第一篇：莊子心得認(rèn)識(shí)你自己

【莊子】心得〗于丹心語 ——認(rèn)識(shí)你自己

1.人最難認(rèn)知的是自己的心。

2.只有自己的心清楚了，才能去善待他人。

3.不要因?yàn)槭浪椎臉?biāo)準(zhǔn)而遠(yuǎn)離了自己的赤子之心。

4.在我們成長中一定有某種潛能從沒有被開發(fā)出來。

5.心齋（審視內(nèi)心、反躬自?。┦钦J(rèn)識(shí)自己、獲得人生效率的好方法。

6.外在世界有多大，內(nèi)心的深度就有多深。

7.你必須親自丈量腳下的每一步路。

8.對自己的評估，只有內(nèi)心能做出準(zhǔn)確的回答。

第二篇：認(rèn)識(shí)你自己

認(rèn)識(shí)你自己

“認(rèn)識(shí)你自己！”——這是銘刻在希臘圣城德爾斐神殿上的著名箴言，希臘和后來的哲學(xué)家經(jīng)常拿來引用來規(guī)勸世人。人們對這句箴言可以有三種理解。

第一是人要有自知之明。這應(yīng)該是箴言本來的意思，它傳達(dá)了神對人的要求，就是人應(yīng)該知道自己的限度。古希臘人大概也是這樣理解的。有人問泰勒斯，什么是最困難之事，泰勒斯回答：“認(rèn)識(shí)你自己。”接著的問題：什么是最容易之事？泰勒斯回答：“給別人提建議。”這位最早的哲人顯然是在諷刺世人，世上有自知之明者寥寥無幾，好為人師者比比皆是。而蘇格拉底領(lǐng)會(huì)了箴言的真諦，他認(rèn)識(shí)自己的結(jié)果是知道自己一無所知，為此受到了德爾斐神諭的最高贊揚(yáng)，被稱作全希臘最智慧的人。

第二種理解是，每個(gè)人身上都藏著世界的秘密，因此，都可以通過認(rèn)識(shí)自己來認(rèn)識(shí)世界。在希臘哲學(xué)家中，哲人赫拉克利特大概就是這個(gè)意思。他說：“我探尋過我自己?！边€說，他的哲學(xué)僅是“向自己學(xué)習(xí)”的產(chǎn)物。不說認(rèn)識(shí)世界，至少就認(rèn)識(shí)人性而言，每個(gè)人在自己身上的確都有著豐富的素材，可惜大多被浪費(fèi)掉了。事實(shí)上，自古至今，一切偉大的人性認(rèn)識(shí)者都是真誠的反省者，他們把自己當(dāng)作標(biāo)本，借此反而對人性有了深刻而同情的理解。

第三種理解是，每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)一無二的個(gè)體，都應(yīng)該認(rèn)識(shí)自己獨(dú)特的稟賦和價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)自我，真正成為自己。這種理解最流行，但未必符合作為城邦動(dòng)物的希臘人的實(shí)情，恐怕是文藝復(fù)興以來的引伸和發(fā)揮了。

如上所示，幾千年來，人們對“認(rèn)識(shí)你自己”作了很多闡述和理解，誰對誰錯(cuò)姑且不論，我想的是，人為什么要“認(rèn)識(shí)你自己”呢？ 在我看來，這大概可以這樣來說明：

人，生而無知；知，是后天學(xué)習(xí)的結(jié)果。（所謂生而知之的說法是不可信的。如顏淵說老師孔子是“生而知之”，是他對老師的崇敬使然，我們不可這樣理解，否則，我們就難以理解孔子說自己“吾十有五而志于學(xué)”了。）一個(gè)生而無知的人，一開始的時(shí)候，對陌生的世界是既好奇又無畏，所謂“初生牛犢不怕虎”。無知而好奇無畏的人，猶如無頭的蒼蠅，難免在現(xiàn)實(shí)生活中遭遇挫折。這樣，無知的人就會(huì)產(chǎn)生恐懼，同時(shí)，他“吃一塹，長一智”，開始由“無知”向“知”（“小智”）轉(zhuǎn)化了。

