第一篇：讀書心得-曾國藩家訓(xùn)

讀書心得

識已篇：修身齊家

識人篇：立人達(dá)人

識事篇：剛?cè)岵?jì)

識道篇：明強(qiáng)挺經(jīng)

一、關(guān)于信仰

＂心底無私天地寬＂，只要對得起自己的良心、自己的信仰，你就能能抗得住別人的議論與指責(zé)。（納妾**＼辦團(tuán)練）其辦團(tuán)練的主要理由就是，儒學(xué)正統(tǒng)受到滅頂之災(zāi)，其為讀書人心中僅存的孔孟之道的仁義信仰．堅(jiān)決不反，修身＼齊家＼治國＼平天下的人生理想與信仰。

從中可以看出，做人要有信仰，只有有信仰才能經(jīng)得起評論，才能構(gòu)建強(qiáng)大的團(tuán)隊(duì)．

二、如何自省

１、藩父親給其來信中提及＂三節(jié)＂，曾國藩并給自己設(shè)了三戒＂

戒多言、戒怒、戒忮求＂，起初其仍做說一套做一套，后來其老師倭仁給其建議：１、記日記：正視自己的錯(cuò)誤，曾國藩一生堅(jiān)持記日記．２、要敬、慎獨(dú)（人前人后一個(gè)樣），但上述方案缺乏操作性．唐鑒老師提議＂內(nèi)心清靜，自遠(yuǎn)大＂

２、我與我周旋（自?。?，記日記，戒煙的故事，從改名＂滌生＂，＂

虎門銷煙＂，自己在書房煙壺，煙具砸了，解決問題的根本在于把希望寄托在自己的身上，決心、毅力、智慧、潛能才能真

正發(fā)揮出來，日課十二條，人但有恒，無事不成，自立，自信，自?。?/p>

三、惰字

＂敗人兩字，非傲即惰＂＂天下古今之庸人皆以一惰字致?。惶煜鹿沤裰湃?，皆以一傲字致敗＂，李鴻章睡懶覺的例子，曾國藩告誡其要誠，對人對已都要誠，要做到誠，就必須防范＂傲＂與＂惰＂． ＂勤＂字防＂惰＂，從曾國藩讀書，早起，可以學(xué)習(xí)曾國藩從早起做起．

四、一個(gè)好漢，三個(gè)幫

識人的道理，我認(rèn)為從團(tuán)隊(duì)角度來說，其有用人之心，識人之能，才能集聚人才．書中講到劉邦與項(xiàng)羽的例子，識人＼用人＼團(tuán)隊(duì)

五、絕不輕易拒絕幫助，更不能簡單地拒絕機(jī)會(huì)．

只要自己內(nèi)心足夠強(qiáng)大，只要信仰足夠明確，理想夠堅(jiān)定，就不會(huì)被所處的環(huán)境輕易地左右（曾國藩拜穆彰阿為師）

六、用人四部曲

但凡成功的人基本上都會(huì)發(fā)現(xiàn)并使用人才（當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的必要條件）； １、廣收：設(shè)定一定的條件

２、慎用：發(fā)現(xiàn)人的長處，合理利用，避其短

３、勤教：人才培訓(xùn)（練兵訓(xùn)話）

４、嚴(yán)繩：團(tuán)隊(duì)環(huán)境，組織環(huán)境

七、揚(yáng)善于公庭，規(guī)過于私室（李元度為反例）

第一，對于一個(gè)團(tuán)隊(duì)來講，揚(yáng)善是一種最重要的激勵(lì)機(jī)制；

第二，對于社會(huì)來講，批判更有利于成長，對于個(gè)人來講，鼓勵(lì)更有

利于成長，第三，規(guī)過是必須的，但更講究方式，方法與靈活性

第四，勇于揚(yáng)善是一種候選，胸襟擴(kuò)大，做大事

八、剛?cè)嵯酀?jì)，剛其實(shí)是目的，柔其實(shí)是手段，實(shí)踐中柔的手段比

則的手段更為可取（曾國藩斗咸豐）

九、高不成，先低就（曾國藩要官）

認(rèn)準(zhǔn)自己的工作，只要是對的，不管高低貴賤，都要努力去做，＂在其位，才謀其政＂這樣的觀點(diǎn)是極其錯(cuò)誤的，要奮斗，做出成績來，位置才會(huì)屬于你．在我們?nèi)粘９ぷ髦?，也要從低起點(diǎn)做起，不能眼高手低，行動(dòng)時(shí)高不成，低不就．

