第一篇：2012年十書

2012年十書：個人的閱讀史

張頤武

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11、基辛格《論中國.》：一代美國大家對于中國四十年的交往的記錄，也是對于中華文明和中國的來自美國的獨(dú)特思考?？催@書可以了解中美的復(fù)雜糾結(jié)。他上半部對于中國歷史文化的簡述未必有新意，但也理解得很透徹。難得的是從冷戰(zhàn)后期一直到今天他和中國打了近四十年的交道，都是和最高層談，他的意見極有啟發(fā)性。

2、莫言作品系列：諾貝爾文學(xué)獎獲得者的作品，無論如何有其重要的意義，值得關(guān)切。我覺得首先可以讀《紅高粱系列》和《生死疲勞》。莫言的寫作當(dāng)然有其不可忽視的特色，他的詭異的想象力和對于本土中國生活的發(fā)掘都讓他再全球純文學(xué)中有重要地位。

3、劉震云《我不是潘金蓮》：重要小說家的年度力作，很有深度和分量的作品。從具體的境遇追問人類交流和溝通的困局。

4、尼爾·弗格森《文明》：西方大史學(xué)家的著作，視野開闊，有獨(dú)特分析。對于人類文明的歷史有獨(dú)到的理解，很能啟人思考。

5、張頤武主編《全球華語小說大系》：這是我主編的書，自我舉薦，不太合適，但這部書所選的小說確實(shí)值得讀，都是十年來最優(yōu)秀的，好在不是我自己的寫的，沒有王婆賣瓜的嫌疑。把傳統(tǒng)的純文學(xué)、青春文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和其他類型文學(xué)放在一個視野中定位，精選二十一世紀(jì)以來的中短篇小說代表作，可以看到中國文學(xué)這些年走過的道路。

6、芮成鋼《虛實(shí)之間》：不多見的優(yōu)秀的名人書，有自己的見識和眼光。作為年青一代他的見識很獨(dú)特，尤其是不討好不媚俗，堅(jiān)持己見，沒想取悅公眾，坦誠地講出自己的所思所想，難能可貴。

7、《中國觸動》張維為：《中國震撼》的姊妹篇，有其自己的角度和思考。你可以不同意他的觀點(diǎn)，但你不能不正視他的觀點(diǎn)，他講出的他的見識也是真切的，值得引起探討和思考。

8、杜維明《體知儒學(xué)》：儒學(xué)大家通過與學(xué)生對話探討儒學(xué)與當(dāng)下的關(guān)系，很生動有趣，把儒學(xué)談的切實(shí)，不容易。

9、張真《銀幕艷史》對早期中國電影的獨(dú)特的研究，有其重要的學(xué)術(shù)價值，也很生動。對于現(xiàn)代的消費(fèi)的出現(xiàn)所帶來的女明星的誘惑所具有的沖擊力的深度解析，別有風(fēng)格，是學(xué)術(shù)書里有意思的。

10、齊澤克《歡迎來到實(shí)在界這個大荒漠》：全球最重要的大理論家對于9·11的分析。他的見識當(dāng)然遠(yuǎn)勝那些就是空洞瞎鼓吹的，難得的是理論的深度和故事段子結(jié)合得巧妙。讓人迷上理論

第二篇：《建筑十書》讀后感

《建筑十書》讀書心得

——讀第一書有感《建筑十書》由古羅馬建筑師和工程師維特魯威所著，全書分為十卷，是現(xiàn)存最古老且最有影響的建筑學(xué)專著。因而是學(xué)習(xí)外國建筑史重要的一本課外拓展書籍，本篇文章就談?wù)勎议喿x《建筑十書》第一書的一些心得與感悟。

《建筑十書》按照我自己的理解，其中第一書主要介紹了作為建筑師所必須具備的素養(yǎng)，建筑的構(gòu)成，建筑學(xué)的部門，建筑的選址，城墻的基礎(chǔ)和塔樓的建造方法，城內(nèi)建筑的劃分以及簡單介紹了神廟的劃分這七個部分的內(nèi)容，其中前三個方面的內(nèi)容使我受益最深。

一、建筑師必備的專業(yè)素養(yǎng)

到底一個優(yōu)秀的建筑師需要具備哪些專業(yè)素養(yǎng)呢？維特魯威闡述了他的觀點(diǎn)，一個建筑師首先應(yīng)該要既懂技術(shù)，又懂藝術(shù)，既有實(shí)踐，也有理論。“建筑師要具備多學(xué)科的知識和種種技藝。以各種技藝完成的一切作品都要依靠這種知識的判斷來檢查。它是由手藝和理論產(chǎn)生的。手藝就是勤奮不輟的實(shí)際聯(lián)系，通過它利用設(shè)計(jì)圖紙表示的各種必需的材料由人工來完成（建筑物）。而理論則可用比例的理論論證和說明以技巧建造的作品?！?/p>

建筑師必須是一個知識結(jié)構(gòu)很廣泛的人，他認(rèn)為只懂得一些支離破碎的知識根本不夠，還要有整體的把握能力。“建筑師應(yīng)當(dāng)擅長文筆，熟習(xí)制圖，精通幾何學(xué)，深悉各種歷史，勤聽哲學(xué)，理解音樂，對于醫(yī)學(xué)并非茫然無知，通曉法律學(xué)家的論述，具有天文學(xué)或天體理論的知識?！?歷史上很多著名的建筑師同樣都是知識結(jié)構(gòu)很廣泛的人，比如文藝復(fù)興時期的米開朗基羅就不僅精通建筑，而且還是偉大的美術(shù)家、雕塑家，正因?yàn)榫哂袕V泛的知識結(jié)構(gòu)，使得他的建筑作品能夠流傳千古。現(xiàn)代建筑大師勒?柯布西耶也表示，希望大家除了知道他是一個建筑師之外，還是一個出色的畫家，他的薩伏伊別墅、朗香教堂等名作都與美術(shù)界的立體主義流派密切相關(guān)。

要精通這么多的學(xué)問，對于一個普通人來說實(shí)在是太難了，甚至?xí)X

得高不可攀。然而，維特魯威在《建筑十書》中告訴我們：“如果注意到一切學(xué)問在其間會有相互聯(lián)系貫通之處，就容易相信這是可能實(shí)現(xiàn)的。”維特魯威還把“全部學(xué)問”比作“一個人的身體”，“各種知識”就相當(dāng)于“人的肢體”，它們之間是一個整體，是緊密聯(lián)系在一起的，正所謂“觸類旁通”。

二、建筑的構(gòu)成維特魯威在《建筑十書》第一書中指出建筑應(yīng)是由布置、比例、均衡、適合和經(jīng)營構(gòu)成的，并對其進(jìn)行一一地闡述，下面結(jié)合維特魯威的觀點(diǎn)和我對建筑十書的閱讀談一下對這幾點(diǎn)我自己的理解。

