第一篇：三峽考古實(shí)習(xí)記略

考古學(xué)在公眾心目中是一門(mén)充滿(mǎn)浪漫色彩與神秘氣息的學(xué)科，尤其是在具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的中國(guó)，人們常常把它與奢華富麗的陵墓、湮沒(méi)于荒漠的古城以及各種奇珍異寶聯(lián)系起來(lái)，這就更為考古學(xué)增加了一層朦朧的面紗。最近一段時(shí)間以來(lái)，新聞媒體對(duì)各地的考古工作給予了更多的關(guān)注，隨著老山漢墓發(fā)掘、雷峰塔地宮開(kāi)啟等一系列電視直播人們才驚奇地發(fā)現(xiàn)，古代文明的輝煌原來(lái)就重現(xiàn)于小小的手鏟和竹簽之下，由此公眾才貼近了真正的考古學(xué)。

回想起考古實(shí)習(xí)前的情形，就連我們這些憑著理想與激情從全國(guó)各地走到一起來(lái)的考古專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，在經(jīng)過(guò)兩年系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)后，還是按捺不住心中的好奇與緊張，一想到自己即將投身到火熱的三峽庫(kù)區(qū)文物搶救工程之中，想到自己所學(xué)的知識(shí)即將在現(xiàn)實(shí)中接受考驗(yàn)，心中不免有些忐忑不安，想象著該如何用雙手叩開(kāi)大地的胸膛，聆聽(tīng)千百年前先民生息勞作的歷史回響，如何在無(wú)言的遺址上復(fù)原出古人生活的生動(dòng)場(chǎng)景，如何在一個(gè)遠(yuǎn)離塵囂的小村莊度過(guò)生命中一段重要的時(shí)光……

也許因?yàn)榇蠹叶际莿倓偠畾q的青年，雄心勃勃，意氣風(fēng)發(fā)，所以與緊張不安相比更多的是難以抑制的興奮和對(duì)前途的憧憬。出發(fā)前夜，在與親朋一一電話(huà)話(huà)別后，我在日記中寫(xiě)道：“明天及以后幾個(gè)月的日子里會(huì)有許多我生命中的第一次發(fā)生吧！不管是喜是憂(yōu)，好好體驗(yàn)，熱愛(ài)生活吧！”

XX年9月18日下午，以廈門(mén)大學(xué)考古專(zhuān)業(yè)98級(jí)同學(xué)為主組成的廈門(mén)大學(xué)XX屆考古隊(duì)一行22人離開(kāi)了陽(yáng)光下的鷺島，乘火車(chē)奔赴實(shí)習(xí)地——重慶市云陽(yáng)縣巴陽(yáng)鎮(zhèn)畬家嘴村。

一、早段

XX年9月21日凌晨，考古隊(duì)到達(dá)重慶。

早晨八點(diǎn)左右，我們登上大客車(chē)由重慶前往實(shí)習(xí)地點(diǎn)?？蛙?chē)在離開(kāi)前先在市內(nèi)兜了一圈，以便我們?yōu)g覽一下山城風(fēng)光。這時(shí)薄霧已經(jīng)散去，山城的錚錚鐵骨和雄渾氣魄昂然顯露，群山如聚，廣廈如鱗，長(zhǎng)橋似虹，大江如怒，整座城市仿佛一位在藍(lán)天下振臂高呼的巨人，渾身充滿(mǎn)了力量和斗志，讓觀者深感振奮！

客車(chē)離開(kāi)城市駛向群山，不久之后就駛上了驚險(xiǎn)的盤(pán)山公路，每逢轉(zhuǎn)彎都會(huì)讓人感覺(jué)整輛車(chē)已突入空中，即將下墜，就在重力和恐懼抓住人心前一剎那，客車(chē)又回到了路上，虛驚環(huán)生！

黃昏時(shí)分，老師告訴我們目的地就要到了。同學(xué)們心中的緊張和好奇又開(kāi)始蠢蠢欲動(dòng)，經(jīng)歷了幾天的舟車(chē)勞頓后最終會(huì)到達(dá)怎樣一個(gè)終點(diǎn)，這是盤(pán)繞在每個(gè)人心中的問(wèn)題，忽然開(kāi)始希望汽車(chē)就這樣一直行駛下去，永遠(yuǎn)與目的地相距遙遙。在等待的焦灼與微弱的抗拒中，巴陽(yáng)鎮(zhèn)移民新村已將我們包容。汽車(chē)轟轟而去，把我們留給了寧?kù)o的小村莊，在下車(chē)的一刻我似乎有些失落，失落了什么，難道是旅途中的幻想？

我們住在一幢老鄉(xiāng)剛建好的四層小樓里，一樓是餐廳和公共活動(dòng)場(chǎng)所，老師住在二樓，三樓是女生宿舍，四樓是男生宿舍。走進(jìn)宿舍，推開(kāi)窗戶(hù)，眼前的視野十分開(kāi)闊，長(zhǎng)江就橫亙?cè)谘矍?，蜿蜒而?lái)，又浩蕩而去。但新鮮和驚奇很快就讓位于疲憊，吃過(guò)晚飯后大家很快都休息了。新的生活、新的見(jiàn)聞都留給明天吧！

22日清晨，酣睡醒來(lái)，輕輕登上天臺(tái)開(kāi)始仔細(xì)端詳整個(gè)村莊。青山為鄰，長(zhǎng)江作伴，讓人心曠神怡。整齊的樓房像雙翼一樣在我的兩側(cè)展開(kāi)，勾勒出新村里唯一的街道。山間薄霧仍未散盡，老鄉(xiāng)卻已早起務(wù)農(nóng)，牛哞雞鳴遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳來(lái)，感覺(jué)清新而自然。似乎一夜之間，擁擠的街道、無(wú)邊無(wú)際的高樓大廈、奔馳的車(chē)輛都永遠(yuǎn)在眼前消失了，從心中抹掉了，目光得以舒展，心靈可以松馳；似乎一夜之間，永無(wú)休止的噪音、味道難聞的廢氣都蹤跡全無(wú)，不復(fù)出現(xiàn)，鼻子更加敏感，靈性重歸雙耳。這種身心得以釋放的感覺(jué)讓人悠然陶醉。

順口做首打油詩(shī)：起而望長(zhǎng)江，睡而棲竹床。辛勤掘黃土，忘憂(yōu)回故鄉(xiāng)。

當(dāng)天上午我們?cè)谠脐?yáng)縣文管會(huì)聶所長(zhǎng)的陪同下，首先來(lái)到江邊，見(jiàn)證這條流淌著中華民族的精魂與血脈的大河！當(dāng)?shù)匾晃煌竞茏院赖亟榻B：長(zhǎng)江最窄、最深處——巴陽(yáng)峽就在畬家嘴村附近。然后我們大致熟悉了附近的地形和道路。

田野調(diào)查工作于23日開(kāi)始進(jìn)行。我們學(xué)習(xí)利用自然或人工形成的地層剖面尋找文化層，根據(jù)地面上的遺跡、遺物尋找文化遺存?？脊耪{(diào)查進(jìn)行了近3天以后，老師和同學(xué)們已共同確定了幾個(gè)適合發(fā)掘的地區(qū)，并從25日下午轉(zhuǎn)入考古發(fā)掘階段。為了方便規(guī)劃，整個(gè)畬家嘴遺址以巴陽(yáng)小學(xué)為基準(zhǔn)點(diǎn)被分為北、西、南三區(qū)，首先開(kāi)始的是北區(qū)的發(fā)掘。

