第一篇：也許并不認識你自己

你也許并不認識你自己

如果可以接受自己也不那么完美，就不用忙著去粉飾；如果可以承認自己并不那么偉大，就不用急著去證明；如果可以放棄自己的種種成見，就不用吵著去反駁；如果可以不在乎別人怎么看自己，就不用哭著去申訴；如果可以慢半拍，靜半刻，低半頭，就可以一直微笑了。

一定要找機會去一個完全沒有人認識你、在乎你、要求你的地方。沒有人認識你，是你開始認識你自己的最佳時刻；沒有人在乎你，是你開始照看自己的最好機會；沒有人要求你，你才擁有空間審視自己的真實需求。

第二篇：認識你自己

認識你自己

“認識你自己！”——這是銘刻在希臘圣城德爾斐神殿上的著名箴言，希臘和后來的哲學家經常拿來引用來規(guī)勸世人。人們對這句箴言可以有三種理解。

第一是人要有自知之明。這應該是箴言本來的意思，它傳達了神對人的要求，就是人應該知道自己的限度。古希臘人大概也是這樣理解的。有人問泰勒斯，什么是最困難之事，泰勒斯回答：“認識你自己?！苯又膯栴}：什么是最容易之事？泰勒斯回答：“給別人提建議?！边@位最早的哲人顯然是在諷刺世人，世上有自知之明者寥寥無幾，好為人師者比比皆是。而蘇格拉底領會了箴言的真諦，他認識自己的結果是知道自己一無所知，為此受到了德爾斐神諭的最高贊揚，被稱作全希臘最智慧的人。

第二種理解是，每個人身上都藏著世界的秘密，因此，都可以通過認識自己來認識世界。在希臘哲學家中，哲人赫拉克利特大概就是這個意思。他說：“我探尋過我自己?！边€說，他的哲學僅是“向自己學習”的產物。不說認識世界，至少就認識人性而言，每個人在自己身上的確都有著豐富的素材，可惜大多被浪費掉了。事實上，自古至今，一切偉大的人性認識者都是真誠的反省者，他們把自己當作標本，借此反而對人性有了深刻而同情的理解。

第三種理解是，每個人都是一個獨一無二的個體，都應該認識自己獨特的稟賦和價值，從而實現自我，真正成為自己。這種理解最流行，但未必符合作為城邦動物的希臘人的實情，恐怕是文藝復興以來的引伸和發(fā)揮了。

如上所示，幾千年來，人們對“認識你自己”作了很多闡述和理解，誰對誰錯姑且不論，我想的是，人為什么要“認識你自己”呢？ 在我看來，這大概可以這樣來說明：

人，生而無知；知，是后天學習的結果。（所謂生而知之的說法是不可信的。如顏淵說老師孔子是“生而知之”，是他對老師的崇敬使然，我們不可這樣理解，否則，我們就難以理解孔子說自己“吾十有五而志于學”了。）一個生而無知的人，一開始的時候，對陌生的世界是既好奇又無畏，所謂“初生牛犢不怕虎”。無知而好奇無畏的人，猶如無頭的蒼蠅，難免在現實生活中遭遇挫折。這樣，無知的人就會產生恐懼，同時，他“吃一塹，長一智”，開始由“無知”向“知”（“小智”）轉化了。

“知”的人，因其“知”而對陌生的事物產生畏懼，所謂“一朝被蛇咬，十年怕井繩”，為了逃避對陌生事物的恐懼，一般來說，他只能依賴既有的經驗行動，而不敢冒險。這樣，“知”（“小智”）不僅沒有能夠促進人的健康成長，相反，他卻阻礙了人的前進步伐。從這種意義上說，“知”即“小智”，實與“無知”不相上下，嚴格說來，它才是真正意義上的“無知”，而人天生的“無知”其實是無所謂的，它僅僅是“不知道”而已?！爸奔础靶≈恰?，實乃“無知”，它是普通人的精神意識狀態(tài)，它受一種“鼠目寸光”的功利主義原則支配，只能支持普通人應付熟悉的環(huán)境，免受外界傷害，而對陌生的事物和突如其來的變故，它就很難應對了。