“布置則是適當(dāng)?shù)嘏渲酶鱾€細(xì)部，由于一以質(zhì)來構(gòu)圖因而做成優(yōu)美的建筑物?！碑?dāng)然維特魯威的見解是獨(dú)特的，而我以一個現(xiàn)代人的認(rèn)知來作出解釋則是這樣的：布置的對象當(dāng)然就是建筑的內(nèi)容——功能，作為設(shè)計(jì)者對一個建筑功能的合理布置是至關(guān)重要的，那么最終這些我們認(rèn)為合理的布置就形成了我們今天所說的建筑方案。

比例、均衡、適合似乎是很難區(qū)分的三個建筑的構(gòu)成元素，某些方面三者是可以合而為一的，結(jié)合現(xiàn)在的課程設(shè)計(jì)來說，比例、均衡與適合不但決定了方案的平面特征而且還決定了方案立面的美觀即建筑外觀的優(yōu)美，只有當(dāng)建筑物細(xì)部的高度與寬度配稱，而且寬度同長度配稱時，也就是整體具有其均衡對應(yīng)時，才能設(shè)計(jì)出具有優(yōu)美外貌的建筑。

“經(jīng)營就是適當(dāng)?shù)慕?jīng)理材料和場地，還有計(jì)算和精細(xì)地比較工程造價”。在我看來經(jīng)營即營造，更多的帶有些許土木工程的性質(zhì)，那么顯而易見經(jīng)營的對象不僅僅只是材料、場地、造價，還有譬如現(xiàn)場的施工，竣工后的質(zhì)量檢測等等。

三、建筑學(xué)的部門

這一部分中維特魯威向我們介紹了建筑學(xué)的三項(xiàng)內(nèi)容：建造房屋；制作日晷；制造機(jī)械。而由于時代的發(fā)展今天建筑學(xué)的定義似乎有所改變：建筑學(xué)是研究建筑物及其周圍環(huán)境的學(xué)科，它旨在總結(jié)人類建筑活動的經(jīng)驗(yàn)，以指導(dǎo)建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作，構(gòu)造某種體系環(huán)境等等。

同時維特魯威也向我們揭示了另外一個問題：好建筑的標(biāo)準(zhǔn)是什么？這是每一個建筑師都避不開的問題。古往今來，眾多的建筑師都在追問這

個原始的命題，也給出了各種各樣的答案。

而維特魯威在《建筑十書》第一書中提出的標(biāo)準(zhǔn)無疑是最經(jīng)典的，他認(rèn)為：“建筑應(yīng)當(dāng)造成能夠保持堅(jiān)固、適用、美觀的原則。”他還敘述了如何達(dá)到這個標(biāo)準(zhǔn)的辦法?！爱?dāng)把基礎(chǔ)挖到堅(jiān)硬地基，對每種材料慎重選擇充足的數(shù)量而不過度節(jié)約時，就會保持堅(jiān)固的原則。當(dāng)正確無礙地布置供使用的場地，而且按照各自的種類朝著方向正確而適當(dāng)?shù)貏澐诌@些場地時，就會保持適用的原則。其次，當(dāng)建筑物的外貌優(yōu)美悅?cè)?，?xì)部的比例符合于正確的均衡時，就會保持美觀的原則。”當(dāng)然，這是與維特魯威時代的技術(shù)經(jīng)濟(jì)條件緊密相連的。

以上則是我讀《建筑十書》第一書的一些心得與感悟，之所以以上三點(diǎn)對我最有幫助是因?yàn)槲椰F(xiàn)在學(xué)習(xí)建筑學(xué)的實(shí)際情況，可能以上三點(diǎn)也正好是現(xiàn)階段我最關(guān)心的，同時讀完第一書后使我不得不被維特魯威的智慧所折服，《建筑十書》經(jīng)歷了兩千多年的洗禮，滋養(yǎng)了一代又一代的建筑師和規(guī)劃師，直到今天依然散發(fā)著迷人的光芒。維特魯威在該書中提出的很多理論已經(jīng)成了經(jīng)典，被廣泛地傳誦和應(yīng)用。

第三篇：《建筑十書》讀后感

《建筑十書》由古羅馬建筑師和工程師維特魯威（Marcus Vitruvius Pollio，約公元前80~前25年）所著，全書分為十卷，是現(xiàn)存最古老且最有影響的建筑學(xué)專著。15世紀(jì)，意大利文藝復(fù)興時期發(fā)現(xiàn)了維特魯威的《建筑十書》遺稿?！督ㄖ畷钒船F(xiàn)代語言來說，其中第一書是建筑師以及建筑工程管理；第二書講了蓋房子的歷史還有各種建筑材料；第三書寫的是神廟建筑的各種方法和規(guī)范；第四書是修建各種羅馬柱的方法和規(guī)范；第五書是劇場、廣場、體育場和浴場等公共建筑的方法，包括劇場的聲學(xué)原理；第六書是氣候以及住宅的建筑方法；第七書是寫地面和墻壁的處理，包括各種材料；第八書講供水和上下水等；第九書是天文知識；第十書寫了當(dāng)時很多建筑機(jī)械和工具，還有弩炮。這本書不但是一本非常全面的建筑百科全書，也是2000年前的建筑規(guī)范手冊。

作者維特魯威是一個羅馬市民，其貌不揚(yáng)，身材不高，出身于有相當(dāng)財(cái)產(chǎn)的家庭。他學(xué)識淵博，包括建筑、市政、機(jī)械和軍工等項(xiàng)技術(shù)，旁及幾何學(xué)、物理學(xué)、氣象學(xué)、天文學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)、美學(xué)、音樂學(xué)等方面的知識。維特魯威曾為當(dāng)時的兩代統(tǒng)治者愷撒和奧古斯都服務(wù)過，任過官職。他的職務(wù)是建筑師兼工程師，而且還兼任過軍事工程師?！督ㄖ畷返淖珜憰r間是在奧古斯都時代，大約在公元前32年到22年之間，前后經(jīng)歷了十年的歲月。

《建筑十書》經(jīng)歷了兩千多年的洗禮，滋養(yǎng)了一代又一代的建筑師和規(guī)劃師，直到今天依然散發(fā)著迷人的光芒。維特魯威在該書中提出的很多理論已經(jīng)成了經(jīng)典，被廣泛地傳誦和應(yīng)用。本文將試圖通過分析維特魯威撰寫本書的指導(dǎo)思想來把握內(nèi)容的實(shí)質(zhì)，從標(biāo)準(zhǔn)觀、整體觀、類型觀、生態(tài)觀和哲學(xué)觀這“五觀”來對全書的精華進(jìn)行一個梳理。

