第一篇：論官德修養(yǎng)

論官德修養(yǎng)官德，是當(dāng)政者從政德行的綜合反映，是為官之魂，從政之本，用權(quán)之道。只有形成了一個(gè)以干部隊(duì)伍為依托的道德示范群體，整個(gè)社會的公德、職業(yè)道德和家庭美德才能得以真正的提高。既然居官，就不能遠(yuǎn)離官德．也不能逃避官德，更不能缺乏官德。當(dāng)官無德，必然導(dǎo)致黨風(fēng)、政風(fēng)和社會風(fēng)氣不良。因此，加強(qiáng)官德建設(shè)至關(guān)重要。

一、慎始--謹(jǐn)防第一次。人生貴善始。一位領(lǐng)導(dǎo)同志曾說過：加強(qiáng)官德修養(yǎng)，保持自身廉潔，關(guān)鍵在于第一次。把好了第一次，就掌握了主動，就能在各種腐蝕誘惑面前立于不敗之地。此言不謬。第一道防線被沖破了，往往會兵敗如山倒；第一道閘門一旦打開，欲望的洪水就會一瀉千里。可見，在不義之財(cái)面前慎重對待第一次，果斷拒絕第一次，對各級領(lǐng)導(dǎo)干部來說，是至關(guān)重要的?？墒?，現(xiàn)實(shí)生活中不能正確對待第一次，不能斷然擋住第一次的人屢見不鮮。胡長清、李乘龍等一些腐敗分子之所以成為千古罪人，原因之一就是他們沒有把握住第一次，在下不為例的自我安慰中一步步走向深淵。因此．在市場經(jīng)濟(jì)條件下．各級領(lǐng)導(dǎo)干部一定要時(shí)刻把握住自己，認(rèn)認(rèn)真真地對待生活中的每個(gè)第一次。警惕了第一次，就能累積成每一次，牢固的思想道德防線就不會被突破，不正之風(fēng)和腐敗現(xiàn)象就找不到可乘之機(jī)。在廉潔與腐敗、正義與邪惡的較量中，我們就能永遠(yuǎn)立于不敗之地。

二、慎微--謹(jǐn)防小惡積大惡。有些領(lǐng)導(dǎo)干部認(rèn)為，自己辛辛苦苦干工作，收一點(diǎn)拿一點(diǎn)、撈一點(diǎn)占一點(diǎn)、吃一點(diǎn)喝一點(diǎn)、玩一點(diǎn)樂一點(diǎn)，是人之常情，是小節(jié)，無傷大雅；有的認(rèn)為只要不犯大錯誤、不搞大腐敗，犯點(diǎn)小錯誤、有點(diǎn)小毛病，組織上也會寬容。原諒；還有的認(rèn)為別人恣意腐敗尚能逍遙法外，自己撈點(diǎn)蠅頭小利，不足掛齒。正是這種小節(jié)無害的心理，使他們漸漸放松自我約束，滋長了放任心理。于是，今天占一點(diǎn)，明天撈一點(diǎn)，后天又貪一點(diǎn)，最后越陷越深，難以自拔。小節(jié)不保終累大德。廣東省汕尾市原副市長馬紅妹，平時(shí)毫不檢點(diǎn)，把自家買水果、面包、雞蛋、油、米等用的幾十元、幾百元開成發(fā)票報(bào)銷，致使后來胃口越來越大，發(fā)展到幾萬元、幾十萬元地將公款貪為己有就是例證?？梢姡」?jié)并非無害，而是一切大害的開始。各級領(lǐng)導(dǎo)于部一定要在慎微上下功夫，注意每一件細(xì)小的事情，去小惡以保本真，積小善以成大德。

三、慎言--謹(jǐn)防口無遮攔。現(xiàn)在，黨內(nèi)和干部隊(duì)伍中有一種很不好的現(xiàn)象，就是一些黨員干部在公開場合講話口無遮攔，想說什么就說什么，想怎么說就怎么說。不分場合、不分對象地說有悖于中央精神的話，對中央和上級黨委的決策及工作評頭品足、說三道

四、濫發(fā)議論；把社會上某些妄加猜測的東西和互聯(lián)網(wǎng)上所謂的內(nèi)部消息及順口溜當(dāng)作談資說料，時(shí)而望風(fēng)踩柳，時(shí)而添油加醋；甚至津津樂近于一些消極頹廢、格調(diào)低下的所謂黃色段子，滿口葷話、粗話、臟話。糾正和防止黨員干部口無遮攔，講話不注意影響的問題，最根本的是要增強(qiáng)黨的意識，堅(jiān)持從嚴(yán)治口，用共產(chǎn)黨員和黨的干部的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格規(guī)范、約束自己的言行，自覺地在思想上、政治上、行動上與以江澤民同志為核心的黨中央保持高度一致，做到與中央不一致的話堅(jiān)決不說，不利于黨的形象的事堅(jiān)決不做。在公開場合，一定要言必適時(shí)，言必適情，言必適度。

四、慎好--謹(jǐn)防嗜好誤前程。嗜好之心，人皆有之。一個(gè)人有點(diǎn)愛好是正常的，領(lǐng)導(dǎo)干部也不例外。但是，領(lǐng)導(dǎo)干部對自己的興趣、愛好、習(xí)慣，不能恣情放縱，而應(yīng)當(dāng)把它與官德的修養(yǎng)聯(lián)系起來，對有利于官德修養(yǎng)的則育之，不利于官德修養(yǎng)的則棄之，介于有利與不利之間的則節(jié)之。領(lǐng)導(dǎo)干部對自己的好愛如果不善節(jié)制，就有可能被別有用心的人所利用，成為不法之徒腐蝕領(lǐng)導(dǎo)干部的缺口。這絕非危言聳聽。從廈門遠(yuǎn)華走私案中可以看到，石兆彬、劉豐、藍(lán)甫、楊前線、接培勇等大小官員的墮落，正是被賴昌星從這些人身上的愛好打開缺口的。賴昌星有一句名言：不怕什么法律條文、規(guī)章制度，就怕領(lǐng)導(dǎo)干部沒有興趣愛好。我們的領(lǐng)導(dǎo)干部要警覺啊。

五、慎欲--謹(jǐn)防縱欲無度。人有七情六欲，領(lǐng)導(dǎo)干部也不例外。有的干部之所以在權(quán)、錢、色等的誘惑下墜馬，究其根源無不是為欲所困、為欲所害，當(dāng)官欲、權(quán)力欲、金錢欲、美色欲、名利欲、占有欲、享受欲太盛。無理則欲濫，無欲則理廢。人欲是生理現(xiàn)象和社會現(xiàn)象，企圖窒欲、滅欲不可能，亦不可?。欢v欲又為害無窮；唯一正確的辦法是以理導(dǎo)欲、以理制欲。所謂以理導(dǎo)欲，以理制欲，就是通過理性把欲求控制在無過無不及的程度．非理之財(cái)莫取，非理之事莫為．欲不逾矩，欲不損德。以理導(dǎo)欲、以理制欲首先要分清正欲與邪欲。正欲與邪欲，在許多方面是涇渭分明，不言而喻的。但有時(shí)又往往是正邪混淆，難分難辨，稍不注意，就會以耶為正，背正入邪。這就需要在兩方面下功夫：一方面是以理辨欲。以正確的理論為依據(jù)，劃清什么是正欲，什么是邪欲；什么是公欲，什么是私欲，擇其善者從之。另一方面是以理導(dǎo)欲。用正確的思想引導(dǎo)欲求的實(shí)現(xiàn)，遏制惡欲的發(fā)展。其次，以理導(dǎo)欲、以理制欲要把好節(jié)欲與縱欲的關(guān)口。追求個(gè)人欲望的實(shí)現(xiàn)，千萬任性不得，放縱不得，不能違背黨紀(jì)國法，不能違背官德原則。適度為利，失度成害。做到節(jié)而不過，遂而不縱，謹(jǐn)防傷身敗德。再次，以理導(dǎo)欲、以理制飲要處理好民欲與己欲的關(guān)系。不僅要堅(jiān)持與民同欲，同甘共苦，而且要把體民之情，遂民之欲作為應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，熱心地為群眾排憂解難，謀利造福，而把個(gè)人的欲求置于群眾欲求之下，做到先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。

六、慎權(quán)--謹(jǐn)防濫用權(quán)力。領(lǐng)導(dǎo)干部如何對待和運(yùn)用權(quán)力，是檢驗(yàn)領(lǐng)導(dǎo)干部黨性強(qiáng)弱、官德好壞的試金石。權(quán)力是把雙刃劍，正確運(yùn)用權(quán)力，掌權(quán)為公，執(zhí)政為民，就會使權(quán)力造福人民；濫用權(quán)力，掌權(quán)為己，以權(quán)謀私，就會使權(quán)力造禍人民。鄧小平同志曾經(jīng)告誡說：我們拿到這個(gè)權(quán)以后．就要謹(jǐn)慎。不要以為有了權(quán)就好辦事，有了權(quán)就可以為所欲為，那樣就非弄壞事情不可。因此，領(lǐng)導(dǎo)干部在運(yùn)用權(quán)力時(shí)一定要以如履薄冰、如臨深淵的謹(jǐn)慎行事。要正確處理好權(quán)力與責(zé)任的關(guān)系。領(lǐng)導(dǎo)干部的級別越高，手中掌握的權(quán)力越大，社會責(zé)任就越重，越應(yīng)更好地為人民服務(wù)。切不可濫用權(quán)力，謀取私利。

