第一篇：教學(xué)簡(jiǎn)案[范文模版]

走進(jìn)《愛(ài)的教育》

——小學(xué)四年級(jí)讀書(shū)指導(dǎo)課

掛蘭峪小學(xué)郭麗娜

一、指導(dǎo)目的：

知識(shí)與能力：

1、通過(guò)閱讀《愛(ài)的教育》，指導(dǎo)學(xué)生歸納閱讀方法，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力。

2、讓學(xué)生掌握讀書(shū)筆記的寫(xiě)法，使學(xué)生養(yǎng)成做讀書(shū)筆記的好習(xí)慣。過(guò)程與方法：交流，探討

情感態(tài)度與價(jià)值觀：讓學(xué)生受到愛(ài)的教育，引導(dǎo)其樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀。

二、指導(dǎo)重點(diǎn)：通過(guò)閱讀《愛(ài)的教育》掌握讀書(shū)方法，學(xué)會(huì)做讀書(shū)筆記。

三、教學(xué)準(zhǔn)備

師：相關(guān)資料

生：

1.仔細(xì)閱讀《愛(ài)的教育》

2.寫(xiě)讀書(shū)筆記、讀后感

四、指導(dǎo)過(guò)程：

(一)名言導(dǎo)入

師：古往今來(lái)，許多名人都很愛(ài)讀書(shū)，他們?cè)诖罅块喿x之后，寫(xiě)出了一句句精典的讀書(shū)感言。咱們先來(lái)說(shuō)說(shuō)你喜歡的讀書(shū)名言好嗎？

[設(shè)計(jì)意圖]交流“你喜歡的讀書(shū)名言”，目的是讓學(xué)生嘗試領(lǐng)悟名人酷愛(ài)閱讀的真諦，而產(chǎn)生閱讀的興趣并能活躍課堂學(xué)習(xí)氛圍。

生：答略

1、師：孩子們，剛才大家交流了有關(guān)讀書(shū)的名人名言。從你們的交流中，老師知道你們已經(jīng)感悟到了讀書(shū)的快樂(lè)。正如培根所說(shuō)：讀書(shū)給人以快樂(lè)、給人以光彩、給人以才干。這節(jié)課，老師就帶著大家多感受一份快樂(lè)，多感受一份愛(ài)，讓我們一起走進(jìn)《愛(ài)的教育》。

(二)、走進(jìn)《愛(ài)的教育》

首先咱們一起了解怎樣讀一本書(shū)，師出示《愛(ài)的教育》，要讀這本書(shū)你會(huì)怎么讀？ 師小結(jié)：我們可以通過(guò)看封面、讀作者簡(jiǎn)介、前言、目錄等來(lái)初步了解這本書(shū)，也可以用這些辦法來(lái)了解你喜愛(ài)的書(shū)籍，孩子們你們想了解這本書(shū)嗎？請(qǐng)你們快速瀏覽目錄，想想你們最想讀哪個(gè)故事，為什么？

師：學(xué)生交流.讀書(shū)方法指導(dǎo):

1、了解主要內(nèi)容，走進(jìn)人物角色：

師：我讀完目錄時(shí)和你們有同樣的感受，每個(gè)故事都那么吸引我，讓我充滿好奇，真想一睹為快。經(jīng)過(guò)徹夜長(zhǎng)讀，我知道書(shū)里有許多故事都能觸動(dòng)我的心弦，咱們今天就去認(rèn)識(shí)一個(gè) 叫“敘利奧”的孩子。

[設(shè)計(jì)意圖]以《愛(ài)的教育》這本書(shū)為例，來(lái)引導(dǎo)學(xué)生怎樣了解一本書(shū)以及如何選擇喜歡閱讀的書(shū)籍的方法。我根據(jù)學(xué)生產(chǎn)生了解這本書(shū)的欲望設(shè)計(jì)了閱讀目錄的環(huán)節(jié)，讓學(xué)生在快速閱讀中思考“你最想讀哪一個(gè)故事？說(shuō)說(shuō)理由?！苯虒W(xué)過(guò)程中學(xué)生的想法不一，從而充分發(fā)揮了學(xué)生對(duì)文本的想象能力，也最大程度地調(diào)動(dòng)了學(xué)生對(duì)本書(shū)的好奇心。

師：俗話說(shuō)得好“不動(dòng)筆墨不讀書(shū)”，邊讀邊圈點(diǎn)會(huì)讓你收獲更多請(qǐng)大家拿出手中的資料，靜靜地閱讀一遍，讀完了課文，你可以掩卷沉思：這篇文章主要寫(xiě)誰(shuí)，講的是一件什么事？ 生：匯報(bào)交流。（敘利奧是一個(gè)可愛(ài)，聰明，懂事，成績(jī)優(yōu)秀，有責(zé)任感，能為家人分憂，甘愿忍受家人的誤解。他的父親雖然很辛苦，很操勞，對(duì)子女要求嚴(yán)格，也很愛(ài)自己的孩子。）

2、交流精彩片段,讀出自己感受：

邊讀文章邊劃出你喜歡的句子來(lái)品一品，再?gòu)闹邢胂塍w會(huì)到什么可以在旁邊寫(xiě)上批注，同桌之間可以說(shuō)一說(shuō)。

生：匯報(bào)展示。（略）

師：了解了這篇短文，你想對(duì)敘利奧說(shuō)什么？你想對(duì)他父親說(shuō)什么？

[設(shè)計(jì)意圖]我在學(xué)生讀文交流匯報(bào)后，設(shè)計(jì)了“你想對(duì)敘利奧說(shuō)什么？你想對(duì)他父親說(shuō)什么？”這一環(huán)節(jié)，達(dá)到對(duì)文章主題升華的目的。

(三)、讀書(shū)筆記寫(xiě)法指導(dǎo)：孩子們，你們對(duì)敘利奧和對(duì)他父親說(shuō)的這番話可以把它作為體會(huì)寫(xiě)在讀書(shū)筆記里。你們平時(shí)讀課外書(shū)有做讀書(shū)筆記吧？是怎樣做的？學(xué)生互相補(bǔ)充交流做讀書(shū)筆記方法。

師：讀課外書(shū)做讀書(shū)筆記，會(huì)讓我們更有收獲。你知道哪些記讀書(shū)筆記的方法？小組交流。

[設(shè)計(jì)意圖]通過(guò)展示教師的讀書(shū)筆記指導(dǎo)學(xué)生如何做讀書(shū)筆記并引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成 讀課外書(shū)做讀書(shū)筆記的好習(xí)慣，也達(dá)到與學(xué)生所體會(huì)到的情感產(chǎn)生共鳴的目的。

生：匯報(bào)

師：歸納

1、圈點(diǎn)批注。（做標(biāo)記批注，然后在旁邊寫(xiě)上自己的感受）

2、摘抄。（好詞佳句、名言警句）

3、寫(xiě)讀后感。（引、議、聯(lián)、結(jié)）

4、再創(chuàng)作。（概述，復(fù)述，縮寫(xiě)等）

孩子們，讀完《小抄寫(xiě)員》后，你還想知道敘利奧將來(lái)的命運(yùn)如何嗎？你還想知道目錄中其他人物的故事嗎？請(qǐng)大家課后到《愛(ài)的教育》這本書(shū)中去感受愛(ài)的真諦。

[設(shè)計(jì)意圖]這個(gè)對(duì)話最大程度地調(diào)動(dòng)起學(xué)生閱讀本書(shū)的興趣，也做到從讀一篇文章到讀這本書(shū)的過(guò)渡

（四）、主題延伸，升華情感：

【播放音樂(lè)《愛(ài)的奉獻(xiàn)》】《愛(ài)的教育》教給我們用一顆寬容的、真誠(chéng)的、進(jìn)取的、善良的心去愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)家長(zhǎng)、愛(ài)老師，愛(ài)同學(xué)、愛(ài)弱小，我們?cè)趷?ài)中受到了教育，相信只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài)，世界將變成美好的人間！

五、拓展延伸

師：孩子們《愛(ài)的教育》這本書(shū)只是書(shū)海中的一朵浪花，好的書(shū)籍還有很多很多比如《中國(guó)孩子情感日記》《影響孩子的101個(gè)感恩故事》美*懷特的《夏洛的網(wǎng)》。你讀過(guò)什么好書(shū)嗎？把它推薦給大家好嗎？

[設(shè)計(jì)意圖]學(xué)生交流最近讀過(guò)的好書(shū)，激發(fā)學(xué)生閱讀其它書(shū)籍的熱情。這個(gè)環(huán)節(jié)為愛(ài)讀書(shū)的孩子提供了展示的平臺(tái)，對(duì)其它學(xué)生也具有很強(qiáng)的促動(dòng)作用。

附板書(shū)設(shè)計(jì)：

走進(jìn)《愛(ài)的教育》

讀書(shū)方法：

了解主要內(nèi)容走近人物角色

交流精彩片段讀出自己感受

讀書(shū)筆記寫(xiě)法：圈點(diǎn)批注

摘抄

寫(xiě)讀后感

再創(chuàng)作

第二篇：教學(xué)簡(jiǎn)案

《西游記》 名著閱讀指導(dǎo)教學(xué)設(shè)計(jì)

廣宗三中 李小娜

教學(xué)目標(biāo)（1）了解《西游記》的主要故事內(nèi)容，培養(yǎng)閱讀興趣。（2）結(jié)合作品故事情節(jié)和景物來(lái)理解主要人物形象。（3）認(rèn)識(shí)《西游記》的作品現(xiàn)實(shí)意義。

教學(xué)重點(diǎn)結(jié)合故事情節(jié)理解人物特點(diǎn)，感受人物形象。教學(xué)難點(diǎn)理解人物形象，認(rèn)識(shí)作品的現(xiàn)實(shí)意義。教學(xué)準(zhǔn)備學(xué)生方面：

1.讀一讀閱讀青少版的《西游記》

2.講一講每人準(zhǔn)備一個(gè)精彩的“西游記”故事。

3.寫(xiě)一寫(xiě)讀完《西游記》后，在你的讀書(shū)筆記上寫(xiě)一寫(xiě)你喜歡的人物，寫(xiě)清喜歡的理由。

4.查一查查閱有關(guān)《西游記》的資料，包括作者簡(jiǎn)介、寫(xiě)作背景以及小說(shuō)的形成及影響等。

教師方面：制作多媒體課件，刻錄電視劇《西游記》片花。

學(xué)情預(yù)判

1.經(jīng)了解，大部分學(xué)生已經(jīng)讀過(guò)青少版《西游記》，對(duì)《西游記》已經(jīng)有了一定的認(rèn)識(shí)，能產(chǎn)生初步的閱讀興趣。

2.學(xué)生對(duì)人物形象的理解過(guò)多地來(lái)自于電視劇，對(duì)故事情節(jié)的印象雖比較深刻，但對(duì)《西游記》還缺少一些較全面的了解，對(duì)人物形象的理解也有一定的片面性。教 學(xué) 過(guò) 程