一.標(biāo)準(zhǔn)觀——堅(jiān)固、適用、美觀：

好建筑的標(biāo)準(zhǔn)是什么？這是每一個建筑師都避不開的問題。古往今來，眾多的建筑師都在追問這個原始的命題，也給出了各種各樣的答案。

而維特魯威在《建筑十書》中提出的標(biāo)準(zhǔn)無疑是最經(jīng)典的，他認(rèn)為：“建筑應(yīng)當(dāng)造成能夠保持堅(jiān)固、適用、美觀的原則。”他還敘述了如何達(dá)到這個標(biāo)準(zhǔn)的辦法。“當(dāng)把基礎(chǔ)挖到堅(jiān)硬地基，對每種材料慎重選擇充足的數(shù)量而不過度節(jié)約時，就會保持堅(jiān)固的原則。當(dāng)正確無礙地布置供使用的場地，而且按照各自的種類朝著方向正確而適當(dāng)?shù)貏澐诌@些場地時，就會保持適用的原則。其次，當(dāng)建筑物的外貌優(yōu)美悅?cè)?，?xì)部的比例符合于正確的均衡時，就會保持美觀的原則?！碑?dāng)然，這是與維特魯威時代的技術(shù)經(jīng)濟(jì)條件緊密相連的。

二.整體觀——建筑師的培養(yǎng)：

如何才能成為一個優(yōu)秀的建筑師呢？《建筑十書》告訴我們，一個建筑師首先應(yīng)該要既懂技術(shù)，又懂藝術(shù)，既有實(shí)踐，也有理論?！敖ㄖ熞邆涠鄬W(xué)科的知識和種種技藝。以各種技藝完成的一切作品都要依靠這種知識的判斷來檢查。它是由手藝和理論產(chǎn)生的。手藝就是勤奮不輟的實(shí)際聯(lián)系，通過它利用設(shè)計(jì)圖紙表示的各種必需的材料由人工來完成（建筑物）。而理論則可用比例的理論論證和說明以技巧建造的作品?！?/p>

建筑師必須是一個知識結(jié)構(gòu)很廣泛的人，他認(rèn)為只懂得一些支離破碎的知識根本不夠，還要有整體的把握能力?！敖ㄖ煈?yīng)當(dāng)擅長文筆，熟習(xí)制圖，精通幾

何學(xué)，深悉各種歷史，勤聽哲學(xué)，理解音樂，對于醫(yī)學(xué)并非茫然無知，通曉法律學(xué)家的論述，具有天文學(xué)或天體理論的知識?！?/p>

歷史上很多著名的建筑家同樣都是知識結(jié)構(gòu)很廣泛的人，比如文藝復(fù)興時期的米開朗琪羅就不僅精通建筑，而且還是偉大的美術(shù)家、雕塑家，正因?yàn)榫哂袕V泛的知識結(jié)構(gòu)，使得他的建筑作品能夠流傳千古?，F(xiàn)代建筑大師勒?柯布西耶也表示，希望大家除了知道他是一個建筑師之外，還是一個出色的畫家，他的薩沃伊別墅、朗香教堂等名作都與美術(shù)界的立體主義流派密切相關(guān)。

要精通這么多的學(xué)問，對于一個普通人來說實(shí)在是太難了，甚至?xí)X得高不可攀。然而，維特魯威在《建筑十書》中告訴我們：“如果注意到一切學(xué)問在其間會有相互聯(lián)系貫通之處，就容易相信這是可能實(shí)現(xiàn)的?！本S特魯威還把“全部學(xué)問”比作“一個人的身體”，“各種知識”就相當(dāng)于“人的肢體”，它們之間是一個整體，是緊密聯(lián)系在一起的，正所謂“觸類旁通”。

三.類型觀——公共建筑的規(guī)例：

古羅馬是各種公共建筑的淵藪，這些公共建筑見證了羅馬曾經(jīng)的繁榮和熱鬧。對于這些公共建筑的建設(shè)，有著一套嚴(yán)密的規(guī)范和準(zhǔn)則。維特魯威是一個特別善于總結(jié)的建筑師，他把古希臘和古羅馬的公共建筑分為廣場、大會堂、元老院、劇場、浴室、體育場等類型，并分別詳細(xì)闡述了其設(shè)計(jì)建設(shè)的科學(xué)技巧和具體要求。

比如他在書中談到：“演出臺的高度要做成不高于五尺，以使在演奏席上有席位的人們可以看見演員們的全身姿勢?！边@是充分考慮了人的需求，而不是為設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)，可以說是“以人為本”思想的濫觴。而現(xiàn)在的很多建筑卻習(xí)慣于“與人對抗”，不能“進(jìn)入”的廣場就是一個典型例子。

由于公共建筑是市民聚集的地方，所以維特魯威強(qiáng)調(diào)不同類型的公共建筑都要根據(jù)特有的功用來進(jìn)行設(shè)計(jì)，并且相互之間要講求協(xié)調(diào)。《建筑十書》指出，國庫、監(jiān)獄和元老院都應(yīng)當(dāng)毗鄰廣場，但是它們的均衡的尺度要和廣場相適應(yīng)，那是因?yàn)樵诠帕_馬廣場就是城市的中心，是一個城市最重要的公共場所。這些理念與當(dāng)今很多“各自為政”的建筑形成了一個鮮明的對比。

四.生態(tài)觀——住宅的建設(shè)：

除了公共建筑，《建筑十書》對住宅的建設(shè)也予以了關(guān)注。維特魯威強(qiáng)調(diào)住宅的建設(shè)一定要結(jié)合基地的條件，充分應(yīng)用天文學(xué)、地理學(xué)的知識，來和自然生態(tài)取得對話和呼應(yīng)。

除了建筑外觀之外，維特魯威還關(guān)注室內(nèi)的設(shè)計(jì)問題。

維特魯威認(rèn)為，不同職業(yè)的人群的住宅應(yīng)該有不同的設(shè)計(jì)方法，他對于農(nóng)民、貸款業(yè)者、稅吏、律師和雄辯家、貴族等階層的住宅都有著深入的分析，比如他認(rèn)為：“對于律師和雄辯家，應(yīng)當(dāng)建造風(fēng)格高尚而寬闊的房間，足以容納聚會而來的人群。”這些再次印證了他提出的“適用”原則，從另一個層面說，也是對社會生態(tài)的適應(yīng)。

五.哲學(xué)觀——數(shù)及氣、火、地、水：

《建筑十書》無處不透露出維特魯威的哲學(xué)觀，其中最重要的莫過于是“數(shù)”的概念和“氣火地水”的本源論。數(shù)除了代表秩序之外，還隱含著和諧。所謂和諧，在畢達(dá)哥拉斯及其學(xué)派看來，就是一種數(shù)的結(jié)構(gòu)。他們認(rèn)為，作為本原的數(shù)之間有一種關(guān)系和比例，這種關(guān)系和比例產(chǎn)生了和諧。他們在研究中發(fā)現(xiàn)，凡是

符合某種數(shù)的比率（黃金分割率）的就是和諧的，就能產(chǎn)生美感的效果。維特魯威在介紹神廟和公共建筑的設(shè)計(jì)時，都一再強(qiáng)調(diào)了和諧的理念。