七、慎平--謹(jǐn)防坦途翻車。人們常常見到這樣的情形；有人行船，渡過了無數(shù)個(gè)激流險(xiǎn)灘、隱石暗礁，卻在開闊平坦的水面沉舟翻船；有人行車，順利通過了崎嶇山間小道，卻在寬闊的高速公路上車毀人亡。究其原因，是他們在困境、險(xiǎn)境、惡境之中謹(jǐn)慎小心，格外警惕，而在順境、佳境之中怠心懈志，忘乎所以。因此，愈是個(gè)人成長、進(jìn)步順利的時(shí)候，愈是要保持清醒的頭腦，不能見喜忘憂，自松其綁，而只能履平防險(xiǎn)、淺水深防。為此，一要無病早防。在加強(qiáng)官德建設(shè)方面，要貫徹有病早治，無病早防的方針。一些違法犯罪分子當(dāng)戴上冰冷的手銬、關(guān)進(jìn)陰森的大牢時(shí)，當(dāng)被押赴刑場告別人世時(shí)，大都會發(fā)出追悔莫及的哀嚎。因此，要防止香風(fēng)熏心，毒氣浸身，就必須見危于無形，防禍于未萌，不間斷地學(xué)習(xí)改造，增強(qiáng)思想上的免疫力和抵抗力。二要人病我防。見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省是加強(qiáng)官德建設(shè)的一個(gè)重要方法。在官德建設(shè)中，既要見賢思齊，向德性高尚的先進(jìn)人物學(xué)習(xí)，又要見不賢而內(nèi)自省，從犯錯誤或犯罪者身上吸取反面的教訓(xùn)，引為鑒戒，省己律身。三要小病大防。見微知著，小病大防，這是古今志士仁人修身養(yǎng)性終成大器的共同經(jīng)驗(yàn)。在周總理、陳毅等老一輩革命家的生涯中，都曾有過聞過即改、小題大作的感人事例。陳毅同志曾把滿招損，謙受益。莫伸手，終日乾乾，自強(qiáng)不息17個(gè)字作為自己的觀銘，終生警示自己。八．慎獨(dú)--謹(jǐn)防自我放縱。在新舊體制轉(zhuǎn)換過程中造成的某些空隙，以及新的體制、新的觀念、新的價(jià)值體系、新的規(guī)則還不夠完備等，都可能為作奸犯科者提供可乘之機(jī)。對于手中握有人民賦予的大大小小權(quán)力的各級干部本人來說，倡導(dǎo)慎獨(dú)．不斷修身，無疑是非常必要的。黨紀(jì)政紀(jì)是建立在高度自覺基礎(chǔ)之上的，光靠強(qiáng)制很難保證一個(gè)人不犯錯誤。有的同志往往在公開場合、集體活動中，在有人監(jiān)督的時(shí)候，能夠按章辦事，嚴(yán)格要求自己，而在遠(yuǎn)離組織、無人監(jiān)督的時(shí)候就放松了對自己的約束，放任自己，結(jié)果犯錯誤。如何才能慎獨(dú)．重要的是認(rèn)真地、自覺地堅(jiān)持江澤民同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)的四自。一要自重。對自己的人格、自己的言行、自己的名譽(yù)非常珍重，不失于輕浮流俗，不狂妄自大，不自輕自賤，待人處事與自己的身份相符。二要自省。就是要加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，養(yǎng)成每日三省吾身的習(xí)慣，經(jīng)常反思自己的行為，檢點(diǎn)自己的作風(fēng)，堅(jiān)持真理，修正錯誤。三要自警。應(yīng)該時(shí)時(shí)處處用黨的紀(jì)律和國家的法律法規(guī)來約束自己，警告自己不要有任何越軌的舉動，真正做到抵得住誘惑，耐得住寂寞，守得住清貧。四要自勵。各級干部無論身處順境，還是身處逆境，都要像毛澤東同志所倡導(dǎo)的那樣，堅(jiān)持過去革命戰(zhàn)爭時(shí)期那么一股勁，那么一種革命精神，把革命工作做到底。

九、慎友--謹(jǐn)防被朋友拉下水。作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部，在結(jié)交朋友方面不能不慎之又慎。因?yàn)橛行┡笥丫褪敲橹闶种械臋?quán)力而來的，他們千方百計(jì)和你交朋友的目的，就是為了謀取非法利益。他們千方百計(jì)、百計(jì)千方地為你設(shè)置陷阱。江蘇省連云港市原副市長鹿崇友，專好結(jié)交大款，為了大款們的利益，他可以目無法紀(jì)，披掛上陣?？墒碌脚R頭，那些人為了保全自己，紛紛棄他而去。無數(shù)事實(shí)證明，靠金錢、權(quán)力建立起來的友誼是短命的。因此，對領(lǐng)導(dǎo)干部來說，一定要謹(jǐn)慎交友，冷靜交友，從善交友，選良交友，擇廉交友。唯有如此，才能永遠(yuǎn)立于不敗之地。

十、慎終--謹(jǐn)防晚節(jié)不保。善始不易，善終更難。要做到善始善終，始終如一．一是要防止灰暗心理的滋生。從一些領(lǐng)導(dǎo)干部由紅變黑的蛻變過程中來看，墮落無不起始于心理的失落、失衡、失制。其一是吃虧、補(bǔ)償心理。他們盲目地同大款、大腕攀比，同強(qiáng)占狂貪的暴富者攀比，因而攀出了羞澀感，比出了吃虧感，繼而攀出了補(bǔ)償心理，企圖通過勤撈來彌補(bǔ)損失。其二是及時(shí)行樂心理。在酒綠燈紅面前，一些老同志心花、頭暈、目眩，對奢靡的生活由向往到癡迷、熱衷于用公款上賭場、進(jìn)舞廳、泡小姐、瀟灑掉了自己的晚節(jié)。其三是僥幸、冒險(xiǎn)心理。他們自以為手段高明，無人知曉；或自恃德高望重，無人猜疑；或抱著冒險(xiǎn)一次，享受終生的念頭，不惜賭上政治前途和身家性命，來個(gè)獅子大張口，到頭來，伸手必被捉，賠進(jìn)了自己的晚節(jié)。二是要防止心力的懈怠。人生的歷程，有如流水中行船，山丘中跋涉，心志要專一，心力要堅(jiān)毅，如果松懈怠忽，隨波逐流，就難逃觸礁翻船、失足落崖的厄運(yùn)。所謂功虧一簣，一失足成千古恨是也。從眾心態(tài)，是心力懈怠的一個(gè)突出表現(xiàn)。抱這種心態(tài)的人，或者認(rèn)為隨大流保險(xiǎn)，法不責(zé)眾，天塌下來有高個(gè)子頂著，或者認(rèn)為隨大流有利，既能吃上肉又不沾腥。而實(shí)際上，同流必然合污，合污者終究逃不脫法律的處罰，無論成克杰、胡長清之流，還是李紀(jì)周、馬向東之流，一個(gè)個(gè)窩案的敗露，無論窩主還是窩徒，卻未能逃脫干系。有權(quán)不用，過期作廢的心理，是心力懈怠的又一個(gè)突出表現(xiàn)。有的領(lǐng)導(dǎo)干部臨近退職、退休之時(shí)，不是留戀工作，而是迷戀權(quán)力；不是重晚節(jié)，而是重晚利，利用即將離手的權(quán)力之柄，拼命地為自己貪錢斂財(cái)，以圖富度晚年，享受余生，而栽在最后一站再也起不來了：有的灰溜溜交出了手中的權(quán)力，有的剛剛下車離站又向高墻走去，甚至有的還凄慘慘踏上了黃泉路。三是要防止革命意志衰退。做到活到老，學(xué)到老，改造到老。且莫人老了，功高了，位尊了，背上各種包袱，作繭自縛，自毀其身。各級領(lǐng)導(dǎo)干部要自覺放下資深的包袱、功高的包袱、位尊的包袱，慎始敬終，為自己的一生劃上一個(gè)圓滿的句號。一個(gè)人做一件、幾件好事并不難，難的是一輩子做好事。編筐編簍全在收口，慎終如初少敗事。

第二篇：論官德修養(yǎng)

論官德修養(yǎng)官德，是當(dāng)政者從政德行的綜合反映，是為官之魂，從政之本，用權(quán)之道。只有形成了一個(gè)以干部隊(duì)伍為依托的道德示范群體，整個(gè)社會的公德、職業(yè)道德和家庭美德才能得以真正的提高。既然居官，就不能遠(yuǎn)離官德．也不能逃避官德，更不能缺乏官德。當(dāng)官無德，必然導(dǎo)致黨風(fēng)、政風(fēng)和社會風(fēng)氣不良。因此，加強(qiáng)官德建設(shè)至關(guān)重要。