“知”的人，因其“知”而對陌生的事物產(chǎn)生畏懼，所謂“一朝被蛇咬，十年怕井繩”，為了逃避對陌生事物的恐懼，一般來說，他只能依賴既有的經(jīng)驗(yàn)行動(dòng)，而不敢冒險(xiǎn)。這樣，“知”（“小智”）不僅沒有能夠促進(jìn)人的健康成長，相反，他卻阻礙了人的前進(jìn)步伐。從這種意義上說，“知”即“小智”，實(shí)與“無知”不相上下，嚴(yán)格說來，它才是真正意義上的“無知”，而人天生的“無知”其實(shí)是無所謂的，它僅僅是“不知道”而已。“知”即“小智”，實(shí)乃“無知”，它是普通人的精神意識(shí)狀態(tài)，它受一種“鼠目寸光”的功利主義原則支配，只能支持普通人應(yīng)付熟悉的環(huán)境，免受外界傷害，而對陌生的事物和突如其來的變故，它就很難應(yīng)對了。

為了應(yīng)對個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的有限性，人們發(fā)明了“學(xué)?！焙汀敖逃?，以眾人的經(jīng)驗(yàn)彌補(bǔ)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的不足?！敖逃?，在很大程度上克服了個(gè)體知識(shí)的有限性。因此，我們通常把受過良好教育的人稱為“知識(shí)分子”?？墒牵爸R(shí)分子”的知識(shí)仍是有限的，更不用說普通人了，因?yàn)?，“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已”（《莊子?養(yǎng)生主》）。而現(xiàn)實(shí)是不斷變化的，很多事物的出現(xiàn)和事件的發(fā)生是超出人們現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)的，“誘惑”與“恐嚇”無處不在，因此，人依據(jù)經(jīng)驗(yàn)行動(dòng)總是有限的。如果不從根本上改變這種局面，那么人的現(xiàn)實(shí)生活就難免捉襟見肘，顧此失彼，很難從從容容地過好每一天。即，這時(shí)的人不是生活在尋歡作樂中“樂不思蜀”，就是生活在對未知的“恐懼”之中。生活在貪婪中，人就會(huì)利令智昏，喪失原則，放棄人生的最終目標(biāo)。生活在恐懼中，人的精力很難集中，生活質(zhì)量和效率必大打折

扣，故必延滯和推遲人的生命的進(jìn)程。換言之，所有生活在貪婪和恐懼中的人，將有限的生命耗費(fèi)、浪費(fèi)在半路上了，他很難到達(dá)人生的終點(diǎn)。因此，生活在貪婪和恐懼中，使得本應(yīng)享其天年的人生“夭折”，這是人生的悲劇，實(shí)無異于死亡。

由上可知，人的不幸的根源在于人后天的“無知”而非天生的“無知”。而要免于人的不幸到達(dá)幸福的彼岸，人就必須從后天的“無知”狀態(tài)中解放出來，變成真正意義上的“知”。而這種“知”，我認(rèn)為就是這里所說的“認(rèn)識(shí)你自己”的智慧。

在我看來，可以把“認(rèn)識(shí)你自己”理解為認(rèn)識(shí)你的最內(nèi)在的自我，那個(gè)使你之所以成為你的核心和根源。認(rèn)識(shí)了這個(gè)東西，你就心中有數(shù)了，知道怎樣的生活才是合乎你的本性的，你究竟應(yīng)該要什么和可以要什么了。

然而，最內(nèi)在的自我必定也是最隱蔽的，怎樣才能認(rèn)識(shí)它呢？各種宗教有靜修內(nèi)觀的功夫，對于一般人來說，那畢竟玄乎了一點(diǎn)。而且，內(nèi)觀的對象其實(shí)不是上述意義的自我，而是這自我背后的東西，例如，在佛教是空，在基督教是神。

這里有一個(gè)認(rèn)識(shí)自我的方便路徑。事實(shí)上，我們平時(shí)做事和與人相處，那個(gè)最內(nèi)在的自我始終是在表態(tài)的，只是往往不被我們留意罷了。那么，讓我們留意，做什么事，與什么人相處，我們發(fā)自內(nèi)心深處感到喜悅，或者相反，感到厭惡，那便是最內(nèi)在的自我在表態(tài)。就此而論，知道自己最深刻的好惡就是認(rèn)識(shí)自我，而一個(gè)人在這個(gè)世界上倘若有了自己真正鐘愛的事和人，就可以算是在實(shí)現(xiàn)自我了。