在發(fā)掘正式開(kāi)始之前，看著地面上劃好的整齊方格，不由回想起自己一段短短的經(jīng)歷：因?yàn)閷?duì)歷史的興趣而喜歡上考古，渴望有一天能目睹世界七大奇跡的壯觀、秦始皇陵的珍奇。1998年參加高考并如愿以?xún)數(shù)貋?lái)到廈門(mén)大學(xué)考古專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)，兩年后的今天終于要開(kāi)始企盼已久的考古發(fā)掘了，這應(yīng)該是我一生中極有紀(jì)念意義的一個(gè)時(shí)刻。當(dāng)時(shí)我們像做早操一樣整齊地站在屬于自己的探方中，望著老鄉(xiāng)帶著各式各樣的工具從遠(yuǎn)處趕來(lái)。在民工被分配給各位同學(xué)以后，大家不由先對(duì)視一眼，然后又好奇地審視著腳下的地面，這片當(dāng)?shù)剞r(nóng)民世代耕種的土地下會(huì)有什么“寶藏”呢？鋤頭揮起來(lái)了，這正是考古人向大地和時(shí)光求解的方式。

30日，在云陽(yáng)縣文管所有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的熱情邀請(qǐng)下，我們冒雨參觀了著名的全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位——張飛廟，并有幸欣賞了一些云陽(yáng)縣境內(nèi)的出土文物，最后還順便游覽了一下云陽(yáng)縣縣城。老師們決定在10月1日放假一天，但是因?yàn)榇笥赀B綿，所有人只能固步室內(nèi)，假期名存實(shí)亡。

10月2日，當(dāng)全國(guó)大多數(shù)人或在家中靜享節(jié)日的輕松，或外出旅游時(shí)，我們考古隊(duì)員順著泥濘的山路來(lái)到了探方旁，驚訝地發(fā)現(xiàn)大部分探方都積了二、三十厘米深的水，有的探方甚至有近四十厘米的積水，當(dāng)天的發(fā)掘被迫改為排水，男生把鞋一脫，用水桶倒水，女生則負(fù)責(zé)把水舀進(jìn)桶里。大家一起動(dòng)手，分工明確，秩序井然，連鐘老師也跳進(jìn)了混沌的泥水中與我們一起勞動(dòng)，手指劃破了都毫不在意。大家群策群力終于用半天時(shí)間把水排干了。吃過(guò)午飯之后，誰(shuí)也顧不得衣服上濺滿(mǎn)了泥星就躺倒在床上，來(lái)不及叫苦就進(jìn)入了夢(mèng)鄉(xiāng)。此后，當(dāng)?shù)亍扒锒嘤辍钡臍夂蜻€給發(fā)掘工作制造了不少麻煩。烈日與暴雨輪番出場(chǎng)，生旦凈末，反復(fù)展示著考古工作的辛勞，我們就像無(wú)知的晚輩任由它們數(shù)落。

隨著時(shí)間流逝，大家漸漸諳熟實(shí)習(xí)生活，開(kāi)始形成新的生活節(jié)奏和習(xí)慣。一日三餐由當(dāng)?shù)貎晌粙D女負(fù)責(zé)，做好后統(tǒng)一分配，買(mǎi)菜則由同學(xué)們輪流當(dāng)班。生活必需品可以在村里的小店買(mǎi)，也可以到鎮(zhèn)上買(mǎi)。每逢二、五、八，鎮(zhèn)上會(huì)有集市，“趕集”對(duì)我們而言很重要：

一、這是唯一可以買(mǎi)到新鮮蔬菜的機(jī)會(huì)；

二、是讓人期待的取信的日子；

三、還是大家采購(gòu)生活用品的好機(jī)會(huì)。鄉(xiāng)村生活有鄉(xiāng)村生活的節(jié)奏和規(guī)律，我們慢慢融入其中。

實(shí)習(xí)之初，每個(gè)人都是心比天高，壯志凌云，現(xiàn)在艱苦的工作使每個(gè)人面對(duì)真正的考驗(yàn)：首先是工作，白天要工作八個(gè)小時(shí)，惡劣的天氣常常制造麻煩，晚上需要整理白天發(fā)掘所獲的各種遺物和資料，并完成發(fā)掘日記；每隔兩、三天老師還會(huì)安排學(xué)習(xí)工作會(huì)，所以每天的工作強(qiáng)度都不小。其次是生活，大家不得不面對(duì)城鄉(xiāng)生活在多方面的巨大反差：“吃”的方面，大鍋飯難免眾口難調(diào)，市面上的肉、菜種類(lèi)十分有限，每天的餐桌可以“東瓜與排骨齊飛，羅卜共米飯一色”形容。老師和負(fù)責(zé)伙食的同學(xué)雖然想方設(shè)法給我們改善飲食，雞、鴨、魚(yú)、蛇都曾上過(guò)餐桌，可惜每次都是“來(lái)去匆匆”。一次“大擺蛇宴”，蛇雖不小但只有一條，分到了二十幾個(gè)人的碗里便是見(jiàn)湯不見(jiàn)肉了，至今仍戲稱(chēng)：只敢言喝過(guò)蛇湯，不敢言吃過(guò)蛇肉。正所謂“時(shí)世造英雄”，一批撈湯技術(shù)出眾的同學(xué)此時(shí)脫穎而出，被大家戲稱(chēng)為“神撈門(mén)”，其中又以任靜隊(duì)友身手最好，每撈必中必多，所以“江湖人稱(chēng)——任我撈”！伙食雖有不盡人意之處，但每次飯前大家都已饑腸轆轆，一上餐桌就狼吞虎咽，片刻后便風(fēng)卷殘?jiān)贫?，食量之豪，堪稱(chēng)“如饑似渴的青春”。“住”的方面，男生三人合住一個(gè)房間，較為合適；女生則要在相同面積的房間里住五個(gè)人，通輔之上，互相枕籍，“慘不忍睹”。一些“生活用品”的供給也成了問(wèn)題，雖說(shuō)在我們到來(lái)之后，村里小賣(mài)部的商品種類(lèi)有所增加，汾湟雪梅、柯達(dá)膠卷等原不銷(xiāo)售的“貴重物品”開(kāi)始出現(xiàn)，但是雀巢咖啡、德芙巧克力、鬼臉嘟嘟餅干呢，“供求關(guān)系”依然緊張！一方面同學(xué)們?yōu)橘I(mǎi)不到“生活用品”而煩惱，一方面老鄉(xiāng)則樂(lè)滋滋稱(chēng)贊我們?yōu)椤胺鲐氷?duì)”。

還有就是生活的單調(diào)、乏味。有的同學(xué)在廈大已習(xí)慣了“宿舍——圖書(shū)館——食堂”三點(diǎn)一線的生活方式，所以在實(shí)習(xí)開(kāi)始后不斷唉嘆，怎樣在一個(gè)沒(méi)有圖書(shū)館的地方度過(guò)三個(gè)月的時(shí)光呢?，F(xiàn)實(shí)更令人失望，即使在巴陽(yáng)鎮(zhèn)里也買(mǎi)不到任何報(bào)紙、雜志，宿舍里的電視在實(shí)習(xí)開(kāi)始不久之后就壞掉了，收音機(jī)因群山阻礙效果不好，忽然之間，所有人都瀕于“信息絕境”。每天從早到晚似乎除了考古還是考古，一些對(duì)考古本就不太“專(zhuān)一”的同學(xué)便想“開(kāi)小差”，但是受農(nóng)村封閉、落后環(huán)境的逼迫又只能局限于考古隊(duì)的小圈子之內(nèi)。老鄉(xiāng)早已習(xí)慣了這種“乏味”的生活，而且我們的到來(lái)又為他們提供了豐富的話(huà)題，連“考古隊(duì)員在某家買(mǎi)了梨子”這樣的消息都會(huì)在片刻之內(nèi)滿(mǎn)鎮(zhèn)皆知，而且你對(duì)他們的“情報(bào)網(wǎng)”笑不得，惱不得，若想分享則只不過(guò)又為他們添加了一條趣聞。