一、慎始--謹(jǐn)防第一次

。人生貴善始。一位領(lǐng)導(dǎo)同志曾說過：加強(qiáng)官德修養(yǎng)，保持自身廉潔，關(guān)鍵在于第一次。把好了第一次，就掌握了主動，就能在各種腐蝕誘惑面前立于不敗之地。此言不謬。第一道防線被沖破了，往往會兵敗如山倒；第一道閘門一旦打開，欲望的洪水就會一瀉千里?？梢姡诓涣x之財(cái)面前慎重對待第一次，果斷拒絕第一次，對各級領(lǐng)導(dǎo)干部來說，是至關(guān)重要的。可是，現(xiàn)實(shí)生活中不能正確對待第一次，不能斷然擋住第一次的人屢見不鮮。胡長清、李乘龍等一些腐敗分子之所以成為千古罪人，原因之一就是他們沒有把握住第一次，在下不為例的自我安慰中一步步走向深淵。因此．在市場經(jīng)濟(jì)條件下．各級領(lǐng)導(dǎo)干部一定要時(shí)刻把握住自己，認(rèn)認(rèn)真真地對待生活中的每個(gè)第一次。警惕了第一次，就能累積成每一次，牢固的思想道德防線就不會被突破，不正之風(fēng)和腐敗現(xiàn)象就找不到可乘之機(jī)。在廉潔與腐敗、正義與邪惡的較量中，我們就能永遠(yuǎn)立于不敗之地。

二、慎微--謹(jǐn)防小惡積大惡。有些領(lǐng)導(dǎo)干部認(rèn)為，自己辛辛苦苦干工作，收一點(diǎn)拿一點(diǎn)、撈一點(diǎn)占一點(diǎn)、吃一點(diǎn)喝一點(diǎn)、玩一點(diǎn)樂一點(diǎn)，是人之常情，是小節(jié)，無傷大雅；有的認(rèn)為只要不犯大錯誤、不搞大腐敗，犯點(diǎn)小錯誤、有點(diǎn)小毛病，組織上也會寬容。原諒；還有的認(rèn)為別人恣意腐敗尚能逍遙法外，自己撈點(diǎn)蠅頭小利，不足掛齒。正是這種小節(jié)無害的心理，使他們漸漸放松自我約束，滋長了放任心理。于是，今天占一點(diǎn)，明天撈一點(diǎn)，后天又貪一點(diǎn)，最后越陷越深，難以自拔。小節(jié)不保終累大德。廣東省汕尾市原副市長馬紅妹，平時(shí)毫不檢點(diǎn)，把自家買水果、面包、雞蛋、油、米等用的幾十元、幾百元開成發(fā)票報(bào)銷，致使后來胃口越來越大，發(fā)展到幾萬元、幾十萬元地將公款貪為己有就是例證?？梢?，小節(jié)并非無害，而是一切大害的開始。各級領(lǐng)導(dǎo)于部一定要在慎微上下功夫，注意每一件細(xì)小的事情，去小惡以保本真，積小善以成大德。

三、慎言--謹(jǐn)防口無遮攔?，F(xiàn)在，黨內(nèi)和干部隊(duì)伍中有一種很不好的現(xiàn)象，就是一些黨員干部在公開場合講話口無遮攔，想說什么就說什么，想怎么說就怎么說。不分場合、不分對象地說有悖于中央精神的話，對中央和上級黨委的決策及工作評頭品足、說三道

四、濫發(fā)議論；把社會上某些妄加猜測的東西和互聯(lián)網(wǎng)上所謂的內(nèi)部消息及順口溜當(dāng)作談資說料，時(shí)而望風(fēng)踩柳，時(shí)而添油加醋；甚至津津樂近于一些消極頹廢、格調(diào)低下的所謂黃色段子，滿口葷話、粗話、臟話。糾正和防止黨員干部口無遮攔，講話不注意影響的問題，最根本的是要增強(qiáng)黨的意識，堅(jiān)持從嚴(yán)治口，用共產(chǎn)黨員和黨的干部的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格規(guī)范、約束自己的言行，自覺地在思想上、政治上、行動上與以江澤民同志為核心的黨中央保持高度一致，做到與中央不一致的話堅(jiān)決不說，不利于黨的形象的事堅(jiān)決不做。在公開場合，一定要言必適時(shí)，言必適情，言必適度。

四、慎好--謹(jǐn)防嗜好誤前程。嗜好之心，人皆有之。一個(gè)人有點(diǎn)愛好是正常的，領(lǐng)導(dǎo)干部也不例外。但是，領(lǐng)導(dǎo)干部對自己的興趣、愛好、習(xí)慣，不能恣情放縱，而應(yīng)當(dāng)把它與官德的修養(yǎng)聯(lián)系起來，對有利于官德修養(yǎng)的則育之，不利于官德修養(yǎng)的則棄之，介于有利與不利之間的則節(jié)之。領(lǐng)導(dǎo)干部對自己的好愛如果不善節(jié)制，就有可能被別有用心的人所利用，成為不法之徒腐蝕領(lǐng)導(dǎo)干部的缺口。這絕非危言聳聽。從廈門遠(yuǎn)華走私案中可以看到，石兆彬、劉豐、藍(lán)甫、楊前線、接培勇等大小官員的墮落，正是被賴昌星從這些人身上的愛好打開缺口的。賴昌星有一句名言：不怕什么法律條文、規(guī)章制度，就怕領(lǐng)導(dǎo)干部沒有興趣愛好。我們的領(lǐng)導(dǎo)干部要警覺啊。

五、慎欲--謹(jǐn)防縱欲無度。人有七情六欲，領(lǐng)導(dǎo)干部也不例外。有的干部之所以在權(quán)、錢、色等的誘惑下墜馬，究其根源無不是為欲所困、為欲所害，當(dāng)官欲、權(quán)力欲、金錢欲、美色欲、名利欲、占有欲、享受欲太盛。無理則欲濫，無欲則理廢。人欲是生理現(xiàn)象和社會現(xiàn)象，企圖窒欲、滅欲不可能，亦不可?。欢v欲又為害無窮；唯一正確的辦法是以理導(dǎo)欲、以理制欲。所謂以理導(dǎo)欲，以理制欲，就是通過理性把欲求控制在無過無不及的程度．非理之財(cái)莫取，非理之事莫為．欲不逾矩，欲不損德。以理導(dǎo)欲、以理制欲首先要分清正欲與邪欲。正欲與邪欲，在許多方面是涇渭分明，不言而喻的。但有時(shí)又往往是正邪混淆，難分難辨，稍不注意，就會以耶為正，背正入邪。這就需要在兩方面下功夫：一方面是以理辨欲。以正確的理論為依據(jù)，劃清什么是正欲，什么是邪欲；什么是公欲，什么是私欲，擇其善者從之。另一方面是以理導(dǎo)欲。用正確的思想引導(dǎo)欲求的實(shí)現(xiàn)，遏制惡欲的發(fā)展。其次，以理導(dǎo)欲、以理制欲

第三篇：論官德修養(yǎng)

官德政德是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)和塑造的過程，靜以修身，儉以養(yǎng)德，只有不斷升華自己的內(nèi)心世界，加強(qiáng)好的素養(yǎng)，外在的品行才會有質(zhì)的飛躍。

既然我們說道官德、政德，就要了解什么是官德，什么是政德。

官，自古以來就只是一個(gè)職位罷了，是責(zé)任，義務(wù)，權(quán)力集中于一點(diǎn)的表象，是把應(yīng)盡的責(zé)任盡到，做好份內(nèi)的，干好份外的，于上于下，于公于私都比較滿意的行為，而之人民群眾賦予一定的權(quán)力給你，視為——官。

那什么是政呢？政既是治理某一事項(xiàng)所實(shí)施的方法、事物。大到國家。小到某一單一領(lǐng)域、部門，甚至可以細(xì)化到每一個(gè)家庭。而德的本意是把良心擺正，順應(yīng)自然，社會和人類客觀需求去做事。

既然我們知道了官、政、德的本意便可以樹立好正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。加強(qiáng)自身修養(yǎng)。一個(gè)人從出生到成長是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)和認(rèn)知的過程，誰生下來也不見得自己的德行就高人一等，而是通過不斷的學(xué)習(xí)。不斷的修正適應(yīng)時(shí)代主流思想來實(shí)現(xiàn)。

為官之道，律己德行。打鐵尚需自身硬，講實(shí)話，干實(shí)事，立黨為公，勤政為民，從具體工作著眼，狠抓落實(shí)，在其位謀其政，當(dāng)一天和尚撞一天鐘，但要準(zhǔn)時(shí)準(zhǔn)點(diǎn)地撞的鐺鐺響。為官一任，雖說不能造福一方，但切實(shí)要為身邊百姓做幾件實(shí)事。干幾件得民心的好事。不妄為人民賦予你的權(quán)力和期冀。

