第一篇：外國語學(xué)院10本茍波讀《哲學(xué)與人生》有感

畢節(jié)學(xué)院大學(xué)生名著讀后感評選 活動參賽作品

讀《哲學(xué)與人生》有感

“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”每個人都有自己的夢想，在實現(xiàn)夢想的過程中可能會經(jīng)歷艱難坎坷，辛酸苦辣。有成功，也有失敗。讀完《哲學(xué)與人生》，我漸漸學(xué)會了怎么籌劃自己的人生，思想上收到一次洗禮。我開始慢慢地去思考人如何活著，如何好好活著，如何快樂活著。

剛踏入大學(xué)的時候，滿懷憧憬，對什么都感興趣?？墒沁M(jìn)入大學(xué)之后，我開始慢慢思考，從大一的迷茫，到大二的執(zhí)著，再到大三的反思。經(jīng)歷了三年的大學(xué)生活，我漸漸開始學(xué)會籌劃我人生，怎樣讓我的人生變得更有價值。當(dāng)我看完傅佩榮寫的《哲學(xué)與人生》Philosophy and Life之后,我才發(fā)現(xiàn)自己缺乏一種思考人生的文化素養(yǎng)，對自己認(rèn)識不夠，不知道怎樣面對生活，不知道怎樣樹立人生觀和價值觀。其實人生就是買面包，烘面包，吃面包的過程，若要面包好吃，就如要調(diào)味的蜂蜜。每個人都想追求一個甜美的人生，不想自己的人生參雜任何污點，但是這樣的人生是不完美的。尼采說過一句話：“一個人知道自己為什么而活，他就能夠忍受任何一種生活”在此，我想說，作為大學(xué)生的我們明白這個道理嗎？在這里我想淺談一下西方圣人蘇格拉底，他從平凡的環(huán)境中成長，通過一生的努力，在思想上和實踐上不斷轉(zhuǎn)化，最后他表現(xiàn)出了“人之所以為人”應(yīng)該具有的風(fēng)范。他一生不斷追求真理，從他的經(jīng)典著作《對話錄》中我開始學(xué)會了反

思，知道了何為智慧，孔子的“知之為知之，不知為不知，是知也，這句話就是對智慧的完美描述。蘇格拉底不斷詢問別人問題，就是在于完善自己的人生，追求卓越。他曾說過：“如果我是知道自己有知，而指出你的不知，那是我不對，但請你不要忘記我自己也是不知的”他描述了知識就是德行。在我們大學(xué)生活中，詢問問題是常見的，但能像蘇格拉底不斷詢問比自己知識水平低，甚至跟自己身份不一樣人的問題，可能我們不能拋下自己的面子，感覺很丟人，害怕問問題。很多人都羨慕那些有智慧的人，可是想一下，智慧的背后是要付出一定的代價的。在這里可能有人會問何為智慧？智慧就是必須由自己覺悟而生，不能有別人給你，別人給你的知識可以表述的知識，這種知識沒有太大的價值，因為我們不會去思考，去實踐。

世上能像蘇格拉底這樣將生死置之度外，面對死亡毫無畏懼的人能有幾人。他曾說過，“真正的生命不是走向死亡的生命，而是走向善的生命”其實對于他的死，我一直都很迷惑，說他腐化雅典青年，對神不敬，結(jié)果被判入獄后喝下毒酒和死，臨死前留下一句話：“你們埋葬的是我的身軀，你們當(dāng)一如忘昔按照你們所知最善良的方式生活”此話如此的氣壯山河，使我們對生命的理解進(jìn)一步加深。

在探索人生的道路上我們應(yīng)該學(xué)會思考人性的弱點，思考人生的目的和任務(wù)，思考人生哲學(xué)，不斷完善自我修養(yǎng)，加強自己的人文素質(zhì)。讓自己的人生變得更完美。在我們的一生中我們應(yīng)該不斷的加強自我認(rèn)識，自我地位，自我成長，自我超越。在學(xué)校里，每個人的追求都不一樣，有些人為了學(xué)業(yè)，有些人為了愛情，有些人為了事業(yè)。

在每個特定的文化領(lǐng)域里，有些人可能經(jīng)不起資訊化革命帶來的誘惑，面對一些虛幻的電影，真實的新聞，有些人可能分不清什么事虛假，什么是判斷是非。面對虛幻的世界我們不知道何去何從。面對現(xiàn)實的人生時，有些人可能會感到枯燥，無聊，乏味，于是又回到影像所構(gòu)建的世界中。