（一）情境導(dǎo)入：

1.（多媒體播放歌曲《敢問(wèn)路在何方》）剛才有不少同學(xué)情不自禁跟著哼唱，看來(lái)大家喜歡這首歌，那應(yīng)該也喜歡《西游記》吧？

2.自由發(fā)言：說(shuō)說(shuō)你搜集到的有關(guān)《西游記》的資料。

這節(jié)課我就和同學(xué)們一起走進(jìn)書(shū)中的神魔世界，去感悟，去欣賞。

（二）整體感知：

1.哪位同學(xué)來(lái)把這部書(shū)的內(nèi)容簡(jiǎn)要概括一下？

明確：它寫(xiě)的是唐僧、沙僧、豬八戒、孫悟空師徒四人去西天取經(jīng)，經(jīng)歷了九九八十一難，最終取回了真經(jīng)。

2.是啊，他們經(jīng)歷了八十一難??！最終“徑回大土，五圣成真”。那同學(xué)們讀后有什么感受？ 能不能用一個(gè)字來(lái)概括一下？

明確：奇、妙、好等。

總結(jié)：對(duì)，西天路上艱險(xiǎn)和災(zāi)難的體現(xiàn)者，大都是動(dòng)物變化的妖精，克服這些阻難的也是猴、豬的精靈。它就象是一部妙趣橫生、興味無(wú)窮的童話。從文學(xué)欣賞角度說(shuō)那就是“美”。

（三）品讀賞析 1.情節(jié)美

故事情節(jié)是相對(duì)完整而又相互關(guān)聯(lián)的，作為小說(shuō)，情節(jié)生動(dòng)這是擁有讀者的決定因素。

2.環(huán)境美

在小說(shuō)中作者提到了海外仙山，天上靈霄寶殿，水中龍王宮，地下閻羅城，這一切都光怪陸離，每一處都極盡了描摹功夫。接下來(lái)我們?cè)撔蕾p什么了？（環(huán)境）

教師總結(jié)：景物的描寫(xiě)，一般有襯托、渲染氣氛的作用。景物我們先品到這里。當(dāng)然還有很多美景值得我們細(xì)細(xì)品味，讀這樣的句子真的是一種享受！

3.人物美

（1）教師點(diǎn)撥：在這部神魔小說(shuō)中，塑造了一系列生動(dòng)的形象。關(guān)于神佛你能說(shuō)出幾個(gè)？（玉帝、如來(lái)佛、菩薩、土地神等（多媒體演示劇照）。當(dāng)然也有大大小小的妖精。同學(xué)們說(shuō)說(shuō)看？（黃袍怪、紅孩兒、蜘蛛精、蝎子精??）

可謂人物繁多，不能一一細(xì)數(shù)，我們就只來(lái)看師徒四人吧。（顯示四人劇照。）這師徒四人中除了唐僧之外，他們都是神性、人性、動(dòng)物性的和諧統(tǒng)一，那么你最喜歡或最不喜歡誰(shuí)？拿出理由來(lái)證明你的看法。

（2）交流共享：

孫悟空：

預(yù)設(shè)（1）：我最喜歡孫悟空。因?yàn)樗渌嚫邚?qiáng)，神通廣大。能上天入地，呼風(fēng)喚雨，騰云駕霧，變化無(wú)窮。

教師點(diǎn)撥：他本來(lái)就是天地靈化之物，后來(lái)又吃了（蟠桃），飲了（玉酒），盜了太上老君的（仙丹），八卦爐內(nèi)煉就了他的（火眼金睛），增強(qiáng)了他長(zhǎng)生不死的本領(lǐng)。（括號(hào)內(nèi)文字由學(xué)生說(shuō)出）

預(yù)設(shè)（2）： 他還聰明機(jī)智。能識(shí)破機(jī)關(guān)，看清真面目。比如：答應(yīng)菩薩西天取經(jīng)前他曾要了個(gè)條件：“叫天天應(yīng)，救地地靈”，還要了三根救命毫毛，這為后來(lái)遇難留了后路。

預(yù)設(shè)（3）：

我喜歡他，還因?yàn)樗苡腥饲槲?。比如：在第二十七回中，孫悟空走前那聲聲“師父”。我讀的時(shí)候就非常感動(dòng)。

教師補(bǔ)充：在此時(shí)他為了拜一下師父，“即變了三個(gè)行者，連本身四個(gè)，四面圍住師父下拜。”這里體現(xiàn)了孫悟空對(duì)師父的留戀和無(wú)奈。

預(yù)設(shè)（4）：他非常勇敢，如果沒(méi)有他力戰(zhàn)妖魔，就不會(huì)取回真經(jīng)，修成正果。

預(yù)設(shè)（5）：我雖然喜歡他，但孫悟空也是有缺點(diǎn)的。比如，不愿讓人提起“弼馬溫”那不光彩的過(guò)去。有時(shí)還管不住自己。教師總結(jié)：說(shuō)得很好，常言說(shuō)：人無(wú)完人。孫悟空的魅力就在于他的妖氣而不在于他的改邪歸正，在于他的個(gè)性放縱而不在于受理性的約束。正因?yàn)樗愿竦亩嗖识嘧?，亦莊亦諧，我們才更喜歡他。

豬八戒：

預(yù)設(shè)（1）我喜歡豬八戒。因?yàn)樗艹钥唷１热纾涸诟呃锨f時(shí)，丈人稱他“倒也勤勞，耕田耙地，不用牛具，收割田禾，不用刀杖”

預(yù)設(shè)（2）他強(qiáng)硬。被捉后往往罵不絕口，不求饒

預(yù)設(shè)（3）勇敢、單純。能與悟空協(xié)力合作，心直口快，有什么說(shuō)什么。預(yù)設(shè)（4）我反對(duì)！因?yàn)樗蒙⒇澇?、懶惰。在天宮調(diào)戲嫦娥被貶，高老莊又強(qiáng)搶民女。讓他尋山他卻睡了。

預(yù)設(shè)（5）我也反對(duì)，不僅如此，他還愛(ài)貪小便宜，留有私房錢(qián)，不堅(jiān)定，動(dòng)不動(dòng)就分行李打退堂鼓。

教師總結(jié)：豬八戒身上的這些缺點(diǎn)其實(shí)也是我們?nèi)诵缘囊恍┤觞c(diǎn)，在這四個(gè)人當(dāng)中他就是一位丑角，正因?yàn)樗摹俺蟆辈旁鰪?qiáng)了幽默感和作品的真實(shí)感，在藝術(shù)上才“美”起來(lái)。

唐僧 ：

預(yù)設(shè)（1）我喜歡唐僧的正派、有同情心。如第二十三回《三藏不忘本，四圣試禪心》中要嫁女兒給他時(shí)，他“便似雷驚的孩子，雨淋的蛤蟆?！币恍南蚍稹?/p>

在第五十四、五十五回中也體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

預(yù)設(shè)（2）我不喜歡他。因?yàn)樗脡牟环?，軟弱。在第二十七回?guó)誤信壞話將悟空趕走，是不能原諒的。

教師點(diǎn)撥：所以作者也寫(xiě)了讓他自食其果的情節(jié)。哪位同學(xué)舉個(gè)例子？ 預(yù)設(shè)（3）在第三十回中他被妖怪變成了一只斑斕猛虎。悟空笑他：“師父啊，你是個(gè)好和尚，怎么弄出這等個(gè)惡模樣來(lái)也？

教師點(diǎn)撥：其實(shí)，唐僧畢竟是肉眼凡胎，對(duì)妖魔鬼怪是無(wú)能為力的。沙和尚呢？有沒(méi)有喜歡的？

預(yù)設(shè)（1）不喜歡，他太老實(shí)了

預(yù)設(shè)（2）喜歡，這就是他的特點(diǎn)，老實(shí)本份，任勞任怨

教師總結(jié)：這四個(gè)人物形象各具特點(diǎn)，有優(yōu)點(diǎn)也有不足。以孫悟空和豬八戒性格最為鮮明，充分體現(xiàn)了個(gè)性美。那么你從中有何體會(huì)呢？ 明確：要全面、公正，要學(xué)會(huì)欣賞別人，不能一偏概全。

（四）鏈接生活

1、我們剛才一起來(lái)探討了西游記中的主要人物，大家說(shuō)得非常好，那么結(jié)合我們的實(shí)踐來(lái)看一下，閱讀《西游記》后，在生活中給我們帶來(lái)了哪些啟示？

明確 作品意義：艱苦奮斗、堅(jiān)持不懈地實(shí)現(xiàn)某一崇高的目標(biāo)。

2、識(shí)妖降妖的孫悟空令人贊嘆不已。假如你得了孫悟空的神通，你將如何?請(qǐng)你以“假如我得了孫悟空的神通”為題，充分發(fā)揮想象，在小組中討論，即興上臺(tái)講講。

（五）總結(jié)全課

這部作品人美、景美、情節(jié)美，是世界文學(xué)中擁有讀者最廣泛的杰作之一。今天我們只欣賞了四個(gè)主要的人物，它還有更廣泛、深刻的內(nèi)涵等待我們?nèi)グl(fā)掘。隨著年齡的增長(zhǎng)，文學(xué)修養(yǎng)的提高，再過(guò)一年、五年，再讀這部書(shū)，同學(xué)們一定會(huì)有更多、更深的感受！

（六）檢測(cè)完善

再讀《西游記》，寫(xiě)一篇讀后感。

（七）板書(shū)設(shè)計(jì)

故事 閱讀《西游記》 孫悟空

人物 豬八戒

唐僧

沙和尚

環(huán)境

第三篇：教學(xué)簡(jiǎn)案

《月光曲》教學(xué)設(shè)計(jì)

執(zhí)教：左江小學(xué)

教學(xué)目標(biāo)

1．了解貝多芬創(chuàng)作《月光曲》的經(jīng)過(guò)，體會(huì)他所具有的卓越才華和對(duì)勞動(dòng)人民的同情心。

2．在理解課文內(nèi)容的過(guò)程中，初步學(xué)習(xí)分辨事物和聯(lián)想。

3．讓學(xué)生感受到樂(lè)曲之美，領(lǐng)悟到語(yǔ)言之美，更讓學(xué)生體會(huì)到了人的情感之美。

4．有感情地朗讀課文，背誦最后三個(gè)自然段。

教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)

1．通過(guò)理解重點(diǎn)詞句包含著的意思，體會(huì)貝多芬在即興創(chuàng)作《月光曲》過(guò)程中思想感情的變化。

2．分辨課文哪些是實(shí)在的事物，哪些是由實(shí)在的事物引起的聯(lián)想。教學(xué)過(guò)程：

一、創(chuàng)設(shè)情境，聆聽(tīng)曲之美。

1、第一次聽(tīng)《月光曲》是在揭題之前，用之導(dǎo)入新課。

2、第二次聽(tīng)《月光曲》，是在指導(dǎo)學(xué)生朗讀課文重點(diǎn)段第九自然段時(shí)讓學(xué)生配以時(shí)而徐緩抒情時(shí)而高昂激越的樂(lè)曲誦讀，使學(xué)生如見(jiàn)其景、如臨其境，真正達(dá)到了聲情并茂的效果。

3、第三次聽(tīng)《月光曲》是在即將結(jié)束這篇課文時(shí)，讓同學(xué)們?cè)俅务雎?tīng)《月光曲》，并展開(kāi)想象的翅膀，在優(yōu)美流暢的旋律中結(jié)束課文。

二、精讀課文，領(lǐng)略文之美。

《月光曲》曲子值得一聽(tīng)再聽(tīng)，而文中的詞句更值得反復(fù)誦讀體會(huì)，以幫助學(xué)生領(lǐng)略語(yǔ)言文字的優(yōu)美。如在朗讀第九自然段時(shí)，指導(dǎo)學(xué)生抓住“水田相接”、“波光粼粼”、“霎時(shí)間”、“一縷一縷”、“波濤洶涌”等詞句，讓學(xué)生想象并練說(shuō)：“通過(guò)這些詞句，你的眼前仿佛出現(xiàn)了一幅怎樣的畫(huà)面？”從而引導(dǎo)學(xué)生有表情、有感情地朗讀這段話，體會(huì)到海面由平靜——波濤洶涌，體會(huì)到樂(lè)曲由舒緩流暢——高亢激昂。