《建筑十書》從介紹當(dāng)時的代表性建筑物出發(fā)，詳細(xì)介紹了當(dāng)時人們在建造房屋所關(guān)心的方方面面，可以說，其科學(xué)的態(tài)度不比現(xiàn)代人差。其對建筑師的道德的規(guī)范也是值得贊許的，另外字里行間還講述了最原始的成本控制辦法。十五世紀(jì)以來的意大利，阿爾伯蒂、塞利歐、帕拉蒂奧，還有喬康多修士等人文主義者（學(xué)者兼建筑師），建構(gòu)起了西方建筑學(xué)最初的理論框架。他們的交點(diǎn)，也是唯一的源泉，卻是一千五百年前的維特魯威。

對于那個火熱的建筑時代而言，維特魯威的《建筑十書》是一筆賜福，也是一個災(zāi)難。對于阿爾伯蒂們?nèi)绱?，對于今天的研究者來說同樣如此。根據(jù)《建筑十書》的一些版本來看，這本偉大的著作的全貌遠(yuǎn)在我們所能想象的范圍之外。除了已經(jīng)知道的其大部分插圖在中世紀(jì)或之前就已遺失（有些正不斷地找回），書中大量作者不詳?shù)睦∥?、古希臘文的詩歌、游記、故事、神話、有關(guān)美學(xué)和修辭學(xué)的論文，就已經(jīng)讓所有的研究者暈頭轉(zhuǎn)向，而這些長久以來被認(rèn)為與建筑無關(guān)、不重要的、在一些版本中甚至被刪除的部分，現(xiàn)在逐漸被證明是理解書中關(guān)于建筑的那部分的不可或缺的基礎(chǔ)。另外，其艱澀難懂的文筆，“最全面”的大學(xué)者阿爾伯蒂都時常感到如讀“天書”。

《建筑十書》版本極多，至今尚在整理與完善之中（近幾年還出版了一本最新的英語譯本）。它的每一個版本都只算殘本。經(jīng)歷過漫長的中世紀(jì)的千余年的歲月滌洗——它的隱沒、發(fā)現(xiàn)、傳播過程就是一段段傳奇，十四世紀(jì)意大利的人文主義者開始首次對它進(jìn)行學(xué)科意義上的解讀。這一種關(guān)于殘本的個人化解讀意外地組合出建筑學(xué)理論的第一個相對清晰的骨架。

第四篇：《建筑十書》讀書筆記范文

讀書筆記

——《建筑十書》簡介

《建筑十書》書分十卷，主要有：建筑師的修養(yǎng)和教育，建筑構(gòu)圖的一般法則，柱式，城市規(guī)劃原理，市政設(shè)施，廟宇、公共建筑物和住宅的設(shè)計(jì)原理，建筑材料的性質(zhì)、生產(chǎn)和使用，建筑構(gòu)造做法，施工和操作，裝修，水文和供水，施工機(jī)械和設(shè)備等，內(nèi)容十分完備。

《建筑十書》的第一個成就就是它奠定了歐洲建筑科學(xué)的基本體系。這個體系很全面，兩千年來，盡管建筑科學(xué)有重大的進(jìn)步，內(nèi)容豐富多了，深入多了，它的體系卻依然有效。

《建筑十書》的第二個成就是，它十分系統(tǒng)地總結(jié)了希臘和早期羅馬建筑的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。維特魯威的態(tài)度是科學(xué)的、求實(shí)的。

《建筑十書》的第三個成就是，維特魯威相當(dāng)全面地建立了城市規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)的基本原理，以及各類建筑物的設(shè)計(jì)原理。

第四個成就，維特魯威按照故希臘的傳統(tǒng)，把理性原則和直觀感受結(jié)合結(jié)合起來，把理想化的美和現(xiàn)實(shí)生活中的美結(jié)合起來，論述了一些基本的建筑藝術(shù)原理。

第一部分摘錄

一、建筑的構(gòu)成建筑是由希臘人稱做塔克西斯的法式，稱做狄阿忒西斯的布置、比例、均衡、適合，和稱做奧厄科諾彌亞的經(jīng)營構(gòu)成的。

1、法式：法式是作品的細(xì)部要各自適合于尺度，作為一個整體則要設(shè)置適于均衡的比例。這是由量——希臘人稱做波索忒斯——構(gòu)成的。

2、布置：布置是適當(dāng)?shù)嘏渲酶鱾€細(xì)部，由于以質(zhì)來構(gòu)圖因而做成優(yōu)美的建筑物。布置的式樣——希臘人稱做伊得?！褪瞧矫鎴D、立面圖、透視圖。

3、比例：比例指優(yōu)美的外貌。是組合細(xì)部時適度的表現(xiàn)的關(guān)系。

4、均衡：均衡是由建筑細(xì)部本身產(chǎn)生的合適的協(xié)調(diào)，是由每一部分產(chǎn)生而直到整個外貌的一定部分的互相配稱。

5、適合：適合是以受贊許的細(xì)部作為權(quán)威而組成完美無缺的建筑整體。但對于習(xí)慣來說適合是這樣表現(xiàn)的：門廳要相對豪華的內(nèi)部處理得協(xié)調(diào)而優(yōu)美。因?yàn)閮?nèi)部的面貌華麗，而入口卻低陋，它就不夠適合了。

6、經(jīng)營：經(jīng)營就是適當(dāng)?shù)亟?jīng)理材料和場地，還有計(jì)算和精細(xì)地比較工程造價。另外一個階段就是對于業(yè)主或使用、或顯示財(cái)產(chǎn)富饒、或擁有雄辯聲譽(yù)要建造各不相同的房屋的情況。一般來說，建筑的經(jīng)營都必須做得對各自的業(yè)主適用。

二、建筑學(xué)的部門

1、建筑學(xué)的內(nèi)容是三項(xiàng)：建造房屋；制作日晷；制造機(jī)械。

2、建造房屋分為兩項(xiàng)：筑城和在公用場地上建造公共建筑物；建造私有

建筑物。

3、公共建筑物的分類三種：防御；宗教；實(shí)用

防御用的要預(yù)先考慮設(shè)計(jì)城墻、塔樓、城門，使其經(jīng)常能夠抵御敵人的攻擊；

宗教用的是建立永生的諸神袛?shù)膹R宇和神圣建筑物；

實(shí)用的是布置供大眾使用的公共場地，即港口、廣場、浴場、劇場、散步廊以及其他以同樣理由而在公共場地規(guī)劃的建筑物。

4、建筑還應(yīng)當(dāng)造成能夠保持堅(jiān)固、適用、美觀的原則。

三、城內(nèi)建筑的劃分和避免有害氣流的布置方法

1、在周圍筑起城墻，接著便在城里劃分建筑用地，按照天空的各個方向定出大街小巷。

2、風(fēng)就是不停地流動的氣流波。是在熱與濕相遇、接觸動力強(qiáng)烈地推動氣流時產(chǎn)生的。

3、如果由于住宅擋住了風(fēng)，這個地方不僅對于強(qiáng)健的身體是有益的，即使由于某些感染發(fā)生一些病癥，曾在其他衛(wèi)生的地方受過各不相同的治療，而在這一地方則由于風(fēng)被擋住，溫和適宜，則會更快地恢復(fù)。

