)事物之間都有必然聯(lián)系?！甭?lián)系具有普遍性，是指任何事物都處于聯(lián)系之中，事物內(nèi)部諸要素之間相互影響制約作用。

②混淆自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系：如“自在事物的聯(lián)系是客觀的，認(rèn)為事物的聯(lián)系是主觀的?！被蚴恰白栽谑挛锏穆?lián)系具有社會(huì)性?！甭?lián)系是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。事物的聯(lián)系就其與實(shí)踐的關(guān)系來說，分為自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系，二者都是客觀的，自在事物的聯(lián)系在人類出現(xiàn)之前便已存在，故不具有社會(huì)性，而人為事物的聯(lián)系是人類實(shí)踐的產(chǎn)物，具有社會(huì)性。③“聯(lián)系是無條件的?！甭?lián)系是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用，聯(lián)系是有條件的。

④“聯(lián)系是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，所以人對事物的聯(lián)系是無能為力的?！比丝梢愿鶕?jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物狀態(tài)，調(diào)整原有聯(lián)系，建立新的聯(lián)系，如人為事物的聯(lián)系。（這里注意，人為事物的聯(lián)系一旦形成，便獨(dú)立于人的意志之外，具有客觀性。）2.整體和部分辯證關(guān)系： 常見錯(cuò)誤說法：“整體和部分相互決定”或“部分決定整體”。

更正：整體決定部分，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。3.整體與部分&系統(tǒng)與要素： 常見錯(cuò)誤：“整體和部分的關(guān)系就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系?！币欢ㄒ獜?qiáng)調(diào)“在一定意義上”，整體和部分的關(guān)系就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系，因?yàn)橄到y(tǒng)除了具有整體性，還具有有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向（即層次性）等特性，所以當(dāng)事物之間或一事物內(nèi)部諸要素之間呈現(xiàn)有序、優(yōu)化組合的情況下，便是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。

注意整體與部分功能之和存在下面三種情況：①1+1>2

② 1+1<2

③1+1=2

所以說整體功能不一定總是大于部分功能之和，只有部分合理優(yōu)化構(gòu)成整體，才能實(shí)現(xiàn)整體功能大于部分功能之和。4．發(fā)展的實(shí)質(zhì)：

發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。常見錯(cuò)誤：“發(fā)展就是變化。”變化可能是前進(jìn)，也可能是倒退；而發(fā)展一定是前進(jìn)。

所以變化包含發(fā)展，發(fā)展是一種變化，而變化不一定就是發(fā)展，只有前進(jìn)的、上升的變化才是發(fā)展。

5.新舊事物的判斷標(biāo)準(zhǔn)：

判斷新舊事物的根本標(biāo)志就在于是否符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律。常見錯(cuò)誤判斷標(biāo)志：

①時(shí)間先后②力量強(qiáng)弱③旗號(hào)名稱 6.量變和質(zhì)變辯證關(guān)系：

量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。常見錯(cuò)誤：

①“量變必然引起質(zhì)變?！绷孔円鹳|(zhì)變，需要有量的積累，抓住時(shí)機(jī)才能促成事物質(zhì)的飛躍。②“事物的變化發(fā)展是從質(zhì)變開始的?！笔挛锏淖兓l(fā)展是從量變開始的，并非從質(zhì)變開始。③“事物的變化發(fā)展就是量變到質(zhì)變的一個(gè)過程?！笔挛锏陌l(fā)展是由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。④“質(zhì)變是量變的總和?！辟|(zhì)變是量變的一種飛躍。7.矛盾的基本屬性：斗爭性和同一性

注意：矛盾的同一性包含兩個(gè)方面，一是矛盾雙方相互依賴；二是矛盾的雙方相互貫通，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。不能僅僅理解成矛盾的雙方可以相互轉(zhuǎn)化。

常見錯(cuò)誤：誤認(rèn)為“矛盾的斗爭性以同一性為前提，或同一性是斗爭性的基礎(chǔ)，或同一性寓于斗爭性之中?！?/p>

正確觀點(diǎn)為：同一以差別和對立為前提，斗爭性寓于同一性之中。8.矛盾的普遍性和特殊性：

矛盾的普遍性，即時(shí)時(shí)有矛盾、事事有矛盾。

矛盾的特殊性，即不同事物矛盾不同；同一事物在發(fā)展的不同過程和階段矛盾不同；同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。

注意矛盾的普遍性和特殊性，不是整體和部分的關(guān)系，是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。常見錯(cuò)誤：