為了應對個體經驗的有限性，人們發(fā)明了“學?！焙汀敖逃保员娙说慕涷瀼浹a個體經驗的不足?！敖逃?，在很大程度上克服了個體知識的有限性。因此，我們通常把受過良好教育的人稱為“知識分子”?？墒?，“知識分子”的知識仍是有限的，更不用說普通人了，因為，“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已”（《莊子?養(yǎng)生主》）。而現實是不斷變化的，很多事物的出現和事件的發(fā)生是超出人們現有經驗的，“誘惑”與“恐嚇”無處不在，因此，人依據經驗行動總是有限的。如果不從根本上改變這種局面，那么人的現實生活就難免捉襟見肘，顧此失彼，很難從從容容地過好每一天。即，這時的人不是生活在尋歡作樂中“樂不思蜀”，就是生活在對未知的“恐懼”之中。生活在貪婪中，人就會利令智昏，喪失原則，放棄人生的最終目標。生活在恐懼中，人的精力很難集中，生活質量和效率必大打折

扣，故必延滯和推遲人的生命的進程。換言之，所有生活在貪婪和恐懼中的人，將有限的生命耗費、浪費在半路上了，他很難到達人生的終點。因此，生活在貪婪和恐懼中，使得本應享其天年的人生“夭折”，這是人生的悲劇，實無異于死亡。

由上可知，人的不幸的根源在于人后天的“無知”而非天生的“無知”。而要免于人的不幸到達幸福的彼岸，人就必須從后天的“無知”狀態(tài)中解放出來，變成真正意義上的“知”。而這種“知”，我認為就是這里所說的“認識你自己”的智慧。

在我看來，可以把“認識你自己”理解為認識你的最內在的自我，那個使你之所以成為你的核心和根源。認識了這個東西，你就心中有數了，知道怎樣的生活才是合乎你的本性的，你究竟應該要什么和可以要什么了。

然而，最內在的自我必定也是最隱蔽的，怎樣才能認識它呢？各種宗教有靜修內觀的功夫，對于一般人來說，那畢竟玄乎了一點。而且，內觀的對象其實不是上述意義的自我，而是這自我背后的東西，例如，在佛教是空，在基督教是神。

這里有一個認識自我的方便路徑。事實上，我們平時做事和與人相處，那個最內在的自我始終是在表態(tài)的，只是往往不被我們留意罷了。那么，讓我們留意，做什么事，與什么人相處，我們發(fā)自內心深處感到喜悅，或者相反，感到厭惡，那便是最內在的自我在表態(tài)。就此而論，知道自己最深刻的好惡就是認識自我，而一個人在這個世界上倘若有了自己真正鐘愛的事和人，就可以算是在實現自我了。

除此之外，人們還可以怎樣“認識你自己”呢？現代人生哲學為所有人設計了一幅完整的科學的“人生地圖冊”，它可以讓所有人在自己的人生未真正到達彼岸之前，就在理性的靈魂的高度熟悉通達他的所有路徑，從而使自己在人生之路上從容不迫。所以，學習哲學也是可行之路。

人啊，要認識你自己！

第三篇：認識你自己

古剎里新來了一個小和尚，他積極主動地去見方丈，殷勤誠懇地說：“我新來乍到，先干些什么呢？請前輩支使和指教。”

方丈微微一笑，對小和尚說：“你先認識、熟悉一下寺里的眾僧吧?！?/p>

第二天，小和尚又來見方丈，殷勤誠懇地說：“寺里的眾僧我都認識了，下邊該干什么了？”

方丈微微一笑，洞明睿犀地說：“肯定還有遺漏，接著去了解、去認識吧?！?/p>

三天過后，小和尚再次來見老方丈，滿有把握地說：“寺里的所有伴侶我都認識了，我想有事做。”

