第一篇：2013年日語(yǔ)專業(yè)研究生普通語(yǔ)言學(xué)試題

2013年日語(yǔ)專業(yè)研究生普通語(yǔ)言學(xué)試題

1.Is there FL(faculty of Language)in an individual's brain? Why or why not?(20 points)

2.In what aspects does L2 Acquisition differ from L1 Acquisition?(20 points)

3.In what aspects does “poverty of the Stimulus” Hypothesis affect L1 Acquisition?(20 points)

4.Answer the following question.(20 points)

UG is essential for a child to acquire his mother tongue.But as an adult, we already know a language.Suppose we try to learn a second language, then

Do we need UG?

Do we use UG?(Is the second language UG-compatible?)

How is L2A affected by(the parameter settings of)the first language?

5.Why a young child is more sensitive for words like ‘a(chǎn)pple, dog, doll’ than words like ‘a(chǎn)tomic bomb, clone, embassy’?(20 points)

以 Chomsky 為代表的語(yǔ)言天賦論者認(rèn)為： 人天生擁有語(yǔ)言知識(shí)，其中一個(gè)最有影響力的論點(diǎn)就是刺激貧乏論。根據(jù)這一論點(diǎn)，雖然兒童在習(xí)得語(yǔ)言的過程中所接觸到的語(yǔ)言輸入殘缺、不足，但是他們最終都能掌握一套豐富的語(yǔ)言知識(shí)系統(tǒng)。這種最終獲的語(yǔ)言知識(shí)與 語(yǔ)言輸入之間的差異使得生成語(yǔ)言學(xué)家相信語(yǔ)言習(xí)得得益于天 生的語(yǔ)言機(jī)制，即普遍語(yǔ)法正是這種與生俱來的普遍語(yǔ)法引導(dǎo)兒童克服語(yǔ)言輸入的不足而掌握語(yǔ)言?！按碳へ毞φ摗钡?論點(diǎn)有助于我們了解語(yǔ)言和語(yǔ)言習(xí)得的本質(zhì)，對(duì)語(yǔ)言習(xí)得有一定的啟示作用。

第二篇：語(yǔ)言學(xué)專業(yè)研究生自我鑒定

在華中師范大學(xué)攻讀碩士學(xué)位的兩年研究生生活，是我生活壓力最大、經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)最重、學(xué)業(yè)收獲最多的求學(xué)階段。在老師的關(guān)心、同學(xué)的幫助和自身的努力下，我的研究生生涯可謂是風(fēng)風(fēng)火火、無(wú)怨無(wú)悔。

思想方面。我認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“xxxx”重要思想；關(guān)心時(shí)事政治，關(guān)心學(xué)校的改革與發(fā)展；擁護(hù)黨的路線、方針和政策，能認(rèn)真執(zhí)行學(xué)校、院的決議；尊敬導(dǎo)師、團(tuán)結(jié)同學(xué)、樂于助人、勇于奉獻(xiàn)，具有良好的道德品質(zhì)和思想修養(yǎng)；能遵守國(guó)家法律、法令和學(xué)校各項(xiàng)規(guī)章制度。作為一名中共黨員和一名學(xué)生干部，我始終努力學(xué)習(xí)、積極工作，充分發(fā)揮學(xué)生干部的模范帶頭作用

學(xué)業(yè)方面。我的研究方向?yàn)閼?yīng)用語(yǔ)言學(xué)，主要研究興趣為現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、文化語(yǔ)言學(xué)。我學(xué)術(shù)思想活躍，學(xué)習(xí)目的明確，態(tài)度端正，學(xué)風(fēng)良好，勤奮好學(xué)，刻苦鉆研，成績(jī)優(yōu)秀；早已經(jīng)通過國(guó)家英語(yǔ)六級(jí)考試；以第一作者的身份在《漢語(yǔ)學(xué)習(xí)》、《語(yǔ)文建設(shè)》、《語(yǔ)文教學(xué)與研究》、《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》、《海南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》和《文學(xué)教育》等國(guó)內(nèi)期刊上發(fā)表與語(yǔ)言學(xué)專業(yè)有關(guān)的學(xué)術(shù)論文數(shù)篇。我強(qiáng)烈的研究愿望和較強(qiáng)的研究能力，得到了導(dǎo)師組的一致賞識(shí)。

工作方面。我曾任華中師范大學(xué)研究生會(huì)學(xué)術(shù)部助理，文學(xué)院研究生會(huì)05級(jí)分會(huì)主席。XX—XX學(xué)，我和學(xué)術(shù)部的干部們依次把蔡勖副校長(zhǎng)、書法家張九賦先生、音樂評(píng)論家臧藝兵教授、法學(xué)家周葉中教授、哲學(xué)博導(dǎo)郭齊勇教授等邀請(qǐng)到了“百年求索·名師講壇”，讓廣大研究生拓寬了知識(shí)面，領(lǐng)略到了名師的風(fēng)范。我擔(dān)任了湖北省研究生英語(yǔ)演講比賽初賽、復(fù)賽的工作人員。在漢語(yǔ)語(yǔ)法專題國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)、第二屆華文教學(xué)國(guó)際論壇上，我還擔(dān)當(dāng)了志愿服務(wù)者。我的工作積極性和組織協(xié)調(diào)能力也得到了學(xué)校的認(rèn)可，連續(xù)兩年被評(píng)為校級(jí)“優(yōu)秀研究生干部”。