除此之外，人們還可以怎樣“認(rèn)識(shí)你自己”呢？現(xiàn)代人生哲學(xué)為所有人設(shè)計(jì)了一幅完整的科學(xué)的“人生地圖冊”，它可以讓所有人在自己的人生未真正到達(dá)彼岸之前，就在理性的靈魂的高度熟悉通達(dá)他的所有路徑，從而使自己在人生之路上從容不迫。所以，學(xué)習(xí)哲學(xué)也是可行之路。

人啊，要認(rèn)識(shí)你自己！

第三篇：認(rèn)識(shí)你自己

古剎里新來了一個(gè)小和尚，他積極主動(dòng)地去見方丈，殷勤誠懇地說：“我新來乍到，先干些什么呢？請前輩支使和指教?！?/p>

方丈微微一笑，對小和尚說：“你先認(rèn)識(shí)、熟悉一下寺里的眾僧吧?！?/p>

第二天，小和尚又來見方丈，殷勤誠懇地說：“寺里的眾僧我都認(rèn)識(shí)了，下邊該干什么了？”

方丈微微一笑，洞明睿犀地說：“肯定還有遺漏，接著去了解、去認(rèn)識(shí)吧?！?/p>

三天過后，小和尚再次來見老方丈，滿有把握地說：“寺里的所有伴侶我都認(rèn)識(shí)了，我想有事做?！?/p>

方丈微微一笑，因勢利導(dǎo)地說：“還有一人，你沒認(rèn)識(shí)，而且，這個(gè)人對你特別重要?！?小和尚滿腹狐疑地走出方丈的禪房，一個(gè)人一個(gè)人地詢問著、一間屋一間屋地尋找著。在陽光里、在月光下，他一遍遍地琢磨、一遍遍地尋思著。

不知過了多少天，一頭霧水的小和尚，在一口水井里忽然看到自己的身影，他豁然頓悟了，趕忙跑去見老方丈。

找來找去，卻忘了還有個(gè)自己。

并不是老方丈要故弄玄虛，這事看起來小，其實(shí)很大；看起來只是個(gè)個(gè)案，其實(shí)十分普遍。

這世上最能影響自己的人，不是父母老師，其實(shí)只是我們自己；

這世上我們最不了解的人，不在天南海北，其實(shí)就是我們自身。

這是一個(gè)天下人普遍忽視的問題。

騎驢找驢這件事很多人都沒做過，但與“騎驢找驢”類似的事情我們幾乎每個(gè)人都在做著。尤其是在意識(shí)方面，每個(gè)人都有一雙明亮的眼睛，卻偏偏要蒙著眼睛背誦別人看到的東西，而那個(gè)“別人”往往也是從別處背誦來的，而大家都在得意于自己的記憶力是如何的高人一等，等后來終于無書可背需要自己睜眼去看時(shí)，卻早已近視得什么都看不大清楚了，只好憑著些許記憶過活。

第四篇：認(rèn)識(shí)你自己

認(rèn)識(shí)你自己

我們給自己編故事，只是為了更安心地生活。---Joan Didion

人為什么對自己的人格（希金斯，自詡為禮貌的紳士，其實(shí)粗暴、歧視女性、控制欲強(qiáng)）茫然無知？

弗洛伊德的解釋：壓抑或許是罪魁禍?zhǔn)祝栽倿橛行摒B(yǎng)的英國紳士，而不是自我洞察看清真實(shí)自我，這樣能免遭巨大的精神痛苦。

適應(yīng)性潛意識(shí)對此有一個(gè)簡單的解釋：多數(shù)人的習(xí)慣特性、品質(zhì)、氣質(zhì)都屬于適應(yīng)性潛意識(shí)范疇，人們無法直接感知，所以只好通過其他渠道構(gòu)建自我人格理論，與其說，這種理論構(gòu)建是受壓抑和逃避焦慮的驅(qū)使，倒不如說，純粹是受到自我連續(xù)敘事（不能接觸無意識(shí)人格）的構(gòu)建需求驅(qū)使。