十、不冒進(jìn)，穩(wěn)為上

１、要有穩(wěn)定的做事環(huán)境，發(fā)展環(huán)境；

２、要有穩(wěn)妥的計(jì)劃與策略

３、要有扎實(shí)的行動(dòng)基礎(chǔ)與的穩(wěn)健的行動(dòng)風(fēng)格

十一、遇事要多想辦法去解決問題，多化解，少拒絕

１、系統(tǒng)論，簡單拒絕對一個(gè)開放的系統(tǒng)往往具有破壞性

２、拒絕心理往往因是非或矛盾而起，簡單的拒絕多數(shù)時(shí)候不僅不

能解決矛盾，反而會(huì)加重甚至是激化矛盾

３、逆來順受，不是屈從，而是一種化解

十二、面臨人和事的時(shí)候，要做到自我控制，避免禍從口出，臨

事不糾纏，少爭論＂讓他三尺又何妨＂

十三、知人，知事，先曉事，后辦事

曉事：先有判斷，再有原則，第三靈活

十四、＂合眾人之私，以成一人之公＂你不能照顧團(tuán)隊(duì)成員的利

益，就不能成就你所謂的＂公心＂

十五、退讓與進(jìn)讓：退讓指矛盾爆發(fā)后的讓，進(jìn)讓指矛盾爆發(fā)前的讓，目的是為了共嬴

十六、遇事別空發(fā)言論，要挺起胸膛承擔(dān)責(zé)任，（老頭下水田的故

事）＂將欲取之，必固予之＂（道德經(jīng)）

十七、心中自有定見

靠人不如靠已，深沉（君子不重則不威，學(xué)則不固，一個(gè)人要集思廣益，要廣泛學(xué)習(xí)這本身是一件非常不容易的事，關(guān)鍵根本是要能做到＂內(nèi)持定見而六轡在手＂，這樣一來，就算你再怎么廣泛涉獵＼廣收博種，你都能做到萬流奔壑，百川入海）

１、遇事當(dāng)有主見，不可人云亦云

２、定見不是頑固不化，不是故步自封，是對大原則，大趨勢的把握

３、定見源于對人生信仰的追求，源于對人生追求的堅(jiān)持，有思

路才有出路，有定位才有地位．

十八、言多必失（走衡陽，肅順），做多必得

１、做，別怕錯(cuò)（成功事里有一半是＂激＂＂逼＂出來的）２、快做，別磨蹭（效率）

３、專心做，別馬虎（專＼恒）

４、邊想邊做，動(dòng)腦筋（勤能補(bǔ)拙）

十九、執(zhí)行力

1、執(zhí)行力首先需要以忠實(shí)的行動(dòng)能力為基礎(chǔ)（當(dāng)一個(gè)任務(wù)下達(dá)時(shí)，第一時(shí)間是去行動(dòng)，而不是找Ｎ個(gè)理由），一旦領(lǐng)取了任務(wù)就要忠實(shí)于責(zé)任．

2、分析，策劃能力（太平天國），3、措施與細(xì)節(jié)上的操控能力．（裁軍）

4、執(zhí)行力還要有行動(dòng)的原則與底線（約守），守住人生的底線，守

住信仰的底線，也就守住了不拋棄，不放棄的做事的底線（容閎首批留學(xué)生事業(yè)）

第二篇：讀書心得-曾國藩家訓(xùn)

讀書心得

識已篇：修身齊家 識人篇：立人達(dá)人 識事篇：剛?cè)岵?jì) 識道篇：明強(qiáng)挺經(jīng)

一、關(guān)于信仰

＂心底無私天地寬＂，只要對得起自己的良心、自己的信仰，你就能能抗得住別人的議論與指責(zé)。（納妾**＼辦團(tuán)練）其辦團(tuán)練的主要理由就是，儒學(xué)正統(tǒng)受到滅頂之災(zāi)，其為讀書人心中僅存的孔孟之道的仁義信仰．堅(jiān)決不反，修身＼齊家＼治國＼平天下的人生理想與信仰。

從中可以看出，做人要有信仰，只有有信仰才能經(jīng)得起評論，才能構(gòu)建強(qiáng)大的團(tuán)隊(duì)．

二、如何自省

１、藩父親給其來信中提及＂三節(jié)＂，曾國藩并給自己設(shè)了三戒＂戒多言、戒怒、戒忮求＂，起初其仍做說一套做一套，后來其老師倭仁給其建議：１、記日記：正視自己的錯(cuò)誤，曾國藩一生堅(jiān)持記日記．２、要敬、慎獨(dú)（人前人后一個(gè)樣），但上述方案缺乏操作性．唐鑒老師提議＂內(nèi)心清靜，自遠(yuǎn)大＂