文體方面。研究生的確應(yīng)該視學(xué)術(shù)為生命，但是生活中還有娛樂、健康和感情。開學(xué)以來，我參與組織并主持了校研究生迎新晚會(huì)、元旦晚會(huì)、文學(xué)院元旦晚會(huì)。我同時(shí)也是文學(xué)院研究生籃球隊(duì)和排球隊(duì)的隊(duì)員，組織了與政治學(xué)研究院、歷史文化學(xué)院的籃球友誼賽，率領(lǐng)文學(xué)院排球隊(duì)獲得XX年“華研杯”排球賽第一名。在XX年校運(yùn)動(dòng)會(huì)中，我獲得男子鉛球第二名的好成績(jī)。

其他方面?！敖倘缓笾蛔?，學(xué)然后知困”，我很注重所學(xué)的知識(shí)運(yùn)用到教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中去。XX年9月至12月，我在長(zhǎng)江大學(xué)國(guó)際學(xué)院擔(dān)任《大學(xué)語(yǔ)文》兼職教師。XX年2月至12月，我在華中師范大學(xué)國(guó)際文化交流學(xué)院擔(dān)任留學(xué)生聽說課和寫作課老師。我還是XX年湖北省高考改卷人員（語(yǔ)文）。此外，XX年12月，我們成立了武漢中元海業(yè)數(shù)碼有限公司。XX年1月和4月，我在海南省人事勞動(dòng)保障廳實(shí)習(xí)。

所謂天道酬勤，我的汗水沒有白流。這些年，我獲得了很多令同齡人羨慕的榮譽(yù)和成果，榮獲優(yōu)秀研究生干部、研究生優(yōu)秀獎(jiǎng)學(xué)金、優(yōu)秀畢業(yè)研究生等榮譽(yù)。隨著畢業(yè)的鈴聲即將敲響，這些閃耀的光環(huán)也將變成一個(gè)個(gè)淡白的零。是啊，一切都從零開始。本著“老老實(shí)實(shí)做人”、“踏踏實(shí)實(shí)做事”的原則，我會(huì)不停地努力，追求在未來的工作中“百尺竿頭更進(jìn)一步”。

第三篇：語(yǔ)言學(xué)專業(yè)研究生自我鑒定

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語(yǔ)言學(xué)專業(yè)研究生自我鑒定

在華中師范大學(xué)攻讀碩士學(xué)位的兩年研究生生活，是我生活壓力最大、經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)最重、學(xué)業(yè)收獲最多的求學(xué)階段。在老師的關(guān)心、同學(xué)的幫助和自身的努力下，我的研究生生涯可謂是風(fēng)風(fēng)火火、無(wú)怨無(wú)悔。

思想方面。我認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“xxxx”重要思想;關(guān)心時(shí)事政治，關(guān)心學(xué)校的改革與發(fā)展;擁護(hù)黨的路線、方針和政策，能認(rèn)真執(zhí)行學(xué)校、院的決議;尊敬導(dǎo)師、團(tuán)結(jié)同學(xué)、樂于助人、勇于奉獻(xiàn)，具有良好的道德品質(zhì)和思想修養(yǎng);能遵守國(guó)家法律、法令和學(xué)校各項(xiàng)規(guī)章制度。作為一名中共黨員和一名學(xué)生干部，我始終努力學(xué)習(xí)、積極工作，充分發(fā)揮學(xué)生干部的模范帶頭作用

學(xué)業(yè)方面。我的研究方向?yàn)閼?yīng)用語(yǔ)言學(xué)，主要研究興趣為現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、文化語(yǔ)言學(xué)。我學(xué)術(shù)思想活躍，學(xué)習(xí)目的明確，態(tài)度端正，學(xué)風(fēng)良好，勤奮好學(xué)，刻苦鉆研，成績(jī)優(yōu)秀;早已經(jīng)通過國(guó)家英語(yǔ)六級(jí)考試;以第一作者的身份在《漢語(yǔ)學(xué)習(xí)》、《語(yǔ)文建設(shè)》、《語(yǔ)文教學(xué)與研究》、《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》、《海南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》和《文學(xué)教育》等國(guó)內(nèi)期刊上發(fā)表與語(yǔ)言學(xué)專業(yè)有關(guān)的學(xué)術(shù)論文數(shù)篇。我強(qiáng)烈的研究愿望和較強(qiáng)的研究能力，得到了導(dǎo)師組的一致賞識(shí)。

工作方面。我曾任華中師范大學(xué)研究生會(huì)學(xué)術(shù)部助理，文學(xué)院研究生會(huì)05級(jí)分會(huì)主席。XX—XX學(xué)，我和學(xué)術(shù)部的干部們依次把蔡勖副校長(zhǎng)、書法家張九賦先生、音樂評(píng)論家臧藝兵教授、法學(xué)家周葉中教授、哲學(xué)博導(dǎo)郭齊勇教授等邀請(qǐng)到了“百年求索·名師講壇”，讓廣大研究生拓寬了知識(shí)面，領(lǐng)略到了名師的風(fēng)范。我擔(dān)任了湖北省研究生英語(yǔ)演講比賽初賽、復(fù)賽的工作人員。在漢語(yǔ)語(yǔ)法專題國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)、第二屆華文教學(xué)國(guó)際論壇上，我還擔(dān)當(dāng)了志愿服務(wù)者。我的工作積極性和組織協(xié)調(diào)能力也得到了學(xué)校的認(rèn)可，連續(xù)兩年被評(píng)為校級(jí)“優(yōu)秀研究生干部”。