三、細(xì)細(xì)品味，感悟情之美。

細(xì)細(xì)品讀《月光曲》這篇課文，感悟到作者在字里行間所要表達(dá)的思想感情。讓學(xué)生感受到兄妹之間的真情和這位大音樂(lè)家博大的同情心和高尚的情懷。

第四篇：愚公移山·教學(xué)簡(jiǎn)案

愚公移山·教學(xué)簡(jiǎn)案

杭州外國(guó)語(yǔ)學(xué)校 郭初陽(yáng)

一．教學(xué)設(shè)想

細(xì)心的讀者可以發(fā)現(xiàn)，文中最為關(guān)鍵的兩個(gè)字，有著完全相同的讀音：一是“愚”（從心,從禺。心,與性情有關(guān)。禺,猴屬,獸之愚者。本義為蠢,愚昧），一是“迂”（從辵chuò曲折,繞遠(yuǎn)）?！坝蕖弊謴男亩薰⒉挥眯模慌巍爸竿ㄔツ?，達(dá)于漢陰”，“指”即“直”，恰與“迂”相反。無(wú)論是進(jìn)出之路，還是思維之路，愚公都只愿直來(lái)直去；對(duì)此文本的解讀似乎也只有一條通道——然而并不是沒(méi)有別的可能：解決問(wèn)題，可以有別的辦法；探測(cè)愚公的內(nèi)心，也不妨多“迂”幾回。

課堂的行進(jìn)按照“四三二一”之順序：

先提煉要素，揭示其作為一個(gè)隱喻，包含著勵(lì)志故事普遍的特征； 后以同類文本作比，彰顯屬愚公神話特有的異質(zhì)；

再提出兩種假設(shè)，引入生活經(jīng)驗(yàn)，將枯燥的“寓言說(shuō)理”，轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭饲楣适隆?，重新?lái)打量這個(gè)人物的種種可能，頗有趣味。

最后借用西方人視角，評(píng)價(jià)這個(gè)古老的中國(guó)故事，讓人在悚然一驚后，從濃厚的文化浸潤(rùn)中拔身而出，發(fā)掘此文本悠久流傳的寓言密碼。

二．教學(xué)目的

1．通過(guò)對(duì)故事情節(jié)的鉤玄提要，了解民族的朗健精神。2．分角色（愚公、智叟）朗讀、辯論，懂得真理的相對(duì)性。3．DV實(shí)錄，小組討論，探究愚公移山故事的文化內(nèi)涵。

三．教學(xué)過(guò)程 [一]四大元素

山 人 過(guò)程 結(jié)局

[二]三處差異

1．人數(shù) 外援 結(jié)局 2．后息為勝——智叟的回應(yīng)

[三]兩種假設(shè) → 如何重新評(píng)價(jià)愚公？ 1． 假如愚公早料到帝會(huì)“感其誠(chéng)”??

2． 假如結(jié)尾是“子孫世代挖山，至今未休”??

[四]一個(gè)疑問(wèn)

為什么中國(guó)人會(huì)對(duì) 愚公事跡 津津樂(lè)道？

2004-10-21 《愚公移山》閱讀材料

材料一

◆夸父逐日：“夸父與日逐走，入日?？视蔑嫞嬘诤游?，河渭不足，北飲大澤，未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。” ◆精衛(wèi)填海：“炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石，以堙（yīn，填塞）于東海?！?/p>

材料二 體力還是腦力 曾雄生

農(nóng)民投入農(nóng)業(yè)中的力，在時(shí)間上有長(zhǎng)短，工夫上有大小。時(shí)間長(zhǎng)，工夫大稱為“勤”?！扒诙欢瑁菫榱嫁r(nóng)”。中國(guó)人以勤勞著稱于世。曾在中國(guó)鄉(xiāng)村生活過(guò)多年的美國(guó)人明恩溥 就對(duì)此深有感觸，他認(rèn)為中國(guó)農(nóng)夫的‘勤墾勤種’怕很不容易找到一國(guó)對(duì)手。中國(guó)農(nóng)民的勤勞主要表現(xiàn)在：勞作時(shí)間長(zhǎng)，起早貪黑，早出晚歸，男女老少齊上陣，就連非常小的孩子也不能閑著。

與勤勞有關(guān)的就是耐性。沒(méi)有耐性的人干起活來(lái)總是虎頭蛇尾，三天打魚(yú)兩天曬網(wǎng)，這對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)來(lái)說(shuō)是不行的，因?yàn)樽魑锉仨毥?jīng)過(guò)春生、夏長(zhǎng)的規(guī)律，這對(duì)于沒(méi)有耐性的人是不成的??這種經(jīng)驗(yàn)，使中國(guó)人養(yǎng)成了吃苦耐勞的精神。

愚公及其子孫們就極具耐性，當(dāng)他們開(kāi)始移山時(shí)，“寒暑易節(jié)，始一反焉”。愚公是一年到頭才回過(guò)一次家，相比之下，大禹的耐性更好，他在外治水13年，三過(guò)家門(mén)而不入。鐵杵磨成繡花針更是家喻戶曉的典型。耐性之好也成為中國(guó)人的一大特性，這也是中國(guó)勤勞的一個(gè)表現(xiàn)。

傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)于每個(gè)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者的一個(gè)基本要求，也就是惟勤力而已??強(qiáng)調(diào)的是體力而不是腦力。愚公就是一個(gè)“重體輕智”的典型，他從來(lái)就沒(méi)有象他的妻子和河曲智叟一樣去考慮移山的可行性。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太形、王屋何？且焉置土石？”而智叟也笑而止之曰：“以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”而在愚公看來(lái)，這些都是不用考慮的問(wèn)題，只要自己每天挖山不止就行了。

材料三 盡可能多地生產(chǎn)后代 任不寐《災(zāi)變論》

守雛型模式似乎與貧瘠、波動(dòng)、不穩(wěn)定的環(huán)境相關(guān)，動(dòng)物在這樣的環(huán)境中最好的辦法就是盡可能多地生產(chǎn)后代，這樣有一些后代便可以度過(guò)艱難的資源無(wú)保證的狀況。

行為心理學(xué)認(rèn)為，人比一般動(dòng)物更具有對(duì)環(huán)境的應(yīng)變和選擇的能力，即學(xué)習(xí)的能力。中國(guó)人在極端嚴(yán)重的災(zāi)變生存環(huán)境里，為了保證種的延續(xù),“多生”是一種合乎“國(guó)情”的選擇。長(zhǎng)期發(fā)展下去，這種生殖策略就表現(xiàn)為一種多子多福的文化，獲得了某種文化上的獨(dú)立性，從而掩蓋了它生物學(xué)上的原始意義。這種情況類似耳環(huán)的演變，耳環(huán)是原始部落群婚和搶婚的遺跡，但如今已經(jīng)是審美的裝飾了。

在所有的“戰(zhàn)斗小團(tuán)體”中，家庭是最基本最穩(wěn)定的團(tuán)體?？刂瀑Y源的最大化偏好鼓勵(lì)對(duì)子女特別是男孩兒的旺盛需求，因?yàn)槿硕嘁馕吨皯?zhàn)斗”中的力量?jī)?yōu)勢(shì)。“多子多?！北澈笫恰叭硕嗔α看蟆边@個(gè)真正的“經(jīng)濟(jì)”動(dòng)機(jī)。災(zāi)民國(guó)家因同一理由也鼓勵(lì)生殖。災(zāi)變既是歷史的，也是現(xiàn)實(shí)的，因此生殖欲望既是遺傳的和本能的，也是基于現(xiàn)實(shí)需要的和實(shí)用理性的。材料四 總以成敗論英雄 傅伯寧《〈愚公移山〉歌頌什么？》

如果愚公想憑自己的力量移山，他是愚蠢；如果愚公想靠感動(dòng)上帝來(lái)移山，那就是軟弱?？偠灾坝薰粕健辈⒉皇且粋€(gè)歌頌努力的故事，而是一個(gè)歌頌成功的故事。

失敗的英雄 魯迅《最先與最后》

所以中國(guó)一向就少有失敗的英雄，少有韌性的反抗，少有敢單身鏖戰(zhàn)的武人，少有敢撫哭叛徒的吊客；見(jiàn)勝兆則紛紛聚集，見(jiàn)敗兆則紛紛逃亡。

材料五 老人崇拜

子曰：“??三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩?！边@正是中國(guó)“老人崇拜”的理論基礎(chǔ)。就連武俠小說(shuō)中，大凡頂尖高手，都是老年人。

材料六 家長(zhǎng)制度，家長(zhǎng)權(quán)威

什么是家長(zhǎng)制度？它是一種組織手段，以等級(jí)與服從為基礎(chǔ)，以家長(zhǎng)或領(lǐng)導(dǎo)人為權(quán)威，求成員完全放棄個(gè)人權(quán)利，以集體為本位。家長(zhǎng)制社會(huì)與契約制社會(huì)有著根本區(qū)別。

材料七 子孫綿延 《孟子·離婁上·第二十六章》

孟子曰：“不孝有三，無(wú)后為大。舜不告而娶，為無(wú)后也，君子以為猶告也?！?/p>

孟子說(shuō)：“不孝的事有三件，其中沒(méi)有子孫后代是最大的不孝。舜沒(méi)有稟告父母就娶妻，就因?yàn)榕聸](méi)有后代，所以君子認(rèn)為他如同稟告了一樣?！?/p>

不孝有三：據(jù)趙歧注，不孝的三件事是：

一、對(duì)父母的過(guò)錯(cuò)“阿意曲從”，使父母陷入“不義”；

二、家境貧困，父母年老，卻不愿當(dāng)官求俸祿以供養(yǎng)父母；

三、不娶妻子，沒(méi)有兒子，斷絕了后代。

材料八 巴別塔·變亂口音 《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)·11》

那時(shí)，天下人的口音言語(yǔ)，都是一樣。他們往東邊遷移的時(shí)候，在示拿地遇見(jiàn)一片平原，就住在那里。他們彼此商量說(shuō)：“來(lái)吧，我們要作磚，把磚燒透了?！彼麄兙湍么u當(dāng)石頭，又拿石漆當(dāng)灰泥。他們說(shuō)：“來(lái)吧，我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚(yáng)我們的名，免得我們分散在全地上?！币腿A降臨，要看看世人所建造的城和塔。

耶和華說(shuō)：“看哪，他們成為一樣的人民，都是一樣的言語(yǔ)，如今既作起這事來(lái)，以后他們所要作的事就沒(méi)有不成就的了。我們下去，在那里變亂他們的口音，使他們的言語(yǔ)彼此不通。”于是，耶和華使他們從那里分散在全地上。他們就停工不造那城了。因?yàn)橐腿A在那里變亂天下人的言語(yǔ)，使眾人分散在全地上，所以那城名叫巴別（就是“變亂”的意思）。

材料九 “誠(chéng)”

《孟子·離婁上》

誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也。

（真誠(chéng)是上天的原則，追求真誠(chéng)是做人的原則。極端真誠(chéng)而不能夠使人感動(dòng)的，是沒(méi)有過(guò)的；不真誠(chéng)是不能夠感動(dòng)人的。）