以上便是實(shí)習(xí)生活中的重重考驗(yàn)，每個(gè)人都無(wú)法回避。應(yīng)付這些考驗(yàn)首先要依靠集體的力量，幾位同學(xué)的生日恰好在實(shí)習(xí)期間，老師就把生日接近的同學(xué)安排在同一天舉行慶祝。慶祝當(dāng)天的晚餐特別豐盛，涼拌熱炒擺滿(mǎn)全桌，啤酒飲料散放其間。在“大打牙祭”后又召開(kāi)聯(lián)歡晚會(huì)，師生同場(chǎng)獻(xiàn)藝，妙趣橫生，讓每個(gè)人都感受到集體的溫暖。類(lèi)似活動(dòng)在實(shí)習(xí)中舉行過(guò)多次，豐富了大家的生活，增進(jìn)了師生間的相互了解。正是因?yàn)橛幸粋€(gè)團(tuán)結(jié)友愛(ài)的集體，個(gè)性豐富的大家才得以沿著“各自朝圣路”，度過(guò)了一段難忘的日子。

第二篇：三峽考古實(shí)習(xí)總結(jié)

三峽考古實(shí)習(xí)對(duì)我而言已不像三年前那么神秘，時(shí)隔三年后故地重游，親眼見(jiàn)證山川變化和物是人非，想起曾經(jīng)的愛(ài)恨和輕狂，首先有一種難以排遣的失落感。三峽工程的順利開(kāi)展針對(duì)我個(gè)人最直接的影響就是不少三年前曾流連忘返的地方永遠(yuǎn)只能在回憶中追尋了，包括江邊巨石上的巖畫(huà)、寬闊柔軟的銀灰色沙灘以及巴陽(yáng)舊鎮(zhèn)曾經(jīng)熟悉的街道等等。雖然難免有些傷感，但是XX年在此度過(guò)的一百多個(gè)日日夜夜還是在我的頭腦、心靈和巴陽(yáng)這個(gè)小小的山村里殘存了一些尚未被磨滅的印跡，再見(jiàn)熟悉的老鄉(xiāng)，喝酒拉琴，重回山巔的青河寨，仰天長(zhǎng)嘯，登山臨水，捫心求索，回憶起曾經(jīng)的溫暖和遺憾，正是許多年來(lái)沒(méi)有改變的理想與追求重新把我?guī)Щ氐竭@里。

XX年，z老師帶領(lǐng)我們成為了畬家嘴遺址發(fā)掘工作的開(kāi)拓者，XX年，仍是z老師帶領(lǐng)我們回到了這里，進(jìn)行該遺址的最后一次發(fā)掘。從開(kāi)始到結(jié)束，總共10，000平方米的發(fā)掘任務(wù)使xm大學(xué)考古專(zhuān)業(yè)的所有老師和98－01級(jí)的各位同學(xué)都與巴陽(yáng)這個(gè)緊守長(zhǎng)江的小村莊結(jié)下了不解之緣。也許大家將來(lái)會(huì)走上不同的道路，但是總難以忘懷那段一起度過(guò)的時(shí)光，共同的工作和生活經(jīng)歷會(huì)漸漸變成一股強(qiáng)大的吸引力，既聯(lián)系著我們彼此也聯(lián)系著我們與那片他鄉(xiāng)熱土。從98級(jí)的本科生到02級(jí)的碩士生，我個(gè)人有關(guān)實(shí)習(xí)的感觸大多與回憶有關(guān)，還記得上次離開(kāi)時(shí)曾許下20年后再見(jiàn)的諾言，但是沒(méi)想到僅隔三年，命運(yùn)就急不可耐地安排了這次重逢，執(zhí)意要我體驗(yàn)個(gè)中的尷尬和悵惘，所幸今天永遠(yuǎn)不是昨天的重復(fù)，與新的、更多的伙伴在一起，我們共同經(jīng)歷了一次令人難忘的實(shí)習(xí)。

也許因?yàn)檫@次實(shí)習(xí)中自己的所思所想有較多私人的成份，我在以文字形式進(jìn)行回憶和思考時(shí)沒(méi)有采用宏偉敘事的形式，僅就專(zhuān)業(yè)和生活兩方面的一些片段談?wù)勛约旱慕?jīng)歷和感受。

在我看來(lái)，使研究者對(duì)某一學(xué)科保持純潔興趣并不斷探索的是一種融入了個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的美感，這種美感往往來(lái)源于我們所觀察、研究的那些事物身上所包含的奇妙與和諧。物理學(xué)家被電子顯微鏡下微觀世界的整齊規(guī)律深深吸引，生物學(xué)家驚嘆于物種進(jìn)化中天才般的精巧設(shè)計(jì)，考古學(xué)無(wú)疑也有其獨(dú)特的魅力，具體而言，一種是發(fā)現(xiàn)的驚喜和快樂(lè)，一種是思考的收獲和滿(mǎn)足，打個(gè)比方，前者屬于雙手，后者屬于眼睛。

張光直先生曾說(shuō)過(guò)，“考古學(xué)家的生命和考古學(xué)最大的樂(lè)趣就在于田野的發(fā)掘”。在那片長(zhǎng)江浩蕩，青山常在的氛圍里，暫時(shí)告別鄉(xiāng)村外喧囂的世界，專(zhuān)心致志地尋覓、探索和解讀古代先民身后留下的蛛絲馬跡，這本身就是一種具有理想主義色彩的行為。我們就站在先人曾生產(chǎn)生活、喜怒哀樂(lè)過(guò)的地方，雖然無(wú)法親眼看到他們多年前生息勞作的景象，但是憑著細(xì)致的發(fā)掘我們的雙手可以穿越時(shí)空，觸摸到他們的指痕足印，我們的雙眼可以憑借縝密的思考穿越歷史的迷霧，見(jiàn)證他們智慧與汗水的結(jié)晶。漫長(zhǎng)的時(shí)光一方面不斷掩埋歷史，一方面還不停地破碎歷史，面對(duì)殘存的碎片，我們最理想的真相應(yīng)該包含著無(wú)數(shù)古人拼搏求索的經(jīng)驗(yàn)和生命不息的熱量，只有在探方里的細(xì)心觀察和遺址上的冥思苦想才能使我們真切感受到生命原初的脈動(dòng)，發(fā)現(xiàn)把我們與他們?nèi)跒橐惑w的規(guī)律。

XX年10月10日下午，陣雨，lhn同學(xué)負(fù)責(zé)的24號(hào)墓葬進(jìn)行了清理，因?yàn)槟乖徇z物豐富，清理工作一直持續(xù)到晚上8點(diǎn)以后，天色變黑后大家就借用手電筒堅(jiān)持工作，在陸續(xù)出土了銅蒜頭瓶、銅鍪、銅鈁、鐵劍等精美的器物后，常浩同學(xué)從泥土中捧起一件扁圓平整的銅器，在把它翻轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)的時(shí)候，所有人齊聲歡呼，原來(lái)是一面完整無(wú)缺的銅鏡，銅鏡背后精美的纏枝花紋和乳釘在手電筒的照耀下熠熠生輝，無(wú)比燦爛！發(fā)現(xiàn)的那一刻使大家遺忘了工作中所有的辛苦和疲憊，萬(wàn)分興奮！這件銅鏡的鑄造工藝高超，后來(lái)經(jīng)白醋浸泡、清洗后即可照出人影，看著鏡中自己模糊的面龐不由浮想聯(lián)翩，兩千多年前是誰(shuí)曾顧鏡凝思整頓花容，又是誰(shuí)把這面銅鏡帶入了這座幽深潮濕的墓穴？

m24的出土器物中我最偏愛(ài)的是一件銅蒜頭瓶，它的曲線優(yōu)美從容，在舒展的器形中仿佛包含著人類(lèi)永恒向上的積極追求。田野發(fā)掘工作雖不像大多數(shù)人想象的那樣輕松、浪漫，但是在發(fā)現(xiàn)的那一刻，考古工作者會(huì)覺(jué)得之前付出的所有努力以及承受的所有辛勞都是值得的，這是一種難以復(fù)述也難以為他人所分享的幸福，因?yàn)樗钌罱n了我們的汗水和心血。