①矛盾的普遍性包含矛盾的特殊性。

②矛盾的普遍性和特殊性是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。9.區(qū)分主要矛盾和矛盾的主要方面：

主要矛盾，決定事物發(fā)展的進(jìn)程；矛盾的主要方面，決定事物的性質(zhì)。主要矛盾是針對多個(gè)矛盾而言，矛盾的主要方面是針對一個(gè)矛盾的兩個(gè)方面而言。做題過程中，判斷題干當(dāng)中包含幾個(gè)矛盾，簡單方法：首先看有沒有反義詞的存在，有，那就是一個(gè)矛盾，選擇矛盾的主次方面；沒有反義詞的存在，那就看是否構(gòu)成并列關(guān)系及側(cè)重，有，那就是主次矛盾。10.辯證的否定觀： 辯證的否定是事物自身的否定，是發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，其實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。與之相對立的形而上的否定觀：

①認(rèn)為否定是由外力引起的。②把否定看成是發(fā)展和聯(lián)系的中斷。③把肯定和否定絕對地割裂，主張要么肯定一切，要么否定一切。11.創(chuàng)新的哲學(xué)依據(jù)：（1）唯物論依據(jù)：

①物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們一切從實(shí)際出發(fā)。客觀實(shí)際是不斷發(fā)展變化的，我們必須 發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神。

②堅(jiān)持尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一。這要求我們堅(jiān)持實(shí)事求是與解放思想的統(tǒng)一，與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新。（2）辯證法依據(jù)：

①事物是不斷變化發(fā)展的，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。只有創(chuàng)新，才能實(shí)現(xiàn)事物的發(fā)展。

②辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)事物發(fā)展的根本途徑，它要求我們必須樹立創(chuàng)新意識(shí)。③辯證法的本質(zhì)是批判的革命的和創(chuàng)新的，辯證法的革命精神和批判思維要求我們樹立創(chuàng)新意識(shí)，突破成規(guī)陳說，善于提出新問題，開拓新境界。（3）認(rèn)識(shí)論依據(jù)：

認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無限性和上升性要求我們與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。第四單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇 1.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系：

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對社會(huì)存在的反映；社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在具有反作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，落后的社會(huì)意識(shí)阻礙社會(huì)的發(fā)展。常見錯(cuò)誤：

①“社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)相互決定”、或“社會(huì)存在決定于社會(huì)意識(shí)?！鄙鐣?huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在具有反作用。②“正確的社會(huì)意識(shí)是對社會(huì)存在的反映，歪曲的虛幻的社會(huì)社會(huì)意識(shí)不是對社會(huì)存在的反映。”不論正確還是錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)，都是對一定社會(huì)存在的反映。③“社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)發(fā)展總是同步的”、“社會(huì)意識(shí)總是先于/落后于社會(huì)意識(shí)。”社會(huì)意識(shí)具有相對獨(dú)立性，它可能先于也可能落后于社會(huì)存在。注意，這里一定要強(qiáng)調(diào)“相對獨(dú)立”而不是“完全獨(dú)立”。

④“社會(huì)意識(shí)促進(jìn)社會(huì)存在的發(fā)展?！鄙鐣?huì)意識(shí)有先進(jìn)和落后之分，所起的作用具有雙重性（即正促錯(cuò)阻）。

2.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)&物質(zhì)與意識(shí)：

物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，根據(jù)哲學(xué)基本問題的第一個(gè)方面物質(zhì)和意識(shí)何為本原，劃分為唯物和唯心兩大陣營，根據(jù)哲學(xué)基本問題的第二個(gè)方面物質(zhì)和意識(shí)是否具有同一性，劃分為可知論和不可知論；社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是哲學(xué)歷史觀的基本問題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。3.社會(huì)基本矛盾及解決途徑：

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，這兩對矛盾是社會(huì)的基本矛盾。注意：社會(huì)基本矛盾≠社會(huì)主要矛盾社會(huì)基本矛盾在任何社會(huì)都是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑這兩對矛盾，社會(huì)主要矛盾在不同歷史時(shí)期是不同的。

社會(huì)基本矛盾的解決，在階級(jí)社會(huì)通過階級(jí)斗爭解決；在社會(huì)主義社會(huì)，通過社會(huì)主義的自我發(fā)展、自我完善解決，改革是發(fā)展中國特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力。（注意：在社會(huì)主義社會(huì)，社會(huì)的基本矛盾是非對抗性的。）常見錯(cuò)誤：