四、墻體的種類及構(gòu)造

1、墻體的種類如下：即現(xiàn)在人們使用的網(wǎng)格砌體和稱做亂石砌體的古代形式。其中網(wǎng)格砌體是優(yōu)美的，但是在所有的橫豎接縫部分會離開因而容易發(fā)生裂縫。

2、墻體用石灰和砂的砂漿密實(shí)的填滿，可以持久。

3、表面用大理石或琢石建造，里面用壓實(shí)的墻體筑成。

4、在兩表面砌內(nèi)側(cè)的中間保留空腔，在其中用紅石的琢石或焙燒磚或硬石筑成二尺厚的墻壁，以鐵扒釘和鉛（把表砌）與其結(jié)合。

5、把硬石或堅(jiān)硬石材安放成層，像磚結(jié)構(gòu)那樣砌筑，使他們的層交替砌合接縫，這樣就造成特別長久堅(jiān)固的性質(zhì)。這種砌法有兩種：其中的一種稱做整層砌法，另一種稱做擬整層砌法。

6、一切的層都被砌成相等的厚度時稱做整層砌法，排成不相等不相同的層次時稱做擬整層砌法。

7、另一是他們稱做填心的砌法，墻壁的兩面做得平整，其他做成毛石狀態(tài)，用砂漿砌合，成為接縫交錯。

五、神廟

神廟的均衡

1、神廟的布置有均衡決定。建筑師必須最精心地體會這一方法。它是由比例——希臘人稱做阿那羅癸亞——得來的。比例是在一切建筑中細(xì)部和整體服從一定的模量從而產(chǎn)生均衡的方法。實(shí)際上，沒有均衡或比例，就不可能有任何神廟的布置。即與姿態(tài)漂亮的人體相似，要有正確分配的肢體。

神廟的種類

在神廟中存在著根據(jù)這些來確定外貌的原則。首先是壁柱式；其次是

前柱式，兩面前柱式，圍柱式，擬二列圍柱式，露天式。這些形式由

以下方式表現(xiàn)出來。

1.壁柱式神廟是在前面圍繞掙點(diǎn)的墻上附有壁柱、兩根壁柱之間中部有

兩根柱子并在上面有人字頂?shù)男问?。這個人字頂要按本卷書中所闡述的均衡來設(shè)置。

2.前柱式有與壁柱式完全相同的做法，但在壁柱的對面有兩根角柱，而

且和壁柱式的做法相同，在上面有額源，在左右的轉(zhuǎn)角部分也各有額

源。

3.兩面前柱式完全具有前柱式所有的東西，此外在背面柱廊上同樣有柱

子和人字頂。

4.圍柱式是在正面和背面有兩根柱子，在側(cè)面加上角柱有十一根柱子的形式。

5.擬二列圍柱式布置成在前面和背面有八根柱子，在側(cè)面加上角柱有十

五根柱子。

6.二列圍柱式無論正面柱廊和背面柱廊都有八根柱子，在正殿的周圍有

雙行列柱。

7.露天式在正面柱廊和背面柱廊都有十根柱子。在其他一切方面和二列

圍柱式相同，只是在內(nèi)部有做成上下兩層的柱子，好似圍柱式的柱廊

從圍墻后退了一樣。

神廟的外貌

神廟的外貌有五種，其名稱如下：密柱式，這是柱子密集的；窄柱式，這是稍微離開而柱間寬度小的；寬柱式，這是凈空充足的；離柱式，凈空超出適度而柱子與柱子之間離開的；正柱式則是柱間正常布置的。神廟基礎(chǔ)的建造方法

1、這些建筑物的基礎(chǔ)如能找到，就要向下挖到堅(jiān)硬地基，在堅(jiān)硬地基內(nèi)挖出按建筑物劃分的必要大??；而且用盡量堅(jiān)固的墻體在整個地基上向上砌筑。在地基上面柱子下面，為了使下面比上面堅(jiān)固，也要比柱子原定的粗細(xì)加一半厚度來砌墻。它稱做臺基，就是因?yàn)樗С泻奢d的緣故。柱礎(chǔ)的突出部分不要伸出到堅(jiān)硬地基以外。

2、如果找不到堅(jiān)硬地基，場地的深處仍是填土或泥地時，就要把這塊土地挖去，將赤楊木或橄欖木或燒焦的洛布爾櫟木的樁連結(jié)起來，用打樁機(jī)盡量密排地打入，在樁之間用木炭填滿，于是就做成最堅(jiān)固的墻體基礎(chǔ)?；A(chǔ)砌到一個高度，就設(shè)置階座。

3、在階座上面要按上面所述那樣，對密柱式按照密柱式的方式，對窄柱式、寬柱式、正柱式按照上面闡述和確定的方式布置柱子。

4、前面的臺階要經(jīng)常定為奇數(shù)。因?yàn)橛糜夷_踏上第一步臺階時，同樣還必須把最初的腳放在最上的臺階面上。

5、如果在神廟的周圍三面要建造臺座時，與其相對應(yīng)的底座、座礎(chǔ)、座身、挑檐線和混梟線腳要確定得收入到柱礎(chǔ)下面的階座本身上。

神廟的平面布置

1、神廟的長度要布置成寬是長的一半。正殿本身要布置成包括設(shè)置雙扇門的墻壁在內(nèi)比寬長出四分之一。其余三部分要突出到正面柱廊墻壁的避端柱。

2、如果寬度大于四十尺，便要與避端柱之間的柱子位置對應(yīng)，而在里面布置柱子。

3、發(fā)生這種效果的道理是，因?yàn)檠劬佑|多數(shù)密集的形象，視覺就有比實(shí)際開闊的錯覺。

4、正殿本身的墻厚應(yīng)當(dāng)做成與其規(guī)模成比例。

神廟的朝向

1、即如沒有妨礙它的任何理由，不管成為怎樣的都行，那么神廟和安坐在正殿里的神像就都要朝著西天的方向。這樣，可使接近祭壇獻(xiàn)納供物進(jìn)上犧牲的人們向著東方天空方向參拜廟里的神像。這樣做后，誠信許愿的人們便可以參拜神像和東方天空，而且神像本身也從東方顯像，注視這捧手祈禱和進(jìn)獻(xiàn)犧牲的人群。