在用竹簽刮掉陶器表面上泥土的時(shí)候，在用小刀剔除銅器上銹漬的時(shí)候，暴露出來(lái)的就是歷史——真實(shí)的歷史、感性的歷史，但是考古學(xué)的探索不只如此，觀察和記錄細(xì)節(jié)是為了后續(xù)的分析以及思考?？脊艑W(xué)研究的方法可以形象地用實(shí)習(xí)中的一項(xiàng)基本工作——拼對(duì)陶片為例說(shuō)明，想從大堆破碎的陶瓷片中拼對(duì)出可以修復(fù)的器物看似困難，其實(shí)有規(guī)律可循，工作的第一步是按陶質(zhì)、陶色、胎質(zhì)、釉色、可能屬于何種器形等標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行詳細(xì)的分類(lèi)，在逐步縮小范圍后才能提高拼對(duì)的成功率，但最后的成功還是離不開(kāi)對(duì)陶片的細(xì)致觀察和不斷的試驗(yàn)，在這個(gè)過(guò)程中，個(gè)人的判斷力、記憶力和想象力都會(huì)得到充分的調(diào)動(dòng)和鍛煉。對(duì)照于考古學(xué)研究，比如此次實(shí)習(xí)中我負(fù)責(zé)的11號(hào)房址，就是將分布在近10個(gè)探方內(nèi)的石條、居住面等遺跡進(jìn)行歸并、總結(jié)才呈現(xiàn)出來(lái)的，單個(gè)探方內(nèi)看似缺乏規(guī)律的遺跡就像一塊塊陶片，如果從整片遺址的高度上進(jìn)行觀察并把它們按方向、材質(zhì)、建筑方法等標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類(lèi)和重組，就能從中“拼對(duì)”出一處長(zhǎng)30余米、寬近20米的大型房屋遺址，不僅如此，進(jìn)一步的分析還會(huì)發(fā)現(xiàn)房屋不同的功能分區(qū)并且再現(xiàn)房屋不斷擴(kuò)建的過(guò)程。

田野考古發(fā)現(xiàn)的永遠(yuǎn)只是歷史的物質(zhì)碎片，重現(xiàn)歷史原貌是對(duì)這些碎片基礎(chǔ)性的研究和分析，地層學(xué)和類(lèi)型學(xué)都可以視為遺物和遺跡的分類(lèi)辦法，是為進(jìn)一步的規(guī)律性研究所作的必要準(zhǔn)備，只有不斷的觀察和思考才能從混亂中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，在局部中洞察整體，才能真正擁有一雙可以穿越歷史迷霧的眼睛。

回到XX年曾經(jīng)工作、生活過(guò)100多天的地方再次實(shí)習(xí)，我不會(huì)像三年前那樣在離開(kāi)學(xué)校時(shí)還對(duì)自己的理想和命運(yùn)滿(mǎn)心好奇，也不會(huì)像當(dāng)年那樣對(duì)未來(lái)有些不安和擔(dān)心，我很快就與三年未見(jiàn)的老鄉(xiāng)們重新相認(rèn)，很快熟悉了已被三峽大壩改變的山形地貌，認(rèn)真工作，縱情山水，我也更多地享受到實(shí)習(xí)工作、生活中的快樂(lè)。這些快樂(lè)部分來(lái)自清新、美麗的田園環(huán)境，部分來(lái)自于輕松、自由的精神狀態(tài)。

現(xiàn)在回想起來(lái)那些快樂(lè)甚至有些荒唐的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，嘻笑之余深感自己沒(méi)有辜負(fù)這段與長(zhǎng)江做伴、與青山相對(duì)的良辰美景。

在宜昌等待客輪的時(shí)候，我們?cè)诹璩?、3點(diǎn)鐘還在踢足球、打羽毛球。

我們?cè)诳洼喩闲蕾p巫山的夜景，水波揉碎了燈影，鋪成出一片金雕玉砌般的富麗景象；我們還懇求船長(zhǎng)用探照燈為我們照亮神女峰，企盼在無(wú)邊的黑暗中看到那個(gè)已在傳說(shuō)中凝固千百年的身姿。

我們?cè)诔醯桨完?yáng)的時(shí)候發(fā)足奔跑，那天的陽(yáng)光分外清澈草木分外蔥郁，讓人感覺(jué)仿佛來(lái)到了宮琦峻描繪的童話(huà)世界。

我曾在探方內(nèi)發(fā)掘到一件石雕的文官俑，它一度被虔誠(chéng)的鄉(xiāng)民抬進(jìn)了土地廟。

我們?cè)笓]民工在工地旁修筑簡(jiǎn)易的“大壩”以對(duì)抗不斷上漲的江水，但后來(lái)“大壩”成了比賽打水漂和擲遠(yuǎn)的陣地。

在工地終于被長(zhǎng)江水?dāng)r腰沖毀后，我們挽起褲管，艱難地趟到已被江水包圍的孤洲，伸開(kāi)雙臂，想擁抱長(zhǎng)江也想飛上藍(lán)天。

我們?cè)趽]揮灑灑的秋雨中爬山，雨霧凄清道路迷漫長(zhǎng)草濕滑怎奈我們興致勃勃互相援助不肯服輸，終于登上山頂，渾身濕透衣衫骯臟仍要仰天振臂狂熱嘶吼，“路是自己走出來(lái)的”！

每當(dāng)我們吃飯的時(shí)候，全村的各色家犬都聞風(fēng)而動(dòng)，或蹲在門(mén)口或臥在桌旁，搖尾乞食。

晚飯后，我們聚會(huì)在電視機(jī)前品評(píng)紅樓戲說(shuō)三國(guó)，高談闊論妙語(yǔ)珠聯(lián)。

忽然停電的時(shí)候，我們坐在黑暗中唱歌，努力回憶那些許久未唱的經(jīng)典歌曲，那些曾感動(dòng)過(guò)我們的曲調(diào)和歌詞忽然又如當(dāng)年一般真摯、純粹。

我們常常在飯后到村莊附近散步，到老鄉(xiāng)家里看電視，與老鄉(xiāng)聊天、喝酒，聽(tīng)老鄉(xiāng)演奏二胡。

有時(shí)我們會(huì)在午飯后去江邊散步，低頭尋找，希望慷慨的江水贈(zèng)送我們幾件可資炫耀的“紀(jì)念品”。

我們還曾深一腳淺一腳地走到江邊，看到沐浴在銀色月光下的工地，聽(tīng)到對(duì)岸凄婉的歌聲，歡喜與悲傷一起涌上心頭，令人不知是真是幻。

在實(shí)習(xí)的最后一個(gè)夜晚，我們用青竹挑起自制的小桔燈，在一座東周時(shí)期的窯址里燒烤紅薯，熊熊火焰讓我想起了很多，對(duì)這些年輕的日子、大家共同擁有的日子分外滿(mǎn)足，也分外感懷。

這些就是我們?cè)谌龒{在巴陽(yáng)共度的那段日子中部分令人難忘的片段，時(shí)至今日，重返學(xué)校過(guò)著“三點(diǎn)一線”的生活，不時(shí)還會(huì)想起那段被理想和激情支配的日子，那段隨著時(shí)間的漸行漸遠(yuǎn)越會(huì)讓我們懷戀的日子。

謝謝大家！

XX年2月4日星期三

第三篇：三峽考古文化心得

三峽考古

李陽(yáng)

學(xué)號(hào)：20100513598 學(xué)院：化學(xué)學(xué)院

三峽位于北緯28°00′至32°12′，東經(jīng)106°54′之間，總面積達(dá)到了

5.67萬(wàn)平方公里，三峽游高三峻嶺，有低山峽谷，地勢(shì)形態(tài)各異，其中山地面積占總面積的69%，丘陵面積占總面積的27%，平原、坪壩、盆地占總面積的4%。其中高山海拔在500米到1500米之間。多樣的地勢(shì)條件蘊(yùn)含著豐富的礦產(chǎn)資源，總量多達(dá)60多種。