①“社會(huì)基本矛盾的解決通過階級(jí)斗爭”、或“階級(jí)斗爭是社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力”。一定要強(qiáng)調(diào)，“在階級(jí)社會(huì)”，是通過階級(jí)斗爭解決社會(huì)基本矛盾，而在社會(huì)主義社會(huì)則是通過社會(huì)主義的自我發(fā)展、自我完善，即改革：改革生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力不適應(yīng)的部分、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不適應(yīng)的部分。

②“改革就是變革社會(huì)主義的根本政治制度和經(jīng)濟(jì)制度?！备母铮]有改變社會(huì)主義的根本性質(zhì)。

③階級(jí)斗爭≠斗爭社會(huì)和諧是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，但社會(huì)主義社會(huì)不否認(rèn)矛盾的存在，不否認(rèn)矛盾和斗爭。但“階級(jí)斗爭”，是在“階級(jí)社會(huì)”。4.社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律：

生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是任何社會(huì)都起作用的普遍規(guī)律。注意：“生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律”，是我國經(jīng)濟(jì)體制改革的哲學(xué)依據(jù)；“上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律”，是我國政治體制改革、文化體制改革的哲學(xué)依據(jù)。常見錯(cuò)誤：

①顛倒二者的前后位置，如“生產(chǎn)力一定要適合生產(chǎn)關(guān)系”，或“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一定要適合上層建筑”。

②錯(cuò)用應(yīng)用領(lǐng)域：在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域用“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系”，在政治領(lǐng)域用“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑”。

5.有關(guān)社會(huì)發(fā)展的若干問題：

社會(huì)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)：物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式（或人民群眾的生產(chǎn)活動(dòng)）

社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力：社會(huì)基本矛盾（生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾）

社會(huì)發(fā)展的主體動(dòng)力：人民群眾

社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力：階級(jí)斗爭（階級(jí)社會(huì)）、改革（社會(huì)主義社會(huì)）

我國社會(huì)的基本矛盾：仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾 我國改革的根本目的：使生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。

6.哲學(xué)意義上的價(jià)值和各個(gè)不同領(lǐng)域事物的價(jià)值的關(guān)系： 二者是共性和個(gè)性的關(guān)系，不是整體和部分的關(guān)系。7.人的價(jià)值：

人的價(jià)值包括社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值兩個(gè)方面，二者是統(tǒng)一的。人的社會(huì)價(jià)值，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)；人的自我價(jià)值，強(qiáng)調(diào)社會(huì)對個(gè)人需求的滿足。對人的價(jià)值的評(píng)價(jià)，主要看人的社會(huì)價(jià)值，即貢獻(xiàn)。

常見錯(cuò)誤：片面的否定人的價(jià)值的另一方面，如“否定人的自我價(jià)值”。8.價(jià)值觀的導(dǎo)向作用：

價(jià)值觀本質(zhì)上是一種社會(huì)意識(shí)，對社會(huì)存在具有重大的反作用，對人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。

（1）價(jià)值觀對人們認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用。（2）價(jià)值觀對人們?nèi)松缆返倪x擇具有重要的導(dǎo)向作用。

注意：價(jià)值觀有正確和錯(cuò)誤之分，所以導(dǎo)向作用也是雙重的，正促錯(cuò)阻，為此，我們要樹立正確的價(jià)值觀。（社會(huì)主義，倡導(dǎo)集體主義價(jià)值觀，但不排斥個(gè)人利益，強(qiáng)調(diào)正確處理好兩者的關(guān)系。）8.價(jià)值判斷和價(jià)值選擇： 常見錯(cuò)誤：

①顛倒關(guān)系，如“價(jià)值選擇是價(jià)值判斷的基礎(chǔ)。”價(jià)值判斷是價(jià)值選擇的基礎(chǔ)。②無標(biāo)準(zhǔn)，如“價(jià)值判斷和價(jià)值選擇因人而異=價(jià)值判斷和價(jià)值選擇無標(biāo)準(zhǔn)”

價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，由于人們的社會(huì)地位不同，需要不同、認(rèn)識(shí)事物的角度不同、所站立場不同，因人而異，但是價(jià)值判斷和價(jià)值選擇標(biāo)準(zhǔn)是明確的，一是自覺遵循事物發(fā)展是客觀規(guī)律，二是自覺站在最廣大人民的立場上。③“價(jià)值判斷和價(jià)值選擇必然具有階級(jí)性?！眱r(jià)值判斷和價(jià)值選擇，具有社會(huì)歷史性，在階級(jí)社會(huì)具有階級(jí)性的特征。9.人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)：

根本途徑：在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值。

客觀條件：在個(gè)人和社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。主觀條件：在砥礪自我中走向成功。（包含三個(gè)方面）