文體方面。研究生的確應(yīng)該視學(xué)術(shù)為生命，但是生活中還有娛樂、健康和感情。開學(xué)以來，我參與組織并主持了校研究生迎新晚會(huì)、元旦晚會(huì)、文學(xué)院元旦晚會(huì)。我同時(shí)也是文學(xué)院研究生籃球隊(duì)和排球隊(duì)的隊(duì)員，組織了與政治學(xué)研究院、歷史文化學(xué)院的籃球友誼賽，率領(lǐng)文學(xué)院排球隊(duì)獲得XX年“華研杯”排球賽第一名。在XX年校運(yùn)動(dòng)會(huì)中，我獲得男子鉛球第二名的好成績(jī)。

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其他方面。“教然后知不足，學(xué)然后知困”，我很注重所學(xué)的知識(shí)運(yùn)用到教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中去。XX年9月至12月，我在長(zhǎng)江大學(xué)國(guó)際學(xué)院擔(dān)任《大學(xué)語(yǔ)文》兼職教師。XX年2月至12月，我在華中師范大學(xué)國(guó)際文化交流學(xué)院擔(dān)任留學(xué)生聽說課和寫作課老師。我還是XX年湖北省高考改卷人員(語(yǔ)文)。此外，XX年12月，我們成立了武漢中元海業(yè)數(shù)碼有限公司。XX年1月和4月，我在海南省人事勞動(dòng)保障廳實(shí)習(xí)。

所謂天道酬勤，我的汗水沒有白流。這些年，我獲得了很多令同齡人羨慕的榮譽(yù)和成果，榮獲優(yōu)秀研究生干部、研究生優(yōu)秀獎(jiǎng)學(xué)金、優(yōu)秀畢業(yè)研究生等榮譽(yù)。隨著畢業(yè)的鈴聲即將敲響，這些閃耀的光環(huán)也將變成一個(gè)個(gè)淡白的零。是啊，一切都從零開始。本著“老老實(shí)實(shí)做人”、“踏踏實(shí)實(shí)做事”的原則，我會(huì)不停地努力，追求在未來的工作中“百尺竿頭更進(jìn)一步”。

資料來源：http://004km.cn/data/grcl/

第四篇：《普通語(yǔ)言學(xué)教程》讀書筆記

《普通語(yǔ)言學(xué)教程》讀書筆記

10級(jí)漢語(yǔ)3班 徐星星 10100322

本書著者是本世紀(jì)最著名、影響最深遠(yuǎn)的語(yǔ)言學(xué)家之一費(fèi)爾迪南·德·索緒爾，在本書中，他對(duì)歐美語(yǔ)言學(xué)界所接觸到的各種有關(guān)原理和方法的問題都作了總結(jié)，并且提出了自己獨(dú)到的見解。這本書的影響也遍及世界。

首先在緒論的第三章中，索緒爾向我們闡釋了語(yǔ)言的定義：語(yǔ)言是一種約定俗成的東西，人們同意使用什么符號(hào)，這符號(hào)的性質(zhì)是無(wú)關(guān)輕重的。即一套和不同的觀念相當(dāng)?shù)牟煌姆?hào)。人們說話的機(jī)能只有借住集體創(chuàng)造和提供的工具才能運(yùn)用，不管是天賦的或非天賦的。所以說，說語(yǔ)言使言語(yǔ)活動(dòng)成為統(tǒng)一體，那絕不是什么空想。在索緒爾看來。語(yǔ)言是語(yǔ)言共同成員中的語(yǔ)法體系，言語(yǔ)則是人們平時(shí)說的那些話，是依賴于語(yǔ)法系統(tǒng)的說話行為。言語(yǔ)是語(yǔ)言的體現(xiàn)。語(yǔ)言學(xué)研究實(shí)際語(yǔ)言行為中所潛藏的形式系統(tǒng)，因此，在索緒爾看來，語(yǔ)言學(xué)的對(duì)象是語(yǔ)言而不是言語(yǔ)。

索緒爾認(rèn)為，把語(yǔ)言和言語(yǔ)分開，我們就把什么是社會(huì)的，什么是個(gè)人的，什么是主要的，什么是從屬的和偶然的區(qū)分開來了。照此看來，語(yǔ)言學(xué)家主要的研究對(duì)象應(yīng)該是“語(yǔ)言”、確定構(gòu)成“語(yǔ)言”的單位及其組合規(guī)則，而不是去描寫言語(yǔ)活動(dòng)?！罢Z(yǔ)言”是一個(gè)符號(hào)的系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)中，只有意義和音響的形象的結(jié)合是主要的。

索緒爾為了確立語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象，區(qū)分出“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”，他的“語(yǔ)言” 和“言語(yǔ)”理論不僅對(duì)本世紀(jì)的語(yǔ)言研究的方法產(chǎn)生了深刻的影響，而且還影響著文學(xué)和符號(hào)學(xué)研究。