網(wǎng)絡(luò)上常說“水可以載舟，亦可煮粥”見解獨(dú)到，另辟蹊徑。個(gè)人認(rèn)為：水只不過是個(gè)載體，用途多樣。為官從政也一樣，要學(xué)會轉(zhuǎn)變思想，既要施行政事，搭建平臺，積極某事，又要盡心盡力的干事，用盡其才。對黨忠誠，為民負(fù)責(zé)，對自己負(fù)責(zé)。不為一己私利，搞小動作，耍心機(jī)；不拉幫結(jié)派，搞小團(tuán)體，不團(tuán)結(jié)。古往今來，但凡搞小集團(tuán)，結(jié)私黨，貪污舞弊，最終不會有好的結(jié)果。

在現(xiàn)實(shí)的工作中，以點(diǎn)帶線，成片。要有敢于向“我”看齊的思想，干一行，愛一行。不推諉，不扯皮。大家形成合力，把逐項(xiàng)工作干好，新官不理舊事，是錯誤地，戰(zhàn)爭年代無數(shù)革命先烈拋頭顱、灑熱血，一代接一代前赴后繼，為的是革命的理想。在新的歷史時(shí)期，我黨的每一項(xiàng)決策，工作都是對歷史的延伸，革命的延續(xù)。對每個(gè)黨員干部來說，無論在何時(shí)為官。何地為官，都要在好基礎(chǔ)上做好完善。共繪一張藍(lán)圖。

隨著時(shí)代的進(jìn)步，要認(rèn)識到黨和人民賦予我們的權(quán)力，是公共的權(quán)力，透明的權(quán)力，公開的權(quán)力，要有大局意識，勤政，廉政，不把手中權(quán)力當(dāng)成換取好處的籌碼，博得利益的資本。把無形權(quán)力化作有型資產(chǎn)。損害國家，損害集體、他人，葬送自己。

縱觀國際社會，以資本運(yùn)作，既得利益，物質(zhì)最大化的一股濁流，影響著主流意識。這就要求我們?nèi)テ湓闫?，吸收正能量，發(fā)揚(yáng)我黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，律己鏡人，加強(qiáng)政德、官德的修養(yǎng)，為加快實(shí)現(xiàn)“中國夢”盡心盡力。

第四篇：論領(lǐng)導(dǎo)干部“官德”修養(yǎng)

論領(lǐng)導(dǎo)干部“官德”修養(yǎng)

李 賓

（四川師范大學(xué) 文學(xué)院 四川省 成都市 610068）

摘 要：本文旨在論述建設(shè)中國特色的社會主義應(yīng)加強(qiáng)道德建設(shè)，把“依法治國”和“以德治國”結(jié)合起來，并強(qiáng)調(diào)“官德”建設(shè)是提高黨的執(zhí)政能力的重要保證，是社會主義道德建設(shè)的中心環(huán)節(jié)，在開展保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性的教育活動中應(yīng)加強(qiáng)“官德”教育；文章最后指出“官德”應(yīng)包括領(lǐng)導(dǎo)干部的人格修養(yǎng)和職業(yè)道德，并按誠信、剛正、淡泊、篤學(xué)，秉公、勤政、愛民、舉賢八個(gè)方面進(jìn)行了詳細(xì)論述。關(guān)鍵詞：領(lǐng)導(dǎo)干部 官德 人格修養(yǎng) 職業(yè)道德

我國歷代統(tǒng)治者都十分重視道德建設(shè)，以德服人。早在2400多年前，孔子就指出“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之?！盵1]“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”[2]意思是說，用政令來管理百姓，用刑罰來約束他們，百姓只能暫時(shí)地免于犯罪，但不知道犯罪是可恥的；用道德來教化百姓，用禮教來制約他們，百姓便不但有羞恥之心，而且能自己糾正錯誤。晉代學(xué)者傅玄在《傅子·正心篇》中說道：“有正心必有正德，以正德臨民，猶樹表望影，不令而行?！闭绿紫壬侵赋觥暗赖滤ネ觯\亡國滅種之根基?！保?］把道德建設(shè)作為了立國之本。為此，江澤民同志在2001年初召開的全國宣傳部長會議上提出要把“依法治國”與“以德治國”結(jié)合起來。

一、“官德”建設(shè)是提高黨的執(zhí)政能力的重要保證，是社會主義道德建設(shè)的中心環(huán)節(jié) 公民道德建設(shè)是一項(xiàng)龐大的系統(tǒng)工程，而“官德”建設(shè)在整個(gè)公民道德建設(shè)中應(yīng)居于中心地位，這是由“官德”建設(shè)的特殊重要性決定的。干部因其所處的社會地位和承擔(dān)的社會責(zé)任不同于普通公民，他們的道德素養(yǎng)關(guān)系到各行各業(yè)的工作乃至整個(gè)國家的命運(yùn)，且對社會公眾具有很強(qiáng)的示范效應(yīng)，正所謂“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，［］［］則民不敢不用情。”4鄧小平同志也說過：“群眾對干部總是要聽其言，觀其行的?！? 領(lǐng)導(dǎo)干部是人民群眾中的一個(gè)特殊群體，是民之表率，是人民群眾中產(chǎn)生的群眾利益的代表者和維護(hù)者。人們常說：“村看村，戶看戶，群眾看干部?！薄罢f破嘴皮子，不如做出好樣子?！币虼?，在各條戰(zhàn)線上，在學(xué)習(xí)工作生活中領(lǐng)導(dǎo)干部都應(yīng)該起到先鋒模范作用，成為公民道德修養(yǎng)的典范和導(dǎo)向，站在時(shí)代潮流前面，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，堅(jiān)定不移的身體力行共產(chǎn)主義道德，以自己的模范行為來影響廣大群眾，使社會主義、共產(chǎn)主義道德在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮出積極的感召作用、鼓舞作用和調(diào)節(jié)作用。官員的思想道德水平提高了，社會主義道德建設(shè)才有了一個(gè)好的依托和中流砥柱，公民道德才會有一個(gè)好的垂范。若官員無德，則“官德毀而民德降”，則“上梁不正下梁歪”，道德建設(shè)從何談起？

二、保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育應(yīng)加強(qiáng)“官德”教育

黨的十六屆五中全會指出： “推進(jìn)全面建設(shè)小康社會進(jìn)程，關(guān)鍵在于加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)。要堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)”。我們認(rèn)為，在國際形勢深刻變化、國內(nèi)改革發(fā)展處在關(guān)鍵時(shí)期的條件下，我們黨要帶領(lǐng)全國各族人民全面建設(shè)小康社會，實(shí)現(xiàn)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國統(tǒng)一、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展這三大歷史任務(wù)，就必須大力加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力和先進(jìn)性建設(shè)，確保黨的先進(jìn)性不動搖，確保黨的執(zhí)政地位不動搖。在這一過程中，領(lǐng)導(dǎo)干部“官德”教育便承擔(dān)著非常重要的角色。首先，共產(chǎn)黨員特別是共產(chǎn)黨員中的領(lǐng)導(dǎo)干部是保先教育的主體；其次，共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性應(yīng)首先表現(xiàn)在思想道德修養(yǎng)方面；第三，“官德”教育的各項(xiàng)內(nèi)容是保先教育的主要內(nèi)容之一。

三、“官德”應(yīng)包括領(lǐng)導(dǎo)干部的人格修養(yǎng)和職業(yè)道德

官德，從狹義上講，是一種職業(yè)道德，指執(zhí)政黨的各級領(lǐng)導(dǎo)干部，公務(wù)員的道德意識、道德活動以及道德規(guī)范現(xiàn)象的總和。但是，我們也應(yīng)該看到，領(lǐng)導(dǎo)干部的一言一行都為群眾所關(guān)注，都從一個(gè)側(cè)面反映著黨和政府的形象，因此，社會公德和家庭倫理道德也就成為他們道德修養(yǎng)不容忽視的一個(gè)重要方面。我們認(rèn)為，無論是于“公”（公德）還是于“私”（私德），“官德”都應(yīng)該具有更廣泛的外延。那么，官德究竟應(yīng)該包含哪些內(nèi)容呢？讓我們從歷代圣哲先賢那里去找尋。

我國5000年文明史，歷代圣哲先賢為我們留下了多么寶貴的治世經(jīng)念和“修身、齊家、治國、平天下”的智慧，又有多少感人的事跡至今仍傳為佳話：一諾千金、令政必行的商鞅，鞠躬盡瘁、死而后已的諸葛孔明，平恕執(zhí)法、克復(fù)唐基的狄仁杰，精忠報(bào)國的岳武穆，憂樂天下的范仲淹，茍利社稷生死以的林則徐，剛標(biāo)高碣、挽我叔季的海瑞，“不帶江南一寸棉”的況鐘，架起西學(xué)東漸橋梁的容閎……他們是我們最好的道德楷模。從他們的身上，我們看到了誠實(shí)守信、剛正不阿，看到了淡泊清廉；看到了秉公執(zhí)政、勤政愛民……我們認(rèn)為，誠信、剛正、淡泊、篤學(xué)是領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)具備的人格修養(yǎng)；秉公、勤政、愛民、舉賢是領(lǐng)導(dǎo)干部必備的職業(yè)道德。