采訪中英文對(duì)照

對(duì)象：Andrew英國(guó)23 Ryan 加拿大25 時(shí)間：2004-10-19 12：30-12：45 Andrew：But he starts the job which he knows he can’t finish.And for me, that’s very strange, he expects … what does he say … my sons produce my grandsons, +++ So the work will go on, he expects his family will continue what he wants to do.In the west, at least if my father starts the job ,he wouldn’t expect me to finish it, he will finish the job

但是他開(kāi)始了一項(xiàng)他自己知道不能完成的工作，這令我覺(jué)得很奇怪。他的說(shuō)法是：“子又生孫，孫又生子。子又有子，子又有孫，子子孫孫無(wú)窮匱也?！彼竿@項(xiàng)工作能夠持續(xù)下去，他指望他的家人繼續(xù)他想做的事。在西方，至少如果是我的父親開(kāi)始了這項(xiàng)工作，他不會(huì)指望我去完成，他會(huì)自己完成它。

Andrew：(the gods are helping him,)but it’s a very physical task, he has.it’s not using the brain power, he is using muscle power.Physical power, yes.And of course, there is no mention of daughters.There are no daughters in the story, no girls, except for the widow who is important, because she has no man.I think that’s a very important point.If this was written in Britain, we would have probably more women in the story.Maybe a heroine, also, there are all heroes.(神靈們幫助著他)，這是一項(xiàng)機(jī)械的工作。它運(yùn)用的是體力，而不是腦力。很顯然，故事里沒(méi)有提到他的女兒，沒(méi)有涉及女性，除了那個(gè)寡婦。而她之所以重要，是因?yàn)樗チ苏煞颉Ｎ艺J(rèn)為這是很重要的一點(diǎn)。如果這個(gè)故事發(fā)生在英國(guó)，故事里會(huì)出現(xiàn)更多的女性，可能會(huì)有一個(gè)女主角，而不像這里，主角都是男性。

Andrew：It is a story about an old foolish man, a foolish old man, who has a foolish idea to move a mountain.And the first thing I would say is in the West, we will not move the mountains, we’ll go around.這是一個(gè)關(guān)于一個(gè)愚蠢的老頭的故事，他有一個(gè)荒謬愚蠢的想法——移山。首先我想說(shuō)的是，如果在西方，我們不會(huì)想到移山，我們會(huì)繞道而行。

Ryan：You know, Yu Gong, if you put down characters, I can know something about what the name means.What does his name mean? Yu means foolish, oh really? Gong means an old man.A foolish old man.But is he foolish? That’s a question.Because he did it, succeeded, in the end.愚公，如果你加入中文，我就可以了解一點(diǎn)他的名字的含義。他的名字是什么意思？——“愚”是愚蠢的意思，哦，是嗎？“公”的意思是老人—— 一個(gè)愚蠢的老頭。但他愚蠢嗎？這是個(gè)問(wèn)題，因?yàn)樵谧詈螅_實(shí)做到了。

Ryan：Maybe I think he’s a crazy old man, he has a dream, and he will convince his family to follow the same dream.I have to ask, why didn’t he do this when he was young? When he has youth and strength? 也許我可以認(rèn)為他是一個(gè)瘋狂的老頭，他有一個(gè)夢(mèng)想，而且他會(huì)去說(shuō)服他的家人追隨他的夢(mèng)想。我很想問(wèn)的是，為什么他不在年輕力壯的時(shí)候做這件事呢？(而現(xiàn)在這么老了,還要其他人來(lái)繼續(xù)他自己的事情)

《愚公移山》課堂實(shí)錄

授課班級(jí)：杭州市第十三中初三某班 授課時(shí)間：2004年10月26日

師:同學(xué)們好。生：老師好。

師：請(qǐng)坐，很高興我們今天一起來(lái)學(xué)一篇課文，《愚公移山》，請(qǐng)大家看這個(gè)題目，其實(shí)就其中的“大”和“小”而言，這樣四個(gè)字的排列似乎不是很合理，合理的應(yīng)該是這樣一種排列。(出示PPT)

師：愚公，移，山。因?yàn)樯綄?shí)在是太大了。

我們接下來(lái)思考這樣四個(gè)問(wèn)題：第一，山是怎么樣的？第二，愚公是怎么樣的？第三，“移山”，“移”的過(guò)程是怎么樣的？第四，最后的結(jié)局又是怎么樣的？我們一邊聽(tīng)錄音，一邊來(lái)思考這四個(gè)“怎么樣”。

（聽(tīng)錄音0：52-3：44）

師：這段朗讀里面，有一個(gè)非常明顯的讀錯(cuò)了的字，“懲山北之——”？ 生：塞（sè）。

師：好。那這四個(gè)問(wèn)題，我就請(qǐng)同學(xué)直接用文中的語(yǔ)句來(lái)回答，好不好？這位同學(xué)，你來(lái)說(shuō)好嗎，山是怎么樣的？ 生：方七百里，高萬(wàn)仞。

師：很好，請(qǐng)坐。把話筒往后傳，后面的同學(xué)，那么，愚公是怎么樣的？ 生：年且九十。

師：愚公年且九十，這是他的一個(gè)特點(diǎn)。不過(guò)愚公的特點(diǎn)更加明確的概括，是在智叟對(duì)他所說(shuō)的話里面，哪四個(gè)字？ 生：殘年余力。

師：殘年余力。請(qǐng)坐，非常好。（話筒）再往后。

師：移山的過(guò)程，有八個(gè)字，最能體現(xiàn)出這中間的艱辛—— 生（猶豫）：寒暑易節(jié)，始一反焉。

師：非常好。移山是這樣的漫長(zhǎng)，冬去夏來(lái)，才能夠往返一次，太累了。后面一位同學(xué)，最后結(jié)局怎么樣？

生：冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉。

師：非常好，請(qǐng)坐。”無(wú)隴斷焉”,再也沒(méi)有壟斷了，一馬平川。其實(shí)，山、人、過(guò)程、結(jié)局，這可能是我們每個(gè)人都有過(guò)的體驗(yàn)。(出示PPT)

師：這是一個(gè)隱喻。幻燈右邊有幾個(gè)空格，我請(qǐng)同學(xué)來(lái)把空格里的詞語(yǔ)補(bǔ)充完整。后面這位男同學(xué)，你來(lái)說(shuō)。“方七百里，高萬(wàn)仞”，這是一個(gè)艱巨的—— 生：艱巨的“任務(wù)”。師：非常好，請(qǐng)坐。（話筒）往前。“殘年余力”—— 生：微弱的“力量”。

師：請(qǐng)坐。面對(duì)一項(xiàng)幾乎是不可能完成的任務(wù)，無(wú)論是一個(gè)老頭還是一個(gè)年輕人，年齡顯得不重要了。（示意）繼續(xù)。生：長(zhǎng)期的“努力”。師：不錯(cuò)，請(qǐng)坐。（話筒）繼續(xù)往前。生：“無(wú)隴斷焉”，是最后的“勝利”。

師：所以我說(shuō)這是一個(gè)人生寓言，我們每個(gè)人都可能有過(guò)這樣的體驗(yàn)。來(lái)，前面這位男同學(xué)，有沒(méi)有過(guò)這樣的體驗(yàn)？ 生：（停頓）沒(méi)有。（眾笑）師：（笑）有時(shí)候，放假了有這么多作業(yè)，就像一座大山一樣，怎么做得完呢？但是在開(kāi)學(xué)前幾天瘋狂地趕，好不容易第二天上學(xué)了，把所有作業(yè)都帶去了，也稍微有點(diǎn)移山的感覺(jué)??那么，這個(gè)故事，它這樣一種說(shuō)法，其實(shí)和我們傳統(tǒng)的一種精神是一脈相承的——儒家的一種非常朗健的、非常積極的精神。(出示PPT)

師：這里選了三句話，我們一起來(lái)念一下好嗎？第一句，“知其不可”一二開(kāi)始。生：“知其不可而為之！” 師：第二句，“子曰”——

生：子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”

師：一個(gè)男子漢，卻不能強(qiáng)迫他放棄他的主張。最后一句，開(kāi)始—— 生：天行健，君子以自強(qiáng)不息。(出示PPT)

師：中國(guó)有個(gè)獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作家，叫高行健，名字就來(lái)自于這個(gè)句子。

“愚公移山”這個(gè)故事，經(jīng)常和另外兩個(gè)故事，一起出現(xiàn)。一個(gè)是“夸父逐日”，這個(gè)我們非常熟悉，夸父在那里追趕太陽(yáng)，最后道渴而死；還有一個(gè)就是“精衛(wèi)填?！?，精衛(wèi)她本來(lái)的名字叫女娃，炎帝的女兒，后來(lái)在游泳的時(shí)候被淹死了，魂魄化成一只精衛(wèi)鳥(niǎo)，經(jīng)常銜一些微小的土、石、木頭，要把大海給填平。(出示PPT)

師：這三個(gè)故事中，顯然有共同的東西，對(duì)嗎？（話筒往后傳）有什么共同點(diǎn)？ 生：都經(jīng)過(guò)不懈的努力，完成自己的夢(mèng)想。

師：請(qǐng)坐。前面最好加一個(gè)詞語(yǔ)——“試圖”——試圖完成自己的夢(mèng)想，對(duì)不對(duì)？最后能不能完成可能還不知道，而且他們努力的目標(biāo)，好像過(guò)于艱巨，艱巨的任務(wù)。

那么，有沒(méi)有不同的地方？（停頓）愚公移山的故事，和夸父、精衛(wèi)的故事，至少有三處不同。想一想。（停頓二十秒）我給一點(diǎn)提示好嗎？

出示（人數(shù)、外援、結(jié)局）

(出示PPT)

師：（示意）請(qǐng)你來(lái)談一談。

生：夸父逐日和精衛(wèi)填海，都只有一個(gè)人。師：都只有一個(gè)人，而愚公移山呢？ 生：很多人。師：到底幾個(gè)人？ 生：四個(gè)。

師：四個(gè)？愚公以及子孫荷擔(dān)者三夫，還有一個(gè)小孩不要忘記，一共有—— 生：五個(gè)人。

師：請(qǐng)坐。一家子人。（示意往后）還沒(méi)完，請(qǐng)你繼續(xù)就剛才那位同學(xué)的話題講下去。這一家子人真的只有五個(gè)人嗎？(出示PPT)

生：不是。因?yàn)楹竺孢€是“子子孫孫”無(wú)窮無(wú)盡的。師：噢，其實(shí)有無(wú)窮多的人，N個(gè)人。好，（話筒）往后。（示意PPT投影）“外援”呢？

生：愚公移山的話，最后是有夸娥氏二子幫他們把兩座山背走。

師：夸娥氏二子看愚公很辛苦，主動(dòng)地來(lái)說(shuō)，愚公啊，我們來(lái)幫你搬掉吧，是這樣嗎？ 生：沒(méi)有，是天帝命令他們?nèi)グ堰@兩座山搬掉的。師：（點(diǎn)頭）是天帝給派來(lái)的。繼續(xù)講。

生：但是夸父逐日和精衛(wèi)填海，他們兩個(gè)都是靠自己的力量，沒(méi)有其他人來(lái)幫忙。師：非常好，請(qǐng)坐。沒(méi)有外援?！坝薰粕健崩锩?，有外援。（示意話筒往后傳）區(qū)別三，結(jié)局呢？

生：愚公移山是最后成功了，夸父逐日和精衛(wèi)填海應(yīng)該是沒(méi)成功的吧。

師：很好，請(qǐng)坐?？涓负途l(wèi)，都是失敗的故事；而愚公移山，這是一個(gè)成功的結(jié)局。那我們繼續(xù)思考下去——愚公移山，他最后的成功，究竟是因?yàn)樗白幼訉O孫無(wú)窮匱”，究竟是因?yàn)椤叭藬?shù)”呢，還是“外援”？ 眾：（輕聲）外援。(出示PPT)