三峽三峽，顧名思義是由三個(gè)峽谷組成，由西至東分別為：瞿塘峽、巫峽、西陵峽。峽谷長(zhǎng)約90公里，寬谷月長(zhǎng)103公里。三峽氣候是亞熱帶季風(fēng)氣候，溫暖的氣候孕育了多種多樣的生命，其中獸類(lèi)就有80多種，爬行類(lèi)有27種，鳥(niǎo)類(lèi)更是多達(dá)300多種。三峽地區(qū)，總?cè)丝谟?780.22萬(wàn)人，人口密度250人每平方公里，但耕地只有153萬(wàn)公頃，人均耕地只有0.09公頃。三峽地區(qū)主要的農(nóng)作物有：玉米、紅苕、小麥、蠶豆。目前三峽地區(qū)的主要概括就是工業(yè)十分的落后，資源量很大，但是開(kāi)發(fā)難度也大。

三峽考古文化，剛說(shuō)了三峽，現(xiàn)在來(lái)說(shuō)說(shuō)考古文化。學(xué)習(xí)了此門(mén)課程，我了解到考古的定義，考古就是人們?yōu)榱苏J(rèn)識(shí)人類(lèi)發(fā)生、發(fā)展有目的的進(jìn)行科學(xué)發(fā)現(xiàn)。南北朝時(shí)期的《南齊書(shū)·祥瑞志》記載：“建元元年（公園479年）十月，涪陵郡娫民田健所住巖間??或古鐘一枚，又有一器名淳于，娫人以為為神物奉視之。”這大概就是三峽考古最早的記載了吧。上世紀(jì)20、30年代，美國(guó)學(xué)者格爾階·納爾遜和美國(guó)傳教士埃德加發(fā)現(xiàn)了巫峽大溪、跳石、碑石等，以及一些植物標(biāo)本。這大概就是近代三峽考古文化的開(kāi)端，1959年至1975年間發(fā)現(xiàn)了巫峽大溪遺址；1972年、1980年、1983年發(fā)現(xiàn)了涪陵小田溪巴人墓群；20世紀(jì)80年代發(fā)現(xiàn)了宜昌中堡島、楊家灣、柳林溪等遺址。至今發(fā)現(xiàn)的地下文物埋藏總量面積多達(dá)3000余萬(wàn)平方公里。這不得不說(shuō)是華夏文明的重大閃光點(diǎn)。

綜合各個(gè)階段考古發(fā)現(xiàn)的資料概況，目前發(fā)現(xiàn)的巫山猿人出現(xiàn)在距今200

多萬(wàn)年前，比國(guó)外發(fā)現(xiàn)的最早的人類(lèi)還要早上許多。為亞洲才是人類(lèi)發(fā)源地的學(xué)說(shuō)取得了鐵定證據(jù)。

三峽，是巴渝文化的發(fā)祥地。說(shuō)到巴渝文化，就不得不說(shuō)巴文化了，巴文化

是我們巴渝文化的發(fā)源，從200多萬(wàn)年前的“巫山猿人”到“長(zhǎng)陽(yáng)人”,再到新石器時(shí)代及進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后,不同時(shí)代都發(fā)現(xiàn)了不同的文化遺存和遺物。在這些文化遺存、遺物中,有不少內(nèi)容與巴文化有關(guān)(或者說(shuō)帶有巴文化因素)。所以說(shuō)巴文化是非常久遠(yuǎn)的一種文化。而且從已有的考古資料獲悉,三峽地區(qū)出土了不少新石器時(shí)代以前的動(dòng)物化石和人骨、牙齒等標(biāo)本,我們不敢妄加斷定它就是巴文化的始祖或源頭,或與巴文化有直接關(guān)系,但它說(shuō)明在很早以前就有人類(lèi)(或早期人科)在三峽活動(dòng)則是無(wú)疑的。從發(fā)掘物來(lái)看，主要有兩種，一種是石器，另一種是陶器。其中石器有石片、石錛、石鑿、石斧、石鏇等,常見(jiàn)的石片可能用于宰、割、剝皮或刮魚(yú)鱗等，陶器陶器以?shī)A砂灰褐陶為主,器形主要有圜底器、燈座形器、尖底器、三足器等,如:圜底釜、平底罐、鼓肩罐、圈足豆、細(xì)長(zhǎng)柄豆、花邊口沿口器、尖底杯、三足規(guī)鬲、三足禾皿、鳥(niǎo)首形器把、大口尊、器蓋、器座等。這些遺物的發(fā)掘地主要在川東的涪陵小田溪、陳家壩子,忠縣洽甘井溝,巫山大昌壩、雙堰塘、江東嘴、云陽(yáng)李家壩等;鄂西有秭歸鰱魚(yú)山、朝天嘴、楊泗廟、宜昌路家河、中堡島、三斗坪、前坪、白廟子、下岸溪、葛洲壩、江南的望洲坪、宜都的紅花套、毛溪套、向家沱、石板巷子、長(zhǎng)陽(yáng)的香爐石等。而且據(jù)研究表明在夏商時(shí)期巴文化遺存遺物的這些特點(diǎn)與前面新石器時(shí)代的原始文化特點(diǎn)有不少相

似之處是不言而喻的。有更多的證據(jù)表明夏商時(shí)代的巴人文化遺存是由該地區(qū)新石器時(shí)代的原始文化遺存直接發(fā)展而來(lái)的。這不得不說(shuō)是考古史的重大發(fā)現(xiàn)。

目前三峽文化遺址正面臨遷移的局面，長(zhǎng)江三峽工程建成蓄水后，這些豐

富的文物古跡資源將被淹沒(méi)或受到嚴(yán)重影響。及時(shí)保護(hù)搶救好這些地面文物，系統(tǒng)發(fā)掘地下文物，搞好長(zhǎng)江三峽工程庫(kù)區(qū)文物保護(hù)工作是一項(xiàng)利在當(dāng)代，功在千秋，惠及子孫，造福人類(lèi)的事業(yè)，是國(guó)家是歷史賦予我們這一代人的責(zé)任，是三峽工程建設(shè)本身的要求和人們的共同心愿，也是衡量三峽工程庫(kù)區(qū)移民工作成敗好壞的一個(gè)重要方面。三峽工程庫(kù)區(qū)各地地面文物保護(hù)工作正在按規(guī)劃有計(jì)劃地實(shí)施。三峽庫(kù)區(qū)地面文物保護(hù)工作順利開(kāi)展，文物保護(hù)項(xiàng)目的設(shè)計(jì)、征地等前期工作都已基本到位，建筑物落架拆除工作進(jìn)展順利，工程施工順利開(kāi)展，項(xiàng)目復(fù)建把關(guān)嚴(yán)格，質(zhì)量較好，能夠按計(jì)劃完成地面文物保護(hù)工作任務(wù)。其中重慶市云陽(yáng)縣張飛廟，忠縣“漢代雙闕”，奉節(jié)縣瞿塘峽壁石刻、清靜庵、永安宮，湖北省巴東縣清風(fēng)亭，秭歸縣青灘民居、江瀆廟、屈子橋、水府廟等一批重點(diǎn)地面文物保護(hù)項(xiàng)目己經(jīng)完工，保護(hù)工程質(zhì)量良好，并投入旅游、文物保護(hù)開(kāi)發(fā)等使用，發(fā)揮了較好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。重慶市涪陵區(qū)白鶴梁水文石刻，忠縣石寶寨，巫山縣大昌古鎮(zhèn)古民居，湖北省秭歸縣屈原祠等一批重點(diǎn)地面文物保護(hù)項(xiàng)目工程施工正在按計(jì)劃進(jìn)行，工程進(jìn)度正常，項(xiàng)目保護(hù)施工質(zhì)量良好，能夠按期完成有關(guān)地面文物保護(hù)工作任務(wù)。保護(hù)搶救好長(zhǎng)江三峽工程庫(kù)區(qū)的文化遺產(chǎn)和文物資源，對(duì)弘揚(yáng)中華民族文化，提高人民的民族自信心，進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育和革命傳統(tǒng)教育，加強(qiáng)社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)，進(jìn)而建立三峽文明工程形象及提高我國(guó)的國(guó)際形象等都具有十分重要和極為深遠(yuǎn)的意義。同時(shí)，三峽工程庫(kù)區(qū)文物古跡保護(hù)工作在歷史研究、藝術(shù)研究、自然科學(xué)研究和旅游開(kāi)發(fā)等方面也具有不可替代的綜合價(jià)值。因此，我們要按照依法、科學(xué)的原則，采取得力措施，進(jìn)一步做好長(zhǎng)江三峽工程庫(kù)區(qū)文物古跡保護(hù)工作。