一、誠信 誠信乃立人之本，更是一名官員所應(yīng)該具有的人格修養(yǎng)。《論語·為政》：“人而無信，不知其可也，大車無輗，小車無軏，其何以行之哉?！薄缎绿茣り戀椓袀鳌罚骸叭酥谛?，信之所本在誠?！薄蹲髠鳌は骞辍罚骸笆挪涣??！倍际侵v人無信則無以立人，官無信則無以信民。春秋時(shí)，晉文公與楚國交戰(zhàn)，晉國有個(gè)臣子建議用蒙詐的方法取勝，另一大臣雍季則認(rèn)為欺詐的方法只能用一次，而無法用第二次，不是長久之計(jì)。晉文公采納了雍季的意見，以誠信作為取勝的法寶，成就了霸業(yè)；而周幽王為博褒姒一笑，亂燃峰煙之火，失信于諸侯而敗。這些教訓(xùn)不可謂不深矣！而如今，我們有些官員表面一套，背后一套；說的一套，做的一套；會上一套，會下一套。會上大講廉政建設(shè)，會下伸手要錢，毫無誠信可言，這樣的官員如何能取信于民呢？

二、剛正 剛正指官員為官處世之氣節(jié)，在阿諛奉承之風(fēng)盛行的今天，有著十分重要的意義。

［7］剛正規(guī)定著官員的兩個(gè)方面：“上交不諂，下交不驕”。有尚阿諛之人，則必有愛聽媚言之官。故那些極盡阿諛奉承之能事者，平步青云；而那些秉性剛正、有真才實(shí)學(xué)者，卻位居下游；那些在酒桌上能言善辯、便辟側(cè)媚者被認(rèn)為有培養(yǎng)前途；而那些在工作中埋頭苦干者終是默默無聞。

剛正是對官員自身人格修養(yǎng)的要求，亦是官員舉賢使能選拔干部的標(biāo)準(zhǔn)。不作阿諛之人，不

［］［］提諂媚之官。于己做到“一生無媚骨，至死不饒罪?！?“不曲道以媚時(shí)，不詭行以徼名?！?

［］［］“內(nèi)不負(fù)心，外不愧影。”10對下級做到“設(shè)繩墨而取曲直，立規(guī)矩以為方圓。”11

三、淡泊 淡泊是指官員對名利的態(tài)度。貪官有種種，有好名者，有好利者，有名利皆好者，然淡泊名利而成貪官者，未之有也。反腐倡廉，進(jìn)行社會主義廉政建設(shè)，可以一靠法律，完善審計(jì)制度，加大打擊力度；二靠監(jiān)督，來自黨內(nèi)黨外的監(jiān)督，來自人民群眾內(nèi)部的監(jiān)督，來自社會輿論的監(jiān)督。但這些皆治標(biāo)不治本，如果所有領(lǐng)導(dǎo)干部均能做到淡泊名利，則貪欲無從滋生，于名做到不沽名釣譽(yù)，不欺世盜名；于利，不利令智昏，不“利欲熏心，隨人翕［］［］［］張”12“臨大義而不易其義?！?3“威嚴(yán)不足以易其位，重利不足以變其心?！?4

四、篤學(xué) 清代學(xué)者顧炎武在《日知錄·卷七》中說道：“有一日未死之身，則有一日未聞之道。”處于二十一世紀(jì)知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的領(lǐng)導(dǎo)干部更應(yīng)當(dāng)做到好學(xué)、勤學(xué)、苦學(xué)。并把所學(xué)到的知識用于指導(dǎo)實(shí)踐。而我們有些領(lǐng)導(dǎo)干部“上午圍著輪子轉(zhuǎn)，中午圍著盤子轉(zhuǎn)，下午圍著桌子轉(zhuǎn)，晚上圍著裙子轉(zhuǎn)?！睙o一日致乎學(xué)，無一秒致乎學(xué)。各類文件、報(bào)告、講話稿，全由秘書代勞，秘書寫什么，他講什么。試問：這樣的領(lǐng)導(dǎo)干部能有好的道德修養(yǎng)，能治理好一方經(jīng)濟(jì)嗎？我們認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)著重學(xué)習(xí)以下三方面的知識：第一，學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論以及“三個(gè)代表”重要思想，提高馬列主義理論修養(yǎng)，提高運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義理論分析和解決問題的能力；第二，學(xué)習(xí)以儒家文化為中心的中國傳統(tǒng)文化，從以孔孟為代表的中國歷代先哲那里尋找智慧來指導(dǎo)自己的為官實(shí)踐；第三，學(xué)習(xí)專業(yè)知識和任職系統(tǒng)內(nèi)的相關(guān)業(yè)務(wù)知識，領(lǐng)導(dǎo)干部必須實(shí)現(xiàn)專業(yè)化、高學(xué)歷化。

五、秉公 吏不畏我能，而畏我公；吏不畏我權(quán)，而畏我廉。領(lǐng)導(dǎo)干部在執(zhí)政過程中應(yīng)做到秉公辦事、秉公執(zhí)法、秉公執(zhí)政，沒有私心，不謀私利?！耙灾凉珶o私之心，行光明正大之［］事?！?5做到一身正氣，兩袖清風(fēng)，不貪財(cái)，不貪色；做到“自省、自重、自警、自勵”；做

［］［］到“仰不愧于天，府不愧于人，內(nèi)不愧于心?！?6如若所有領(lǐng)導(dǎo)干部都做到“主事惟公”17則“后門”自閉，那些靠關(guān)系，靠金錢走后門的人也就沒有了容身之地了。

六、勤政 為官必須“在其位，謀其政”，務(wù)必勤政為民，勤政愛民，少做場面上的事，多做實(shí)事，要“為官一任，造福一方”。一方面要堅(jiān)決克服一些干部中存在的“不作為”現(xiàn)象：居官無官官之事，處事無事事之心，在位數(shù)年，山河依舊，同樣是無德，與腐敗分子沒什么差別；另一方面，嚴(yán)禁官員的“亂作為”。如今某些官員不是“不作為”，而是“亂作為”，大搞形象工程，政績工程，新官上任便大搞建設(shè)、大興土木，從中撈取好處?！皝y作為”危害性遠(yuǎn)甚于“不作為”。

七、愛民 “民為貴，社稷次之，君為輕?！?8“君、舟也，民、水也，水能載舟，亦能覆［］［］舟?！?9“民惟邦本，本固邦寧?！?0為官者應(yīng)時(shí)刻把人民放在心中，切實(shí)做到深懷愛民之心、恪守為民之責(zé)、善謀富民之策、多辦利民之事，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益；做到始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，永遠(yuǎn)與人民群眾心連心；做到清正廉潔、一身正氣，努力為人民群眾執(zhí)好政、掌好權(quán)。

［

］

八、舉賢 舉賢是為官者的道德規(guī)范，也是對人民負(fù)責(zé)，對國家負(fù)責(zé)的一種實(shí)踐。諸葛亮在［］［］談到舉賢時(shí)說道：“治國之道，務(wù)在舉賢?！?1而“天下之要，人才而已。”22“國有賢良之

［］［］士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄?！?3故“為國之寶，不如能獻(xiàn)賢?！?

4［］“在上位而不能進(jìn)賢者退?！?5為官者不能舉賢便是自己的失職。我們認(rèn)為，舉賢包括知賢、［26］任賢、薦賢三個(gè)方面：首先在于知賢，“有賢不能知，與無賢同”官員首先應(yīng)是一名伯樂，善于發(fā)現(xiàn)人才，先有伯樂然后有千里馬；其次是任賢，對德才兼?zhèn)湔?，任用之，暫不能任用者，培養(yǎng)之，做到內(nèi)舉不避親，外舉不避仇；三是薦賢，對德才皆十分優(yōu)異，而暫又不能任

［］用者，及時(shí)推薦之，勿蔽賢、誤賢，因?yàn)椤斑M(jìn)賢為上賞，蔽賢為上戮?！?7而我們有些官員嫉賢妒能，見賢不舉，知才不薦，甚至千方百計(jì)的壓制賢能，生怕他們超越了自己，奪了自己的職位，搶了自己的風(fēng)頭；表現(xiàn)在用人方面，則是好用平庸之人，阿諛之輩，因?yàn)槠接谷撕檬?，不會對自己?gòu)成威脅。有些官員則任人唯親，甚至賣官鬻爵。舉賢任能應(yīng)當(dāng)成為領(lǐng)導(dǎo)干部政績考核的主要內(nèi)容之一。注釋：