在第一編中，索緒爾指出語(yǔ)言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)。語(yǔ)言是符號(hào)學(xué)的一部分，他強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言具有一般符號(hào)系統(tǒng)的主要特征。語(yǔ)言與其他一切同類的的符號(hào)系統(tǒng)有以下幾點(diǎn)共同點(diǎn)。一是目的相同，各種符號(hào)系統(tǒng)雖然采用的手段不同，復(fù)雜程度不同，但目的都是一樣的，都是為了傳遞信息。二是它們的內(nèi)涵相同，一切符號(hào)系統(tǒng)之所以能傳遞信息是因?yàn)樗鼈兣c意義相聯(lián)系。意義是符號(hào)的內(nèi)涵，是符號(hào)在使用該系統(tǒng)的人在頭腦中激發(fā)的概念。三是構(gòu)成元素相同，無(wú)論使用簡(jiǎn)單的手段還是復(fù)雜的手段，傳遞復(fù)雜的信息還是簡(jiǎn)單的信息，交際結(jié)構(gòu)的基本單位都是符號(hào)。一切符號(hào)都是由兩個(gè)部分組成：能指和所指。此外，所有的符號(hào)還都具有任意性、社會(huì)性、心理性和可變性。歸根結(jié)底，這兩種現(xiàn)象是相互依存的?？勺冃栽瓌t是以連續(xù)性原則為基礎(chǔ)的。

在接下來的章節(jié)中，索緒爾吧所有的語(yǔ)言現(xiàn)象分為兩類，一類是屬語(yǔ)言的共時(shí)性現(xiàn)象，亦即屬于語(yǔ)言的橫切面現(xiàn)象，另一類屬于語(yǔ)言的歷時(shí)性現(xiàn)象，亦即有關(guān)語(yǔ)言成分的歷史演化的縱斷面的現(xiàn)象。因此，我們要分出兩種語(yǔ)言學(xué)，即共時(shí)語(yǔ)言學(xué)與歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)。共時(shí)態(tài)和歷時(shí)態(tài)分別指語(yǔ)言的狀態(tài)和演化的階段。

并且，索緒爾認(rèn)為，共時(shí)觀點(diǎn)比歷時(shí)觀點(diǎn)更為重要?！皬淖蠲黠@的事實(shí)說起，它們的重要性是不相等的。在這一點(diǎn)上，共時(shí)方面顯然優(yōu)于歷時(shí)方面，因?yàn)閷?duì)說話的大眾來說，他是真正的、唯一的現(xiàn)實(shí)性。對(duì)語(yǔ)言學(xué)家來說也是這樣：如果他置身于歷史的展望，那么他所看到的就不再是語(yǔ)言，而是一系列改變語(yǔ)言的事件。”他批評(píng)歷史比較語(yǔ)言學(xué)：自有近代語(yǔ)言學(xué)以來，我們可以說，他全神貫注在歷時(shí)態(tài)方面。

索緒爾認(rèn)為，應(yīng)該將共時(shí)和歷時(shí)分別進(jìn)行研究，因?yàn)楣矔r(shí)與歷時(shí)是兩種對(duì)立的現(xiàn)象，但這并不是說兩者是互相排斥的。受傳統(tǒng)方法鼓舞的語(yǔ)言學(xué)家的工作顯然表明他們想要描寫狀態(tài)，他們的綱領(lǐng)是嚴(yán)格共時(shí)的。

索緒爾指出，所有與語(yǔ)言靜態(tài)方面相關(guān)的都是共時(shí)的，所有與演變相關(guān)的都是歷時(shí)的。語(yǔ)言的某一個(gè)暫時(shí)事態(tài)，即說話人使用語(yǔ)言時(shí)那個(gè)時(shí)候的語(yǔ)言狀態(tài)。因?yàn)檎Z(yǔ)言是一個(gè)純粹的價(jià)值系統(tǒng)，出了他的各項(xiàng)要素的暫時(shí)狀態(tài)以外并不決定任何東西。也就是說，對(duì)說話者來說時(shí)間上的連續(xù)是不存在的，他面對(duì)的是一種狀態(tài)。因此，語(yǔ)言學(xué)家要了解這種狀態(tài)，就要排除時(shí)間的介入，這樣才能投入說話的主體中去。共時(shí)與歷時(shí)是對(duì)立的，前者是一定時(shí)間內(nèi)的靜態(tài)的、橫斷面的研究，后者則是隨時(shí)間變化的研究即演化性的研究。但同時(shí)他們又是統(tǒng)一的，我們可以把前者比作物體在一個(gè)平面上的投影。事實(shí)上，一切投影都直接取決于被投影的物體。在語(yǔ)言學(xué)中，歷史現(xiàn)實(shí)性和語(yǔ)言狀態(tài)之間就存在著這種同樣的關(guān)系，語(yǔ)言恰似歷史現(xiàn)實(shí)性在一定時(shí)期的投影。

接下來又為我們講述了句段關(guān)系與聯(lián)想關(guān)系。句段關(guān)系及組合關(guān)系，它是語(yǔ)言的基本要素單位--詞，按照一定規(guī)則組合起來的。他的組合充分體現(xiàn)了語(yǔ)言單位時(shí)所表現(xiàn)出來的特征，即單項(xiàng)線性有序運(yùn)動(dòng)體。聯(lián)想關(guān)系即聚合關(guān)系，它是詞語(yǔ)的聚合?！霸谌A語(yǔ)之外，各個(gè)有共同點(diǎn)的詞會(huì)在人們的記憶里聯(lián)合起來，構(gòu)成具

有各種關(guān)系的聚合。”聯(lián)想關(guān)系還具有順序的不確定性和數(shù)目的不確定性的特點(diǎn)。句段關(guān)系與聯(lián)想關(guān)系之間的區(qū)別在于：句段關(guān)系是顯在的，而聯(lián)想關(guān)系是潛在的；句段關(guān)系是有序的，而聯(lián)想關(guān)系是無(wú)序的；句段關(guān)系是用語(yǔ)性的，而聯(lián)想關(guān)系是語(yǔ)言行的。它們之間又是有機(jī)統(tǒng)一，不可分割的。它們互為存在的前提，只要有句段關(guān)系，就一定有聯(lián)想關(guān)系。