2、如果地勢不許可它那樣，這時就必須變更這種方向的規(guī)定，以便能夠由神座上盡量多地看到城市中的各個部分。同樣，在河畔建造神廟。

六、住宅

氣候：

1、首先注意到住宅朝著哪一方向，位于宇宙中的哪一傾角，就可

以正確地進(jìn)行設(shè)計(jì)。

2、在北方，我想房屋應(yīng)當(dāng)用屋頂覆蓋，特別是造成封閉式的而非

開敞式的，并且朝向溫暖的方位；與此相反，在南方處于強(qiáng)烈的太陽之下，因受暑熱的重壓，應(yīng)當(dāng)盡量造成開敞式的，而朝

向北方和東北方。

住宅的平面：

1、院子分為五種。他們的形式和名稱是塔斯堪式、科林新

式、四柱式、分水式、拱頂式。

2、分水式是做成雨水管在箱形額緣下面排泄雨水的形式。

3、院子的寬度和長度采用三種形式。

4、院子的高度是從寬度的尺寸減去四分之一作為梁下高度的。

5、摘建筑中必須采用所有應(yīng)有的均衡方式。

田園住宅的建造方式：

1、首先對于衛(wèi)生要按照第一卷書中對城市建設(shè)所

論述的來鑒定方位。

2、牛舍的寬度不應(yīng)該在十尺以下十五尺以上。

3、儲油室必須布置成從南方或溫暖方向來采光。住宅的基礎(chǔ)的建造方法：

1、從同一的高度起建造房屋。

2、把門柱放在過梁之間與壁柱或壁端柱并列，那是沒有害處的。

3、所有墻體保持著垂直，無論那一部分都不要

傾斜。

4、建造房屋避免缺陷的適當(dāng)方法是怎樣的。

七、地面

鋪筑地面的做法：

1、首先將從填碎石的鋪筑地面說起，因?yàn)樗M成裝

修的主要部分，所以要很好地注意以最周密的準(zhǔn)

備來采用牢固的做法。

2、造成底層，填入碎石，它的最后搗固要做成厚度

不小于一尺。

潮濕房間的墻壁抹灰、墻面裝飾和餐廳的地面做法：

1、在地面與地平面相同的房間中把摻燒粉而取代摻砂的灰漿涂抹到距離地面的三尺的高度，是這一部分的罩面層不會由于濕氣而受損壞。

2、當(dāng)那個地方不許可建造副墻時，就要筑溝，而把通

氣孔導(dǎo)向空敞的地方。

八、水

水脈探查法：

1、有露出的泉水或水流，水是比較容易尋找的，但是當(dāng)

沒有水流出時，就要在地下去尋找、獲得和匯集。

2、尋找水的人們還必須注意土地屬于哪一種類，因?yàn)樗?/p>

在哪一種土地上涌出是一定的。

3、山與山之間特別容納大量雨水，又由于森林繁茂，樹

蔭和山陰較長，在那里就要積雪，后來溶化成水，通

過地脈滲入地下，到達(dá)山麓，在那里成為泉水流出或

飛沫噴出。

雨水：

1、從下雨采集的水具有適于健康的性質(zhì)，因?yàn)橛晁菑?/p>

一切泉水中最輕的和最精細(xì)的部分選出的，然后由于

空氣的運(yùn)動而過濾，凝結(jié)成雨，降落到大地上。

2、水蒸氣和霧和濕氣是由大地發(fā)生的。

各種水的性質(zhì)：

1、一些溫泉從那里涌出味道非常好的水，其水飲之甘

美。

2、在冷泉中還有氣味或味道都不好的泉水。

3、一切溫泉的水都在特殊物質(zhì)中煮沸，獲得另外有用的性質(zhì)，因而具有醫(yī)療效果。

4、水因土地的性質(zhì)而味道不同。

水質(zhì)檢驗(yàn)法：把蔬菜和水裝進(jìn)壺里，放在火上很快的煮熟，就會指

示出這種水是優(yōu)質(zhì)的而且有意于身體。

輸水道：

1、輸水的方法有三種：利用石筑溝渠；利用陶管；利用

鉛管。

2、在山谷之間既不建成腹面，也不把基墩建到水平面上，而用彎管安置，水就會奔流而破壞管子的接合。

3、用陶管的水道有下述的優(yōu)點(diǎn)：首先，即使在工作上偶

有缺點(diǎn)，任何人也都可以修繕。其次，陶管的水比鉛

管的水要衛(wèi)生若干倍。

4、如果沒有可造成水道的泉水，挖井就是必要的。

九、宇宙

天空和行星：

1、宇宙是孕育自然萬物的主體，是以星座的運(yùn)行軌道形

成的天空。

2、自然把它們布置成在北方使中心離開地高高地保持著

高度，在南方被地驅(qū)逐到下方去隱蔽起來，然后橫貫

中央在傾向南方的廣闊的周圍帶上形成了十二星座。

3、或隱或現(xiàn)完全取決于季節(jié)的必然性。

4、這些星座的數(shù)目是十二個，它的每一個分占天空的十

二個部分，由東向西不斷地旋轉(zhuǎn)。

日規(guī)和水鐘得制造方法：

1、克忒西比俄斯發(fā)明過利用自然氣力和風(fēng)壓的裝置。

2、把時刻劃在圓柱或方柱上，人像從下面升起，在一日之

間用小手杖指示這些時刻。

3、水使塞浮起，砂的配重就以同量下降，使軸旋轉(zhuǎn)，而軸

又使圓筒旋轉(zhuǎn)。

十、機(jī)制

機(jī)械和工具：

1、機(jī)械是把木材結(jié)合起來的裝置，主要對于搬運(yùn)重物發(fā)

揮效力。

2、牽引機(jī)是用機(jī)械把重物拉起放置在高處時的機(jī)械。

3、一切機(jī)械裝置都是自然產(chǎn)生了他們，把宇宙的旋轉(zhuǎn)作

為指導(dǎo)而確定的。

4、我們首先要注目于認(rèn)為需要而已發(fā)明的機(jī)械。牽引機(jī)得制造方法：

1、首先說明要為建造神廟和公共建筑物而準(zhǔn)備的機(jī)械。

運(yùn)動的兩個要素：

1、關(guān)于牽引機(jī)已經(jīng)把認(rèn)為必要之處扼要地作了說明。

2、把小軸插入小輪中作為中心裝在滑輪上。

克忒西比俄斯得機(jī)械：

1、在水箱的上面完全蓋好倒漏斗形的蓋子，用做成楔形的栓把它裝在水箱上。

2、從上面把做成轱轆并涂油的活塞裝在水箱上。

第二部分讀后感

在《建筑十書》中維特魯威特別強(qiáng)調(diào)建筑物整體、局部以及各個局部之間和局部與整體之間的比例關(guān)系，強(qiáng)調(diào)他們必須有一個共同的量度單位。以這一點(diǎn)為主，維特魯威詳盡地總結(jié)了希臘晚期和羅馬共和國時期的柱式的經(jīng)驗(yàn)，而在闡發(fā)這一點(diǎn)時，總是把以數(shù)的和諧為基礎(chǔ)的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的理性主義同以人體美為依據(jù)的希臘人文主義的思想統(tǒng)一起來。