第五篇：官德修養(yǎng)之我見

官德修養(yǎng)之我見從一般意義上講，官德和醫(yī)德、師德一樣，亦屬于職業(yè)道德的范疇。職業(yè)道德作為道德結(jié)構(gòu)中的一個(gè)組成部分而存在，隨著社會和職業(yè)的發(fā)展而發(fā)展。任何一種職業(yè)道德的生成、發(fā)展和不斷完善，不僅在于其客體的變化、發(fā)展，更在于其主體的把握、內(nèi)心信念的牢固，以及情感的一貫和意志的堅(jiān)定諸因素趨于理想狀態(tài)的結(jié)合。人類社會由于分工的不同，使得職業(yè)和職業(yè)道德林林總總。在數(shù)不勝數(shù)的職業(yè)道德中，影響最大，也最為世人關(guān)注的則應(yīng)首推官德。作為職業(yè)道德的官德，除了具有一般職業(yè)道德的特點(diǎn)和要求外，還具有其自身的特殊性。這種特殊性主要源于“官”這種社會階層和職業(yè)的特殊性。其他任何一種職業(yè)道德，就其對社會產(chǎn)生的影響而言，都不及官德來得直接而明顯、廣泛而深刻、久遠(yuǎn)而恒新。官德，主要是指為官者在其領(lǐng)導(dǎo)或管理活動以及權(quán)力運(yùn)用的過程中，所展現(xiàn)的人格品質(zhì)、思想境界和心理素質(zhì)等方面要素的總和。顯然，為官者品德的優(yōu)劣，將直接影響其領(lǐng)導(dǎo)活動的成敗，及其在社會上和老百姓心目中形象與威信的高低。在我國，官德如何，歷來為社會關(guān)注，為百姓矚目。這不僅僅是因?yàn)槲覀冞@樣一個(gè)具有幾千年悠久歷史的國家，在長達(dá)兩千多年的封建社會中，重德治，輕法治；重人倫，輕理性的原因，還在于作為維系我國整個(gè)封建社會得以綿延兩千余年的儒家文化所張揚(yáng)的基調(diào)和凸現(xiàn)的文化核心。這就是以孔孟為代表的儒家所倡導(dǎo)、并為自漢武帝以后的歷代封建統(tǒng)治者所推崇奉行的一整套包括仁、義、禮、智、信在內(nèi)的儒家學(xué)說。我們通常講的優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，一般來說，就是指以儒家倫理道德為主要內(nèi)容并包括墨家、道家、法家等傳統(tǒng)倫理道德思想的精華。以儒學(xué)為代表的倫理道德，曾深深地影響了中國兩千多年封建社會的歷史進(jìn)程，并規(guī)范著我國各族人民的思想和精神，同時(shí)也規(guī)范和指導(dǎo)著歷代統(tǒng)治階層——上至皇帝、諸侯，下至州縣小吏的為官之道。盡管在今天，我們以馬克思主義的眼光重新審視這些倫理道德時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)其中的良莠互陳，魚龍相間，精華和糟粕同在的復(fù)雜情況，但我們也應(yīng)該肯定，以儒家為代表的傳統(tǒng)倫理道德思想，在我國世代的老百姓和知識人士頭腦中是根深蒂固的。它對于中華民族歷史的發(fā)展，特別是在抵御外來侵略，維護(hù)整個(gè)國家的政治局面方面，是起過和正在起著積極的作用的。因此，這就從根本上決定了中華民族是一個(gè)十分重視人倫道德和思想感情的民族。我們評價(jià)任何人，道德都是作為一條重要的標(biāo)準(zhǔn)來使用的。所以，人品重于文品，人品重于藝品的觀點(diǎn)，在中國人的心目中是心領(lǐng)神會的。無論在歷史上還是當(dāng)今社會，人們都是用道德這一標(biāo)準(zhǔn)來衡量每一位為官者，只不過是不同的社會和時(shí)代對德的要求內(nèi)容不同罷了。今天，我們黨在選拔任用干部的問題上，總的原則是堅(jiān)持德才兼?zhèn)浜汀八幕保ǜ锩?、年輕化、知識化、專業(yè)化）的方針，即便是在考核干部時(shí)，也是堅(jiān)持德、能、勤、績的標(biāo)準(zhǔn)。官德狀況引起的社會關(guān)注和百姓矚目。一方面，是傳統(tǒng)的民族文化、心理特征和歷史沿革使然；另一方面，則是由“官”這一特殊職業(yè)和為官者道德品質(zhì)的影響和作用決定的。因?yàn)榇蠓彩枪俣家馕吨鴻?quán)威，二者有著不解之緣。恩格斯在《論權(quán)威》中指出：所謂權(quán)威，是把一部分人的意志強(qiáng)加給另一部分人。它是以服從為前提的。羅伯特·A ·達(dá)爾在其《現(xiàn)代政治分析》中指出：“如果Y承認(rèn)X控制Y的合法性，X就對Y 有權(quán)威?；蛘?，如果Y承認(rèn)有義務(wù)服從X，X對Y也有權(quán)威”。我們知道，凡是官，無論是高層的，中層的，基層的，其手中都掌握著大小不等的權(quán)力。需要指出的是，權(quán)力并不等于權(quán)威。權(quán)威是有威望的權(quán)力。官的權(quán)威表現(xiàn)在為官者與百姓的關(guān)系上，它既反映為官者的權(quán)力和威望，也反映著老百姓對這種權(quán)力和威望的認(rèn)可和服從。從一定意義上講，為官者的權(quán)力是通過法定權(quán)實(shí)現(xiàn)的，而其威望則憑借為官者品德人格和意志諸因素去得到。因此，在現(xiàn)實(shí)生活中，并不是百分之百的領(lǐng)導(dǎo)者在群眾中都享有權(quán)威的，他們的所作所為給群眾的印象也并不都是滿意稱心的。因而，有的領(lǐng)導(dǎo)干部在職時(shí)，僅僅只能憑借權(quán)力中的法定權(quán)去主觀地、強(qiáng)制性地展開效率低下、群眾口服心不服的領(lǐng)導(dǎo)或管理活動。顯然，這種領(lǐng)導(dǎo)或管理活動是很難達(dá)到最佳狀態(tài)，當(dāng)然，也就難以實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)的目標(biāo)。一旦這些領(lǐng)導(dǎo)者從領(lǐng)導(dǎo)崗位上退了下來，沒有過去的權(quán)力，群眾對他們的態(tài)度就由原來的口服心不服轉(zhuǎn)變成了不理不睬。這樣的領(lǐng)導(dǎo)者當(dāng)然只能算一個(gè)平庸的官。在新的歷史條件下，我們談官德修養(yǎng)不能不注意到領(lǐng)導(dǎo)者的政治立場、政治態(tài)度和法制觀念同其自身道德修養(yǎng)的內(nèi)在聯(lián)系。先說政治立場和態(tài)度。一般地講，道德操守良好，修養(yǎng)功底深厚的領(lǐng)導(dǎo)者，在觀察、分析和處理問題時(shí)，能夠保持清醒的頭腦；站在正確的立場上，做到態(tài)度堅(jiān)定，旗幟鮮明。這是由于這樣的領(lǐng)導(dǎo)者其日常的學(xué)習(xí)和理論積累、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，特別是日積月累的道德修養(yǎng)，為其領(lǐng)導(dǎo)工作提供了一個(gè)厚實(shí)的思想基礎(chǔ)和堅(jiān)強(qiáng)的精神支柱。即便是面臨紛繁復(fù)雜的局勢，他們也能駕輕就熟，穩(wěn)定大局。那些缺乏道德修養(yǎng)，素質(zhì)平平甚至低下的領(lǐng)導(dǎo)者在他們面前就相形見絀。因此，我們可以說，為官者，不論其職位高低，也不論其資歷深淺，如果具備了高尚的道德修養(yǎng)，他就會有一種強(qiáng)烈的事業(yè)心，就會有一種“為官一任，造福一方”的使命感，就會常常把老百姓放在心中，處處把為百姓蒼生辦實(shí)事、好事作為自己義不容辭的責(zé)任；就會將廣大勞動人民的冷暖安危和禍福系于一身。否則，就會被老百姓詬病，遭歷史淘汰。所以，中國老百姓對當(dāng)?shù)氐墓俚牧硪环N稱呼為“父母官”?！案改腹佟本褪且獱繏彀傩?，愛護(hù)百姓，保護(hù)百姓。比如，為中國革命和建設(shè)事業(yè)“鞠躬盡瘁、死而后已”的周恩來；共產(chǎn)黨人的楷模焦裕祿和孔繁森，等等。他們的偉大人格和精神將百代流芳。這些不同時(shí)代的優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)們秉承并弘揚(yáng)了中華民族的道德傳統(tǒng)，并結(jié)合自己所處的時(shí)代及其特征，規(guī)范和指導(dǎo)自己的人生和為官處世的原則，使得他們在為國為民建立功勛，推動社會歷史前進(jìn)的過程中，將自身的高尚情操和優(yōu)良的官德修養(yǎng)煥發(fā)出時(shí)代的光芒和永久的魅力。因此，我認(rèn)為，官德修養(yǎng)對為官者的政治立場、政治態(tài)度，都起著一種潛在的、不可或缺的思想保證和精神支持的積極作用。再看為官者法制觀念與道德修養(yǎng)的內(nèi)在聯(lián)系。歷