方丈微微一笑，因勢利導地說：“還有一人，你沒認識，而且，這個人對你特別重要?！?小和尚滿腹狐疑地走出方丈的禪房，一個人一個人地詢問著、一間屋一間屋地尋找著。在陽光里、在月光下，他一遍遍地琢磨、一遍遍地尋思著。

不知過了多少天，一頭霧水的小和尚，在一口水井里忽然看到自己的身影，他豁然頓悟了，趕忙跑去見老方丈。

找來找去，卻忘了還有個自己。

并不是老方丈要故弄玄虛，這事看起來小，其實很大；看起來只是個個案，其實十分普遍。

這世上最能影響自己的人，不是父母老師，其實只是我們自己；

這世上我們最不了解的人，不在天南海北，其實就是我們自身。

這是一個天下人普遍忽視的問題。

騎驢找驢這件事很多人都沒做過，但與“騎驢找驢”類似的事情我們幾乎每個人都在做著。尤其是在意識方面，每個人都有一雙明亮的眼睛，卻偏偏要蒙著眼睛背誦別人看到的東西，而那個“別人”往往也是從別處背誦來的，而大家都在得意于自己的記憶力是如何的高人一等，等后來終于無書可背需要自己睜眼去看時，卻早已近視得什么都看不大清楚了，只好憑著些許記憶過活。

第四篇：認識你自己

認識你自己

我們給自己編故事，只是為了更安心地生活。---Joan Didion

人為什么對自己的人格（希金斯，自詡為禮貌的紳士，其實粗暴、歧視女性、控制欲強）茫然無知？

弗洛伊德的解釋：壓抑或許是罪魁禍首，自詡為有修養(yǎng)的英國紳士，而不是自我洞察看清真實自我，這樣能免遭巨大的精神痛苦。

適應性潛意識對此有一個簡單的解釋：多數人的習慣特性、品質、氣質都屬于適應性潛意識范疇，人們無法直接感知，所以只好通過其他渠道構建自我人格理論，與其說，這種理論構建是受壓抑和逃避焦慮的驅使，倒不如說，純粹是受到自我連續(xù)敘事（不能接觸無意識人格）的構建需求驅使。

適應性潛意識自我與意識自我，兩者對于回應社會時都有固定模式，因此，單講“自我”幾乎沒有任何意義。但這種差異受到心理學領域中人格理論的普遍忽視。

第一節(jié)何為真實的自我

人格心理學家奧爾波特認為，人格是指決定一個人“特定性為和思想”的一種心理過程。古典精神分析理論認為，人格是本我、自我和超我三者之間的沖突、妥協，從而對“我們是誰”做出了界定。近年來，人格研究的主流方向是特質理論，該理論試圖對人們共有的某些基本人格特質進行獨立研究。人格特質理論很少研究人格特質起因，更多是對人格測量結果的定量分析。比如大五理論。研究發(fā)現，在人格特質差異形成的因素中，遺傳因素占到20%--50%的比例。與上述研究相比，后現代主義學派認為，根本不存在單一的、連貫的人格或自我，在他們看來，自我不是一成不變的，而是隨著文化、角色扮演及生活環(huán)境的不同而發(fā)生改變。

米歇爾和國王的新衣 米歇爾研究發(fā)現，沒有哪一種研究取向能夠完全符合人格研究的黃金準則，即奧爾波特提出的帶有某種確定性去預測人們的實際行為。米歇爾發(fā)現，人格特質和行為之間的相關性并不強。他進一步分析認為，人格心理學家低估了社會情境對行為的影響程度。社會情境對行為產生強有力的影響，有時甚至超過個體差異對人格的影響?！救烁裥睦韺W家認為個體差異是最好的行為預測期器，社會心理學家則投注在社會情境的本質和人們的理解方式上】