２、我與我周旋（自?。浫沼?，戒煙的故事，從改名＂滌生＂，＂虎門銷煙＂，自己在書房煙壺，煙具砸了，解決問題的根本在于把希望寄托在自己的身上，決心、毅力、智慧、潛能才能真正發(fā)揮出來，日課十二條，人但有恒，無事不成，自立，自信，自省．

三、惰字

＂敗人兩字，非傲即惰＂＂天下古今之庸人皆以一惰字致??；天下古今之才人，皆以一傲字致?。ⅲ铠櫿滤瘧杏X的例子，曾國藩告誡其要誠，對人對已都要誠，要做到誠，就必須防范＂傲＂與＂惰＂． ＂勤＂字防＂惰＂，從曾國藩讀書，早起，可以學(xué)習(xí)曾國藩從早起做起．

四、一個(gè)好漢，三個(gè)幫

識人的道理，我認(rèn)為從團(tuán)隊(duì)角度來說，其有用人之心，識人之能，才能集聚人才．書中講到劉邦與項(xiàng)羽的例子，識人＼用人＼團(tuán)隊(duì)

五、絕不輕易拒絕幫助，更不能簡單地拒絕機(jī)會(huì)．

只要自己內(nèi)心足夠強(qiáng)大，只要信仰足夠明確，理想夠堅(jiān)定，就不會(huì)被所處的環(huán)境輕易地左右（曾國藩拜穆彰阿為師）

六、用人四部曲

但凡成功的人基本上都會(huì)發(fā)現(xiàn)并使用人才（當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的必要條件）； １、廣收：設(shè)定一定的條件

２、慎用：發(fā)現(xiàn)人的長處，合理利用，避其短 ３、勤教：人才培訓(xùn)（練兵訓(xùn)話）４、嚴(yán)繩：團(tuán)隊(duì)環(huán)境，組織環(huán)境

七、揚(yáng)善于公庭，規(guī)過于私室（李元度為反例）第一，對于一個(gè)團(tuán)隊(duì)來講，揚(yáng)善是一種最重要的激勵(lì)機(jī)制； 第二，對于社會(huì)來講，批判更有利于成長，對于個(gè)人來講，鼓勵(lì)更有利于成長，第三，規(guī)過是必須的，但更講究方式，方法與靈活性 第四，勇于揚(yáng)善是一種候選，胸襟擴(kuò)大，做大事

八、剛?cè)嵯酀?jì)，剛其實(shí)是目的，柔其實(shí)是手段，實(shí)踐中柔的手段比則的手段更為可?。ㄔ鴩废特S）

九、高不成，先低就（曾國藩要官）

認(rèn)準(zhǔn)自己的工作，只要是對的，不管高低貴賤，都要努力去做，＂在其位，才謀其政＂這樣的觀點(diǎn)是極其錯(cuò)誤的，要奮斗，做出成績來，位置才會(huì)屬于你．在我們?nèi)粘９ぷ髦校惨獜牡推瘘c(diǎn)做起，不能眼高手低，行動(dòng)時(shí)高不成，低不就．

十、不冒進(jìn)，穩(wěn)為上

１、要有穩(wěn)定的做事環(huán)境，發(fā)展環(huán)境； ２、要有穩(wěn)妥的計(jì)劃與策略

３、要有扎實(shí)的行動(dòng)基礎(chǔ)與的穩(wěn)健的行動(dòng)風(fēng)格

十一、遇事要多想辦法去解決問題，多化解，少拒絕 １、系統(tǒng)論，簡單拒絕對一個(gè)開放的系統(tǒng)往往具有破壞性 ２、拒絕心理往往因是非或矛盾而起，簡單的拒絕多數(shù)時(shí)候不僅不能解決矛盾，反而會(huì)加重甚至是激化矛盾 ３、逆來順受，不是屈從，而是一種化解