史上，許多法律規(guī)范都體現(xiàn)著一定的與之相適應(yīng)的道德規(guī)范的某些要求；道德規(guī)范也往往表現(xiàn)著法律規(guī)范的某些內(nèi)容。這樣，我們認(rèn)為為官者的道德修養(yǎng)，必須與一定時(shí)代的法制觀念有機(jī)地結(jié)合起來，把自己所承擔(dān)的道德義務(wù)與法律義務(wù)統(tǒng)一起來。因此，官德修養(yǎng)不能不與法制觀念相互補(bǔ)充、相互借鑒。當(dāng)然，官德修養(yǎng)是既不能也無法替代為官者的法制觀念，也不能脫離當(dāng)今這個(gè)八面來風(fēng)的高科技信息時(shí)代的。就后者而言，我們提倡的官德修養(yǎng)，決不能回到封建社會的那種所謂“閉門思過”、“面壁自省”的過了時(shí)的修養(yǎng)模式中去，而應(yīng)該使這種道德修養(yǎng)緊密結(jié)合我們的社會和時(shí)代，結(jié)合我們當(dāng)前所要進(jìn)行的偉大事業(yè)——建設(shè)有中國特色社會主義來不斷提高層次，充實(shí)內(nèi)容。只有這樣，我們的官德修養(yǎng)才能折射出時(shí)代的光輝，也才有積極的現(xiàn)實(shí)意義。就前者而言，眾所周知，我國正在建立和不斷完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。從根本上講，市場經(jīng)濟(jì)是一種法制經(jīng)濟(jì)。在市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行中，領(lǐng)導(dǎo)者與群眾之間的某些經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系和法權(quán)關(guān)系，也往往包含著一定的道德關(guān)系。我們從許多事例中都會發(fā)現(xiàn)這樣一些現(xiàn)象：那些曾經(jīng)為群眾做過一些工作、辦過一些好事，且“風(fēng)光一時(shí)”、“紅極一時(shí)”的官員們，最后卻走到了人民群眾的對立面，受到法律的制裁，或瑯鐺入獄，或被判極刑，他們中沒有一個(gè)不是放棄了自身的學(xué)習(xí)、思想改造和道德品質(zhì)修養(yǎng)的。無數(shù)事實(shí)證明，一些領(lǐng)導(dǎo)者走上犯罪道路，一般都是從其自身的道德淪喪、法制觀念淡化開始，繼而迷戀拜金主義、極端個(gè)人主義和腐朽的資產(chǎn)階級生活方式，最后走向～，觸犯黨紀(jì)國法的。因此，官德修養(yǎng)是加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)者的法制觀念，提高遵紀(jì)守法的自覺性的前提和保證。沒有執(zhí)法者特別是領(lǐng)導(dǎo)者的良好道德素質(zhì)，再健全的法制也將是束之高閣。道理很簡單，法律是靠包括各級官員在內(nèi)的全體公民去遵守和貫徹的。這是一個(gè)方面。另一方面，對社會而言，健全的法制體系，公民極強(qiáng)的法制觀念，又將為良好的社會公德的形成和官德的完善提供健康而積極向上的外部環(huán)境。目前，在全民思想道德建設(shè)和精神文明建設(shè)中，官德狀況及其修養(yǎng)已成為全社會和各級領(lǐng)導(dǎo)者不容忽視的一個(gè)重要問題。官德既然是一種職業(yè)道德，那么，它就如同一般意義上的道德品質(zhì)一樣，其構(gòu)成包含四個(gè)基本要素，即道德認(rèn)識、道德情感、道德意志和道德行為，概而言之，即：知、情、意、行四個(gè)字。要形成和發(fā)展高尚的道德品質(zhì)，為官者必須有意識地培養(yǎng)和提高這些基本要素。就是說，各級官員的道德品質(zhì)修養(yǎng)應(yīng)當(dāng)包括道德認(rèn)識的修養(yǎng)；道德情感的修養(yǎng)；道德意志的修養(yǎng)；道德行為的修養(yǎng)。各級官員通過這些修養(yǎng)把社會道德要求、道德原則和規(guī)范轉(zhuǎn)化為其自身的道德品質(zhì)。官德修養(yǎng)目標(biāo)的崇高性決定了其內(nèi)容的豐富性。不同的社會和時(shí)代，官德修養(yǎng)的內(nèi)容也不盡相同。在我國現(xiàn)階段，官德修養(yǎng)的內(nèi)容一般地說來，大致包括：一是社會主義道德。二是樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。三是健全的心理素質(zhì)和富有感召力的人格力量。這里需要指出的是，社會主義道德是一個(gè)多層次的總體。它既包含對社會成員的一般要求，又包含對社會成員的基本要求；既有較低層次的要求，又有較高層次和最高層次的要求；既包含著現(xiàn)實(shí)的因素，又包含著理想的成分。共產(chǎn)主義道德是社會主義初級階段社會主義道德對人們的最高要求。作為群眾的表率和社會各個(gè)階層、各個(gè)領(lǐng)域的精英成員，廣大官員的道德要求應(yīng)給自己提出更高的標(biāo)準(zhǔn)，正如高爾基所說：一個(gè)人的目標(biāo)越高，他的才能發(fā)展就越快，對社會的貢獻(xiàn)就越大。官德修養(yǎng)和其他職業(yè)道德修養(yǎng)一樣，雖有其自身的特點(diǎn)，但其主要的修養(yǎng)方法是客觀存在的，值得我們認(rèn)真探討。一般言之，官德修養(yǎng)的主要方法有下列三種。首先，是“內(nèi)省”和“慎獨(dú)”?！皟?nèi)省”和“慎獨(dú)”，都是中國儒家思想所提倡的修養(yǎng)方法。我們這里講的“內(nèi)省”，當(dāng)然是馬克思主義倫理學(xué)提出的“內(nèi)省”，是經(jīng)過改造后、并賦予它新的內(nèi)容的“內(nèi)省”。即：領(lǐng)導(dǎo)者通過“內(nèi)省”，揭露自己思想上的缺點(diǎn)和行為上的錯誤?！皟?nèi)省”作為領(lǐng)導(dǎo)者道德修養(yǎng)的方法之一，就是強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者在自己的工作中，緊密結(jié)合實(shí)際，自覺地在自己的頭腦中進(jìn)行的善與惡、正與邪、是與非、廉潔與～的斗爭，是自己同自己“打官司”。這種自我審判的方法，在倫理學(xué)上稱為“內(nèi)省”法則。這一法則對領(lǐng)導(dǎo)者非常重要。領(lǐng)導(dǎo)者自覺自愿地以道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范作為鏡子，對照檢查自己的思想靈魂和言行舉止，對于及時(shí)改正自身的缺點(diǎn)和錯誤，揚(yáng)棄自身非道德的認(rèn)識、情感、意志和言行，是一種清醒劑，對提高自身的思想境界，增強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)的影響力，是一種積極的促進(jìn)因素。如果說，“內(nèi)省”是為官者的修養(yǎng)方法和良心的表現(xiàn)形態(tài)之一，那么，“慎獨(dú)”就不僅是一種修養(yǎng)方法，而且是一種很高的道德境界。所謂“慎獨(dú)”，是指一個(gè)人在獨(dú)立工作或獨(dú)處，無人監(jiān)督，有做壞事的環(huán)境、條件和可能的時(shí)候，能自覺地嚴(yán)格要求自己，遵守道德原則和規(guī)范，而不做不道德的事情。在道德實(shí)踐中，我們常?？梢钥吹?，有些為官者在人前或公眾面前，尚能遵守道德規(guī)范，不做壞事，那是因?yàn)樗麄兒ε隆l責(zé)，怕丟掉烏紗帽；而當(dāng)他們在人后、無人在場的時(shí)候，做些不符道德規(guī)范的事情卻處之泰然，不會感到絲毫內(nèi)疚?！吧鳘?dú)”作為官德的修養(yǎng)方法之一，體現(xiàn)著為官者的自我教育、自我監(jiān)督、自我克制、自我完善的道德修養(yǎng)的自覺性；作為道德境界，它體現(xiàn)著為官者內(nèi)在的道德意志和道德信念的堅(jiān)定性。無論在什么時(shí)候和什么場合，都能夠把握住自身的言行，并使之符合道德規(guī)范；使道德信念始終不渝地貫徹于自己一切言行的全過程；使道德行為和習(xí)慣持之以恒地伴隨著自己的生活、工作和學(xué)習(xí)以及一切日常活動。就是說，領(lǐng)導(dǎo)者要使自己的道德行為選擇在任何情況下都能服從理智，服從意志，并能克制不良動機(jī)，克制不良情緒，始終保持自己的自控能力和調(diào)節(jié)能力，做一個(gè)有理智，有涵養(yǎng)，善于控制自己、管理自己的領(lǐng)導(dǎo)者。第二，批評和自我批評。批評和自我批評既是中國共產(chǎn)黨人的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)之一，也是各級領(lǐng)導(dǎo)者進(jìn)行道德品質(zhì)修養(yǎng)的基本方法。相互批評包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是對錯誤的言行要敢于進(jìn)行批評；二是要能夠接受別人的批評。領(lǐng)導(dǎo)者的道德修養(yǎng)，一方面要做到正人先正己；另一方面還要對歪風(fēng)邪氣敢于作斗爭。對于同志的錯誤言行要敢于