總之，索緒爾是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的奠基人，他對(duì)語(yǔ)言學(xué)的研究開辟了語(yǔ)言學(xué)研究的一個(gè)新的歷史時(shí)期?，F(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的流派各有不同，但不論是哪個(gè)學(xué)派，都直接或間接的受到了索緒爾語(yǔ)言學(xué)說的影響。

第五篇：《普通語(yǔ)言學(xué)教程》讀書筆記

《普通語(yǔ)言學(xué)教程》讀書筆記

10級(jí)漢語(yǔ)3班 徐星星 10100322

本書著者是本世紀(jì)最著名、影響最深遠(yuǎn)的語(yǔ)言學(xué)家之一費(fèi)爾迪南·德·索緒爾，在本書中，他對(duì)歐美語(yǔ)言學(xué)界所接觸到的各種有關(guān)原理和方法的問題都作了總結(jié)，并且提出了自己獨(dú)到的見解。這本書的影響也遍及世界。

首先在緒論的第三章中，索緒爾向我們闡釋了語(yǔ)言的定義：語(yǔ)言是一種約定俗成的東西，人們同意使用什么符號(hào)，這符號(hào)的性質(zhì)是無(wú)關(guān)輕重的。即一套和不同的觀念相當(dāng)?shù)牟煌姆?hào)。人們說話的機(jī)能只有借住集體創(chuàng)造和提供的工具才能運(yùn)用，不管是天賦的或非天賦的。所以說，說語(yǔ)言使言語(yǔ)活動(dòng)成為統(tǒng)一體，那絕不是什么空想。在索緒爾看來。語(yǔ)言是語(yǔ)言共同成員中的語(yǔ)法體系，言語(yǔ)則是人們平時(shí)說的那些話，是依賴于語(yǔ)法系統(tǒng)的說話行為。言語(yǔ)是語(yǔ)言的體現(xiàn)。語(yǔ)言學(xué)研究實(shí)際語(yǔ)言行為中所潛藏的形式系統(tǒng)，因此，在索緒爾看來，語(yǔ)言學(xué)的對(duì)象是語(yǔ)言而不是言語(yǔ)。

索緒爾認(rèn)為，把語(yǔ)言和言語(yǔ)分開，我們就把什么是社會(huì)的，什么是個(gè)人的，什么是主要的，什么是從屬的和偶然的區(qū)分開來了。照此看來，語(yǔ)言學(xué)家主要的研究對(duì)象應(yīng)該是“語(yǔ)言”、確定構(gòu)成“語(yǔ)言”的單位及其組合規(guī)則，而不是去描寫言語(yǔ)活動(dòng)?！罢Z(yǔ)言”是一個(gè)符號(hào)的系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)中，只有意義和音響的形象的結(jié)合是主要的。

索緒爾為了確立語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象，區(qū)分出“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”，他的“語(yǔ)言” 和“言語(yǔ)”理論不僅對(duì)本世紀(jì)的語(yǔ)言研究的方法產(chǎn)生了深刻的影響，而且還影響著文學(xué)和符號(hào)學(xué)研究。

在第一編中，索緒爾指出語(yǔ)言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)。語(yǔ)言是符號(hào)學(xué)的一部分，他強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言具有一般符號(hào)系統(tǒng)的主要特征。語(yǔ)言與其他一切同類的的符號(hào)系統(tǒng)有以下幾點(diǎn)共同點(diǎn)。一是目的相同，各種符號(hào)系統(tǒng)雖然采用的手段不同，復(fù)雜程度不同，但目的都是一樣的，都是為了傳遞信息。二是它們的內(nèi)涵相同，一切符號(hào)系統(tǒng)之所以能傳遞信息是因?yàn)樗鼈兣c意義相聯(lián)系。意義是符號(hào)的內(nèi)涵，是符號(hào)在使用該系統(tǒng)的人在頭腦中激發(fā)的概念。三是構(gòu)成元素相同，無(wú)論使用簡(jiǎn)單的手段還是復(fù)雜的手段，傳遞復(fù)雜的信息還是簡(jiǎn)單的信息，交際結(jié)構(gòu)的基本單位都是符號(hào)。一切符號(hào)都是由兩個(gè)部分組成：能指和所指。此外，所有的符號(hào)還都具有任意性、社會(huì)性、心理性和可變性。歸根結(jié)底，這兩種現(xiàn)象是相互依存的?？勺冃栽瓌t是

以連續(xù)性原則為基礎(chǔ)的。

在接下來的章節(jié)中，索緒爾吧所有的語(yǔ)言現(xiàn)象分為兩類，一類是屬語(yǔ)言的共時(shí)

性現(xiàn)象，亦即屬于語(yǔ)言的橫切面現(xiàn)象，另一類屬于語(yǔ)言的歷時(shí)性現(xiàn)象，亦即有關(guān)

語(yǔ)言成分的歷史演化的縱斷面的現(xiàn)象。因此，我們要分出兩種語(yǔ)言學(xué)，即共時(shí)語(yǔ)

言學(xué)與歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)。共時(shí)態(tài)和歷時(shí)態(tài)分別指語(yǔ)言的狀態(tài)和演化的階段。

并且，索緒爾認(rèn)為，共時(shí)觀點(diǎn)比歷時(shí)觀點(diǎn)更為重要?！皬淖蠲黠@的事實(shí)說起，它們的重要性是不相等的。在這一點(diǎn)上，共時(shí)方面顯然優(yōu)于歷時(shí)方面，因?yàn)閷?duì)說