十二、面臨人和事的時(shí)候，要做到自我控制，避免禍從口出，臨事不糾纏，少爭論＂讓他三尺又何妨＂

十三、知人，知事，先曉事，后辦事 曉事：先有判斷，再有原則，第三靈活

十四、＂合眾人之私，以成一人之公＂你不能照顧團(tuán)隊(duì)成員的利益，就不能成就你所謂的＂公心＂

十五、退讓與進(jìn)讓：退讓指矛盾爆發(fā)后的讓，進(jìn)讓指矛盾爆發(fā)前的讓，目的是為了共嬴

十六、遇事別空發(fā)言論，要挺起胸膛承擔(dān)責(zé)任，（老頭下水田的故事）＂將欲取之，必固予之＂（道德經(jīng)）

十七、心中自有定見

靠人不如靠已，深沉（君子不重則不威，學(xué)則不固，一個(gè)人要集思廣益，要廣泛學(xué)習(xí)這本身是一件非常不容易的事，關(guān)鍵根本是要能做到＂內(nèi)持定見而六轡在手＂，這樣一來，就算你再怎么廣泛涉獵＼廣收博種，你都能做到萬流奔壑，百川入海）１、遇事當(dāng)有主見，不可人云亦云

２、定見不是頑固不化，不是故步自封，是對大原則，大趨勢的把握

３、定見源于對人生信仰的追求，源于對人生追求的堅(jiān)持，有思路才有出路，有定位才有地位．

十八、言多必失（走衡陽，肅順），做多必得

１、做，別怕錯(cuò)（成功事里有一半是＂激＂＂逼＂出來的）２、快做，別磨蹭（效率）３、專心做，別馬虎（專＼恒）４、邊想邊做，動(dòng)腦筋（勤能補(bǔ)拙）

十九、執(zhí)行力

1、執(zhí)行力首先需要以忠實(shí)的行動(dòng)能力為基礎(chǔ)（當(dāng)一個(gè)任務(wù)下達(dá)時(shí)，第一時(shí)間是去行動(dòng)，而不是找Ｎ個(gè)理由），一旦領(lǐng)取了任務(wù)就要忠實(shí)于責(zé)任．

2、分析，策劃能力（太平天國），3、措施與細(xì)節(jié)上的操控能力．（裁軍）

4、執(zhí)行力還要有行動(dòng)的原則與底線（約守），守住人生的底線，守住信仰的底線，也就守住了不拋棄，不放棄的做事的底線（容閎首批留學(xué)生事業(yè)）

第三篇：曾國藩家訓(xùn)

《曾國藩家訓(xùn)》 三樂：勤勞而且憩息，一樂也；至淡以消嫉妒之心，二樂也；讀書聲出金石，三樂也。八德：勤、儉、剛、明、忠、恕、謙、渾。家敗離不得個(gè)奢字，人敗離不得個(gè)逸字，討人嫌離不得個(gè)驕字。勤字功夫，第一貴早起，第二貴有恒；凡將相無種，圣賢豪杰無種，只要人肯立志，都可以做得到的 一生之成敗，皆關(guān)乎朋友之賢否，不可不慎也。

6學(xué)問之道無窮，而總以有恒為主。若事事勤思善問，何患不一日千里？ 用功不求太猛，但求有恒。為師當(dāng)嚴(yán)而有恒！

7吃一暫長一智，吾生平長進(jìn)全在受挫受辱之時(shí)，務(wù)須明勵(lì)志，蓄其氣而長其智，切不可消極自餒也！

8凡一家之中，勤敬二字能守得幾分，未有不興；若全無一分，未有不敗。和字能守幾分，未有不興；不和未有不敗者。

9思古圣人之道莫大乎與人為善。以言誨人，是以善教人也；以德薰人，是以善養(yǎng)人也，皆與人為善之事也

10古之成大事者，規(guī)模遠(yuǎn)大與綜觀密微，二者闕一不可

11少勞則而老逸猶可，少甘而老苦則難矣。蓋艱苦則筋骨漸強(qiáng)，嬌養(yǎng)則精力愈弱也。故男兒自立，必須有倔強(qiáng)之氣。

12修身十二款： １）主敬；２）靜坐；３）早起；４）讀書不二；５）讀史；６）謹(jǐn)言；７）養(yǎng)氣；８）保身；９）日知其所亡； 10）月無忘所能； 11）作字； 12）夜不出門

第四篇：《曾國藩家訓(xùn)

行軍——以《不曽國擾藩民家訓(xùn)為·八本本》。居官以不要錢為本；治家以不晏起為本；立身以不妄語為本；養(yǎng)生以少惱怒為本；事親以得歡心為本；做詩文以聲調(diào)為本；讀古書以訓(xùn)詁為本；

第五篇：曾國藩家訓(xùn)