由此看來(lái)，國(guó)家對(duì)三峽文化的重視已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)極其高的水平。不得不

說(shuō)，三峽文化，是華夏文化的重中之重，是西南地區(qū)人類(lèi)發(fā)展史的重要文化，我們不僅要保護(hù)三峽文化，更要將三峽文化發(fā)展下去。

學(xué)習(xí)了本門(mén)三峽考古文化的課程，不僅是我的知識(shí)增加，而且了解到三峽

文化是在人類(lèi)發(fā)展史上重要的組成部分，使我對(duì)三峽文化有了另一種深刻的認(rèn)識(shí)，并且使我有了繼續(xù)深入學(xué)習(xí)三峽考古文化的信心，總之，學(xué)習(xí)此門(mén)三峽考古文化是值得的。

第四篇：中國(guó)三峽考古文化

中國(guó)三峽考古文化課心得

中學(xué)曾讀過(guò)余秋雨先生寫(xiě)的《三峽》，文中所描繪的三峽給我留下了深刻的印象！在作者筆下，三峽，不只是傳統(tǒng)意義上的山水風(fēng)景，更含有極具濃郁的文化氣息，是作者心中的一塊圣地，一個(gè)無(wú)從替代的意象?！俺o白帝彩云間，千里江陵一日”，兒時(shí)的我便對(duì)三峽充滿(mǎn)了向往，被三峽的美與神秘所吸引！

學(xué)習(xí)了《中國(guó)三峽考古文化》這門(mén)選修課程，讓我對(duì)三峽有了更深的了解。不僅開(kāi)闊了自己的文化領(lǐng)域，同時(shí)也增強(qiáng)了自己的文化底蘊(yùn)。下面來(lái)說(shuō)一說(shuō)自己學(xué)習(xí)了《中國(guó)三峽考古文化》這門(mén)課的感受。

三峽，顧名思義是由三個(gè)峽谷組成，由西至東分別為：瞿塘峽、巫峽、西陵峽。三峽西起四川省奉節(jié)縣的白帝城，東到湖北省宜昌市的南津關(guān)。

三峽兩岸不僅峰巒競(jìng)秀、雄偉險(xiǎn)峻，而且在秀美的山色中還點(diǎn)綴著充滿(mǎn)神奇色彩的棧道、懸棺、古遺址、古石刻、古橋、古民居……長(zhǎng)江三峽地區(qū)人文薈萃、文物古跡眾多，是我國(guó)遠(yuǎn)古文化的發(fā)祥地之一，是世界上罕見(jiàn)的一條文化走廊。三峽區(qū)域積淀著豐厚而燦爛的歷史文化遺產(chǎn)，這里地上、地下的文物資源十分豐富，眾多的文物古跡等人文景觀同秀美的自然風(fēng)光交相輝映，三峽地區(qū)這些自然和人文遺產(chǎn)都是我們應(yīng)該倍加珍惜的。

學(xué)習(xí)了這門(mén)課程，讓我對(duì)考古也有了更深的認(rèn)識(shí)?？脊啪褪歉鶕?jù)古代人類(lèi)活動(dòng)遺留下的實(shí)物資料，來(lái)研究人類(lèi)古代社會(huì)歷史。考古學(xué)主要是以地下出土的實(shí)物遺存為研究對(duì)象的。不僅要研究過(guò)去人們的物質(zhì)生活，而且應(yīng)當(dāng)透過(guò)實(shí)物遺存，研究其中所蘊(yùn)涵的與當(dāng)時(shí)人們的精神世界和社會(huì)組織結(jié)構(gòu)有關(guān)的信息。只有這樣，才能全面地了解當(dāng)時(shí)人們的生活與社會(huì)狀況，解析文化與社會(huì)發(fā)展的具體過(guò)程，為探索人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

通過(guò)學(xué)習(xí)這門(mén)課程，使我了解到長(zhǎng)江三峽地區(qū)的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作面臨著巨大的挑戰(zhàn)。隨著長(zhǎng)江三峽工程的興建，城市現(xiàn)代化的發(fā)展，對(duì)文化遺產(chǎn)、對(duì)文物的影響越來(lái)越大。世界遺產(chǎn)地文化旅游的過(guò)度開(kāi)發(fā)，各地紛至沓來(lái)的游客對(duì)考古地點(diǎn)、遺址、歷史地點(diǎn)、文化地點(diǎn)以及重大歷史事件的遺跡都會(huì)帶來(lái)巨大的壓力。三峽文化在中國(guó)的歷史文化中占有舉足輕重的地位。大量珍貴文物和研究成果正不斷地向世人展現(xiàn)三峽地區(qū)光輝燦爛的古代文明，不斷豐富和完善了博大精深的長(zhǎng)江文明。峽江地區(qū)古代文化與下游地區(qū)的河姆渡文化、良渚文化一同組成的長(zhǎng)江史前文明共同證明，長(zhǎng)江流域與黃河流域一樣是中華文明的發(fā)源地，長(zhǎng)江是中華文化的母親河。因此保護(hù)搶救好長(zhǎng)江三峽工程庫(kù)區(qū)的文化遺產(chǎn)和文物資源，對(duì)弘揚(yáng)中華民族文化，提高人民的民族自信心，進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育和革命傳統(tǒng)教育，加強(qiáng)社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)，進(jìn)而建立三峽文明工程形象及提高我國(guó)的國(guó)際形象等都具有十分重要和極為深遠(yuǎn)的意義。

學(xué)習(xí)了這門(mén)課程讓我了解到，三峽是巴渝文化的發(fā)祥地。三峽文化是一種地域文化，是生活在三峽地區(qū)的人類(lèi)團(tuán)體在歷史的發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。巴渝文化是長(zhǎng)江上游最富有鮮明個(gè)性的民族文化之一，是三峽文化的重要組成部分。巴渝文化起

源于巴文化，它是指巴族和巴國(guó)在歷史的發(fā)展中所形成的地域性文化。在眾多的文化遺存、遺物中，有不少內(nèi)容與巴文化有關(guān)(或者說(shuō)帶有巴文化因素)，所以說(shuō)巴文化是非常久遠(yuǎn)的一種文化。三峽貫穿于巴蜀大地，為巴蜀文化的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

作為一名來(lái)之歷史文化發(fā)源地——河南的學(xué)子，我對(duì)歷史文化古跡有著不一般的情感。河南是中華民族的主要發(fā)祥地之一，在這塊古老的黃土地上，我們的祖先先后創(chuàng)造了裴李崗文化、仰韶文化等令世人贊嘆的史前文化。更有安陽(yáng)殷墟遺址，龍門(mén)石窟，白馬寺，嵩山少林寺，清明上河園等歷史文化景點(diǎn)，可謂引人入勝，令人流連忘返！讓我不禁為家鄉(xiāng)歷史文化感到驕傲與自豪。通過(guò)本門(mén)課的學(xué)習(xí)，我感覺(jué)到中原文化與三峽文化有著很深的關(guān)聯(lián)。三峽文化同中原文化一樣，歷史悠久，博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是重要的歷史文化發(fā)源地！從表層看，她是一種地域文化，從深層看，她又不是一般的地域文化，而是中華民族傳統(tǒng)文化的根源和主干，在中國(guó)文化發(fā)展史上占有突出地位。