師：好，我們還是這位同學(xué)來(lái)回答好嗎，輪到誰(shuí)就是誰(shuí)。你認(rèn)為—— 生：愚公移山的成功是因?yàn)橥庠?。師：是因?yàn)樘斓鄣膸椭?，是嗎?生：（點(diǎn)頭）師：好，請(qǐng)坐。（示意話筒）繼續(xù)往前。愚公是怎么認(rèn)為的？愚公認(rèn)為他成功的保障，是不是因?yàn)橛刑斓鄣膸椭?/p>

生：不是。他認(rèn)為是（因?yàn)椋┳幼訉O孫無(wú)窮無(wú)盡而山不加增。師：愚公顯然認(rèn)為，他相信自己的能力，是嗎？ 生：（點(diǎn)頭）

師：你把愚公那段話給大家朗讀一下好嗎？我們聽(tīng)。生：（朗讀）“汝心之固，固不可徹（誤讀為‘chì’），曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？” 師：非常好，請(qǐng)坐。“汝心之固，固不可徹（chè）”，翹舌音，“通”。你的心太頑固了。愚公他非常深切地堅(jiān)信自己會(huì)子子孫孫無(wú)窮無(wú)盡的，是吧？他的話是在和另外一個(gè)人的爭(zhēng)辯中說(shuō)出來(lái)的，是和誰(shuí)？ 眾：智叟。

師：智叟，對(duì)吧，智叟起先是怎么說(shuō)的？

生：他說(shuō)，愚公是以殘年余力，不能毀山之一毛。

師：你，年紀(jì)這么大了，力氣都沒(méi)有了??（請(qǐng)坐）你連山上的一根草都拔不掉，你還怎么去移這么兩座大山呀？

但是，經(jīng)過(guò)愚公這么一番話說(shuō)下來(lái)以后，智叟卻??什么以應(yīng)??？念什么？ 生：亡（無(wú)）以應(yīng)。

師：通假字哦，亡（無(wú)）以應(yīng)。河曲智叟卻什么話都說(shuō)不上來(lái)了。(出示PPT)

師：因?yàn)橛薰f(shuō)，我兒子又有兒子，兒子又有孫子；孫子又有兒子，孫子又有孫子??子孫會(huì)無(wú)窮無(wú)盡；山不會(huì)變，終有一天會(huì)移平。非常理直氣壯，所以這幅畫(huà)（示意幻燈），我覺(jué)得表現(xiàn)得很好——愚公很兇的樣子，智叟嚇?biāo)懒?，智叟嚇得說(shuō)不出話來(lái)。

但是我們要知道，有一個(gè)成語(yǔ)，叫作“后息為勝”，它是意思是說(shuō)，兩個(gè)人在爭(zhēng)辯，最后停下來(lái)的那個(gè)人，最后發(fā)言的那個(gè)人，其實(shí)就是隱含著的勝利者。(出示PPT)

師：那么在我們的課文里面，誰(shuí)最后停下來(lái)，最后留下的是誰(shuí)的聲音？ 生：（眾）愚公。

師：是愚公的聲音呀，對(duì)吧——“何苦而不平”！然后就在那邊回蕩，何苦而不平，何苦而不平，何苦而不平??然后智叟就呆掉了。

那么假如，我們?cè)俳o智叟一個(gè)發(fā)言的機(jī)會(huì)，假如讓智叟最后一個(gè)來(lái)發(fā)言。其實(shí)智叟有兩個(gè)地方可以發(fā)言，文中有兩處。(出示PPT)

師：一處就是，愚公反問(wèn)他，“何苦而不平”？這個(gè)時(shí)候，智叟可以說(shuō)，他會(huì)說(shuō)一番話；還有一處，就在文章的結(jié)尾，等到“冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉”的這個(gè)時(shí)候，智叟還是可以站出來(lái)，再來(lái)說(shuō)一番話，是不是？

好，那分一下工好不好，我們這樣吧，一二兩組，探討一下，上面智叟如果他應(yīng)一應(yīng)，他應(yīng)該怎么說(shuō)，他可以怎么說(shuō)？三四兩組，探討，最后山搬掉了，智叟如果再跳出來(lái)，再嘰里呱啦嘰里呱啦，永遠(yuǎn)做一個(gè)反對(duì)者，他會(huì)怎么說(shuō)？想一想，獨(dú)立思考。

學(xué)生思考（14：20-15：00）師：（插句）不要忘記，智叟智叟，他智商很高噢，他說(shuō)的話很有水平的。

師：好，我們討論一下，四人小組討論一下。小組討論（15：02-17：15）

師：好，請(qǐng)轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)。首先請(qǐng)這邊兩組的同學(xué)，“河曲智叟曰”，你來(lái)應(yīng)對(duì)一下，怎么說(shuō)比較好，怎樣才能說(shuō)得有針對(duì)性，有說(shuō)服力？誰(shuí)想發(fā)言，舉一下手。好，請(qǐng)那位同學(xué)，（遞話筒）簡(jiǎn)單談一談，請(qǐng)你來(lái)“應(yīng)”一下。

生：我覺(jué)得，首先智叟可能會(huì)說(shuō)，你能保證你的子子孫孫全部都是男的嗎？（眾人笑）

師：萬(wàn)一不小心生了個(gè)??

生：生了個(gè)女兒，然后就斷子絕孫了。（眾人大笑）

師：生了女兒嫁人了，怎么辦？非常好！這是一個(gè)基本前提——不但每一代都要有小孩，而且必須保證是男的——這太難了吧？（示意）請(qǐng)繼續(xù)講，好像還有話要講。

生：還有的話，智叟可以認(rèn)為，移山這是愚公他本人的行為，而他的子孫可能會(huì)有自己的理想抱負(fù)，比如說(shuō)讀書(shū)、當(dāng)朝廷大臣之類的?？赡苡行┤瞬辉敢馊⒓影嵘竭@么傻的活動(dòng)。師：（點(diǎn)頭）說(shuō)得太好了。說(shuō)不定他的哪一代想移民到美國(guó)去了呢，你還要一定叫他在這 里搬山？好像有點(diǎn)困難。所以說(shuō)，這里他有著雙重的要求：第一，血緣的不斷。第二，思想的不變。對(duì)吧，只有符合這兩個(gè)前提，這個(gè)工作才可能繼續(xù)下去，愚公的觀點(diǎn)才得以成立。這邊還有同學(xué)要補(bǔ)充嗎？哦，這邊有位同學(xué)要補(bǔ)充（屬于三四組的一位同學(xué)），你是補(bǔ)充他們的觀點(diǎn)？ 生：是的。師：太好了。（遞話筒）

生：我還認(rèn)為，他完全可以這么說(shuō)，引用現(xiàn)代人的，鄧小平的話。師：哦，用鄧小平的話來(lái)反駁愚公。生：“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，如果你能完全靠你們家族的力量，搬掉這座山，如果我還能看見(jiàn)，我就會(huì)相信。

師：說(shuō)得是非常好，但是讓我想起兩句話，就是“一失足成千古恨，再回首已百年身”啊，你們移山事業(yè)的成功要等到很多年以后，在這個(gè)時(shí)候，這兩個(gè)人恐怕老早就已經(jīng)作古了，對(duì)吧？

旁邊有一位同學(xué)，還有什么要補(bǔ)充的？

生：河曲智叟會(huì)說(shuō)，不要忘記地球還在不斷地進(jìn)行造山運(yùn)動(dòng)。（眾生笑）

師：喜瑪拉雅每年都還在增高幾厘米，說(shuō)得也有道理。

好，那么請(qǐng)這邊兩組的同學(xué)來(lái)談一談。最后，我們繼續(xù)剛才這位同學(xué)的話題，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)局出來(lái)了，山被搬走了，他們?cè)谟猩昃涂吹搅松奖话嶙?，就看到了這樣的坦途。那么這個(gè)時(shí)候，如果智叟繼續(xù)站出來(lái)，他還要再說(shuō)一番話，他還要堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，他可以批判什么，怎樣才能講得又合情又合理呢？誰(shuí)來(lái)？

怎么老是這么幾位同學(xué)舉手呢？我請(qǐng)一個(gè)不太愛(ài)說(shuō)話的。（遞話筒）你來(lái)！生：因?yàn)楫?dāng)初愚公說(shuō)“子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平”，可見(jiàn)他是想依靠自己的能力和他的子孫，來(lái)搬掉這兩座山，而結(jié)果是他的行為感動(dòng)了天帝，天帝來(lái)幫助他完成了這樣的愿望。最后實(shí)際根本不是由他自己來(lái)完成的，所以說(shuō)??那個(gè)??（沉默，笑）

師：沒(méi)事，請(qǐng)坐。意思已經(jīng)表達(dá)清楚了，歸結(jié)為一句話——沒(méi)錯(cuò)，山是移走了，但是，是靠你自己的力氣的嗎？靠別人幫忙的呀，有什么了不起的！是這個(gè)意思吧？ 生：（點(diǎn)頭）

師：還有沒(méi)有？喔，那么遙遠(yuǎn)的地方，有一位同學(xué)。那就不把話筒遞給你了，請(qǐng)你站起來(lái)，大聲地說(shuō)，好不好？

生：我覺(jué)得智叟會(huì)說(shuō)，俗話說(shuō)，“靠山吃山”，你現(xiàn)在把山移走了，我們靠什么吃飯呀？（眾笑）

師：這位同學(xué)，是從現(xiàn)代旅游開(kāi)發(fā)的觀點(diǎn)來(lái)看的，也有道理。（遞話筒）繼續(xù)來(lái)，還有什么話可以說(shuō)？

生：這是不可持續(xù)發(fā)展的典型代表。師：怎么講？

生：因?yàn)樽匀唤缍加凶约阂欢ǖ淖詢裟芰Γ袼@樣的掠奪性的開(kāi)發(fā)，已經(jīng)超過(guò)了自然自凈能力的限度，必將遭到自然界更加殘酷的報(bào)復(fù)。師：好高深啊。（眾笑）

師：一個(gè)環(huán)保主義者。我倒想起了杭州靈隱著名的一個(gè)景點(diǎn)。眾生：（輕聲）飛來(lái)峰。

師：峰自何處飛來(lái)？哦，我們終于明白了，這個(gè)峰原來(lái)是夸娥氏二子背來(lái)的。后來(lái)這兩座山到哪里去了？咦，怎么沒(méi)有人回答我，話筒在那里的那位女同學(xué)，請(qǐng)你來(lái)告訴我們，兩座山到哪里去了？ 生：朔東。

師：朔東，還有呢？ 生：雍南。

師：雍南！那邊有沒(méi)有人？ 眾生：有人。

師：那邊有沒(méi)有像愚公這樣年紀(jì)很大的人？ 眾生：有。

師：從天而降兩座山?。ū娨惑@，繼而笑）

師：我想問(wèn)，山阻礙人的出路，這個(gè)問(wèn)題，有沒(méi)有得到根本上的解決？ 眾生：沒(méi)有。

師：剛才這么多同學(xué)，怎么沒(méi)有一個(gè)人說(shuō)的呢？所以說(shuō)，智叟還可以從這個(gè)角度來(lái)講。

那么怎么評(píng)價(jià)愚公這個(gè)人，好像比較困難。有人這么說(shuō)，有一位學(xué)者叫張遠(yuǎn)山，他說(shuō)過(guò)一段有點(diǎn)偏激的言論。(出示PPT)