很多人都想追求柏拉圖式的愛情，追求romantic。但愛情有悲也有喜。有西方的羅密歐與朱麗葉，也有中國的梁山泊與祝英臺。有些人總希望，丘比特的箭能夠射中他，給他帶來幸福。在希臘文化中，深深的影響我們的是神話與悲劇。神話追求的信念就是天人無間，萬物有生，情感主導(dǎo)，戲劇性格。神話的作用就是掌握真實，建立原型，為世界帶來意義和結(jié)構(gòu)，神話的主題是創(chuàng)世，造人，災(zāi)難，救世，文化超人，英雄典范。在我們現(xiàn)實生活中追求英雄典范的人隨處可見。在希臘悲劇中是我認(rèn)識了希臘的三代代表作家，埃斯庫羅斯，索?？死账梗瑲W里庇德斯，因為他們的代表作品，加深了我對希臘神話和莎士比亞四大悲劇理解程度。

在大學(xué)生涯中，我們經(jīng)歷了成功與失敗，也進(jìn)一步加強了對自己的認(rèn)識。曾記得，戴爾菲神殿寫著一句話：“認(rèn)識你自己，凡事勿過度”人生最難的時就是認(rèn)識你自己。所以我們應(yīng)該不斷加強自己的哲學(xué)修養(yǎng)，這就要求我們樹立一個培養(yǎng)思考習(xí)慣，掌握整體觀點，確立價值取向，力求知行合一。努力培養(yǎng)自己的文化素養(yǎng)，進(jìn)一步了解儒家的思想和道家的智慧，從而更加進(jìn)一步進(jìn)化自己的心靈。在追求知識的過程中凡事都要有一顆好奇的心，凡事都要學(xué)會理性的反省與思考。

在哪里失敗就要在哪里思考。

作者姓名：茍波，10級 外

語院10本 2班 聯(lián)系電話： ***

第二篇：讀《哲學(xué)與人生》有感

讀《哲學(xué)與人生》有感

讀了傅佩榮先生的《哲學(xué)與人生》受益匪淺，人類天性都渴望心靈的自由，能做自己，擺脫各種限制和壓力，越來越感受到做一個人的喜悅。愛智慧，愛哲學(xué)的思考，它由如人生的一盞明燈，讓我們知道我們從哪里來，該往哪里走。

古希臘先哲蘇格拉底曾說過一句名言：“沒有經(jīng)過反思的人生是毫無意義的。”在現(xiàn)代社會中，隨著競爭的加劇，社會的浮躁，人們已經(jīng)很難保持一顆平常心了。蕓蕓眾生在滾滾紅塵中追名逐利，熙來攘往，就是沒有時間停下來反思：“我這樣忙忙碌碌到底是為了什么？我是誰：我從哪里來，又要到哪里去？

在蘇格拉底看來，人的一生中如果沒有對這些問題反思過，那么，你這一生根本上講是毫無意義的，是到世上白走了一遭。不管你是億萬富翁，還是高官顯貴，統(tǒng)統(tǒng)都成了行尸走肉。哲學(xué)讓我們?nèi)ニ伎歼@些人生問題，并不是真正能尋找到一個標(biāo)準(zhǔn)答案，其意義促使我們?nèi)シ此?、去認(rèn)識自己人生的價值和意義。