曾國藩家訓(xùn)：三個(gè)地方看一個(gè)家庭的興敗

曾國藩家訓(xùn)第一看：

看子孫睡到幾點(diǎn)，假如睡到太陽都已經(jīng)升得很高的時(shí)候才起來，那代表這個(gè)家族會(huì)慢慢懈怠下來； 曾國藩家訓(xùn)第二看：

看子孫有沒有做家務(wù)，因?yàn)榍趧?、勞?dòng)的習(xí)慣影響一個(gè)人一輩子； 曾國藩家訓(xùn)第三看：

看后代子孫有沒有在讀圣賢的經(jīng)典，“人不學(xué)，不知義，不知道”。暢游史海，可以看到“盛不過三代”是大多數(shù)官宦之家很難逾越的魔咒。而曾氏家族卻代有英才層出不窮，出現(xiàn)了像曾紀(jì)澤、曾廣均、曾廣銓、曾昭掄、曾憲植等一代代杰出人物。探尋曾氏家族長盛不衰的奧秘，曾國藩家訓(xùn)里留給后代的“四條遺囑”起到了決定性的作用。曾國藩家訓(xùn)四條遺囑： 一是慎獨(dú)則心里平靜

自我修養(yǎng)的道理，沒有比養(yǎng)心更難的了。心里既然知道有善惡，卻不能盡自己的力量以行善除惡，這是自己的表現(xiàn)。內(nèi)心是不是自欺，別人無從知道。孟子所說的上無愧于天，下無疚于心，所謂養(yǎng)心一定要清心寡欲。所以能夠慎獨(dú)的人自我反省時(shí)不感到愧疚，可以面對天地，和鬼神對質(zhì)，絕對不會(huì)有行為無悔恨而心卻退縮的時(shí)候。

人假如沒有可以愧疚的事，面對天地便神色泰然，這樣的心情是愉快平和的，這是人生第一自強(qiáng)之道，是最好的藥方，修身養(yǎng)性的第一件大事。二是主敬則身體強(qiáng)健

在內(nèi)專一純凈，在外整齊嚴(yán)肅，這是敬的工夫；出門如同看見貴賓，對待百姓像行大祭祀一樣崇敬，這是敬的氣象；自我修養(yǎng)以讓百姓平安，忠實(shí)恭順而使天下太平，這是敬的效驗(yàn)。聰明智慧，都是從這些敬中產(chǎn)生的。莊重寧靜則一天比一天強(qiáng)，安閑敬縱則越來越懶惰，都是自然的征兆驗(yàn)效。如果不論人多人少，事大事小，都以恭敬之心相待，不敢懈怠，那么身體的強(qiáng)健，還有什么令人懷疑的呢？ 三是追求仁愛則人高興

讀書學(xué)習(xí)，粗淺地知道了大義所在，就有使后知后覺的人覺悟起來的責(zé)任。孔子教育人，莫大于求仁，而其中最要緊的，莫過于“欲立立人，欲達(dá)達(dá)人”這幾句話。人有誰不愿意自立自達(dá)，如果能夠使人自立自達(dá)，就可以和萬物爭輝了。人有不高高興興地歸附的嗎？ 四是參加勞動(dòng)則鬼神也敬重

如果一個(gè)人每天穿的衣服吃的飲食，與他每天所做的事所出的力相當(dāng)，則看到的人會(huì)贊同他，鬼神也會(huì)加以稱許，認(rèn)為他是自食其力的人。倘若農(nóng)夫織婦終年勤勞，才能收獲數(shù)擔(dān)糧食數(shù)尺布，而富貴人家終日安逸享樂，不做一事，卻每餐必是美味佳肴，穿必錦衣繡袍，高枕而眠，一呼百應(yīng)，這是天下最不幸的事，鬼神也是不贊同的。這樣怎么能長久呢？古代的圣君賢相，無時(shí)無刻不以勤勞自勉，為自己打算，則必須操習(xí)技藝，磨煉筋骨，在困境中奮力前行，殫心竭慮，而后可以增加智慧增長見識。諸葛亮曾經(jīng)寫過兩封《誡子書》，其一曰：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也。非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及！”

家訓(xùn)參考

曾國藩家訓(xùn)：曾國藩不愿子孫為大官

如何治家，歷來是人們議論甚多的一個(gè)話題。家訓(xùn)，對于今人來說，是個(gè)比較專業(yè)的說法。但在古時(shí)，卻是常用詞，因?yàn)椤叭吮赜屑遥冶赜杏?xùn)”。家訓(xùn)指家庭或家族內(nèi)部父祖輩對子孫后代的垂誡、訓(xùn)示，更是儒家知識分子在立身、處世、為學(xué)等方面教育后輩的家庭教育讀物。古人家風(fēng)的形成，更多靠的是長輩與子孫的身體力行，而不是背誦“家訓(xùn)”。曾國藩（曾國藩家訓(xùn)）如何教育“官二代”