米歇爾認為，與其將人格看成是歸類人的靜態(tài)特質，不如將其看成一組獨特的認知-情感變量，用來決定人們解讀情境的方式。

其他人格理論更多地側重自我的意識構建，在作者看來，最好將米歇爾的認知-情感系統看成是適應性潛意識的一部分。

兩種人格：適應性潛意識和意識自我

作者認為，人格存在于兩個地方：適應性潛意識和意識構建的自我。適應性潛意識符合奧爾波特的人格定義，包括解讀社會環(huán)境的一些獨特方式，以及引導人們行為的穩(wěn)定動機。但是，意識自我也符合奧爾波特的人格定義，由于人們無法直接接觸自己的潛意識特質和動機，所以通過其他渠道構建一個意識自我，包括個人經歷，可能自我，外顯動機，自我理論及關于

感覺和行為誘因的信念。

越來越多的研究表明，意識自我和潛意識自我并不相符，兩者看上去是相互獨立的。這就表明，通過兩種人格就可以預測人們不同的行為。適應性潛意識更可能對人們失控的、內隱的反應產生影響，意識構建的自我更可能影響人們審慎的、外顯的反應?！居龅揭庖姺制鐣r，是否要爭論一番，下意識的快速決定受到無意識需求（權利和歸屬感的需求）控制，但是否邀請他人共進晚餐，這受到意識層面的自我歸因動機的控制】 人們不能直接觀察他們的無意識特質，所以必須嘗試采用間接手段來推斷這種特質，從通常意義上講，對適應性潛意識的本質做出準確推斷，對我們更有益。

第二節(jié)為什么我們很難了解自己

大量研究表明，適應性潛意識能夠運用穩(wěn)定的、具有典型性的方式對周圍環(huán)境做出回應，它符合奧爾波特對人格的定義。

潛意識的“假設”判斷

米歇爾認為，人們擁有一組獨特的認知-情感變量，以決定我們回應世界的方式?！叭烁裰薪橄到y包括五個部分：編碼（對自我、他人、社會情境的解讀），對自我與社會世界的期望，情感與情緒，目標與價值，能力與自我調控計劃。簡而言之，人們會把自己設想成不同的角色，以決定他們對某種特定情境的回應方式?！疚鍌€變量，每一部分都帶有適應性潛意識的特征】

對孩子的情境觀察表明，特質論的研究用處不大，因為：

1、孩子的攻擊性取決于他們解讀情境的方式；

2、孩子對情境的解讀會隨著時間流動形成固定模式；

3、孩子們是通過適應性潛意識去解讀情境的。

掃描模式：習慣性可進入性

用適應性潛意識辨別信息的一項標準是“可進入性”，這種掃描模式使人們快速而高效地對社會情境中的信息進行篩選。我們越是可進入那種類別，我們對此方面的信息就越敏感，對敏感信息的獲取速度極快，意識通常察覺不到。（一些人對誠實敏感，一些人對幽默，等等，見到新朋友，我們更可能習慣性的可進入某種特定類別）

移情：新舊交替

學術界將弗洛伊德對移情（嬰兒時對父母的感覺轉移到他人身上）的發(fā)現稱為最具獨創(chuàng)性的發(fā)現。

社會與人格心理學家安德森將移情看作無意識的社會信息處理系統，將移情看作是日程生活的正常化運作，她主張，我們對他人的心理表征，與其他“習慣性可進入”類別一樣，能迅速深入腦海并稱為習慣可進入的類別，用來了解、評價新認識的人。安德森研究發(fā)現，如果人們新認識的人跟自己心目中的重要人物很像，對此人的評價也與對重要人物的評價類似，即使人們并未意識到，目標者與自己心目中重要人物的特征有哪些相像。

依戀的運作模式

研究者對成年人的依戀模式進行研究，他們認為，人們在看待重要的過去關系時，例如與父母的關系，會采用習慣性的方式，這使他們不能正確地理解自己在當前關系中的行為，尤其在與戀人的關系中。