話的大眾來說，他是真正的、唯一的現(xiàn)實(shí)性。對(duì)語(yǔ)言學(xué)家來說也是這樣：如果他

置身于歷史的展望，那么他所看到的就不再是語(yǔ)言，而是一系列改變語(yǔ)言的事

件。”他批評(píng)歷史比較語(yǔ)言學(xué)：自有近代語(yǔ)言學(xué)以來，我們可以說，他全神貫注

在歷時(shí)態(tài)方面。

索緒爾認(rèn)為，應(yīng)該將共時(shí)和歷時(shí)分別進(jìn)行研究，因?yàn)楣矔r(shí)與歷時(shí)是兩種對(duì)立的現(xiàn)象，但這并不是說兩者是互相排斥的。受傳統(tǒng)方法鼓舞的語(yǔ)言學(xué)家的工作顯然

表明他們想要描寫狀態(tài)，他們的綱領(lǐng)是嚴(yán)格共時(shí)的。

索緒爾指出，所有與語(yǔ)言靜態(tài)方面相關(guān)的都是共時(shí)的，所有與演變相關(guān)的都是

歷時(shí)的。語(yǔ)言的某一個(gè)暫時(shí)事態(tài)，即說話人使用語(yǔ)言時(shí)那個(gè)時(shí)候的語(yǔ)言狀態(tài)。因

為語(yǔ)言是一個(gè)純粹的價(jià)值系統(tǒng)，出了他的各項(xiàng)要素的暫時(shí)狀態(tài)以外并不決定任何

東西。也就是說，對(duì)說話者來說時(shí)間上的連續(xù)是不存在的，他面對(duì)的是一種狀態(tài)。

因此，語(yǔ)言學(xué)家要了解這種狀態(tài)，就要排除時(shí)間的介入，這樣才能投入說話的主

體中去。共時(shí)與歷時(shí)是對(duì)立的，前者是一定時(shí)間內(nèi)的靜態(tài)的、橫斷面的研究，后

者則是隨時(shí)間變化的研究即演化性的研究。但同時(shí)他們又是統(tǒng)一的，我們可以把

前者比作物體在一個(gè)平面上的投影。事實(shí)上，一切投影都直接取決于被投影的物

體。在語(yǔ)言學(xué)中，歷史現(xiàn)實(shí)性和語(yǔ)言狀態(tài)之間就存在著這種同樣的關(guān)系，語(yǔ)言恰

似歷史現(xiàn)實(shí)性在一定時(shí)期的投影。

接下來又為我們講述了句段關(guān)系與聯(lián)想關(guān)系。句段關(guān)系及組合關(guān)系，它是語(yǔ)言的基本要素單位--詞，按照一定規(guī)則組合起來的。他的組合充分體現(xiàn)了語(yǔ)言單位

時(shí)所表現(xiàn)出來的特征，即單項(xiàng)線性有序運(yùn)動(dòng)體。聯(lián)想關(guān)系即聚合關(guān)系，它是詞語(yǔ)的聚合?！霸谌A語(yǔ)之外，各個(gè)有共同點(diǎn)的詞會(huì)在人們的記憶里聯(lián)合起來，構(gòu)成具

有各種關(guān)系的聚合。”聯(lián)想關(guān)系還具有順序的不確定性和數(shù)目的不確定性的特點(diǎn)。

句段關(guān)系與聯(lián)想關(guān)系之間的區(qū)別在于：句段關(guān)系是顯在的，而聯(lián)想關(guān)系是潛在的；

句段關(guān)系是有序的，而聯(lián)想關(guān)系是無(wú)序的；句段關(guān)系是用語(yǔ)性的，而聯(lián)想關(guān)系是

語(yǔ)言行的。它們之間又是有機(jī)統(tǒng)一，不可分割的。它們互為存在的前提，只要有

句段關(guān)系，就一定有聯(lián)想關(guān)系。

總之，索緒爾是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的奠基人，他對(duì)語(yǔ)言學(xué)的研究開辟了語(yǔ)言學(xué)研究的一個(gè)新的歷史時(shí)期?，F(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的流派各有不同，但不論是哪個(gè)學(xué)派，都直接或

間接的受到了索緒爾語(yǔ)言學(xué)說的影響。

一語(yǔ)言與言語(yǔ)

索緒爾在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中認(rèn)為人的言語(yǔ)活動(dòng)(langage)可分為語(yǔ)言和

言語(yǔ)兩部分。索緒爾為了解決“語(yǔ)言學(xué)的又完整又具體的對(duì)象是什么”這一問題，提出了“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”這對(duì)概念。如果“所指”和“能指”都是由差別建立的，那么很

明顯，它們都必須存在于系統(tǒng):語(yǔ)音必須構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)，我們才能區(qū)別這個(gè)詞和

那個(gè)詞，概念也必須坐落在一個(gè)概念系統(tǒng)之中。這就是索緒爾所說的“語(yǔ)言系統(tǒng)”"

由形式構(gòu)成的系統(tǒng)”。和語(yǔ)言（系統(tǒng)）相對(duì)的，則是言語(yǔ)。語(yǔ)言和言語(yǔ)是索緒爾的第一組根本對(duì)偶。索緒爾用多種方式來描述這組對(duì)偶，言語(yǔ)是個(gè)人的、從屬的、偶然的，語(yǔ)言是社會(huì)的、主要的、等等。從言語(yǔ)的角度來看，兩個(gè)人說同一個(gè)詞的聲音可能相差很遠(yuǎn)，從語(yǔ)言的角度來看，這兩個(gè)相差很遠(yuǎn)的聲音是在說同一個(gè)