適應(yīng)性潛意識(shí)自我與意識(shí)自我，兩者對于回應(yīng)社會(huì)時(shí)都有固定模式，因此，單講“自我”幾乎沒有任何意義。但這種差異受到心理學(xué)領(lǐng)域中人格理論的普遍忽視。

第一節(jié)何為真實(shí)的自我

人格心理學(xué)家奧爾波特認(rèn)為，人格是指決定一個(gè)人“特定性為和思想”的一種心理過程。古典精神分析理論認(rèn)為，人格是本我、自我和超我三者之間的沖突、妥協(xié)，從而對“我們是誰”做出了界定。近年來，人格研究的主流方向是特質(zhì)理論，該理論試圖對人們共有的某些基本人格特質(zhì)進(jìn)行獨(dú)立研究。人格特質(zhì)理論很少研究人格特質(zhì)起因，更多是對人格測量結(jié)果的定量分析。比如大五理論。研究發(fā)現(xiàn)，在人格特質(zhì)差異形成的因素中，遺傳因素占到20%--50%的比例。與上述研究相比，后現(xiàn)代主義學(xué)派認(rèn)為，根本不存在單一的、連貫的人格或自我，在他們看來，自我不是一成不變的，而是隨著文化、角色扮演及生活環(huán)境的不同而發(fā)生改變。

米歇爾和國王的新衣 米歇爾研究發(fā)現(xiàn)，沒有哪一種研究取向能夠完全符合人格研究的黃金準(zhǔn)則，即奧爾波特提出的帶有某種確定性去預(yù)測人們的實(shí)際行為。米歇爾發(fā)現(xiàn)，人格特質(zhì)和行為之間的相關(guān)性并不強(qiáng)。他進(jìn)一步分析認(rèn)為，人格心理學(xué)家低估了社會(huì)情境對行為的影響程度。社會(huì)情境對行為產(chǎn)生強(qiáng)有力的影響，有時(shí)甚至超過個(gè)體差異對人格的影響?！救烁裥睦韺W(xué)家認(rèn)為個(gè)體差異是最好的行為預(yù)測期器，社會(huì)心理學(xué)家則投注在社會(huì)情境的本質(zhì)和人們的理解方式上】

米歇爾認(rèn)為，與其將人格看成是歸類人的靜態(tài)特質(zhì)，不如將其看成一組獨(dú)特的認(rèn)知-情感變量，用來決定人們解讀情境的方式。

其他人格理論更多地側(cè)重自我的意識(shí)構(gòu)建，在作者看來，最好將米歇爾的認(rèn)知-情感系統(tǒng)看成是適應(yīng)性潛意識(shí)的一部分。

兩種人格：適應(yīng)性潛意識(shí)和意識(shí)自我

作者認(rèn)為，人格存在于兩個(gè)地方：適應(yīng)性潛意識(shí)和意識(shí)構(gòu)建的自我。適應(yīng)性潛意識(shí)符合奧爾波特的人格定義，包括解讀社會(huì)環(huán)境的一些獨(dú)特方式，以及引導(dǎo)人們行為的穩(wěn)定動(dòng)機(jī)。但是，意識(shí)自我也符合奧爾波特的人格定義，由于人們無法直接接觸自己的潛意識(shí)特質(zhì)和動(dòng)機(jī)，所以通過其他渠道構(gòu)建一個(gè)意識(shí)自我，包括個(gè)人經(jīng)歷，可能自我，外顯動(dòng)機(jī)，自我理論及關(guān)于

感覺和行為誘因的信念。

越來越多的研究表明，意識(shí)自我和潛意識(shí)自我并不相符，兩者看上去是相互獨(dú)立的。這就表明，通過兩種人格就可以預(yù)測人們不同的行為。適應(yīng)性潛意識(shí)更可能對人們失控的、內(nèi)隱的反應(yīng)產(chǎn)生影響，意識(shí)構(gòu)建的自我更可能影響人們審慎的、外顯的反應(yīng)?！居龅揭庖姺制鐣r(shí)，是否要爭論一番，下意識(shí)的快速?zèng)Q定受到無意識(shí)需求（權(quán)利和歸屬感的需求）控制，但是否邀請他人共進(jìn)晚餐，這受到意識(shí)層面的自我歸因動(dòng)機(jī)的控制】 人們不能直接觀察他們的無意識(shí)特質(zhì)，所以必須嘗試采用間接手段來推斷這種特質(zhì)，從通常意義上講，對適應(yīng)性潛意識(shí)的本質(zhì)做出準(zhǔn)確推斷，對我們更有益。