雙重動機與目標

心理學家認為，人們對歸屬感、成就和權利的需求屬于人格的范疇，越來越多的證據表明，這些動機是適應性潛意識人格的重要部分。內隱動機生成于童年時期，之后逐漸變成自動的、無意識需求。

主題統覺（潛意識動機）和自陳量表（意識動機）測試之間毫無聯系，但結果都有效。無意識動機與意識動機相分離，比如依賴需求中，外顯的、有意識的依賴測量中，女性評分高，而無意識的依賴測量中，男性的評分高。

我們看自己和別人看我們一樣嗎？

如果我們有雙重人格，無意識人格和意識人格，兩者都會誘發(fā)個體的行為，那么，別人是如何了解我們的？我們無意識的、無控制的行為會反映我們的內隱動機和特質（例如對歸屬感的內因需求），而可控制的、審慎的行為則反應我們的外顯動機。但從某種程度講，人們似乎可以留意到他人適應性潛意識的外顯行為（比如一個人說自己害羞，但他卻是個聚會狂），正所謂旁觀者清。

人格的自我評定，以及他人對自己的人格評定，兩者的相關性并不高，這種相關度，部分取決于人格特定，比如內外向，觀點通常較為一致，但責任心等通常分歧較大。

還有研究表明，人們對他人行為的預測，要好于對自身行為的預測，比如慈善買花，比如獻血。

人們?yōu)槭裁床荒軠蚀_預測自己的行為？

1、我們往往“自命不凡”，且認為，自己比普通人更加道德；

2、在預測自身行為時，我們更多地根據自我人格的特質，而忽視了環(huán)境的限制，此外，內部信息還無法準確概括人格，所以當然不完全準確。

第三節(jié)不可靠的自我界定

獨立于適應性潛意識人格外的意識自我，本質是什么？

麥克亞當斯曾經對自我概念的一個重要部分進行研究，即人們構建的關于自我的生命敘事，人們對過去、現在、將來所做出的連續(xù)性敘事，這些敘事的主要功能室將自我的各部分整合成連貫一致的同一性整體，這種同一性整體具有長期穩(wěn)定性，且隨著時間變化不斷得到修正和完善。研究結果顯示，這個審慎的系統將自我的各個分散部分整合到一起，形成一個連貫的敘事。

麥克亞當斯認為，生命敘事與客觀現實不是完全一致的，也不需要一致，與其說，它們是以事實為基礎對客觀歷史進行敘述，倒不如說，它們是對生命的解讀。一個好的生命敘事有哪些方面組成，一個衡量標準就是：它由多少事實依據。

很多理論學家指出，針對人們應該或可能成為那種人，意識構建非常重要，人們會有三種自我構建：理想自我，現實自我，可能自我，這些構建影響著我們的行為。

總之，當人們描述自我人格時，通常會陳述他們對自我的意識理論和構建，而這可能與適應性潛意識的特質和動機有分歧。

第四節(jié)自我究竟源于何處

有證據現實，適應性潛意識的某些性情，例如氣質，具有遺傳性，當然也受到文化和個人經歷的影響，適應性潛意識的一個特征是自動化，將意識構建變?yōu)樽詣踊姆椒ㄖ痪褪欠磸投啻芜\用。人們并非生來就具有“如果-那么”模式，也沒有心理學家所講的“習慣性可進入”，這些都是通過頻繁使用變成一種自覺行為。

第五節(jié)積極的自我和消極的自我

研究認為，人們一旦發(fā)展出一種自我的意識理論，就很難再否定它，我們會更多地注意到意識理論而不是潛意識指導下的行為發(fā)生的頻率。

無意識自我與意識自我不一致會造成什么后果？在一項研究中，研究人員對學生的無意識和意識目標進行測量，目標相對一致的學生，精神狀態(tài)提升很快，而不一致的學生，結果正好相反。