第五篇：政治必修四生活與哲學(xué) 易混易錯(cuò)知識(shí)點(diǎn)小結(jié)

【政治必修四生活與哲學(xué)

易混易錯(cuò)知識(shí)點(diǎn)小結(jié)】 第一單元

生活智慧與時(shí)代精神 1.哲學(xué)的來源 哲學(xué)來源于社會(huì)實(shí)踐生活不是憑空產(chǎn)生的。常見錯(cuò)誤說法“哲學(xué)是哲學(xué)家頭腦里自發(fā)產(chǎn)生的”。2.哲學(xué)的定義 ①本意角度愛智慧。注意愛智慧≠智慧本身。哲學(xué)給人以智慧使人變聰明而不是等同于智慧本身。②世界觀角度哲學(xué)是系統(tǒng)理論化的世界觀。注意從主體角度看——世界觀人人都有而哲學(xué)是哲學(xué)家并非人人從特點(diǎn)角度看——世界觀是零散的、不系統(tǒng)的、樸素的、不自覺的而哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的。③方法論角度哲學(xué)是也是關(guān)于方法論的學(xué)說。哲學(xué)是世界觀和方法的統(tǒng)一而不是僅包含其中的某一個(gè)方面。④具體科學(xué)角度哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括和總結(jié)。注意具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。常見錯(cuò)誤說法 第一種情況顛倒二者的順序如哲學(xué)是具體的基礎(chǔ)或是具體科學(xué)以哲學(xué)為基礎(chǔ) 第二種情況亂加定語如“哲學(xué)為具體科學(xué)提供科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)”能提供科學(xué)的世界觀和方法論的直能是馬克思主義哲學(xué)。哲學(xué)從性質(zhì)上來看有科學(xué)和非科學(xué)之分非科學(xué)的哲學(xué)不能提供科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)。故而簡單的說哲學(xué)能促進(jìn)社會(huì)或是人的發(fā)展的說法都是錯(cuò)誤的。第三種情況混淆關(guān)系誤認(rèn)哲學(xué)與具體科學(xué)是整體與部分的關(guān)系實(shí)際二者是共性與個(gè)性一般和個(gè)別的關(guān)系不是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。此外常見錯(cuò)誤說法還有夸大哲學(xué)的作用如哲學(xué)=科學(xué)、哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)、哲學(xué)可以取代具體科學(xué)、哲學(xué)與具體科學(xué)互為前提、沒有哲學(xué)就沒有具體的產(chǎn)生或發(fā)展等等。⑤時(shí)代精神角度哲學(xué)是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)政治在精神上的反映。真正的哲學(xué)是自己時(shí)代精神上的精華。注意不是任何哲學(xué)都是時(shí)代的精神只有正確反映時(shí)代任務(wù)和要求、牢牢把握時(shí)代脈搏、正確總結(jié)和概括時(shí)代實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果的哲學(xué)才是真正的哲學(xué)。但是任何哲學(xué)都是對一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)政治的反映。此外還要注意真正的哲學(xué)≠馬哲在不同的時(shí)代真正的哲學(xué)是不同的而在當(dāng)下馬哲就是真正的哲學(xué)所以說“真正的哲學(xué)就是馬哲”說法錯(cuò)誤說“馬哲是真正的哲學(xué)”說法正確。3.世界觀和方法論的關(guān)系世界觀決定方法論方法論體現(xiàn)世界觀。常見錯(cuò)誤將二者的位置顛倒注意哲學(xué)有科學(xué)和非科學(xué)之分世界觀也有科學(xué)和非科學(xué)之分所起的作用也是雙重的正確的促進(jìn)、錯(cuò)誤的阻礙即正促錯(cuò)阻。4.哲學(xué)的基本問題 思維和存在的關(guān)系問題也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題。思維——存在、物質(zhì)——意識(shí)這兩組詞語是固定搭配不能混著用如“思維——物質(zhì)、存在——意識(shí)”。5.哲學(xué)基本問題≠哲學(xué)基本觀點(diǎn)