第二節(jié)為什么我們很難了解自己

大量研究表明，適應(yīng)性潛意識(shí)能夠運(yùn)用穩(wěn)定的、具有典型性的方式對周圍環(huán)境做出回應(yīng)，它符合奧爾波特對人格的定義。

潛意識(shí)的“假設(shè)”判斷

米歇爾認(rèn)為，人們擁有一組獨(dú)特的認(rèn)知-情感變量，以決定我們回應(yīng)世界的方式。“人格中介系統(tǒng)包括五個(gè)部分：編碼（對自我、他人、社會(huì)情境的解讀），對自我與社會(huì)世界的期望，情感與情緒，目標(biāo)與價(jià)值，能力與自我調(diào)控計(jì)劃。簡而言之，人們會(huì)把自己設(shè)想成不同的角色，以決定他們對某種特定情境的回應(yīng)方式?！疚鍌€(gè)變量，每一部分都帶有適應(yīng)性潛意識(shí)的特征】

對孩子的情境觀察表明，特質(zhì)論的研究用處不大，因?yàn)椋?/p>

1、孩子的攻擊性取決于他們解讀情境的方式；

2、孩子對情境的解讀會(huì)隨著時(shí)間流動(dòng)形成固定模式；

3、孩子們是通過適應(yīng)性潛意識(shí)去解讀情境的。

掃描模式：習(xí)慣性可進(jìn)入性

用適應(yīng)性潛意識(shí)辨別信息的一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)是“可進(jìn)入性”，這種掃描模式使人們快速而高效地對社會(huì)情境中的信息進(jìn)行篩選。我們越是可進(jìn)入那種類別，我們對此方面的信息就越敏感，對敏感信息的獲取速度極快，意識(shí)通常察覺不到。（一些人對誠實(shí)敏感，一些人對幽默，等等，見到新朋友，我們更可能習(xí)慣性的可進(jìn)入某種特定類別）

移情：新舊交替

學(xué)術(shù)界將弗洛伊德對移情（嬰兒時(shí)對父母的感覺轉(zhuǎn)移到他人身上）的發(fā)現(xiàn)稱為最具獨(dú)創(chuàng)性的發(fā)現(xiàn)。

社會(huì)與人格心理學(xué)家安德森將移情看作無意識(shí)的社會(huì)信息處理系統(tǒng)，將移情看作是日程生活的正?；\(yùn)作，她主張，我們對他人的心理表征，與其他“習(xí)慣性可進(jìn)入”類別一樣，能迅速深入腦海并稱為習(xí)慣可進(jìn)入的類別，用來了解、評價(jià)新認(rèn)識(shí)的人。安德森研究發(fā)現(xiàn)，如果人們新認(rèn)識(shí)的人跟自己心目中的重要人物很像，對此人的評價(jià)也與對重要人物的評價(jià)類似，即使人們并未意識(shí)到，目標(biāo)者與自己心目中重要人物的特征有哪些相像。

依戀的運(yùn)作模式

研究者對成年人的依戀模式進(jìn)行研究，他們認(rèn)為，人們在看待重要的過去關(guān)系時(shí)，例如與父母的關(guān)系，會(huì)采用習(xí)慣性的方式，這使他們不能正確地理解自己在當(dāng)前關(guān)系中的行為，尤其在與戀人的關(guān)系中。

雙重動(dòng)機(jī)與目標(biāo)

心理學(xué)家認(rèn)為，人們對歸屬感、成就和權(quán)利的需求屬于人格的范疇，越來越多的證據(jù)表明，這些動(dòng)機(jī)是適應(yīng)性潛意識(shí)人格的重要部分。內(nèi)隱動(dòng)機(jī)生成于童年時(shí)期，之后逐漸變成自動(dòng)的、無意識(shí)需求。