第五篇：認識你自己教案

《認識你自己》教案

xx鎮(zhèn)成人學校:xxx 2013年5月

《認識你自己》 教學目標：

1.知識目標

懂得全面地認識自我，既看到自己的優(yōu)點，又要看到自己的不足；懂得用發(fā)展的眼光認識自我，不斷更新，完善自己。2.能力目標

能用全面的、發(fā)展的觀點認識自我，評價自我；學會接納自己和欣賞自己

3.情感、態(tài)度與價值觀目標

通過悅納自己，形成自尊和自信的人格品質 教學重點：

全面地、客觀的認識自我及自我認知的發(fā)展過程 教學難點：

認識自己并悅納自己 教學過程：

【導入新課】

一個叫黃美廉的女人，自小就患上腦性麻痹癥?；加羞@種病癥的人，肢體會失去平衡，手足會時常亂動，說出的話語也是模糊不清的。這樣的人在常人看來，已失去了語言表達能力與正常生活條件，更別談什么前途與幸福。但我要告訴大家，憑借她頑強的意志和毅力，考上了美國著名的加州大學，并獲得了藝術博士學位。

在一次講演會上，一個中學生問：“黃博士，你從小就長成這個樣子，請問你怎么看你自己?”

學生討論：換作是你，你該如何回答呢？（……）大家剛才說了好多種，現在我們就來揭曉謎底，瞧瞧她究竟都說了些什么?！敬笃聊伙@示】

一、我好可愛；

二、我的腿很長很美；

三、爸爸媽媽那么愛我；

四、我會畫畫，我會定稿；

五、我有一只可愛的貓；六……”最后，她以一句話作結論：“我只看我所有的，不看我所沒有的!”

從這個故事中，我們可以看出，在這個世界上，每個人都有著不同的缺陷。多看看自己擁有的，就會覺得陽光更多地灑播在你身上。

文學家蘇軾寫到：“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”平時我們的眼光審視的都是別人，今天，讓我們把目光對準自己，來重新的認識一下你自己。

【教授新課】

一、活動一：“猜猜我是誰？”（幻燈片）

傳說，古希臘阿波羅神殿上刻著這樣一句話：認識你自己。言外之意，就是只有認識了你自己，才能認識他人，只有認識了自己，才能認識世界，才能更好的把握你的人生。那現在我就問問大家：你們都認識自己嗎？（……）認識自己的方法有很多種，今天就通過一個活動來檢驗一下。

讓學生寫出5至10句描寫自己的句子“我是……”，要求盡量選擇一些能反映個人風格的語句，避免出現類似“我是男生”這樣的句子。

隨機抽取，念出其中的句子，大家一起猜是誰寫的，并說出理由。（通過親身實踐讓學生互動。在學生表述理由時，老師引導學生發(fā)現真正要表述的“我”，這才是比較完整的“我”。）

板書：怎樣觀察和認識你自己？ 將學生寫出的十句話分類，引出自我認知的發(fā)展過程：

生理自我、心理自我、社會自我。

1、生理自我：個體對自己外表和體質狀況的觀察和認識，包括外貌、風度和健康狀況等方面。

2社會自我：對自我形象的觀察和認識，對于職高生來說，主要是自己在班級、年級、學校中的位臵和作用，公共生活中的舉止表現以及社會適應能力。

3、心理自我：對自己精神世界的觀察，包括對自己的智力、能力、性格、興趣、愛好、特長等方面的觀察和認識。

大家現在是成年人，以后再要進行自我認知的時候，一定要從這三方面入手，并且做到積極、客觀，既看到自己的優(yōu)點、長處，也要看到自己的缺點和不足?，F在大家用心思考一下，根據自己的平時表現，找找自己存在哪些缺點和不足？[學生回答] 過渡句：雖然我們身上有各種的缺點和不足，但我們不能緊盯著自己的缺點不放，甚至在放大鏡下來看待這些不足。如果長期發(fā)展下去，人很容易變得沮喪無助，最終導致個體抑郁，并對生活失去信心。所以我們要學會用戶發(fā)展的眼光看待自己，并認清自己存在的價值。