晚清名臣曾國藩對后代的教育也相當(dāng)重視。咸豐六年(1856年)九月二十九日，他寫信給九歲的兒子曾紀(jì)鴻說：“凡人多望子孫為大官，余不愿為大官，但愿為讀書明理之君子。勤儉自持，習(xí)勞習(xí)苦，可以處樂，可以處約。此君子也?！苯逃艢q的兒子要成為“讀書明理之君子”，這樣的期許較之一般的儉樸教育顯得境界更高。

而后，曾大人直接教育兒子如何做：“爾年尚幼，切不可貪愛奢華，不可慣習(xí)懶惰??爾讀書寫字不可間斷，早晨要早起??爾宜舉止端莊，言不妄發(fā)，則入德之基也?！弊x書與做人，實(shí)質(zhì)是相容并包的。通觀曾國藩的一生，其言傳身教對于曾氏家族的兒孫成才，以及家族可持續(xù)發(fā)展都奠定了扎實(shí)基礎(chǔ)，值得今人借鑒。諸葛亮曾經(jīng)寫過兩封《誡子書》

魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)了許多誡子文書，如曹操《戒子植》、曹丕《誡子》、嵇康《家誡》、諸葛亮《誡子書》、羊祜《誡子書》等都是教育子孫的文書。最典型者當(dāng)數(shù)諸葛亮的《誡子書》。諸葛亮曾經(jīng)寫過兩封《誡子書》，其一曰：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也。非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及！”

這篇《誡子書》，不但講明修身養(yǎng)性的途徑和方法，也指明了立志與學(xué)習(xí)的關(guān)系；不但講明了寧靜淡泊的重要，也指明了放縱怠慢、偏激急躁的危害。諸葛亮不但在大的原則方面對其子嚴(yán)格要求，循循善誘，甚至在一些具體事情上也體現(xiàn)出對子女的細(xì)微關(guān)懷。

他的另篇《誡子書》說：“夫酒之設(shè)，合禮致情，適體歸性，禮終而退，此和之至也。主意未殫，賓有余倦，可以至醉，無致迷亂?！?/p>

這句話是說：擺設(shè)酒宴，目的在于合乎禮節(jié)和溝通感情，以適應(yīng)身體和心性的需要為度，盡到禮節(jié)便可退出，這就達(dá)到和諧的極點(diǎn)了。當(dāng)主人興致未盡，客人略有倦意的時(shí)候，可以飲酒至醉，但不可到昏迷錯(cuò)亂的程度。這是諸葛亮在具體事情上對子女的訓(xùn)誡。

有人認(rèn)為，諸葛亮的兒子諸葛瞻在他死時(shí)才8歲，而上述兩封《誡子書》所言內(nèi)容，不像是對兒童講話，因而懷疑其系后人偽造。但是，如果我們考慮到諸葛喬過繼給諸葛亮為嗣子這件事，就不會(huì)對上述兩封《誡子書》有懷疑。陶侃退腌魚

東晉名臣陶侃出身貧寒，年輕時(shí)做過縣吏，曾利用職務(wù)之便給母親湛氏送去一罐腌魚。湛氏不肯吃，還責(zé)備陶侃說：“爾為吏，以官物遺我，非惟不能益吾，乃以增吾憂矣?！?/p>

謝安侄子謝玄，年輕的時(shí)候喜歡佩戴紫羅香囊，謝安怕他玩物喪志，“因戲賭取，即焚之”，用這種行為加以教育，自此謝玄停止了佩戴香囊。謝安兄子謝朗，“善言玄理，文義艷發(fā)”，小時(shí)候一次大病初愈后，在叔父謝安處與僧人支遁談玄，論爭得十分謝安寡居多年的嫂嫂王氏擔(dān)心兒子過度勞累傷身，兩次派人叫謝朗回去。謝安總舍不得讓謝朗走，想讓他們論出個(gè)結(jié)果。王氏只好親自跑到謝安家，說：“新婦少遭艱難，一生所寄惟在此兒”，哭著把謝朗拽走。謝安對支遁說：“家嫂辭情慷慨，恨不使朝士見之?！保ā稌x書》卷79《謝安傳》）表示了對嫂嫂行為的理解和尊重。這兩件事反映了謝氏家族重教育、講禮節(jié)的門風(fēng)。張緒因勢利導(dǎo)兒子