哲學(xué)的基本問題包含兩個(gè)方面一思維和存在何為本原問題二思維和存在有無同一性問題。第一方面是劃分哲學(xué)基本派別的標(biāo)準(zhǔn)第二方面是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。哲學(xué)的基本觀點(diǎn)就是物質(zhì)和意識(shí)誰是世界的本原即哲學(xué)基本問題的第一個(gè)方面哲學(xué)基本問題≠哲學(xué)基本觀點(diǎn)。6.思維和存在的關(guān)系問題≠思維和存在的辯證關(guān)系問題 關(guān)系問題包含思維和存在何為本原問題以及思維和存在有無同一性問題。而思維和存在的辯證關(guān)系問題屬于馬哲的范疇其內(nèi)容為存在決定思維思維對存在具有能動(dòng)作用。7.不能簡單的認(rèn)為凡是唯物主義的都是正確的凡是唯心主義的都是錯(cuò)誤的。唯物主義分為古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義三種基本形態(tài)。古代樸素唯物主義將世界本原復(fù)雜問題簡單化認(rèn)為世界的本原是具體的物質(zhì)形態(tài)是一種可貴的猜測沒有科學(xué)依據(jù)但本質(zhì)是正確的堅(jiān)持了唯物主義這個(gè)大方向。近代形而上學(xué)唯物主義是半截子唯物主義在自然觀上堅(jiān)持了唯物主義認(rèn)為世界的本原是自然學(xué)科意義上的原子在歷史觀上犯了唯心主義錯(cuò)誤認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在總體來說具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等缺點(diǎn)。辯證唯物主義和歷史唯物主義在自然觀賞認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)的在歷史觀上堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)是科學(xué)的世界觀和方法論。綜上所述古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義本質(zhì)正確同時(shí)也有缺陷不足所以不能一概而論進(jìn)行簡單定性。唯心主義分為客觀唯心主義和主觀唯心主義兩種基本形態(tài)。主觀唯心主義認(rèn)為人的主觀精神如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈

等是世界的本原客觀唯心主義認(rèn)為客觀精神如上帝、理念、絕對精神等是世界的本原。正確區(qū)分主觀精神和客觀精神關(guān)鍵在于理解這種精神是在人自身之內(nèi)還是在人自身以外。對該部分知識(shí)的考察通常是通過古人的話來分析屬于哪一種派別。常常容易犯錯(cuò)的如下 ①存在即被感知——某一事物存在與否取決于是否為人所感覺到這是主觀唯心主義。類似比如“我思故我在”、“心想事成”、“吾心即宇宙”、“心外無物”等等。②未有此氣先有此理——認(rèn)為理是世界的本原這里的“理”是客觀精神。常見的如“生死有命富貴在天”、“謀事在人成事在天”、“理生萬物”、“理在氣先”、“理在事先”、“道生一一生二二生三三生萬物”等等。③氣者理之依也——與“理在氣先”截然相反的觀點(diǎn)認(rèn)為世界的本原是“氣”“氣”一種具體的物質(zhì)形態(tài)屬于古代樸素唯物主義。類似舉例如“形者有生之本”王安石認(rèn)為先天的心理能力是從物質(zhì)產(chǎn)生的這種物質(zhì)就是形體、“形存則神存形謝則神滅”、“水者何也萬物之本原也。”、“元者無形之類自然之根作于太始莫之與先”、“世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火”、“天地和而萬物生陰陽接而變化起”等等。特別提醒 ①唯物主義和唯心主義是根本對立的從根本觀點(diǎn)上看唯物主義是正確的唯心主義是錯(cuò)誤的這里一定要注意是“從根本觀點(diǎn)上看”。②既不能對所有的唯物主義一律提倡也不能對所有的唯心主義全盤否定。③不能把追求物質(zhì)滿足看成是唯物主義也不能 把追求精神滿足看成是唯心主義。④不能認(rèn)為一切唯物主義者都是不可知論者都否認(rèn)思維和存在的同一性。8.馬哲的基本特征三個(gè)統(tǒng)一 ①唯物主義與辯證法的統(tǒng)一 ②唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一 ③實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一 這三個(gè)統(tǒng)一是馬哲區(qū)別于以往一切舊哲學(xué)的基本特征是馬哲在哲學(xué)史上所實(shí)現(xiàn)的偉大變革。三個(gè)統(tǒng)一的關(guān)鍵在于實(shí)踐的觀點(diǎn)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬哲中的首要的和基本的觀點(diǎn)。此處常見容易犯錯(cuò)如“實(shí)現(xiàn)了世界觀和方法論的統(tǒng)一”任何哲學(xué)都是世界觀和方法論的統(tǒng)一“堅(jiān)持了唯物主義”或是“堅(jiān)持了辯證法”在馬哲出現(xiàn)之前古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義都堅(jiān)持了唯物主義辯證法也不是馬哲所特有的這些錯(cuò)誤說法都不能構(gòu)成馬哲區(qū)別于其他舊哲學(xué)的標(biāo)志。