（使學生學會歸納總結，主動參與課堂學習。同時教師引導學生學會用發(fā)展的眼光看待今天的自己和存在的不足，從內心發(fā)出要完善自我的呼聲。從而解決重點。）

二、悅納自我的方法

（一）故事：生命的價值

有一個生長在孤兒院中的小男孩，常常悲觀地問院長：“象我這樣的沒人要的孩子，活著究竟有什么意思呢？”

院長總笑而不答。

有一天，院長交給男孩一塊石頭，說：“明天早上，你拿著這塊石頭到市場上去賣，但不是真賣，記住，無論別人出多少錢，絕對不能賣。”

第二天，男孩拿著石頭蹲在市場的角落，意外地發(fā)現有不少人好奇地對他的石頭感興趣，而且價錢愈出愈高?；氐皆簝龋泻⑴d奮地向院長報告，院長笑笑，要他明天拿到黃金市場上去賣。在黃金市場上，有人出比昨天高10倍的價錢來買這塊石頭。

最后，院長叫孩子把石頭拿到寶石市場上去展示，結果，石頭的身價又漲了10倍，更由于男孩怎么都不賣，竟被傳揚為“稀世珍寶”。男孩興沖沖的捧著石頭回到孤兒院，把這一切告訴給院長，并問為什么會這樣。

院長沒有笑，望著孩子慢饅說道：…….學生討論：院長是如何回答的？

教師小結：生命的價值就像這塊石頭一樣，在不同的環(huán)境下就會有不同的意義。一塊不起眼的石頭，由于你的珍惜、惜售而提升了它的價值，被說成稀世珍寶，你不就像這塊石頭一樣？只要自己看重自己，自我珍惜，生命就有意義，有價值。

大家看我手里的錢，在幾種狀態(tài)下（揉搓、踩踏），人們還是要他，就是因為它是錢，它有它存在的價值。所以人無論受到什么磨難，什么困難，我們的價值不會降低，你還是最好的自己。換句話就是說大家要悅納自我，但并不是放縱自己的缺點，而是要求我們在發(fā)現自己的缺點之后勇敢的接受，更是要求我們要予以改進和提高。現在就教大家兩種悅納自我的方法：

1、外界環(huán)境的激勵

活動：“優(yōu)點轟炸”

2、積極的自我對話（即積極的心理暗示）下面就讓我們來看一個實驗：一頭大象從小就被一根不太粗的鏈子鎖住趴在地上。剛開始，小象使勁的掙扎，可是經過無數次的努力，它都不能掙脫鏈子的束縛站起來。日復一日，等它慢慢長大以后，它的力量足以掙脫鎖住它的鏈子了，然而它不再去努力。即使把一根鏈子或繩子放在它身上而不加任何固定，它也不會去努力。這是為什么呢？

【課堂總結】

現在我們回頭看一下黑板，這節(jié)課的主要內容就是認識你自己。首先，我們一起從生理自我、社會自我及心理自我三個方面進行了自我認知，大家不僅看到了缺憾的你，更重要的是也看到了閃光的你，從而掌握了正確認識自己的方法-----悅納自我。悅納自己就是我們本節(jié)課要學習的重點、要突破的難點。

同學們，羅丹說過：美是到處都有的，對于我們的眼睛來說，不是缺少美，而是缺少發(fā)現。同樣，我要說，你們在坐的每一位就是最美麗的?；蛟S你們有過悲觀失望，或許你們有過迷茫彷徨，但請大家相信：陽光總在風雨后，只要我們能夠正確的認識自我，肯定自我，悅納自我，相信成功之路就在腳下。大家請看大屏幕，讓我們一起向生活宣誓：我是重要的！我是快樂的！我是美好的！

最后就把這首《我相信》送給大家，祝愿大家乘風破浪會有時，直掛云帆濟滄海！

【布臵作業(yè)】

以“認識你自己”為主題寫一篇文章，體裁不限，字數不限。