南齊人張緒之子張充“不持操行，好逸游”。

一次張緒請假回家，剛到西城郭，便看見兒子到郊外打獵，“左手臂鷹，右手牽狗”。張充也看到父親的船駛來，便放下獵鷹和獵狗，在岸邊拜見。張緒沒有責(zé)備他，而是一語雙關(guān)地問：“一身兩役，無乃勞乎？”張充面有愧色，回答：“充聞三十而立，今二十九矣，請至來歲而敬易之?！睆埦w便鼓勵(lì)他說：“過而能改，顏氏子有焉?！?/p>

果然，第二年張充便修身養(yǎng)性，刻苦攻讀，后與從叔張稷同有名望。曾國藩家訓(xùn)：酈波談曾國藩家訓(xùn)

作為國內(nèi)首位文牘學(xué)博士后，酈波一直在課堂上向?qū)W生宣揚(yáng)中國的傳統(tǒng)文化，百家講壇也曾給他提供過更大的講臺。那么，這一次為什么選擇了曾國藩家訓(xùn)？

盡管酈波很早就閱讀《曾國藩家訓(xùn)》，且常讀常新，多有收獲，但這次在百家講壇評說曾國藩家訓(xùn)，最根本的動(dòng)力是對教育現(xiàn)狀的某種憂慮?！肮妼逃F(xiàn)狀的批評比較多，特別是對高分低能的一些現(xiàn)象很不滿意。其實(shí)精神境界低更可怕?！贬B波認(rèn)為，當(dāng)下教育有三大塊缺失：一是大眾教育缺失，更多的是精英教育、象牙塔教育，教育資源集中且失衡，尤其以中小學(xué)最為嚴(yán)重；二是精神教育缺失，素質(zhì)教育提得很多，但是更側(cè)重能力和技術(shù)；三是家庭教育缺失，把孩子推到學(xué)校，其實(shí)家長才是孩子人生路上第一位老師。

什么是真正的教育？酈波認(rèn)為，孔子之所以是聯(lián)合國教科文組織認(rèn)可的第一位教育家，是因?yàn)樗麑①F族教育引向平民教育、大眾教育?！翱鬃邮侨祟悮v史上第一個(gè)教改課程家，他把禮、樂、書、數(shù)、射、御‘小六藝’，推廣為‘大六藝’，即《禮》、《樂》、《書》、《詩》、《易》、《春秋》?！抖Y》相當(dāng)于思想道德與公共關(guān)系學(xué)；《樂》包括所有的優(yōu)美音樂，是藝術(shù)修養(yǎng)學(xué)；《書》是尚書，是先王經(jīng)典，相當(dāng)于經(jīng)典作品導(dǎo)讀；《詩》是詩經(jīng)，相當(dāng)于文學(xué)；《易》是宗教，本質(zhì)是哲學(xué)；《春秋》是歷史學(xué)?！?/p>

“中國的父母總想著要給孩子最好的東西，最好的東西不是物質(zhì)，而是情感，現(xiàn)在中國文化教育土壤貧瘠，家庭教育缺失，最好的解決辦法是從家庭教育入手，培養(yǎng)情感?！贬B波說。

在傳統(tǒng)的儒家教育中，首先是家庭教育。中國人自古注重庭訓(xùn)家教，歷史上的名臣大儒如宋朝的司馬光、歐陽修、朱熹；明朝的王夫之及清朝的鄭板橋、曾國藩等等，都留有家訓(xùn)。在這些歷朝歷代的著名家訓(xùn)家規(guī)中，中國傳統(tǒng)文化中固有的仁義禮智信、忠孝節(jié)義、禮義廉恥和修身齊家治國平天下的文化與美德才得以流傳。