何謂哲學(xué)，傅先生首先用三句話來描述：

（一）哲學(xué)就是培養(yǎng)智慧；

（二）哲學(xué)就是發(fā)現(xiàn)真理；

（三）哲學(xué)就是印證價值。接著他作了進(jìn)一步的闡述：所謂“培養(yǎng)智慧”是指人們超越感性的限制，對客觀事物的認(rèn)識達(dá)到完整和根本的境界；所謂“發(fā)現(xiàn)真理”是指人們?nèi)サ糁刂卣诒危l(fā)現(xiàn)客觀事物的真相；所謂“印證價值”是指人們憑借自身的生活經(jīng)驗去體驗、印證真理的價值所在。最后他指出，為了提升哲學(xué)素養(yǎng)，我們必須樹立四個基本觀點：培養(yǎng)思考習(xí)慣，掌握整體觀點，確立價值取向，力求知行合一 首先要培養(yǎng)思考習(xí)慣，大家對此會不以為然。難道我們不會思考？可是生活中許多人在發(fā)生事情時往往憑本能的感覺作出反映，并且很容易受到別人的影響，這可是不爭的事實。那么如何培養(yǎng)思考習(xí)慣？就是“要在不疑處有疑”——在沒有任何懷疑的地方產(chǎn)生懷疑。牛頓坐在蘋果樹下，一顆蘋果掉下來打在他頭上，于是他開始思考，最后發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律。所以，我們在生活中一定要養(yǎng)成思考的習(xí)慣，讀書時也應(yīng)該有這種態(tài)度，讀到一段話時，不要立刻信以為真。古人云：盡信書不如無書。

其次，要掌握整體觀點，這點大家不會反對。所謂掌握整體觀點，就是要求我們對任何事情都要從不同的角度去思考，久而久之，就可以超越自己的成見，思想也就更為圓融。我們平時和別人打交道時，不喜歡聽到反面意見，譬如開會時，我提議某種方案，如果有人與我意見相左，我會覺得他故意找麻煩，而忽略了他可能看到的某些我所忽略的部分。生活當(dāng)中，許多年輕人喜歡有個性，不喜歡說話四平八穩(wěn)、面面俱到，容易偏激。然而，隨著年齡和閱歷的增加，我們會發(fā)現(xiàn)，人生許多問題的確應(yīng)該從各個方面來考慮，才不至于鉆牛角尖。

再次，要確立價值取向。在這個世界上，雖然每個人都有自己的個性或做人處世的風(fēng)格，不過，經(jīng)由學(xué)習(xí)與成長，我們可以進(jìn)行修正及調(diào)整，然后選擇自己要成為什么樣的人，這叫做價值取向。價值取向既然是一種選擇，就一定要有所取舍，如果我選擇了某些價值，那么勢必要放棄另外一些。由此可知，選擇價值時是需要勇氣的，人不可能什么都要，也不可能討好每一個人?，F(xiàn)在一些年輕人盲目崇拜偶像，只看到偶像正面、展示給公眾的一面，而看不到他作為普通人，也有我們百姓身上都有的毛病和缺點的一面，這種想法有很大的問題。知道自己的價值觀是正確的，就應(yīng)該堅持到底，不輕易改變，甚至犧牲自己的生命也在所不惜。如果一個人什么代價都不愿付出，隨便放棄自己的價值觀，他的一生想要快樂的活著，是不可能的事情。

最后，要力求知行合一?！爸泻弦弧闭f說容易，做起來卻不簡單。實際上，知行合一是人一生都要努力去追求的。當(dāng)然，我們不必給自己太大的壓力，因為如果每個人都能做到所有他聽到過的德行，那豈不是滿街都是圣人了嗎？人都會犯錯誤，因此只能努力追求知行合一，選擇一種價值之后不斷地印證，讓自己對自己越來越滿意。知識的范圍是無限的，即使你皓首窮經(jīng)，一輩子也無法把天地下的書讀完，人一生所能學(xué)到的只是很少一部分知識。并且，如果你學(xué)到一些知識，卻不能應(yīng)用到日常生活中去，那么就算學(xué)的再多又有什么意義呢？所以，我們學(xué)習(xí)知識后，就要懂得消化，并融會貫通才是“知”“行”合一。

寫到這里，我想用傅先生的一句話來作個小結(jié)：離開人生，哲學(xué)是空洞的；離開哲學(xué)，人生是盲目的。哲學(xué)決非一種枯燥的東西，它可以引人入勝，就象人生的照明燈，讓我們知道該往哪里走。所以讀一點哲學(xué)書對我們的工作和生活是大有好處的。

感謝傅先生在讓我領(lǐng)略到哲學(xué)風(fēng)采的同時為我指明了清晰的道路：我需要提升自己的哲學(xué)素養(yǎng)。以正確的價值取向為指導(dǎo)，將思考變成自己的一種習(xí)慣，做事從多方面考慮，運用所學(xué)。我想，那樣的生活會很有意義的。