師：請(qǐng)一位同學(xué)來(lái)讀一讀，（示意）你來(lái)朗讀，好不好？ 生：“愚公雖然說(shuō)出了可圈可點(diǎn)的豪言壯語(yǔ)，但最后還是沒(méi)有靠自己的力量完成壯舉。

也就是說(shuō)，智叟當(dāng)初認(rèn)為愚公不自量力，口氣比力氣大，并沒(méi)有大錯(cuò)。按照這個(gè)結(jié)局，羞愧的不應(yīng)該是智叟，而應(yīng)該是愚公。

如果愚公要想不羞愧，當(dāng)時(shí)應(yīng)該這樣回答智叟：‘我自己是挖不平兩座大山，但是我這樣一直挖下去，遲早會(huì)感動(dòng)上帝。一旦感動(dòng)了上帝，事情就好辦了。你等著瞧吧！’那樣才是老實(shí)話?！?/p>

師：請(qǐng)坐。這是某一種意見(jiàn)。再來(lái)看，另一個(gè)“假如”，假如這個(gè)結(jié)尾變一變。那位女生，請(qǐng)你把這個(gè)結(jié)尾讀一下好嗎？(出示PPT)

生：“后三年，愚公死，子孫承其志，世代挖山。時(shí)至今日，尚未休矣??”（眾笑）

那么我們就從這兩個(gè)“假如”，來(lái)談探討問(wèn)題。(出示PPT)

師：第一，張遠(yuǎn)山的思路，假如愚公早就料到帝會(huì)“感其誠(chéng)”；或者呢，他老早就和帝達(dá)成了某種協(xié)議，或者契約，那我們?nèi)绾蝸?lái)重新評(píng)價(jià)愚公？這是一個(gè)“假如”。第二，假如結(jié)尾是剛才同學(xué)念的，那么你又如何來(lái)重新評(píng)價(jià)愚公？想一想。學(xué)生思考（25：30－26：00）

師：同桌要商量一下也可以，同桌可以交換意見(jiàn)。同桌討論（26：00－26：30）

師：好，我們時(shí)間有限。太好了，我看到有同學(xué)舉手，真高興啊。話筒呢？（遞話筒）請(qǐng)你來(lái)說(shuō)。

生：如果這樣的話，愚公是很聰明的。因?yàn)椤秾O子兵法》里有，“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”，愚公挖山就像一場(chǎng)戰(zhàn)斗，他沒(méi)有用力氣就能獲得勝利，這種是最聰明的。師：請(qǐng)坐。愚公在這里，如果按照這種說(shuō)法的話，他用的是“頭腦”，是嗎？（示意）好，請(qǐng)你來(lái)繼續(xù)講好嗎？有什么補(bǔ)充？

生：我覺(jué)得如果這樣的話，愚公還是很傻。師：（驚訝）還是很傻？為什么？ 生：他既然知道天帝會(huì)“感其誠(chéng)”，或者說(shuō)他早與天帝達(dá)成了協(xié)議，那他何必自己去挖呢？直接跟天帝說(shuō)一聲，“你幫我搬搬走”好了。還有一點(diǎn)，他如果真的和天帝達(dá)成了協(xié)議，他只是和智叟這么說(shuō)一說(shuō)，如果是我的話，我一定會(huì)和智叟打個(gè)賭，下點(diǎn)賭注。（眾笑）

師：你贏智叟一把，是吧？我倒是想到三國(guó)里面的一個(gè)故事，周瑜和黃蓋的故事，后來(lái)引申出一個(gè)詞語(yǔ)叫作??什么計(jì)??？ 生：苦肉計(jì)。

師：苦肉計(jì)。那也許他們（天帝和愚公）有更大的陰謀呢？也許這更加能夠幫助建立帝的秩序呢？可能他們有著更多不可告人的東西，所以他們要上演一出戲。

但是不管怎么樣，如果是這樣的話，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：愚公，他給我們的形象，感覺(jué)有點(diǎn)?? 生：（輕聲）狡猾。

師：有點(diǎn)狡猾，是吧？甚至有點(diǎn)陰險(xiǎn)。甚至還有點(diǎn)?? 生：毒辣。

師：毒辣，可怕。怎么這個(gè)蠢老頭，竟然是一個(gè)陰謀家？（眾笑）成了個(gè)謀略家，太厲害了。

（示意幻燈）那么第二種評(píng)價(jià)呢？請(qǐng)你來(lái)說(shuō)。

生：第二個(gè)“假如”，我有兩個(gè)看法。先是關(guān)于“愚公”這個(gè)名詞，一開(kāi)始作者給他取名叫“愚公”，這個(gè)“愚”的意思大概是指他一根筋到底，然后想到什么就去做什么，直到 成功為止。師：說(shuō)得真好，“一根筋到底”。（眾笑）

生：但是現(xiàn)在我覺(jué)得這個(gè)“愚”，真的有點(diǎn)“笨蛋”的意思了。

還有一個(gè)看法，我覺(jué)得，愚公也是一個(gè)很自私的人。師：怎么講？

生：在這里，之后三年，愚公死了，世世代代，都是因?yàn)樗木壒识谏?，不能去?shí)現(xiàn)自己的想法。直到今天，這么長(zhǎng)時(shí)間下來(lái)，還在世世代代挖山，他死之前這么三年，影響了他的整個(gè)世代。

師：請(qǐng)坐，說(shuō)得太好了。剛才這位同學(xué)說(shuō)了兩個(gè)觀點(diǎn)。

第一個(gè)觀點(diǎn)，說(shuō)了“愚”的兩重含義，前面一個(gè)“愚”，是大智若愚的愚；而后面這個(gè)“愚”，則真的成了愚不可及的愚。

還有一點(diǎn)她提到的就是——他把個(gè)人的意志，強(qiáng)加給了他子孫，剝奪了他子孫生活的自由。（遞話筒）你還有什么要補(bǔ)充的？

生：愚公是害群之馬。

師：害群之馬？愚公成了一匹馬？（眾笑）

生：他不但耽誤了自己，也耽誤了子孫后代，就像文化大革命一樣。師：這個(gè)怎么會(huì)有聯(lián)系呢？

生：因?yàn)樗腻e(cuò)誤，造成了所有人的錯(cuò)誤，給所有人造成了重大損失。師：就這樣？請(qǐng)坐，很會(huì)聯(lián)系實(shí)際。

師：那么，我們繼續(xù)順著這位同學(xué)的思路講下去。(出示PPT)

師：假如你很幸運(yùn)，假如你很幸運(yùn)生出來(lái)就是愚公的子孫，上面那個(gè)就是你。生：?。浚ㄐΓ?/p>

師：從換牙那天就開(kāi)始，你就去跟他們一起移山了。“換牙齒”大概幾歲？ 眾：六七歲。

師：文章中怎么表達(dá)的？ 眾：“始齔”。師：“齔”，不要寫(xiě)錯(cuò)，齒字旁一個(gè)“匕”。一直挖到現(xiàn)在，六十歲了。這個(gè)時(shí)候，你來(lái)發(fā)言，你跟親屬愚公說(shuō)一句話。我請(qǐng)后排的同學(xué)，最后幾位同學(xué)被人遺忘了。師：（遞話筒）你說(shuō)一句話，你變成了這般模樣?。ū姶笮Γ?/p>

生：我會(huì)跟他說(shuō)，因?yàn)槟氵@么一句話，就害了我們，你的后代非常痛苦。師：哦，“你害得我好苦啊”。師：（示意）你也來(lái)說(shuō)一句吧！

生：你一個(gè)人想著這樣，就要我們跟著你一塊兒干，好像是不是有點(diǎn)不大公平？ 師：請(qǐng)坐。這涉及到一個(gè)公平和自由的問(wèn)題。

從某種意義上來(lái)講，中國(guó)人，可能并非是黃帝和炎帝的子孫；換個(gè)角度來(lái)想，也許我們都愚公的子孫。

至于智叟的子孫呢？沒(méi)有。智叟這樣的人，他沒(méi)有留下子孫。師：我們總是在這個(gè)圈子里繞來(lái)繞去。

我后來(lái)去采訪了兩個(gè)人。我們學(xué)校的兩個(gè)外教，年輕老師，一個(gè)英國(guó)人，二十六歲；一個(gè)加拿大人，也很年輕。(出示PPT)

師：這個(gè)故事，我請(qǐng)英語(yǔ)老師，翻譯成英文，讓他們讀了讀，然后請(qǐng)他們?cè)u(píng)價(jià)。我們來(lái)看看對(duì)他們采訪的DV。采訪的文字，就印在講義的反面。大家對(duì)照著看一看。（播放DV采訪）

Andrew：But he starts the job which he knows he can’t finish.And for me, that’s very strange, he expects … what does he say … my sons produce my grandsons, +++ So the work will go on, he expects his family will continue what he wants to do.In the west, at least if my father starts the job ,he wouldn’t expect me to finish it, he will finish the job

但是他開(kāi)始了一項(xiàng)他自己知道不能完成的工作，這令我覺(jué)得很奇怪。他的說(shuō)法是：“子又生孫，孫又生子。子又有子，子又有孫，子子孫孫無(wú)窮匱也?！彼竿@項(xiàng)工作能夠持續(xù)下去，他指望他的家人繼續(xù)他想做的事。在西方，至少如果是我的父親開(kāi)始了這項(xiàng)工作，他不會(huì)指望我去完成，他會(huì)自己完成它。

Andrew：(the gods are helping him,)but it’s a very physical task, he has.it’s not using the brain power, he is using muscle power.Physical power, yes.And of course, there is no mention of daughters.There are no daughters in the story, no girls, except for the widow who is important, because she has no man.I think that’s a very important point.If this was written in Britain, we would have probably more women in the story.Maybe a heroine, also, there are all heroes.(神靈們幫助著他)，這是一項(xiàng)機(jī)械的工作。它運(yùn)用的是體力，而不是腦力。很顯然，故事里沒(méi)有提到他的女兒，沒(méi)有涉及女性，除了那個(gè)寡婦。而她之所以重要，是因?yàn)樗チ苏煞?。我認(rèn)為這是很重要的一點(diǎn)。如果這個(gè)故事發(fā)生在英國(guó)，故事里會(huì)出現(xiàn)更多的女性，可能會(huì)有一個(gè)女主角，而不像這里，主角都是男性。

Andrew：It is a story about an old foolish man, a foolish old man, who has a foolish idea to move a mountain.And the first thing I would say is in the West, we will not move the mountains, we’ll go around.這是一個(gè)關(guān)于一個(gè)愚蠢的老頭的故事，他有一個(gè)荒謬愚蠢的想法——移山。首先我想說(shuō)的是，如果在西方，我們不會(huì)想到移山，我們會(huì)繞道而行。

Ryan：You know, Yu Gong, if you put down characters, I can know something about what the name means.What does his name mean? Yu means foolish, oh really? Gong means an old man.A foolish old man.But is he foolish? That’s a question.Because he did it, succeeded, in the end.愚公，如果你加入中文，我就可以了解一點(diǎn)他的名字的含義。他的名字是什么意思？——“愚”是愚蠢的意思，哦，是嗎？“公”的意思是老人—— 一個(gè)愚蠢的老頭。但他愚蠢嗎？這是個(gè)問(wèn)題，因?yàn)樵谧詈?，他確實(shí)做到了。