詞。在言語(yǔ)中，張三說“我”是指張三，李四說“我”是指李四，在這個(gè)語(yǔ)言中，我既不指張三也不指李四，而是指說話人。說出一個(gè)句子是屬于言語(yǔ)的，而句子這

個(gè)概念卻是屬于語(yǔ)言的。大致可以概括地說，語(yǔ)言是語(yǔ)言共同成員中的語(yǔ)法體系，言語(yǔ)則是人們平時(shí)所說的那些話，是依賴于語(yǔ)法系統(tǒng)的說話行為。言語(yǔ)是語(yǔ)言的體現(xiàn)。語(yǔ)言學(xué)研究實(shí)際語(yǔ)言行為中所潛藏的形式系統(tǒng)，因此，在索緒爾看來，語(yǔ)

言學(xué)的對(duì)象是語(yǔ)言，而不是言語(yǔ)。

對(duì)索緒爾來說，重要的是區(qū)分“語(yǔ)言”和作為實(shí)際體現(xiàn)的“言語(yǔ)”，分離出語(yǔ)言

研究的對(duì)象，而言語(yǔ)有哪些具體特點(diǎn)并不重要。他認(rèn)為，把語(yǔ)言和言語(yǔ)分開，我們就把什么是社會(huì)的，什么是個(gè)人的，什么是主要的，什么是從屬的和偶然的區(qū)

分開了。照此看來，語(yǔ)言學(xué)家主要的研究對(duì)象應(yīng)該是“語(yǔ)言”、確定構(gòu)成“語(yǔ)言”的單位及其組合規(guī)則，而不是去描寫言語(yǔ)活動(dòng)。“語(yǔ)言”是“一個(gè)符號(hào)的系統(tǒng)，在這個(gè)

系統(tǒng)中，只有意義和音響形象的結(jié)合是主要的”。

索緒爾為了確立語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象，區(qū)分出“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”，他的“語(yǔ)言”和“言

語(yǔ)”理論不僅對(duì)本世紀(jì)的語(yǔ)言研究的方法產(chǎn)生了深刻的影響，而且還影響著文學(xué)

和符號(hào)學(xué)研究。例如羅蘭.巴特曾談到的，在人類的衣著系統(tǒng)、食物系統(tǒng)、汽車

系統(tǒng)、家具系統(tǒng)等，我們都可看到“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”的存在。但索緒爾認(rèn)為“言語(yǔ)”

具有異質(zhì)性，因此把“語(yǔ)言”作為語(yǔ)言學(xué)的惟一對(duì)象，片面追求“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”的區(qū)

分，把“語(yǔ)言”看成是封閉的系統(tǒng)，這也就限制了語(yǔ)言學(xué)的研究范圍。

二 共時(shí)語(yǔ)言學(xué)與歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)

索緒爾認(rèn)為，應(yīng)該把所有的語(yǔ)言現(xiàn)象分為兩類，一類是屬語(yǔ)言的共時(shí)性現(xiàn)

象，亦即屬于語(yǔ)言的橫切面的現(xiàn)象，另一類屬語(yǔ)言的歷時(shí)性現(xiàn)象，亦即有關(guān)語(yǔ)言

成分的歷史演化的縱斷面的現(xiàn)象。因此，我們要分出兩種語(yǔ)言學(xué)，即共時(shí)語(yǔ)言學(xué)

與歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)。共時(shí)態(tài)和歷時(shí)態(tài)分別指語(yǔ)言的狀態(tài)和演化的階段。

那么，共時(shí)語(yǔ)言學(xué)與歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)哪一種更為重要呢？索緒爾認(rèn)為，共時(shí)觀點(diǎn)

比歷時(shí)觀點(diǎn)更為重要，“從最明顯的事實(shí)說起－－它們的重要性是不相等的。在這一點(diǎn)上，共時(shí)方面顯然優(yōu)于歷時(shí)方面，因?yàn)閷?duì)說話的大眾來說，它是真正的、唯一的現(xiàn)實(shí)性。對(duì)語(yǔ)言學(xué)家來說也是這樣：如果他置身于歷史的展望，那么他所

看到的就不再是語(yǔ)言，而是一系列改變語(yǔ)言的事件。”他批評(píng)歷史比較語(yǔ)言學(xué)：

自有近代語(yǔ)言學(xué)以來，我們可以說，它全神貫注在歷時(shí)態(tài)方面。印歐語(yǔ)比較語(yǔ)法

利用掌握的資料去構(gòu)擬前代語(yǔ)言的模型；比較對(duì)它來說只是重建過去的一種手

段?！?/p>

在索緒爾看來，共時(shí)和歷時(shí)是兩種對(duì)立的現(xiàn)象，應(yīng)該分別進(jìn)行研究，但這只

是研究角度和研究方法的對(duì)立，并不是說兩者是互相排斥的?！笆軅鹘y(tǒng)方法鼓舞的語(yǔ)法學(xué)家”的“工作顯然表明他們想要描寫狀態(tài)，他們的綱領(lǐng)是嚴(yán)格共時(shí)的。例