第三篇：讀《人生與哲學(xué)》有感

讀《人生與哲學(xué)》有感

曾經(jīng)看過 傅佩榮先生的《人生困惑問莊子》講座，從他精彩的講座中深刻體會到：他從道家思想中的內(nèi)在理路中分析問題，取其之長，說明他在建構(gòu)現(xiàn)代人生哲學(xué)時對一切思想資源保持開放的心態(tài)。在拜讀傅先生的《人生與哲學(xué)》這本書之后，更是讓我受益匪淺。

當(dāng)我剛接觸到“哲學(xué)”這一詞，感覺很空洞、很乏味。而傅佩榮先生開設(shè)的這門課程卻在臺灣大學(xué)受到熱烈歡迎，被學(xué)生們評為“最佳通識課程”，我拜讀了這本書之后覺哲學(xué)變得很生動。傅先生對于哲學(xué)的理解非常透徹，而且善于作簡潔清晰的表達(dá)。并貫穿著他的獨特眼光和獨立思考。

每個人都有自己的生活態(tài)度，每個人都有自己的“哲學(xué)”。引一段書中語：“‘哲學(xué)’作為一門學(xué)問，原來只是一種生活態(tài)度，就是保持好奇的天性，探詢一切事物的真相。這種態(tài)度稱為‘愛智’。蘇格拉底曾說，‘沒有經(jīng)過檢查的人生，是不值得活的’，因此許多人開始覺醒，并且思考自己的人生應(yīng)該何去何從。哲學(xué)是一種追求真善美的人生法則，是一種愛智的態(tài)度，是所有愛智的人，所有欲與真理為伍的人追求的另外一個世界，他存在于我們所存在的這個物欲世界的盡頭的另外一個空間，它潛于我們的大腦，我們的心靈，我們所看不見卻能感受到的靈魂深處。

哲學(xué)脫離人生，將是空洞的，人生缺少哲學(xué)，將是盲目的。把“愛智”定義為“保持好奇的天性，探詢一切事物的真相”的生活態(tài)度，把“智慧”概括為“完整”和“根本”兩個特征，又將“愛智”的“愛”解釋為溫和而理性的“友愛”，而把狂熱的“情愛”、浮泛的“博愛”相區(qū)別，令人感到既準(zhǔn)確又頗具新意。哲學(xué)本身就是一自由的學(xué)問，以其自身為目的，而不為其它任何外在事物為目的的學(xué)問。愛智－－愛知識本身即是目的。古代的哲學(xué)家們都是飽食終日、“精神空虛”的“小資”們，以思考那些沒有任何實用目的的知識、滿足對于奧秘的好奇而費腦筋。

事物的發(fā)展就必須在“理性”條件中才能進(jìn)行，我們需要在探索過程中不斷地反思，哲學(xué)就是在反思生活中去求索智慧。單純的學(xué)習(xí)某種知識并不能讓一個人真正的充實和快樂，所以，我們應(yīng)該清楚到底什么樣的思考才能將感情全部投入并且使我們獲得最大的滿足，到底需要去找尋什么樣的知識才會從中得到真理。我想只有哲學(xué)才能夠指導(dǎo)我們，也只有走這樣一條“愛智”的路才會體會到有些人一輩子也無法體會到的痛苦和快樂。而那些沒有反思的人，不值得一活。同時證明了“愛智”的“愛”解釋為溫和而理性的“友愛”，而不是無腦的狂熱和泛泛。在理性反思中，我們經(jīng)歷了許多肯定和否定的過程，經(jīng)歷了探索雜亂現(xiàn)象背后真相的過程，以及理性和感性的對立。