在這本書中，維特魯威從整體上陳述了建筑學(xué)所包含的各個層面，當(dāng)然也就是建筑師所必須要掌握的各個層面的知識。

藝術(shù)與技術(shù)，知識與技能，對于現(xiàn)在的建筑學(xué)教育來說，這些也是常掛在嘴邊的。然而，我們現(xiàn)在所理解的層面與維特魯威所講的已經(jīng)相差甚遠(yuǎn)了。維特魯威所描述的建筑學(xué)所包含的內(nèi)容遠(yuǎn)比我們現(xiàn)代意義上建筑學(xué)的內(nèi)容廣泛的多，建造房屋、制作日晷、制造機(jī)械。不僅包括建筑的設(shè)計(jì)、施工、材料，還包括測量儀器的設(shè)計(jì)與制造等等，相當(dāng)于涵蓋了現(xiàn)在我們知道的建筑學(xué)、土木工程、機(jī)械設(shè)計(jì)、材料等若干專業(yè)的容量。

當(dāng)然，這也就意味著當(dāng)時的建筑環(huán)境條件對那個時代的建筑師提出了更高的能力水平要求。從這本書中就可以明顯的看出維特魯威的學(xué)識非常淵博，從外國建筑史中也不難看出，生活在那個時代以及那以后很長一段歷史時期的建筑師們都和維特魯威一樣，他們通曉建筑、市政、機(jī)械、軍工等技術(shù)，同時還涉獵幾何學(xué)、物理學(xué)、天文、歷史、哲學(xué)、音樂等方面的知識。我不得不佩服古人的智慧，我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)的建筑學(xué)的各個方面，在那個遙遠(yuǎn)而落后的年代，建筑師們已經(jīng)研究的相當(dāng)周全而透徹。經(jīng)過千百年來社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和社會分工的日益精細(xì)，如今的社會對建筑師的能力要求比維特魯威時期低得多了，我們不需要精通結(jié)構(gòu)技術(shù)、不需要研究各種材料，作為建筑師的我們?nèi)蝿?wù)已經(jīng)簡化很多，很多知識我們伸手就可以直接拿來用。

除此之外，維特魯威在書中還提出了至今被建筑界繼承和尊崇的建筑設(shè)計(jì)的基本原則：堅(jiān)固、適用和美觀。盡管在建筑的發(fā)展歷史中一直有人想打破其中的個別原則，但最終還是回到了原點(diǎn)，這三個原則缺一不可。適用是建筑的本質(zhì)，滿足人們的物質(zhì)需要，堅(jiān)固是建筑的根本，滿足安全需要；美觀是建筑的容貌，滿足精神需求?，F(xiàn)在我們往往還要加上經(jīng)濟(jì)這一原則。歷史驗(yàn)證了這個顛撲不破的建筑界真理，如今的房地產(chǎn)開發(fā)商往往為了牟取暴利而忽略某個原則，其后果不堪設(shè)想。

不理會書中的個人的感情色彩，這本書確實(shí)很值得我們認(rèn)真閱讀來幫助我們反思現(xiàn)在的建筑形勢與傾向。就拿第六部分城內(nèi)建筑的劃分和避免有害氣流的布置方法來說，如果讓我們解決這個問題，我們思考的方向很大可能是想辦法利用某些技術(shù)將有害氣流去除或采用某種能免受有害氣流侵入的建筑材料吧。而維特魯威的思考方向卻是維持建筑和有害氣流本身不變，通過適應(yīng)基地地形和風(fēng)向等來避免有害氣流，這才是我們追求的與自然和諧共生的低碳建筑。

我們不得不承認(rèn)維特魯威的很多觀點(diǎn)在現(xiàn)代社會背景下似乎確實(shí)是不大適用或者說很難實(shí)現(xiàn)，不過他的建筑觀念仍然值得我們借鑒學(xué)習(xí)。我們可以看出維特魯威是深入掌握生產(chǎn)知識的，他在講解抹灰時，不但詳細(xì)敘述了從消化生石灰，制砂漿，打底子知道刷最后一道罩面的顏色漿的全部工序和操作方法，而且說明了為什么灰漿中不能有未消化的生石灰顆粒，還提出了在潮濕的地方保證抹灰層耐久的辦法和灰漿成分。這是很值得我們反思自己的?，F(xiàn)在的我們用現(xiàn)在的話說起來可以說就是眼高手低，也就是缺少實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，只懂些理論知識而已。

維特魯威在書中還暗含了建筑美的形式與建筑美的意向或者說是含意或隱喻。即他提出了美的客觀性與美的主觀性。建筑美不僅在于建筑師去如何表達(dá)美，而且還在于使用者或感觀者如何去評價。

其實(shí)從維特魯威在整本書中的措辭包括一些描述的語句，我們不難發(fā)現(xiàn)，維特魯威還是帶進(jìn)去了一些個人的感情色彩。清楚的發(fā)現(xiàn)這本書很大一部分程度也是為了迎合奧古斯都皇帝的復(fù)古政策，有意識的去忽視了共和末期以來券拱技術(shù)和天然山灰混凝土的重大成就，不公正地貶低他們的質(zhì)量。而且在第三書和第四書中在對神廟和柱式的介紹中，對柱式和一般的比例規(guī)則，做了太過于苛細(xì)的量得規(guī)定。他對柱式和一般的比例規(guī)則作了過于苛刻的量的規(guī)定，對后來建筑的發(fā)展產(chǎn)生了一定的局限。比如文藝復(fù)興時期，建筑十書中嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓诺渲街匦鲁闪丝刂平ㄖ季趾蜆?gòu)圖的基本要素，雖然形式完美，細(xì)節(jié)精致，但是比較刻板，風(fēng)格矜持高傲，逐漸千篇一律，遠(yuǎn)不如中世紀(jì)建筑自由靈活，風(fēng)格多樣。

而且在整篇書中文字描述有點(diǎn)晦澀，有些地方語焉不詳，導(dǎo)致了后來有些人鉆空子隨意加以解釋。

第五篇：新聞理論十講讀書報告

《新聞理論十講》

——讀書報告

張藝真

作者簡介：陳力丹，男，1951年2月生，漢族，籍貫江蘇省通州市。中國社會科學(xué)院新聞與傳播研究所研究員、學(xué)術(shù)委員會副主任、新聞學(xué)研究室主任；現(xiàn)為中國人民大學(xué)新聞學(xué)院新聞學(xué)責(zé)任教授、傳播學(xué)方向博士生導(dǎo)師、博士后流動站站長、《國際新聞界》月刊主編、新聞與社會發(fā)展研究中心新聞傳播所所長、新聞史教研室主任。

內(nèi)容簡介：《新聞理論十講》是陳丹力教授理想狀態(tài)下最適合中國本土的新聞理論教材。摒棄傳統(tǒng)教材八股文式的寫作方法，用第一人稱，直白生動深入淺出，通俗易懂，讓人在淺顯易懂中由淺入深地了解新聞理論的基礎(chǔ)知識，打好扎實(shí)的理論基礎(chǔ)。主要分為十講：新聞與敘述事實(shí)、新聞價值、新聞?wù)鎸?shí)、新聞客觀性原則、大眾傳媒的職能、新聞出版自由、新聞法、新聞職業(yè)道德和職業(yè)規(guī)范、宣傳學(xué)、輿論學(xué)。系統(tǒng)的為我們闡述了新聞報道內(nèi)涵的相關(guān)法律規(guī)定。是一本充滿智慧、極富啟發(fā)的優(yōu)秀讀本，同時是了解新聞專業(yè)的基礎(chǔ)讀本。