“三峽”之所以不同凡響，并不在此一般文化意義，而在其構(gòu)成了歷史上三峽對(duì)外文化形象的核心價(jià)值及其共同文化特征。這個(gè)核心價(jià)值和特征，主要由結(jié)合三峽自然形象的人文形象構(gòu)成。三峽這才秉有了千萬(wàn)年形成的極其豐富、自然形態(tài)的豐富多彩支持著它的詩(shī)情畫(huà)意、名噪世界的歷史文化內(nèi)涵。

學(xué)習(xí)了本門(mén)《中國(guó)三峽考古文化》的課程，作為一名理科生，我覺(jué)得是很有必要的。它不僅讓我豐富了知識(shí)面，而且了解到三峽文

化是在人類(lèi)發(fā)展史上重要的組成部分，使我對(duì)三峽文化有了另一種深刻的認(rèn)識(shí)，并且使我有了繼續(xù)深入學(xué)習(xí)三峽考古文化的信心。同時(shí)我也意識(shí)到我們不僅要保護(hù)三峽文化，更要將三峽文化發(fā)展下去。總之，學(xué)習(xí)此門(mén)《中國(guó)三峽考古文化》是值得的！

第五篇：中國(guó)三峽考古文化論文

論長(zhǎng)江三峽地區(qū)特殊的埋葬習(xí)俗懸棺

姓名：任晏數(shù)

學(xué)校：重慶醫(yī)科大學(xué)學(xué)號(hào)：2010221603專(zhuān)業(yè)：預(yù)防醫(yī)學(xué)指導(dǎo)教師 ：楊華2011年5月

長(zhǎng)江三峽地區(qū)特殊的埋葬習(xí)俗

-----懸棺

摘要：三峽地區(qū)墓葬資料內(nèi)容豐富，從目前三峽地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)的墓葬資料獲知，歷史上三峽地區(qū)的人們安葬死者的方式大致上有三種葬法：一為土坑葬；二為甕棺（罐）葬；三為崖葬墓。其中發(fā)現(xiàn)一種特殊的埋葬習(xí)俗----懸棺。

關(guān)鍵詞：三峽地區(qū)；埋葬習(xí)俗；懸棺

在我國(guó)的東南方的武夷山地區(qū)，西南的云南、貴州、四川一帶，北至重慶的小三峽，大約有10多個(gè)省市，發(fā)現(xiàn)了放置在懸崖絕壁上的棺木，甚至于近來(lái)在陜西的商洛地區(qū)，也發(fā)現(xiàn)了類(lèi)似的崖葬。懸棺不僅中國(guó)有，在東南亞和太平洋群島也有。這些懸棺或崖葬，有的在崖洞中，有的擱在橫木上，有的近貼水面，有的高離水面，遙遙在上。這些懸棺或崖葬是什么時(shí)代的？它們屬于什么人的葬俗？又因?yàn)橛械膽夜谆蜓略崽幵陔x水面60至100米的絕壁或絕壁的洞中，就使人們不禁要問(wèn)，它們是怎樣被放置進(jìn)去的？這些問(wèn)題就成了千古之謎。

一：三峽流域懸棺出現(xiàn)的時(shí)間

小三峽位于重慶市巫山縣境內(nèi)，是長(zhǎng)江支流大寧河風(fēng)光最秀美的一段。這里也散布著許多懸棺。二十世紀(jì)八十年代初，考古學(xué)家在大寧河上游取下一具棺木，從棺木的主人和殉葬品判斷，這具棺木距今已有1800多年的歷史。四川珙縣麻塘壩和蘇麻灣兩地的僰人懸棺，起于秦，止于明。四川內(nèi)江發(fā)現(xiàn)的古代崖墓，其年代為東漢。

二：何人留下的懸棺葬

秦漢時(shí)期，武夷山屬閩越，是閩越人的活動(dòng)中心。三千年前，《周禮·夏官》記載：“職方氏掌天下之圖，以掌天下之地。辨其邦國(guó)、都鄙、四夷、八蠻、七閩......之民?！薄捌唛}”，經(jīng)學(xué)家鄭玄注解：“七乃周所服之因子?！薄兑葜軙?shū)》載周成王二十五年大會(huì)諸侯于東部，四方貢獻(xiàn)方物：“東越海直(蛤)，頤人蟬(繕)蛇”。再上溯《〈商書(shū)·伊尹朝獻(xiàn)〉中記伊尹為四方令，管理四方部族，正東有“漚(頤)深之民等九夷十蠻，越漚(頤)箭(剪)發(fā)文身......”武夷山可歸入越漚之中，這是三干五百年前。因而就推斷，武夷山的懸棺是閩越人的遺物了。春秋、戰(zhàn)國(guó)之際的江西貴溪龍虎山船棺,據(jù)考察推斷也是越人遺跡。陜西商洛一

帶的崖葬，據(jù)推斷是古巴人的葬俗。重慶巫山小三峽的懸棺，據(jù)推斷當(dāng)屬古代巴人所為了。東漢至唐，湘、川、黔、鄂邊境的五溪蠻，有懸棺葬之俗，為古三苗后裔所為。三國(guó)時(shí)浙江臨海境內(nèi)的“安家族”，葬俗與武夷相似。明代，四川珙縣懸棺屬于僰人。也有人把僰人和古越人關(guān)聯(lián)了起來(lái)。

有人據(jù)于懸棺或崖葬風(fēng)俗的沿續(xù)性考慮，認(rèn)為散布在全國(guó)各地及東南亞和太平洋群島的懸棺或崖葬都是古越人及其后人所為，這種說(shuō)法有一定的道理，但是要考慮到進(jìn)行這種葬俗的民族的生產(chǎn)生活環(huán)境影響。

人類(lèi)的許多風(fēng)俗是自然形成的。越是在早期，人類(lèi)就越受到當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)條件、生活環(huán)境所制約，他們不可能去作對(duì)自己來(lái)說(shuō)很不便的事，或者不容易辦到的事。據(jù)此認(rèn)識(shí)，我認(rèn)為，我們已發(fā)現(xiàn)的這些懸棺或崖葬大都是古代一些漁民所為，至少他們的勞動(dòng)與生活是和船有關(guān)

其一、從已發(fā)現(xiàn)的懸棺或崖葬來(lái)看，均在溪流的懸崖上，且大都在大江大河支流及其末端，兩岸高山峻嶺、斷崖絕壁，中間溪水流淌，在這樣的環(huán)境中，只有漁民才有可能在此生產(chǎn)和生活。而且，這些地方都遠(yuǎn)離農(nóng)耕區(qū)域，這就可以排除農(nóng)耕民所為的可能性

其二、在福建武夷山、江西龍虎山的懸棺中，有幾具船形棺?？梢栽O(shè)想：懸棺的主人是以船為家，也就把棺槨造成船形了，使死去的人能像活著時(shí)一樣生活；或者在最早時(shí)，就是以船作棺來(lái)存放尸體的，漸而成俗?？脊殴ぷ髡咴鴮?duì)一具船形棺進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)隨葬品中有龜形木盤(pán)和許多魚(yú)骨，棺的主人生前很可能是個(gè)漁民了。

其三、葬制規(guī)格低，除了處在崖洞和懸崖外，葬法簡(jiǎn)單。陪葬品少或無(wú)陪葬品。這種葬制符合山溪漁民的社會(huì)結(jié)構(gòu)。這種山溪漁民的社會(huì)組織基本以家族為主，家族與家族之間無(wú)隸屬關(guān)系，也就無(wú)嚴(yán)密的金字塔式的社會(huì)結(jié)構(gòu)，也就無(wú)極富和極窮，所以除極個(gè)別可能有什么特殊性外，葬制很平淡。這很符合山間小溪漁民的生產(chǎn)和生活狀況。

江西龍虎山是道教的發(fā)祥地之一，或許有人把懸棺葬與道教文化聯(lián)系了起來(lái)。但是本人認(rèn)為，懸棺葬與道教文化基本無(wú)關(guān)。其一，懸棺葬在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)，現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的最早的已是商周時(shí)期了，而道教作為一種宗教要到東漢才形成；其二，作為道教的思想道家雖然在春秋戰(zhàn)國(guó)已經(jīng)形成，但它的影響主要是在黃河流域，并且，道家的思想是無(wú)為，薄葬，與懸棺葬不相容；其三，同為道文化發(fā)祥地之一，并且就在龍虎山北鄰的三清山，有同樣的懸崖絕壁——西海岸，卻并未發(fā)現(xiàn)懸棺葬或崖墓葬。