同時哲學(xué)也是一門給人智慧，使人聰明的學(xué)問。在古希臘文和英文中，哲學(xué)的本意是愛智慧和追求智慧。在漢語中，哲就是智慧，哲學(xué)就是智慧之學(xué)或追求智慧之學(xué)。我認(rèn)為，可能是古人渴望明白人與自然，人與社會，人與自身的一切智慧，但是限于當(dāng)時的社會歷史條件，比如生產(chǎn)力發(fā)展水平、認(rèn)識工具、思想觀念等的束縛，所以只能從具體科學(xué)的角度研究哲學(xué)，即愛智慧，追求真理?！爸腔邸庇胁煌膶哟?。普通的“智慧”可謂實用智慧，即處理一般疑難問題的智慧。雖和哲學(xué)有關(guān)系，但還不是哲學(xué)所追求的最高智慧。我們所講的“智慧”，基本限于哲學(xué)智慧。愛智的人充滿了追求，他們的生活會是什么樣的一個狀態(tài)呢？臨終前的蘇格拉底透露出一種生活姿態(tài)，那就是雖生猶死：“真正的追求哲學(xué)，無非就是學(xué)習(xí)死，學(xué)習(xí)處于死的狀態(tài)?！辈粫炷钪猿院群纫活惖挠顾紫硎埽粫撩杂谌A麗的外表和打扮。凡是肉體需要的一切，愛智者都不會在乎?！罢l要是對肉體的享樂不在乎，他就和死人沒有區(qū)別?！蔽覀兒芏嗳硕际浅撩杂诔院韧鏄分?，往往在沉迷中忘記了追求，根本不可能理解蘇格拉底對身體的那種蔑視。我們追求的是真理，那么當(dāng)我們有肉體的時候，我們的靈魂和這些惡劣的東西摻和在一起的時候，我們就無法接近真理。肉體使我們?nèi)祟悡碛辛藷崆椤⒂?、害怕、愚昧等等。?dāng)世界和社會充滿了硝煙和沖突，這個問題的根源在哪？就在于肉體與肉體之間的貪欲！肉體間的吵吵鬧鬧影響了我們?nèi)ニ伎迹璧K了我們?nèi)ふ业秸胬?。而哲學(xué)所追求的正是使靈魂超脫肉體。靈魂不受肉體包括它的欲望和感覺的糾纏，在平靜中生存，只用理性追求真理，它的這種狀態(tài)就叫智慧。不過，活著時靈魂完全超脫肉體是不可能的，所以得不到純粹的智慧，唯有死后才能得到。柏拉圖的蘇格拉底似乎同樣清楚，熱愛靈魂的愛智是一種人的天性，這種天性的人在世上是少數(shù)。世上的大多數(shù)人熱愛的是肉體生活，即便好些人追求知識，實際上還是從肉體需要出發(fā)、為了更舒服的肉體生活，不是真正的愛智。面對眾多這類天性的人，你能對他們說：應(yīng)該學(xué)會雖生猶死？

人在生活中，人對世界的體驗，人對生活的體驗，最初和最終都是人的肉體和靈魂的對外體驗。愉悅，或者不愉悅，不是發(fā)生在房子上，不是發(fā)生在車子里，都是發(fā)生在肉體和靈魂之間。雖然房子和車子都會給我們帶來愉悅和不愉悅，但那是帶給我們的肉體和靈魂的。沒有我，沒有我的肉體和靈魂就什么都沒有。人的實踐活動構(gòu)成了人的生存方式或存在方式。實踐活動就是由人的生存方式或存在方式來全面展開人的現(xiàn)實世界的。它將自在的自然界和自為的觀念界變成了有待轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的潛在形式和理想形式，并進(jìn)而將人的存在方式深化為一種由實踐進(jìn)行的“世界籌劃”活動。而事實上，無論潛在形態(tài)的自然界還是理想形態(tài)的觀念界，只有在作為組建人的現(xiàn)實世界的可能性條件和因素時，才是有意義的，離開了現(xiàn)實世界，二者同歸于空幻，成為一種無意義的虛設(shè)。而從現(xiàn)實世界作為人和自然相互貫通的形式看，它又將自然世界和理想世界的矛盾消解于現(xiàn)實中。哲學(xué)作為一種高度反省的活動，它反省的根本就是隱蔽在人的存在方式之中的人對自己生活的現(xiàn)實世界的理解。這就是說，我們只有從實踐觀點中才能達(dá)到哲學(xué)對人的現(xiàn)實生活世界的理論自覺。事實上，人對自己現(xiàn)實世界的理解在多數(shù)情況下是在不知不覺中完成的，而且這種理解總是以一種自在的方式滲透在人們的各種存在方式中。自然態(tài)度下的“人生”往往使這種理解外顯為常識、經(jīng)驗、習(xí)慣和具體科學(xué)知識，而現(xiàn)實世界遠(yuǎn)未構(gòu)成一個問題。這就造成了人雖然生活于自身的現(xiàn)實世界中往往最不了解自己生活的現(xiàn)實世界。只有在常識、經(jīng)驗、習(xí)慣和具體科學(xué)知識的鎖鏈斷裂后，人從具體生活中跳開來，以一種理論的態(tài)度反省世界和人生，試圖對人的現(xiàn)實世界有一個全面的了解，才能自覺到人類這種最根本的自我理解的困惑，人的現(xiàn)實世界才能夠成為一個問題。從這個意義上，哲學(xué)的思考確實關(guān)乎人的覺醒。在思考人存在和他的世界的現(xiàn)實關(guān)系、面對這個對人而言的現(xiàn)實世界難題時，開啟了一條由“實踐觀點”超越傳統(tǒng)哲學(xué)—形而上學(xué)愛智范式的道路。這是一條使哲學(xué)真正現(xiàn)實化、人文化并始終充滿生命活力的道路，是一條真正意義上的通向智慧的路。同時證明了一個哲理：實踐是檢驗真理的唯一方法。到底人生有什么價值,解脫的理想,對人生是否可能,這些問題一直讓人們狂躁郁郁。對于那些生活空洞的人，被肉體束縛的人，往往被懶惰蒙住了雙眼，在追求智慧的道路上迷失。得過且過的人，往往在生命的盡頭充滿了懺悔。追求智慧不僅是人類社會的進(jìn)步的助推器，更是人生價值的體現(xiàn)?！皭壑恰苯o我們的人生道路提供了追求和動力，人總是不滿足于簡單的物質(zhì)生存，需要自己做的事情有那么一點超越于肉體生存之上的意義。這樣的人生才能精彩。