主題統(tǒng)覺（潛意識(shí)動(dòng)機(jī)）和自陳量表（意識(shí)動(dòng)機(jī)）測試之間毫無聯(lián)系，但結(jié)果都有效。無意識(shí)動(dòng)機(jī)與意識(shí)動(dòng)機(jī)相分離，比如依賴需求中，外顯的、有意識(shí)的依賴測量中，女性評分高，而無意識(shí)的依賴測量中，男性的評分高。

我們看自己和別人看我們一樣嗎？

如果我們有雙重人格，無意識(shí)人格和意識(shí)人格，兩者都會(huì)誘發(fā)個(gè)體的行為，那么，別人是如何了解我們的？我們無意識(shí)的、無控制的行為會(huì)反映我們的內(nèi)隱動(dòng)機(jī)和特質(zhì)（例如對歸屬感的內(nèi)因需求），而可控制的、審慎的行為則反應(yīng)我們的外顯動(dòng)機(jī)。但從某種程度講，人們似乎可以留意到他人適應(yīng)性潛意識(shí)的外顯行為（比如一個(gè)人說自己害羞，但他卻是個(gè)聚會(huì)狂），正所謂旁觀者清。

人格的自我評定，以及他人對自己的人格評定，兩者的相關(guān)性并不高，這種相關(guān)度，部分取決于人格特定，比如內(nèi)外向，觀點(diǎn)通常較為一致，但責(zé)任心等通常分歧較大。

還有研究表明，人們對他人行為的預(yù)測，要好于對自身行為的預(yù)測，比如慈善買花，比如獻(xiàn)血。

人們?yōu)槭裁床荒軠?zhǔn)確預(yù)測自己的行為？

1、我們往往“自命不凡”，且認(rèn)為，自己比普通人更加道德；

2、在預(yù)測自身行為時(shí)，我們更多地根據(jù)自我人格的特質(zhì)，而忽視了環(huán)境的限制，此外，內(nèi)部信息還無法準(zhǔn)確概括人格，所以當(dāng)然不完全準(zhǔn)確。

第三節(jié)不可靠的自我界定

獨(dú)立于適應(yīng)性潛意識(shí)人格外的意識(shí)自我，本質(zhì)是什么？

麥克亞當(dāng)斯曾經(jīng)對自我概念的一個(gè)重要部分進(jìn)行研究，即人們構(gòu)建的關(guān)于自我的生命敘事，人們對過去、現(xiàn)在、將來所做出的連續(xù)性敘事，這些敘事的主要功能室將自我的各部分整合成連貫一致的同一性整體，這種同一性整體具有長期穩(wěn)定性，且隨著時(shí)間變化不斷得到修正和完善。研究結(jié)果顯示，這個(gè)審慎的系統(tǒng)將自我的各個(gè)分散部分整合到一起，形成一個(gè)連貫的敘事。

麥克亞當(dāng)斯認(rèn)為，生命敘事與客觀現(xiàn)實(shí)不是完全一致的，也不需要一致，與其說，它們是以事實(shí)為基礎(chǔ)對客觀歷史進(jìn)行敘述，倒不如說，它們是對生命的解讀。一個(gè)好的生命敘事有哪些方面組成，一個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn)就是：它由多少事實(shí)依據(jù)。

很多理論學(xué)家指出，針對人們應(yīng)該或可能成為那種人，意識(shí)構(gòu)建非常重要，人們會(huì)有三種自我構(gòu)建：理想自我，現(xiàn)實(shí)自我，可能自我，這些構(gòu)建影響著我們的行為。

總之，當(dāng)人們描述自我人格時(shí)，通常會(huì)陳述他們對自我的意識(shí)理論和構(gòu)建，而這可能與適應(yīng)性潛意識(shí)的特質(zhì)和動(dòng)機(jī)有分歧。

第四節(jié)自我究竟源于何處

有證據(jù)現(xiàn)實(shí)，適應(yīng)性潛意識(shí)的某些性情，例如氣質(zhì)，具有遺傳性，當(dāng)然也受到文化和個(gè)人經(jīng)歷的影響，適應(yīng)性潛意識(shí)的一個(gè)特征是自動(dòng)化，將意識(shí)構(gòu)建變?yōu)樽詣?dòng)化的方法之一就是反復(fù)多次運(yùn)用。人們并非生來就具有“如果-那么”模式，也沒有心理學(xué)家所講的“習(xí)慣性可進(jìn)入”，這些都是通過頻繁使用變成一種自覺行為。