批評，這是對同志、以革命事業(yè)負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。當(dāng)然，批評要講究方法，要與人為善，要從愛護(hù)和幫助同志的動機(jī)出發(fā)，實(shí)事求是，合情合理，而不是冷嘲熱諷，甚至挖苦、搞人身攻擊，傷害別人的自尊心，侮辱別人的人格。而對于別人的批評，包括來自下屬和人民群眾的批評，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)本著“言者無罪，聞?wù)咦憬洹焙汀坝袆t改之，無則加勉”的原則，采取正確的態(tài)度，決不能給提意見和批評自己的人“穿小鞋”，或當(dāng)面點(diǎn)頭，背后搞打擊報(bào)復(fù)。優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該虛懷若谷，聞過則喜；能大度容人，不斤斤計(jì)較；做到“頭上可跑馬，肚里能行船”。實(shí)踐證明，能否聽得進(jìn)不同的意見，對別人的逆耳忠言采取何種態(tài)度，往往是衡量領(lǐng)導(dǎo)者綜合素質(zhì)高低的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。無論自我批評還是開展相互批評，或是接受別人批評，都是領(lǐng)導(dǎo)者道德品質(zhì)修養(yǎng)的重要途徑，最終都要落實(shí)到改正錯誤、缺點(diǎn)上，這種修養(yǎng)，需要持之以恒、鍥而不舍地進(jìn)行。毛澤東同志曾把開展批評和自我批評形象地比喻為洗臉和掃地，要求我們天天堅(jiān)持。他說，“房子是應(yīng)該經(jīng)常打掃的，不打掃就會積滿了灰塵；臉是應(yīng)該經(jīng)常洗的，不洗也就會灰塵滿面。我們同志的思想，我們黨的工作，也會沾染灰塵的，也應(yīng)該打掃和洗滌?！保?］ 第三、接受監(jiān)督。道德修養(yǎng)不能也無法脫離社會和主體的實(shí)踐活動。它必須根據(jù)社會的要求，吸納優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)，注入時(shí)代的活力，并使之有機(jī)地融為一體，鮮明地體現(xiàn)在道德主體的一切言行之中，并在一定的范圍和一定的活動等參照系中發(fā)揮道德的作用。從一定意義上講，道德修養(yǎng)主要是依靠內(nèi)心信念的堅(jiān)定、社會～的監(jiān)督，以及傳統(tǒng)習(xí)慣的踐履才得以進(jìn)行的。人們對于內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣一般比較容易理解，此不贅述。這里著重講講社會～監(jiān)督。社會～監(jiān)督主要指政府的宣傳媒體～監(jiān)督和群眾～監(jiān)督兩方面。前者的監(jiān)督具有政府性的行為，而后者的監(jiān)督則屬于民間性的舉措。這兩種監(jiān)督無論是對社會道德風(fēng)尚還是對包括領(lǐng)導(dǎo)干部在內(nèi)的所有社會成員的個(gè)體道德，都具有重大的影響力。英國著名思想家赫胥黎說：在很多情況下，人們之所以要這樣做而不那樣做，他們并不是出于對于法律的畏懼，而怕的是社會～。這就是說，對于人們的某些言行，社會～能在法律失去制約的時(shí)候起到有效的監(jiān)控，這也是道德的功能特征之一。無數(shù)事實(shí)證明，失去監(jiān)督和制約的權(quán)力就會自我膨脹，就會導(dǎo)致～。權(quán)力是靠人去實(shí)施和運(yùn)用的，這樣，它才能發(fā)揮作用。我們這里強(qiáng)調(diào)的監(jiān)督和制約，主要是對權(quán)力的實(shí)施者（領(lǐng)導(dǎo)干部）而言的。因此，領(lǐng)導(dǎo)者為人民掌好權(quán)，用好權(quán)，就必須切實(shí)履行好權(quán)力所賦予的義務(wù)，也必須自覺地接受監(jiān)督。把自身的言行置于新聞媒體和群眾的監(jiān)督之下，不僅可以使領(lǐng)導(dǎo)者避免錯誤或少犯錯誤，而且還能進(jìn)一步密切干群關(guān)系，及時(shí)改正工作作風(fēng)。國家的新聞媒體是政府的喉舌、人民的心聲，其監(jiān)督具有明確的方向性和很強(qiáng)的指導(dǎo)性、原則性。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)自覺將自身的道德修養(yǎng)置于其監(jiān)督之下，使之在嚴(yán)格的監(jiān)督和規(guī)范中不斷提高。即便是自己在工作中出現(xiàn)了失誤，或是言行中出現(xiàn)了非道德或違反道德的現(xiàn)象，受到了傳媒的曝光，領(lǐng)導(dǎo)者也應(yīng)有勇氣真心面對，棄舊圖新。比起新聞媒體的監(jiān)督，群眾～的監(jiān)督來得更直接、更全面。群眾的眼睛是雪亮的。對于我們的領(lǐng)導(dǎo)干部，廣大群眾心中自有一桿公平的秤。領(lǐng)導(dǎo)者的一言一行，一舉一動都會在群眾中產(chǎn)生相應(yīng)的影響。就是在日常工作和公共活動中，領(lǐng)導(dǎo)者也自然而然地成為群眾關(guān)注或仿效的目標(biāo)?！按蹇创?，戶看戶，群眾看干部”，這流行在人民群眾口頭上的順口溜就是這一現(xiàn)象的反映。因此，從一定意義上講，領(lǐng)導(dǎo)干部的形象和威信實(shí)際上是其自身的言行在群眾的監(jiān)督中不斷地樹立起來的。這種對領(lǐng)導(dǎo)者言行的監(jiān)督往往能夠彌補(bǔ)上級黨政部門和紀(jì)檢監(jiān)察部門對其監(jiān)控的缺陷或不足，更具有直接性、真實(shí)性和民主性。下監(jiān)督上，民監(jiān)督官，這不僅是我們黨的組織活動和政府行政事務(wù)中實(shí)行的有效措施，而且也是促進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人提高道德品質(zhì)修養(yǎng)的可行方法。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)主動將自身的思想道德素質(zhì)和這方面的修養(yǎng)置于群眾的監(jiān)督、評判之中：自覺自愿地接受群眾的意見和批評，向群眾敞開自己的心扉，公開自己的內(nèi)心世界，展示自身的道德修養(yǎng)水平；隨時(shí)了解群眾對自己的要求，以便在道德品質(zhì)修養(yǎng)中吐故納新，揚(yáng)長避短。領(lǐng)導(dǎo)者道德修養(yǎng)的方法很多，除了上述三種外，還有其他種種，例如，樹立信心，積極實(shí)踐；環(huán)境磨煉，艱苦奮斗等等。這些方法或途徑互相聯(lián)系，相輔相成，對于領(lǐng)導(dǎo)者道德品質(zhì)修養(yǎng)都具有積極的促進(jìn)作用。有志于把自己鍛煉成為新時(shí)代的德才兼?zhèn)涞念I(lǐng)導(dǎo)人才的同志，應(yīng)根據(jù)自身思想道德修養(yǎng)的實(shí)際，選擇與之相適應(yīng)的修養(yǎng)方法，并付諸道德實(shí)踐，使自己的思想和道德水平不斷地向更高的層次提升?？鬃诱f：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”［2 ］這是我國古代大思想家、教育家孔丘修養(yǎng)的過程。孟子更是把在歷史上擔(dān)當(dāng)大任同刻苦磨煉聯(lián)系起來。他說：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”［3］今天，我們的各級領(lǐng)導(dǎo)要擔(dān)當(dāng)起率領(lǐng)和團(tuán)結(jié)廣大人民群眾進(jìn)行改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)偉大事業(yè)的“大任”，就更要加強(qiáng)自身的道德品質(zhì)修養(yǎng)，使自己的思想認(rèn)識和領(lǐng)導(dǎo)才能不僅能勝任自己崗位工作的需要，而且還要具有一定的前瞻性。領(lǐng)導(dǎo)干部的道德修養(yǎng)是提高整個(gè)中華民族思想道德素質(zhì)的重要組成部分，已引起全社會和廣大群眾的極大關(guān)注。它關(guān)乎黨風(fēng)、官風(fēng)、民風(fēng)和社會風(fēng)氣的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢。古人有言：“人皆可以為堯舜。”［4］我們各級領(lǐng)導(dǎo)干部都應(yīng)該腳踏實(shí)地，實(shí)事求是，努力實(shí)踐，切實(shí)加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，為我國的官德建設(shè)作出努力，勤政為民，廉潔為公；扎實(shí)工作，開拓進(jìn)取，為中華民族的復(fù)興作出積極的貢獻(xiàn)。