讓我們記住蘇格拉底的遺訓(xùn)，關(guān)心自己的靈魂，度一個有價值的人生。

第四篇：讀《哲學(xué)與人生》有感

感悟人生，凈化心靈--讀《哲學(xué)與人生》有感

《哲學(xué)與人生》這本書是美國耶魯大學(xué)哲學(xué)博士，曾任比利時魯汶大學(xué)客座教授，荷蘭萊頓大學(xué)講座教授，臺灣大學(xué)哲學(xué)系主任兼研究所所長，現(xiàn)任臺灣大學(xué)哲學(xué)系、所教授傅佩榮所著。《哲學(xué)與人生》是傅先生對于哲學(xué)真有心得，而且善于作簡潔清晰的表達(dá)。比如在講解哲學(xué)是“愛智”時，他把“愛智”定義為“保持好奇的天性，探詢一切事物的真相”的生活態(tài)度，“把“智慧”概括為“完整”和“根本”兩個特征，又將“愛智”的“愛”解釋為溫和而理性的“友愛”，而與狂熱的“情愛”、浮泛的“博愛”相區(qū)別，令人感到既準(zhǔn)確又頗具新意??

重讀傅佩榮先生的《哲學(xué)與人生》，讓我有種回味和共振的感覺，那種經(jīng)歷后的精煉總結(jié)讓我孜孜不倦，像是看到自己拍攝的一部人生電影，而主角就是我，其中的行為有些是意氣風(fēng)發(fā)，有些是沖動不顧后果，我也因此得到了回味的樂趣，書中也有很多我所未經(jīng)歷的一些，但是有了共振和回味，我相信即使面對未來，我也有撥云見日的功力很多人認(rèn)為哲學(xué)是一些枯燥的為什么，看了傅佩榮先生的哲學(xué)與人生，就會發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)真的距離我們很近很近，而且會給我們帶來不一樣的美好，像是我惡魔呢聞到了面包的甜香味。傅佩榮先生的《哲學(xué)與人生》是一部可以研讀的好書??

本書的作者不是以寫書為生的專業(yè)作家，而是臺大的一位哲學(xué)教授傅佩榮先生，所以此書也可看作是一本教材，又由于它的思想性，還可看作是一本勵志書。但它與一般教材和勵志書又截然不同，因為那些多是“天下文章一大抄”，然而此書卻全是傅先生個人思想的結(jié)晶。對于這樣一位思想大師的著作，鄙人不敢妄加評論，只能把我的一點感悟說與大家聽。傅先生在自序中就說，“哲學(xué)脫離人生是空洞的，人生脫離哲學(xué)是盲目的?！币虼?，看此書與其說是學(xué)點哲學(xué)知識，不如說是通過它來審視自己的人生。作者用通俗的語言將西方哲學(xué)與中國哲學(xué)的精髓提煉了出來，并貫之以自己的思想，給我們上了一堂又一堂生動，精深的課；在這里，我們不但會看到歷史哲學(xué)大師的思想，而且會感悟到許多以前從未想過的東西。