第五節(jié)積極的自我和消極的自我

研究認(rèn)為，人們一旦發(fā)展出一種自我的意識(shí)理論，就很難再否定它，我們會(huì)更多地注意到意識(shí)理論而不是潛意識(shí)指導(dǎo)下的行為發(fā)生的頻率。

無意識(shí)自我與意識(shí)自我不一致會(huì)造成什么后果？在一項(xiàng)研究中，研究人員對學(xué)生的無意識(shí)和意識(shí)目標(biāo)進(jìn)行測量，目標(biāo)相對一致的學(xué)生，精神狀態(tài)提升很快，而不一致的學(xué)生，結(jié)果正好相反。

第五篇：讀“于丹《莊子》心得之四認(rèn)識(shí)你自己”有感

讀“于丹《莊子》心得之四認(rèn)識(shí)你自己”有感

我們每個(gè)人都希望自己一生是幸福、是有效率的。只有真正清楚地認(rèn)識(shí)自己，了解自己的內(nèi)心，不但地完善自己的本能，才能真正獲得成功的人生。而認(rèn)識(shí)自己卻是一件非常難做到的事.為什么最難認(rèn)識(shí)的是自己？我們又怎么才能真正認(rèn)識(shí)自己呢？于丹在心得中講了這樣一個(gè)故事：在西方寓言神話里，獅身人面獸斯芬克斯，他每天都在問過往的行人一個(gè)問題，有一個(gè)動(dòng)物，它在早晨的時(shí)候，是四條腿，在中午的時(shí)候，是兩條腿，在晚上是三條腿。那麼這種動(dòng)物叫什么呢？過路的行人答不上來就被獅身人面獸吃掉了。年輕的阿狄浦斯在路過的時(shí)候，最終回答了這個(gè)答案“這種動(dòng)物就是人?！彼狗挚怂勾蠼幸宦?，就跑到懸崖邊跳下去了。

這個(gè)故事說明了離我們最近的東西往往是最難認(rèn)識(shí)的。因?yàn)槲覀內(nèi)松淖兓诓唤?jīng)意間經(jīng)過很多的階段：一個(gè)孩子，當(dāng)他匍匐著四只爬行的時(shí)候，這是人生的初期階段。等到他可以站起來的時(shí)候，走路是可以奔跑，在這個(gè)世界上就很多的東西需要積累，需要建立、同時(shí)也有了很多內(nèi)心惶惑和游離。到晚年的時(shí)候，我們積累的那些財(cái)富、名聲、情感、這一切的一切負(fù)累于心。這蒼老了的生命，讓我們?nèi)找怪饾u疲憊，這就要借助于拐杖，這也就是成了人的第三條腿了。

有些時(shí)候，我們?nèi)耸且宰约旱臉?biāo)準(zhǔn)去推斷其它的事物，而大自然中的有很多的規(guī)則是我們所不知道的。世界上的萬物，千差萬別，站在不同的角度，看到的事物就會(huì)完全不一樣。如果我們僅僅站在不同的角度，以自己的方式去推斷所有的事物，就會(huì)產(chǎn)生巨大的偏差。

有一段時(shí)間，我自己都認(rèn)識(shí)不了我自己。好像自己是一個(gè)缺胳膊少腿的人一樣，成天無所事事，排擠自己，反問自己，不知道自己需要什么，甚至是做什么，目的不明確，大腦儲(chǔ)存不夠。終究找不到自己的人生坐標(biāo)點(diǎn)在哪里。然而莊子的《齊物論》中明確指出：世界上的一切以它自身的角度去觀察，永遠(yuǎn)都有它自身的密碼。對于這個(gè)問題還告訴我：人最難認(rèn)識(shí)的是自己的心。最難解答的問題是我是誰？我想要的生活是什么？不錯(cuò)，有前因就有后果，有為然就有必然?？傊乙S心所動(dòng)。因而在這個(gè)世界里只有清楚地了解自己的內(nèi)心，才能夠在這個(gè)世界上找到自己的最基本的出發(fā)點(diǎn)即人生的坐標(biāo)點(diǎn)。