如波爾.洛瓦雅耳語(yǔ)試圖描寫路易十四時(shí)代法語(yǔ)的狀態(tài)，并確定它的價(jià)值。它不

因此需要中世紀(jì)的語(yǔ)言；它忠實(shí)地遵循著橫軸線，從來沒有背離過。所以這種方

法是正確的。但并不意味著它對(duì)方法的應(yīng)用是完備的。傳統(tǒng)語(yǔ)法對(duì)語(yǔ)言的有些部

分，例如構(gòu)詞法，毫無(wú)所知，它是規(guī)范性的，認(rèn)為應(yīng)該制定規(guī)則，而不是確認(rèn)事

實(shí)，它缺乏整體的觀點(diǎn)；往往甚至不曉得區(qū)別書寫的詞和口說的詞，如此等等。”

三語(yǔ)言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)

索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言是一個(gè)表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng)。語(yǔ)言學(xué)是符號(hào)學(xué)的一部分。他

強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言具有一般符號(hào)系統(tǒng)的主要特征。“要發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言的真正本質(zhì)，首先必須知

道它跟其他一切同類的符號(hào)系統(tǒng)有什么共同點(diǎn)。”由索緒爾的觀點(diǎn)，我認(rèn)為語(yǔ)言

與其他符號(hào)的共性主要表現(xiàn)在以下幾方面：

首先，目的相同：各種符號(hào)系統(tǒng)雖然采用的手段不同（如聲音、顏色、氣味

等），復(fù)雜程度不同（如從簡(jiǎn)單的紅綠燈到復(fù)雜的人類語(yǔ)言），但其目的卻相同，都是為了傳遞信息。

其次，內(nèi)涵相同：一切符號(hào)系統(tǒng)之所以能傳遞信息是因?yàn)樗鼈兣c意義想聯(lián)系。

意義是符號(hào)的內(nèi)涵，是符號(hào)在使用該系統(tǒng)的人的頭腦中激發(fā)的概念?！皹洹边@個(gè)詞

在我們頭腦中激發(fā)起一種有主干和分枝，長(zhǎng)著葉子的植物。這就是概念。

第三，構(gòu)成元素相同：無(wú)論是用簡(jiǎn)單的手段還是復(fù)雜的手段，傳遞簡(jiǎn)單的信

息還是復(fù)雜的信息，交際結(jié)構(gòu)的基本單位都是符號(hào)。一切符號(hào)都是由兩個(gè)部分組

成：能指和所指。

此外，一切符號(hào)都具有以下幾個(gè)共同的特征：

1.任意性：索緒爾指出：“能指與所指之間的聯(lián)系是任意的。”當(dāng)然我們不能

理解為使用符號(hào)的人可以隨心所欲的、自由選擇所用的符號(hào)。相反，一個(gè)符號(hào)一

旦確立之后，個(gè)人是不能隨意改變它的，例如紅燈表示“停”，綠燈表示“通行”。如果我們隨意改變它，就必然造成交通混亂，引起交通事故。

2.社會(huì)性：索緒爾指出：“符號(hào)在本質(zhì)上是社會(huì)的?！彼f：“同表面現(xiàn)象相反，語(yǔ)言任何時(shí)候都不能離開社會(huì)事實(shí)而存在，因?yàn)樗且环N符號(hào)現(xiàn)象，它的社會(huì)性就是它的一個(gè)內(nèi)在特征?！?/p>

3.心理性：索緒爾指出：“語(yǔ)言符號(hào)是一個(gè)兩面的心理實(shí)體?！彼f語(yǔ)言符號(hào)連結(jié)的不是事物和名稱，而是概念和音響形象。由于概念是抽象的，音響形象是感覺的，作為二者結(jié)合的語(yǔ)言符號(hào)當(dāng)然是心理的。事實(shí)上，一切符號(hào)所傳遞的信息、代表的意義、激發(fā)的概念或感情都只存在于使用符號(hào)交際的雙方的心里。

4.可變性：索緒爾說：“時(shí)間保證語(yǔ)言的連續(xù)性，但同時(shí)又對(duì)它產(chǎn)生看起來矛盾的影響，即語(yǔ)言符號(hào)或快或慢的變化。因此，在某種意義上，我們可以稱之為符號(hào)的不變性和可變性。。。歸根結(jié)底，這兩種現(xiàn)象是相互依存的?？勺冃栽瓌t是以連續(xù)性原則為基礎(chǔ)的?！?/p>

這就是我對(duì)這本書大概的幾點(diǎn)總結(jié)。

《普通語(yǔ)言學(xué)教程》是索緒爾的總體思想的最系統(tǒng)的闡述。索緒爾在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中，提出了很多新的理論、新的原則和新的概念，其中包含了索緒爾幾乎全部的語(yǔ)言學(xué)思想。可以說《普通語(yǔ)言學(xué)教程》是一部劃時(shí)代的的著作。

在數(shù)千年的西方文明史中，如果要擷取百部經(jīng)典，索緒爾的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》必在其中。因?yàn)檎Z(yǔ)言學(xué)是每個(gè)文明人都應(yīng)該關(guān)注和了解的，而正是這部著作奠定了現(xiàn)代語(yǔ)言的基礎(chǔ)。此書問世近百年，全世界主要語(yǔ)種都有譯本，成為大學(xué)生的必讀書。裴文的譯筆嚴(yán)謹(jǐn)而流暢，典雅而生動(dòng)，使我們得以走近現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父索緒爾，聆聽他充滿睿智的聲音，感受他思辨的靈動(dòng)和深邃。這些論述既簡(jiǎn)潔又豐富，閱讀這樣的大師，差不多每一頁(yè)都會(huì)有收獲。