Ryan：Maybe I think he’s a crazy old man, he has a dream, and he will convince his family to follow the same dream.I have to ask, why didn’t he do this when he was young? When he has youth and strength? 也許我可以認(rèn)為他是一個(gè)瘋狂的老頭，他有一個(gè)夢(mèng)想，而且他會(huì)去說(shuō)服他的家人追隨他的夢(mèng)想。我很想問(wèn)的是，為什么他不在年輕力壯的時(shí)候做這件事呢？(而現(xiàn)在這么老了,還要其他人來(lái)繼續(xù)他自己的事情)(出示PPT)

師：提供了一點(diǎn)新的視角。采訪里面可以注意到，他們?cè)趶?qiáng)調(diào)：“愚”——“foolish”。最后Ryan還說(shuō)了句：“crazy！”那么我們，是不是可以順著他們的思路追問(wèn)？(出示PPT)

師：中國(guó)人都這么聰明，為什么會(huì)對(duì)這樣一個(gè)瘋狂的，一個(gè)愚老人，這樣津津樂(lè)道呢？會(huì)千年傳誦呢？思考一分鐘，好不好？把你的觀點(diǎn)醞釀得成熟一點(diǎn)。你也許可以結(jié)合我們發(fā)下來(lái)講義上的材料。它肯定背后隱藏著中國(guó)人非常喜歡的，或者我們非常熟悉的一種密碼，文化的密碼。你可不可以跳出來(lái)闡釋一下，到底有哪些理由？ 學(xué)生思考（36：18－37：18）

師：要不要討論一下？好，那就直接請(qǐng)同學(xué)來(lái)說(shuō)吧。誰(shuí)想發(fā)言，請(qǐng)舉起你的手。請(qǐng)邊上那位同學(xué)，你來(lái)談一談，為什么？(出示PPT)

生：首先，大家之所以會(huì)關(guān)注，是因?yàn)橐粕竭@種事情是非常非常少見(jiàn)的，可能中國(guó)歷史上也只聽(tīng)說(shuō)過(guò)這么一個(gè)事例；第二點(diǎn)，移山雖然的確是非常傻，但是它具有一定可取的地方。就是堅(jiān)持不懈，積極去完成，靠自己的力量。

我記得以前篇文言文叫《秉燭》，年輕人人讀書(shū)就像初升的太陽(yáng)，老年人讀書(shū)就像夜晚的月亮，雖然說(shuō)不是很亮，但是總比不亮的好。所以他雖然老了，但是他還是能夠這樣努力地去移山，這是他可取的地方。魯迅也曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)：“所以中國(guó)一向就少有失敗的英雄，少有韌性的反抗，少有敢單身鏖戰(zhàn)的武人，少有敢撫哭叛徒的吊客；見(jiàn)勝兆則紛紛聚集，見(jiàn)敗兆則紛紛逃亡?！贝蠖鄶?shù)人會(huì)認(rèn)為，這兩座山在我們面前，不會(huì)有反應(yīng)，不會(huì)去怎么樣，在那里就在那里吧。

而愚公卻有自己的勇氣，膽敢去挑戰(zhàn)這座山，所以我覺(jué)得這點(diǎn)十分可取。

師：說(shuō)得太好了。有一點(diǎn)像堂吉訶德戰(zhàn)風(fēng)車(chē)，孤獨(dú)英雄，對(duì)吧？知其不可而為之，非常好，回到了我們這節(jié)課的開(kāi)頭?！癑ust do it”，就是去做。（示意）好，你繼續(xù)講。

生：我想可以打一個(gè)比方，寫(xiě)作篇文章的作者就可以是一個(gè)愚公，然后我們就可以成為他的子孫，一直推崇他，對(duì)于這個(gè)瘋狂的愚老人津津樂(lè)道，所以說(shuō)這樣也是蠻有道理的，我覺(jué)得。

師：哦，因?yàn)槲覀兪撬暮蟠?，所以我們就喜歡他所講的故事，我們就服從他。是這樣嗎？ 生：嗯。師：（示意）請(qǐng)你繼續(xù)來(lái)講。

生：我認(rèn)為，愚公他的精神，就是堅(jiān)持不懈的努力，還有是為了創(chuàng)造更美好的生活，也是為了他國(guó)家的繁榮昌盛；然后他以他的真誠(chéng)感動(dòng)了上天，追求真誠(chéng)也是做人的原則，他以他的原則去實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，追求自己的理想。

師：這其實(shí)契合了中國(guó)人的一個(gè)觀念，好人有好報(bào)。是吧，所以我們都喜歡。（示意）請(qǐng)你再來(lái)講，把話筒遞給她。(出示PPT)

生：我覺(jué)得這篇文章有一點(diǎn)和中國(guó)的傳統(tǒng)是分不開(kāi)的。師：怎么講？

生：中國(guó)相對(duì)來(lái)說(shuō)比較人性化，國(guó)外相對(duì)來(lái)說(shuō)比較理性化，所以外國(guó)人很多想法，都和中國(guó)不一樣。它是寫(xiě)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，現(xiàn)代的中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)的思想都是很敏感的，不是有句話叫“孝字當(dāng)先”嗎？他會(huì)有子子孫孫這樣一種想法，子子孫孫也會(huì)努力地幫他開(kāi)墾??也不是開(kāi)墾?? 師：完成他的事業(yè)。

生：完成他的想法?；蛘哒f(shuō)，他死了，（子孫）完成他的遺愿，也都是感覺(jué)很符合常理的。師：很符合中國(guó)人的常理，請(qǐng)坐。

其實(shí)從文章寫(xiě)作的角度，特別有趣的，這篇文章其他都寫(xiě)得非常簡(jiǎn)潔，唯獨(dú)在某個(gè)地方，它反復(fù)強(qiáng)調(diào)，其實(shí)那段話，縮減成一句話就夠了，怎么說(shuō)？（眾沉默）師：“而山不加增”，前面怎么說(shuō)？一句話就夠了。生：子孫無(wú)窮匱。師：“子孫無(wú)窮匱，而山不加增”，一句話就夠了，但是它要繞、繞、繞，它在強(qiáng)調(diào)。強(qiáng)調(diào)什么習(xí)慣？我們都喜歡兒孫滿堂。中國(guó)人注重血緣，這個(gè)很重要。（遞話筒）你還有什 么話要講？

生：我補(bǔ)充一下，這則故事告訴我們要團(tuán)結(jié)。一個(gè)人的力量是渺小的，只有大家一起才能完成偉大的事業(yè)。愚公的成功始于他的團(tuán)結(jié)，中國(guó)人十分推崇團(tuán)結(jié)。師：非常好，我們一直到現(xiàn)在還在強(qiáng)調(diào)集體主義，對(duì)吧？團(tuán)隊(duì)精神。

最后那位同學(xué)，你還有什么意見(jiàn)要發(fā)表？

生：我覺(jué)得這篇文章里，愚公是個(gè)老人，是最重要的。師：這怎么講？為什么說(shuō)他是老人，就最重要？ 生：因?yàn)樗澳昵揖攀保容^老呀，中國(guó)有道德的人，都是老人。老子，孔子??（眾笑）

師：胡子一大把。

生：所以他的語(yǔ)言，說(shuō)出來(lái)的話，比較有權(quán)威性。

師：他一說(shuō)話，下面子孫有沒(méi)有人表示反對(duì)意見(jiàn)的？都同意了。

生：在材料五里面還提到，中國(guó)是“老人崇拜”的，連武俠小說(shuō)的頂尖高手，都是老年人。老人都去移這兩座山，更有教育意義，因?yàn)槿思叶贾溃死狭?，力氣也沒(méi)有了，連小孩都不如的。所以他用老人，在人（一生中）最弱的時(shí)期去移山的話，可以顯出他志向的遠(yuǎn)大。

師：請(qǐng)坐。根據(jù)這位同學(xué)的說(shuō)法，愚公移山下面可以加個(gè)破折號(hào)，一個(gè)副標(biāo)題，“愚公移山—— 一個(gè)老人的夢(mèng)想”。這也正是剛才那個(gè)外教所提出的一點(diǎn)疑問(wèn)——為什么他不在年輕的時(shí)候就開(kāi)始這項(xiàng)事業(yè)呢？（示意）好像那位女生還有意見(jiàn)要發(fā)表，是嗎？

生：我認(rèn)為，愚公移山給我最大的感想，就是某種精神，在內(nèi)心里面的依托。

就像魯迅在《希望》里面曾有這么一段話，他說(shuō)，“在我老的時(shí)候，回憶起以前的往事，那蒼白的顏色，就像內(nèi)心里把生活孤立起來(lái)??”那個(gè)時(shí)候，大家也都知道，魯迅的主張并不是得到很多人的贊同。

或許這里愚公是得到他的非常多的子孫的贊同，因此才會(huì)有后面把上帝感動(dòng)，這同樣也是心靈的一種寄托，因?yàn)樗嘈派系墼趲椭?。所以這種心靈寄托，就讓他的夢(mèng)想會(huì)實(shí)現(xiàn)。

這更讓我想到，三毛在她丈夫剛剛?cè)ナ赖臅r(shí)候，她心里是非常孤寂的，但她始終相信有有一個(gè)美好愿望：有一天，在天空里會(huì)看到她丈夫的影子。所以說(shuō)，她始終選擇活下去。（眾鼓掌）

師：說(shuō)得太好了。好，我們就以這位女同學(xué)的發(fā)言，作為我們這節(jié)課的一個(gè)結(jié)束，不要忘記魯迅說(shuō)的那句話，希望之為虛妄，正與絕望相同。

愚公這個(gè)話題，還可以繼續(xù)引發(fā)我們的思考和討論，大家課后，再花點(diǎn)時(shí)間去想一想，好嗎，下課！探求課例的課程論意義——評(píng)郭初陽(yáng)老師的《愚公移山》

●王榮生

郭初陽(yáng)老師執(zhí)教的《愚公移山》，是一堂很富于沖擊力的課。這不僅僅指課堂教學(xué)的現(xiàn)場(chǎng)效果，對(duì)語(yǔ)文課程與教學(xué)來(lái)說(shuō)，《愚公移山》提出了一系列極具挑戰(zhàn)性的理論問(wèn)題，需要我們?nèi)フ嬷睂?duì)。對(duì)這堂課，我想從以下兩個(gè)方面進(jìn)行評(píng)議：關(guān)于文本解讀；關(guān)于課程實(shí)施。

一、關(guān)于文本解讀

在《語(yǔ)文科課程論基礎(chǔ)》第四章，我專章討論了語(yǔ)文教學(xué)中的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)取向問(wèn)題。在我看來(lái)，語(yǔ)文課程不但在總體上有個(gè)“面向何方”的總?cè)∠騿?wèn)題，而且其中的構(gòu)成元素——聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)，分別也有一個(gè)“哪種方式”的取向問(wèn)題。具體到閱讀，取向問(wèn)題也就是閱讀的方法論問(wèn)題，按照伽達(dá)默爾理解與解釋一體化的觀點(diǎn)，也就是文本的解讀方式問(wèn)題。“哪種方式的閱讀”，或者說(shuō)“哪種閱讀”，我以為是閱讀教學(xué)的前提性問(wèn)題。在該著的另一個(gè)地方，我論述道：目前在語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，至少混雜著四種取向的“閱讀”：一是概括段落大意和中心思想、尋求“思考與練習(xí)”“正確答案”的“作業(yè)者”取向；二是以分析課文形式方面為主，歸結(jié)為生詞、語(yǔ)法、修辭、章法（結(jié)構(gòu)特點(diǎn)、語(yǔ)言特色等）的語(yǔ)文教師“職業(yè)性閱讀”取向；三是遵循2000年《大綱》，以“誦讀”為主要樣式的“鑒賞者”取向；四是2001年《標(biāo)準(zhǔn)》所倡導(dǎo)的“感受性閱讀”，在教學(xué)中表現(xiàn)為對(duì)“討論法”的倚重。相信在目前實(shí)驗(yàn)區(qū)的閱讀教學(xué)中，不少語(yǔ)文教師正在經(jīng)歷著“鑒賞者”取向與“感受性閱讀”，乃至與習(xí)慣了的“作業(yè)者”、語(yǔ)文教師的“職業(yè)性閱讀”方式激烈爭(zhēng)斗的煎熬；而許多學(xué)生正在學(xué)習(xí)著相互沖突、相互干擾的閱讀姿態(tài)和方式，因而正在形成一種混雜的、無(wú)所適用的“閱讀能力”。