三：懸棺是如何放置的確定了懸棺和崖葬是古代山溪漁民所為后，對(duì)我們認(rèn)識(shí)這些漁民為什么要把棺木放置在山崖和怎樣把棺木放上去很有幫助。作為漁民，他們特有的本領(lǐng)是造船和織網(wǎng)了，而在建筑、農(nóng)具制造、手工工具制作等方面，肯定要落后于農(nóng)耕民了。所以，同時(shí)代農(nóng)耕民已有的技術(shù)，漁民不大可能具備。像現(xiàn)在大家所推崇的吊裝法，需要有技術(shù)、物資、人力和財(cái)力，以家族為主的漁民很顯然無(wú)法辦到。而且，費(fèi)了九牛二虎之力僅僅是為把棺木草草地放置到天然的崖洞中或簡(jiǎn)單地?cái)R置在插入崖壁的兩橫木上究竟又為了什么？所以，我們就不能以農(nóng)耕文明來(lái)設(shè)想山溪漁民的生產(chǎn)生活狀況。也許，他們放置的方法是極其簡(jiǎn)單的。

當(dāng)來(lái)到小三峽，一定會(huì)被展現(xiàn)在眼前的景象所吸引，禁不住要贊嘆大自然的鬼斧神工，在網(wǎng)上查這種特殊的地貌是如何形成的，結(jié)果是由于水流等外力沿巖層裂隙的沖刷作用，當(dāng)下部或底部巖層（塊）被沖蝕或側(cè)蝕掉，上部巖塊失去了下部或側(cè)部的承載體，在重力作用下，只要被觸發(fā)就會(huì)沿構(gòu)造紋理或裂隙而發(fā)生崩塌作用，沿裂隙或軟弱巖層面，巖塊不斷的自由崩落，殘余形成了懸崖絕壁。山體崩塌，這種局部的地質(zhì)地貌的變遷，使我們的先民有了“安身”之處——懸崖。山體崩塌還會(huì)出現(xiàn)一些獨(dú)特的景象。在長(zhǎng)江三峽大壩未建之前，國(guó)家年年要花大量的人力物力來(lái)加固三峽地段兩岸的山體，以防止山體崩塌。設(shè)想，三峽中的某一山體如果崩塌了，那么，水運(yùn)不通，下泄的水流被堵，從崩塌處往上游，水位抬高，兩岸被淹，河道變寬，還會(huì)形成大大小小的湖泊。這啟示我們，山體崩塌還會(huì)使河道堵塞，形成天然的水壩。水壩以上的水位抬高，形成湖泊，而且完全有可能將水面抬升幾十米乃至百米。這當(dāng)然要看山體崩塌的位置和崩塌的規(guī)模了。龍虎山懸崖上的天然洞穴就證明水位曾到過(guò)近百米的高度。因?yàn)閾?jù)地質(zhì)專(zhuān)家推斷，這些洞穴就是由水流沖刷而形成的。溪流一旦成為湖泊，經(jīng)過(guò)幾年的積蓄，水美魚(yú)肥，能不吸引漁民嗎？而且這樣的湖泊肯定會(huì)持續(xù)一段時(shí)間存在著。

早期湖泊的形成為早先的漁民提供了生存的空間，但死后葬到哪里呢？崖壁上不是有天然的洞穴嗎？漁民從船上把棺木抬上去一放。最早來(lái)到這些地方的先民不會(huì)用深?yuàn)W的思想去考慮怎樣安葬死去的親人更符合本民族的特性。還要說(shuō)明的是，他們用的木材也是就地取材的。棺木上發(fā)現(xiàn)的手柄就是為扛抬的方便而設(shè)的，發(fā)現(xiàn)的繩索也是抬棺木用的。

但是這種早期湖泊形成的水壩是不牢固的，隨著溢出壩體的水流作用，壩體的高度漸漸下降，水面也跟著下降，到最終達(dá)到現(xiàn)在這樣。在水面的下降過(guò)程中，也自然要有人死去，親人們也會(huì)依照先例，把他們放置到崖壁上。但水位已經(jīng)下降，也就自然地把棺木安放到低一點(diǎn)的位置上了。這就形成了我們現(xiàn)在所能見(jiàn)到的“有序”排列了。而早先貼近水面的洞穴，現(xiàn)在看來(lái)也就高高在上了。

我們可以想象一下，當(dāng)山體崩塌，山體形成直上直下的懸崖，塌下的泥石在溪流中形成天然的堤壩，堵塞水流，水位抬升，形成湖泊，漁民或船工生產(chǎn)生活于此，過(guò)世后就把棺木放置在臨近水面的懸崖上，堤壩漸次下降，棺木也往下排列，到堤壩全部垮塌，這些棺木就成了后人所見(jiàn)到的懸棺，有的高至百米。先民的這種葬制無(wú)需奇思妙想，是一種極其簡(jiǎn)單的葬制。

重慶巫山小三峽崖葬，就可以解釋了。假如在大寧河匯入長(zhǎng)江處的靈芝峰一帶出現(xiàn)山體崩塌，那么，從靈芝峰往上，水位將大大提高，大寧河就成了一個(gè)水庫(kù)，成為湖泊。這樣，大寧河就成了漁民捕魚(yú)的理想之地。于是就有一批漁民在此長(zhǎng)期“捕魚(yú)為業(yè)”了，死了就“近水樓臺(tái)先得月”，葬在岸邊，即現(xiàn)在的山崖。至于古棧道，也有可能是在山體崩塌后，為了行船拉纖的需要而作的。從大寧河所在的地理位置和古棧道直達(dá)陜西鎮(zhèn)平、湖北竹溪的情況來(lái)看，大寧河是古代關(guān)中通往巴蜀的一條水上通道，可能在軍事和經(jīng)濟(jì)上曾承擔(dān)過(guò)重要的作用。當(dāng)大寧河的水位抬升后，遷道就不得不作在了崖壁上，而在塌下的泥石被沖走后，這些古棧道就自然地高高在上了，留下了一道景觀和一個(gè)千古之謎。

當(dāng)然，在人們的葬俗觀念形成后，特別是在社會(huì)發(fā)展到具備了一定的技術(shù)和人力物力后，可能有一些人為了某種追求，采用某種方法把棺木放置到高處。但那肯定是屬于后來(lái)的事。

至于認(rèn)為葬得高為求吉利的觀點(diǎn)，也是后人在解釋前人行為時(shí)產(chǎn)生的一種臆想。在云南昭通市威信縣，有幾處僰人懸棺，所處的懸崖下有可至棺木的斜坡，明顯有人工開(kāi)鑿的痕跡。在四川的珙縣，有幾座懸棺所在山，人是能很方便地爬上去的，當(dāng)然也就能安裝“天車(chē)”了。但這肯定是在懸棺葬的風(fēng)俗形成且已有一定的技術(shù)和物質(zhì)條件后才能做到的。而且，那時(shí)這些早先的漁民可能已經(jīng)上岸成為農(nóng)耕民了。懸棺葬的最初目的已經(jīng)發(fā)生改變了。

參考文獻(xiàn)：1.湖北省博物館.宜昌前坪戰(zhàn)國(guó)兩漢墓三峽考古之發(fā)現(xiàn).武漢:湖北科學(xué)技術(shù)出版社,1998

2.東南文化200年第三期長(zhǎng)江三峽地區(qū)遠(yuǎn)古人類(lèi)埋葬習(xí)俗(墓葬)資料的考

古發(fā)現(xiàn)與研究楊華。

3.參觀重慶三峽博物館

4中國(guó)國(guó)家地理西南區(qū)

5.三峽旅游指南