合上書本，第一印象，與之前讀過的一些學(xué)術(shù)論文的寫作方式截然不同，陳力丹教授沒有用那些抽象的論述，而是用第一人稱，以漫談和對話的方式來闡述新聞，讓我這個本科不是新聞的學(xué)生理解起來容易了很多，正如作者在“寫在前面”中所說“不說套話，可能是本書的特色”。讀完本書，認(rèn)識頗多，對新聞學(xué)的認(rèn)識又提高了一層。

首先這本書讓我們明晰了一些新聞學(xué)的基本概念，第一講“新聞與敘述事實(shí)”為我們區(qū)分了新聞與輿論、新聞與宣傳的概念和不同時期、不同國家對新聞的定義，而我國則是以陸定一先生的觀點(diǎn)為依據(jù)。在新聞的定義上，陳力丹教授指出，中國新聞學(xué)關(guān)鍵詞存在著“政治與學(xué)術(shù)的二元對應(yīng)”的現(xiàn)象，如果對此不加以分辨，很容易用政治話語代替學(xué)術(shù)話語，導(dǎo)致概念的混亂，該書第一講引出“新聞”概念的時候，首先指出：常用的“新聞宣傳”“新聞輿論”是政治話語。然后分別對新聞與宣傳、新聞與輿論進(jìn)行辨別，一開始就厘清了新聞概念的學(xué)術(shù)內(nèi)涵。因?yàn)槲抑笆菍W(xué)法律的，四年的法科學(xué)習(xí)讓我的思維一直停留在一種法律判斷上，想當(dāng)然的認(rèn)為任何事物都會有一個既定的概念，而通過讀這本書，讓我開始出現(xiàn)新聞學(xué)的思維方式，明白在新聞學(xué)的領(lǐng)域，“新聞”一詞定義起來并不是我想的那么容易，從不同的角度出發(fā)定義出來的新聞是不一樣的，比如我們可以分別從新聞的功能、價值出發(fā)來定義新聞，或者我們還可以面向新聞界，面向社會大眾，面向?qū)W術(shù)界來分別對新聞做出定義。其中作者指出“有聞必錄”與新聞客觀性并不是一回事，并且運(yùn)用了大量的案例來進(jìn)行論述，在這之前我一直以為有聞必錄就是新聞客觀性，看了陳力丹教授的論述方覺我是多么的淺??！這得益于作者對于概念的不同應(yīng)用范疇、不同條件下的不同含義進(jìn)行了區(qū)分，因?yàn)槔碚摫仨毷紫鹊迷诟拍钌厦魑?。例如“有聞必錄”與新聞的客觀性完全不是一回事；民主與自由、法制與法治，所指均有很大的差別，不能亂用，“新聞民主”之類更是說不通的概念，以此糾正那些在新聞理論中隨意使用、似是而非的概念。

另外使我印象最深刻的一講是第四講新聞客觀性原則，書里講了客觀性理念產(chǎn)生的背景和發(fā)展過程，分別是19世紀(jì)中葉開始政黨報刊向商業(yè)報刊的轉(zhuǎn)型、哲學(xué)上反不可知論的出現(xiàn)、現(xiàn)代傳播科技的發(fā)展。文中提到客觀性首先是一種新聞職業(yè)理念，新聞從業(yè)者要客觀的，不帶偏見的報道事實(shí)，但我想，報道是具有主觀性的，因?yàn)槠渲斜囟ㄓ行侣剛鞑サ膮⑴c者——記者。只要傳播過程中有人的參與，就有主觀能動性的發(fā)揮，就避免不了或多或少、有意無意地?fù)诫s進(jìn)記者自己的思想、感情、立場、觀點(diǎn)等，就必然帶有一定的感情色彩。記者在取舍材料的時候就表達(dá)了他的主觀意志。也就是說，他們用某些材料而不用另一些材料，結(jié)果就不是一個完全客觀的報道，而是帶有某種傾向性的。所以我認(rèn)為真正的新聞客觀性是不存在的。

還有第七講新聞法，讀完這一講我內(nèi)心是有很大觸動的，中國的法律體系非常龐大復(fù)雜，法律資料可謂卷帙浩繁，但縱觀我國新聞立法的歷程，卻找不到一部規(guī)范新聞記者和媒體的《新聞法》，這不緊使我思考造成我國新聞法遲遲不能出臺的原因，書中提到世界兩大法系英美法系和大陸法系，在英美法系中可以找到規(guī)范新聞傳播活動的一些案例和習(xí)慣法，大陸法系國家主要是歐洲國家，它們大部分都有《新聞法》，只有少數(shù)國家沒有，而中國應(yīng)該就屬于這少數(shù)國家之一，雖然中國的法律是自成一體具有“中國特色”，但卻是在大量借鑒大陸法系的基礎(chǔ)上形成的，為什么別的大陸法系國家都有《新聞法》，唯獨(dú)中國還沒有出臺？陳力丹教授在書中提到了五條難以出臺的原因，我認(rèn)為我國的新聞立法之所以這么擱置下來，主要是因?yàn)?989年之后政治環(huán)境有一些變化，政府更強(qiáng)調(diào)社會穩(wěn)定，而有人認(rèn)為新聞立法可能導(dǎo)致不穩(wěn)定。那我國還有沒有必要進(jìn)行新聞立法呢？作者并沒有提到這一點(diǎn)，我認(rèn)為還是有必要的。我國憲法規(guī)定，公民有言論、集會、結(jié)社和出版等自由。這是很好的原則和規(guī)定，但是這些原則具體實(shí)施起來很難，這樣，《新聞法》的價值就體現(xiàn)出來了，它是體現(xiàn)憲法精神、落實(shí)憲法原則的法律。所以說，新聞法對于大陸法系國家來說，其地位之高超出我們想象。新聞立法的重要價值在于，可以通過這樣一部法律管理新聞界和與新聞界相關(guān)的社會領(lǐng)域，賦予新聞界以采訪、報道、評論等權(quán)利，也讓新聞界承擔(dān)一定的義務(wù)，防止它對社會和公民個人造成損害。

通過對陳力丹教授的《新聞理論十講》，我對新聞學(xué)專業(yè)有了更深的了解。對以前一些混淆的概念有了更清晰的理解，明白新聞事實(shí)的重要性，在以后的新聞采訪和寫作中，要尊重事實(shí)遵守職業(yè)道德和新聞法規(guī)，更要學(xué)習(xí)陳教授對學(xué)問一絲不茍的研究精神和探索精神。