哲學(xué)與人生中有句話得好，對我影響很大，從中受益匪淺，例如“人生所有一切都不能帶走，故要與人分享。這種分享不單指財務(wù)，還應(yīng)包括關(guān)懷，信念，尊重等?！笔前?，人本是赤條條地來又赤條條地去，何必一定要固守自己的東西，封閉自己的心靈呢？這樣或許守住了自己的財產(chǎn)，卻錯失了許多機會，但與真人棋牌游戲人分享后也許就不同了。

“一個人受過教育之后，最大的特色就是：對于許多事情，不是不能做，也不是不敢做，而是不屑于去做。”這句話讓我產(chǎn)生了強烈的共鳴，的確，人生可做的事實在太多，其中有關(guān)系自己前途和生計的大事，比如學(xué)習(xí)，工作，也有只涉及當(dāng)前蠅頭小利的小事，比如丟了一塊錢，被人罵了一句等，如果把這些小事耿耿于懷，又哪來的時間做好自己的大事呢？

“享樂分為很多層次，若只把享樂定位在身體的，官能的需要，是屬于較低的層次，這種享樂的背后實際上是痛苦。較高境界的享樂是內(nèi)求于已，而非依賴其他因素，因為越是依賴外部條件，這種享樂就越?jīng)]有保障?！睂τ谶@句話，我也是深有感觸的。當(dāng)今社會是一個浮躁的社會，很多人為了追求一時的感官滿足不惜花大量金錢蹦迪廳，泡酒吧，參加演唱會，但很少有人從自己的學(xué)習(xí)和工作中找出一點快樂，這樣，當(dāng)他們蹦完迪，泡完吧，鬧完會回來從事自己賴以生存的工作時就又不得不愁眉苦臉了，以至于許多人因此丟了飯碗甚至于走上犯罪道路或自閉甚至自殺，這又何苦呢？

“人類的典范，應(yīng)該是那些讓你我這般平凡的，有著許多煩惱的人都能效法的。他們讓我們懂得：煩惱不值得擔(dān)心，因為能磨練出智慧；死亡不值得害怕，害怕的是不知為何而死。”這很值得我們深思，現(xiàn)在人們多把擁有大量金錢和物質(zhì)的人當(dāng)作自己的偶像，以至于許多人接受教育的目的就是為了掙錢。其實擁有越多并不見得就越快樂，傅先生在介紹存在主義時說，“一個人有的越多越不是他自己。因為擁有越多，越?jīng)]有時間做自己?！痹诮榻B道家時又說，“一個人若多思多欲就不可能快樂，因為欲望沒有滿足會痛苦，一旦滿足之后，又生出更多欲望，更多痛苦?！奔?xì)細(xì)想來，這些話句句皆是真理。此外，還有許多讓我所感悟的話，比如“作為一個人，最重要的不是有什么成就，而是知道自己在做什么?！薄叭松鷳B(tài)度有二：一是取得你所要的，一是珍惜你所有的。前者常在壓力之中，后者則可自得其樂。”“如果一個人表現(xiàn)不好就怨天尤人，那么當(dāng)新的機會來到時，反而容易錯過?！钡鹊取＿@些話無一不能引起我們深深的思考。

“當(dāng)真正用理性思考經(jīng)驗之后，就能知道自己應(yīng)該如何做，知道哪一種人生更為理想，也更適合自己。理想代表針對未來，哲學(xué)的思考就是要讓人能夠在過去、現(xiàn)在、未來三個時間向度中連貫起來，讓自己的生命不再只是活在當(dāng)下那片片斷斷，剎那生滅的過程中而已?！?/p>

第五篇：讀《哲學(xué)與人生》有感

讀《哲學(xué)與人生》有感

最近，拜讀了傅佩榮先生的《哲學(xué)與人生》一書。傅先生用通俗易懂的語言開宗明義的講述了哲學(xué)的有關(guān)知識，提供了走向哲學(xué)的途徑，揭示了中國傳統(tǒng)文化中的人生哲理與人生境界。個人感覺，傅先生微言大義，其主要目的就如同在自序中所講的“哲學(xué)脫離人生是空洞的，人生脫離哲學(xué)是盲目的?！敝攸c不是普及一點哲學(xué)知識，而是引導(dǎo)我們審視自我、發(fā)現(xiàn)自我、改善自我、提高自我。作為蕓蕓眾生中的普通一員，通過閱讀《哲學(xué)與人生》，進(jìn)一步懂得了應(yīng)該怎樣更好地對待自己的學(xué)習(xí)、工作和生活。