酈波曾試圖講顏之推家訓(xùn)，但對于大眾來說，顏之推顯然不如曾國藩影響大。平常治學(xué)養(yǎng)成的習(xí)慣，就是做任何課題之前，盡可能地收集研究對象所有的相關(guān)內(nèi)容，這次講曾國藩，酈波更是集思廣議。歷史上關(guān)于曾國藩的爭議很大，學(xué)術(shù)界認(rèn)可曾國藩，認(rèn)為他挽救了儒家傳統(tǒng)文化，儒家文化是漢文化的核心，馮友蘭認(rèn)為曾國藩是挽救了漢文化，是大功臣，可是他另一個(gè)身份是漢奸，幫助晚清鎮(zhèn)壓太平天國。章太炎最恨曾國藩，認(rèn)為曾國藩是奴才。梁啟超編過《曾國藩嘉言鈔》，蔡鍔編過《曾胡治兵語錄》，蔣介石則把《曾能治兵語錄》作為黃浦軍校教材。1945年，八路軍軍政雜志社曾經(jīng)把《曾胡治兵語錄》出成白話解。酈波說，當(dāng)時(shí)的國共兩黨都拿曾國藩家訓(xùn)中的思想精華作為治兵方法或作為教材?？梢娺@一最受爭議的人物，曾國藩家訓(xùn)卻最得到一致認(rèn)可。

在通覽了曾國藩的相關(guān)圖書之后，酈波發(fā)現(xiàn)，這些書基本上是編選本，即使是評點(diǎn)解讀，其面對的也是有一定接受能力和基礎(chǔ)的讀者。因此，他在講解的時(shí)候，注重了面對普通大眾閱讀的情節(jié)性和故事性。但恰恰是這一點(diǎn)，引來不同的看法。

有人說，酈波在《百家講壇》上講的曾國藩，太通俗，不深刻。酈波解釋說，那是大眾平臺上，作為教師，他不能不考慮大眾的接受能力，否則自說自話沒意義。這是大家的課堂。他的講解，總是從一段故事入手?！肮适率菍W(xué)術(shù)的一種。最早的文學(xué)比如希臘神話，就是故事，每個(gè)民族的文化傳承就是靠故事完成的。說我是講故事，講得淺顯，我不認(rèn)為是貶低，而是最大的獎(jiǎng)賞?！?/p>

酈波說，近年來，家教圖書受到讀者重視，諸如《哈佛女孩》等暢銷書動(dòng)輒銷售上百萬冊，但是鮮有類似的成功案例，就是因?yàn)椤肮鹋ⅰ敝皇莻€(gè)案，并沒有在教育規(guī)律上進(jìn)行把握總結(jié)，也沒有建立在系統(tǒng)的文化基礎(chǔ)上，不見得適合所有孩子。而《曾國潘家訓(xùn)》在傳統(tǒng)文化上有深厚的傳承和積淀，既是個(gè)案，又有普適性。

酈波生活中最大的愛好是上課，上課最大的內(nèi)容則是生活。他深愛著三尺講壇，想方設(shè)法引起學(xué)生的興趣。比如用音樂，用古詩。上課前，他會(huì)從一首詩講起，遒勁瀟灑的硬筆書法落在黑板上，繁體豎版的詩句很快將學(xué)生帶入古典文學(xué)的意境中。從詩里破解疑問，這是酈波講課的小技巧，他也樂于陶醉其中。他喜歡讀經(jīng)典，讀得最多的老子、莊子、唐宋八大家，又很復(fù)古，學(xué)的是古典文學(xué)，愛的是京劇，又喜歡著長衫，吹洞簫，打打太極拳，寫寫漢字——他尚不敢稱其為書法。他崇尚漢字，因?yàn)闈h字就是漢文明，華夏文明之所以沒有斷裂，原因就在于漢字的凝聚力強(qiáng)大，支撐了漢文化的傳承。

酈波是如此投入于每一個(gè)靠近的歷史人物。講張居正時(shí)，除了大量閱讀張居正的圖書，還跑到湖北荊州張居正的故居實(shí)地揣摩，直到感覺張居正的形象在心中鮮活地浮現(xiàn)，有講他的沖動(dòng)；他給學(xué)生講《孔子的眼淚》，反復(fù)閱讀體味孔子，以至于夢見孔子邊哭邊唱，醒來便把哭的調(diào)子記下來?？鬃优R終前見到子貢，哭問“汝來何其遲也？”他解釋說，“孔子的眼淚”不是哭自己，而是著眼在他人，看到不是生死，看到的是理之不存，樂之將崩，他的理想誰來實(shí)現(xiàn)？誰能兼濟(jì)天下？這樣有詩意的題目，后來被改成《孔子的教育觀》。

2003年，酈波帶的第一屆學(xué)生畢業(yè)，他贈(zèng)詩相送：“??很多年后，沒有了我，也沒有了你。我們都在蒼穹里，心情都在浩瀚里。精神，是存在的樂趣??”詩的原句記不清了，但他記著詩的意境，他希望追求永恒的東西，那就是情感、精神、思想。