一要主動學(xué)習(xí)。在西方流行著一條“知識折舊定律”，即：一個人一年不學(xué)習(xí)，所擁有的知識會折舊80%。當(dāng)前是一個信息化的社會，知識不斷更新，新情況、新問題不斷涌現(xiàn)。就我們民航發(fā)展來講，持續(xù)安全、民航強國民航戰(zhàn)略的提出，對民航發(fā)展提出了新任務(wù)、新要求、這些任務(wù)的探索者、實踐者只能是我們民航人，如果我們不努力學(xué)習(xí)，不及時更新知識不但不能克服缺點，改進(jìn)工作，而且必然會被時代所淘汰、所拋棄，失去任職的資格和條件。這就要求我們要把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種追求、一種愛好、一種生活方式，帶著深厚的感情學(xué)，帶著實踐的要求學(xué)，使學(xué)習(xí)變成一種自覺的行動。要注重提高政治理論學(xué)習(xí)的高度性，不斷提高政治理論素質(zhì)，以增強工作的原則性、預(yù)見性、創(chuàng)造性。要注重提高業(yè)務(wù)知識學(xué)習(xí)的系統(tǒng)性，熟練掌握本職工作所需要的知識和技巧，研究民航發(fā)展的新情況，探討新的方式方法，不斷提工作水平。要采取多種形式提高學(xué)習(xí)的針對性，綜合運用各種有效學(xué)習(xí)載體，廣泛開展形式多樣的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)監(jiān)管知識、依法行政知識、安全知識，確保學(xué)習(xí)成效。

二要快樂工作。工作是人一生最重要的必修課，人每天離不開工作，所以不要把工作當(dāng)作負(fù)擔(dān)，而應(yīng)該快樂工作。能否快樂工作，關(guān)鍵取決于心態(tài)。要熱愛自己的工作，善于調(diào)整自己的情緒，把取得的每一次成功，當(dāng)作對自己的獎賞；把自己的每一次挫折，當(dāng)作一種歷練和考驗，以快樂的心情去完成它。要堅持事業(yè)為上、責(zé)任為重、工作為先，用心把簡單的、平凡的工作做扎實、做細(xì)致。要善于創(chuàng)新，按照民航上級的要求，結(jié)合轄區(qū)實際，不斷創(chuàng)新思維方式、工作理念和思想方法，確保工作成效。工作中要充分發(fā)揮自身的能力，當(dāng)在工作中自己能力得以發(fā)揮和體現(xiàn)，得到了認(rèn)可，你就會感到快樂。

三要健康生活。樹立正確的生活觀，以寬容理解的心態(tài)面對家庭和生活，善待親友，真誠待人。要養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，強健體魄，注重心理調(diào)適，保持內(nèi)心和諧。要培養(yǎng)健康向上的生活情趣，不斷提高文化素養(yǎng)，脫離低級趣味，克己慎行，防微杜漸。要始終注重小節(jié)，以“螻蟻之穴，潰堤萬里”的憂患之心對待自己的一思一念，以“如履薄冰、如臨深淵”的謹(jǐn)慎之心對待自己的一言一行，“慎始”、“慎微”、“慎獨”、“慎終”，知所守、知所拒，不存偶爾、僥幸之心，永遠(yuǎn)保持自己良好的生活本色。

四要和諧相處。首先要客觀的認(rèn)識自己，只有對自己有一個全面客觀地認(rèn)識，才能和他人和諧相處。所以，既要了解自己的長處和優(yōu)勢，更要了解自己的弱點和不足，勇于自我剖析、自我批評，做到“吾日三省吾身”。要大度容人，學(xué)會對人寬厚，要有容人之量。在工作生活中要學(xué)會求大同，存小異。對大事、原則問題要一絲不茍，不能讓步，但“不讓步”需講究策略，要千方百計化解分歧達(dá)成一致；對小事、非原則問題要糊涂一些，學(xué)會讓步，學(xué)會忍耐，以誠待人，人以誠待我，營造和諧的氛圍。

二〇一三年四月