寫(xiě)作《語(yǔ)文科課程論基礎(chǔ)》時(shí)，我的立足點(diǎn)是“課程”，著重討論的是語(yǔ)文課程目標(biāo)的分析、語(yǔ)文課程目標(biāo)與課程內(nèi)容的關(guān)聯(lián)、語(yǔ)文課程內(nèi)容的教材呈現(xiàn)。取向問(wèn)題，當(dāng)時(shí)是作為蘊(yùn)涵在語(yǔ)文課程與教學(xué)目標(biāo)中的一個(gè)成分提出來(lái)的，它與“教育政策”、“文化意識(shí)”、“知識(shí)狀況”等成分膠合，而在研究狀態(tài)中予以相對(duì)的分離。因而在討論語(yǔ)文教學(xué)中聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)取向時(shí)，我主要關(guān)注的是“能力”的培養(yǎng)問(wèn)題：“在討論培養(yǎng)能力的教學(xué)之前，我們有必要事先查明，希望學(xué)生現(xiàn)在或?qū)?lái)所從事的，是哪種方式的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)活動(dòng)；這樣，我們才能明了，要培養(yǎng)學(xué)生的，究竟是些什么樣的能力，才能接下來(lái)去研究怎樣去培養(yǎng)這些能力等一系列的課題?！?/p>

也就是說(shuō)，在討論聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)取向這一章里，我沒(méi)有凸顯取向的意識(shí)形態(tài)性。盡管在該著的其他地方，我反復(fù)申明聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的“方式”乃至所有的語(yǔ)文知識(shí)，同時(shí)需要從教育政策和文化意識(shí)的角度來(lái)觀照：比如閱讀教學(xué)中所訓(xùn)練的按一定套式“歸納中心”的

⑶

⑵

⑴技能、寫(xiě)作教學(xué)中所練習(xí)的按一定套式“構(gòu)思作文”的策略，都不可避免地同時(shí)在練習(xí)著對(duì)待語(yǔ)言文字、對(duì)待人生社會(huì)的一種態(tài)度、一種認(rèn)識(shí)方式?！凹寄堋?、“知識(shí)”，這些通常被指認(rèn)為“工具性”的東西，在語(yǔ)文課程與教學(xué)，不是也不可能是“單純的工具”。

在我看來(lái)，學(xué)生以何種方式閱讀，是被我們的閱讀教學(xué)所“構(gòu)造”的，很大程度上取決于語(yǔ)文教師閱讀方式，尤其是語(yǔ)文教師在教學(xué)中所體現(xiàn)的閱讀方式。學(xué)生被語(yǔ)文教師所教的“閱讀”是特定方式的閱讀，其中蘊(yùn)涵著意識(shí)形態(tài)。

但是，取向問(wèn)題長(zhǎng)期被遮蔽，甚至被有意地隱瞞了。語(yǔ)文教師對(duì)自己的閱讀，對(duì)自己在備課時(shí)的閱讀，對(duì)自己在教學(xué)中實(shí)際對(duì)學(xué)生實(shí)施“構(gòu)造”的閱讀，對(duì)它具體所體現(xiàn)的“能力”因而具體的知識(shí)和技能，對(duì)它所蘊(yùn)涵的特定意識(shí)形態(tài)即通常所說(shuō)的“人文性”，木然而不知。人們似乎以為大家在談?wù)摰亩际峭环N聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)，更經(jīng)常地，是把當(dāng)下的取向或者自己所主張的取向，視為理所當(dāng)然。直到今天，還有一些捂住兩耳、蒙住雙眼的人，在到處蠱惑什么“自然閱讀”、“原生態(tài)閱讀”等等。

我寫(xiě)書(shū)、寫(xiě)文章，是想喚起語(yǔ)文教師、語(yǔ)文教育研究者乃至全社會(huì)來(lái)關(guān)注聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的取向問(wèn)題，我認(rèn)為在語(yǔ)文課程與教學(xué)的研究中，包括課程目標(biāo)的制訂、教材編撰和教師的教學(xué)實(shí)踐，應(yīng)該把取向問(wèn)題放在桌面上來(lái)討論、去審議。但現(xiàn)在看來(lái)，寫(xiě)書(shū)、寫(xiě)文章聲音是微弱的。我說(shuō)郭初陽(yáng)老師執(zhí)教的《愚公移山》很富于沖擊力，其中有一點(diǎn)就是指它把長(zhǎng)期遮蔽的甚至有意隱瞞的閱讀取向問(wèn)題，生動(dòng)地、尖銳地拋在了眾目睽睽之下。是哪一種閱讀、主張哪一種閱讀、能容忍哪一種閱讀等等問(wèn)題，現(xiàn)在終于被大家看到了，或者說(shuō)，再也不能假裝不看了。

然而取向問(wèn)題也并不是自然而然就能被“看見(jiàn)”的。正如心理學(xué)告訴我們的，你想看什么才能看見(jiàn)什么，“看見(jiàn)”需要先有“思想”。據(jù)說(shuō)，郭初陽(yáng)老師的《愚公移山》，與他所執(zhí)教的《珍珠鳥(niǎo)》、《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》以及干國(guó)樣老師執(zhí)教的《斑羚飛渡》等課一樣，引起了劇烈的爭(zhēng)執(zhí)，有慷慨激昂反對(duì)的，有歡呼雀躍擁護(hù)的，也有充滿同情寬容的。但種種見(jiàn)解似乎都圍繞著課文的解讀結(jié)論：一方說(shuō)，“愚公”不能被丑化；一方說(shuō)，“愚公”就是有點(diǎn)毒辣和可怕；另一方說(shuō)，《愚公移山》反映了中國(guó)人的“老人崇拜”，這好像也有點(diǎn)道理。對(duì)一堂富于沖擊力的課，僅僅在其解讀結(jié)論上就事論事，我以為是很不到位的；何況正如我下面要分析到的，老師未必要堅(jiān)守什么結(jié)論，老師的解讀結(jié)論在課堂教學(xué)中也未必一定能夠轉(zhuǎn)化成學(xué)生們的觀點(diǎn)。我們需要嚴(yán)肅面對(duì)的，是郭老師以何種方式來(lái)解讀《愚公移山》，是其解讀方式是否符合學(xué)理，是這堂課所體現(xiàn)的閱讀取向。

為了評(píng)議這堂課，我上網(wǎng)查了相關(guān)的資料，鍵入“愚公移山 教學(xué)”，發(fā)現(xiàn)居然有4千多個(gè)網(wǎng)頁(yè)，還不包括相關(guān)的搜索條目，打開(kāi)了幾個(gè)教案或教學(xué)實(shí)錄，才知道讓學(xué)生“討論”愚公該移山還是該搬家，早已有之，而且愚公是好人還是壞人那種沒(méi)譜地打打鬧鬧似乎還挺有市場(chǎng)。但郭初陽(yáng)老師執(zhí)教的《愚公移山》是有譜的，而且是“語(yǔ)文”的譜，⑷它是執(zhí)教者所主張的“另類”文本解讀方式自覺(jué)地、系統(tǒng)地實(shí)踐。這從課例的教學(xué)設(shè)計(jì)（尤其是對(duì)學(xué)生思考線路的誘導(dǎo)性提問(wèn)）和執(zhí)教者精心準(zhǔn)備的“閱讀材料”，就可以看得十分清楚。

這“另類”方式，他們歸于“解構(gòu)”的名義。不過(guò)根據(jù)我對(duì)解構(gòu)主義和德里達(dá)著作的初淺理解，我覺(jué)得郭老師們所張揚(yáng)的“解構(gòu)”，其含義可能僅僅借此名義來(lái)表明自己的一種姿態(tài)，正如德里達(dá)所說(shuō)：“解構(gòu)是一種介入倫理及政治轉(zhuǎn)型的姿態(tài)”，“從這個(gè)角度講，解構(gòu)一直都是對(duì)非正當(dāng)?shù)慕虠l、權(quán)威與霸權(quán)的對(duì)抗”。具體到語(yǔ)文課程的閱讀教學(xué)，郭老師們所主張的是：“必須對(duì)自覺(jué)或者不自覺(jué)的謊言（如《珍珠鳥(niǎo)》）進(jìn)行解構(gòu)”。如果事情是這樣的話，那么我倒建議對(duì)“解構(gòu)”這個(gè)詞保留必要的敬畏，而另尋其他的說(shuō)法來(lái)更貼切地描述那被主張、被實(shí)踐著的“另類”解讀。

也許可以借用韋內(nèi)·布斯的“過(guò)度理解”。在《為“過(guò)度詮釋”一辯》中，卡勒轉(zhuǎn)述了韋內(nèi)·布斯的見(jiàn)解：文學(xué)批評(píng)可以區(qū)分為（適度）理解和過(guò)度理解，（適度）理解就是去問(wèn)一些可以在本文中直接找到答案的問(wèn)題，比如“從前，有三只小豬”這句話要求我們問(wèn)的問(wèn)題是“接下來(lái)發(fā)生了什么事情？”而不是“為什么是三只？”過(guò)度理解則是去問(wèn)一些作品本文并沒(méi)有直接向“標(biāo)準(zhǔn)讀者”提出來(lái)的問(wèn)題。布斯認(rèn)為，去問(wèn)本文并沒(méi)有鼓勵(lì)你去問(wèn)的問(wèn)題，這一點(diǎn)對(duì)詮釋（即理解、即閱讀）來(lái)說(shuō)可能非常重要，而且極富于創(chuàng)造性。為了探究“過(guò)度理解”的意義，對(duì)“從前，有三只小豬”的故事，布斯問(wèn)道：你想用這個(gè)關(guān)于三只小豬與一只惡狼的、看來(lái)完全是講給小孩們聽(tīng)的天真小故事來(lái)表達(dá)關(guān)于那個(gè)保存了你、并且與你心心相印的“文化”的什么東西呢？關(guān)于創(chuàng)造了你的那個(gè)作者或民間集體作者的潛意識(shí)的夢(mèng)？關(guān)于敘事懸念的歷史？關(guān)于白色人種與黑色人種之間的關(guān)系？關(guān)于大人物與小人物、有毛與無(wú)毛、瘦與肥？關(guān)于人類歷史的三合一模式？關(guān)于圣父圣靈圣子三位一體？關(guān)于懶惰與勤奮、家庭結(jié)構(gòu)、民用結(jié)構(gòu)、節(jié)食與減肥、正義與復(fù)仇的標(biāo)準(zhǔn)？卡勒總結(jié)說(shuō)，如果認(rèn)為（適度）理解只是對(duì)“文本意圖”（與“作者意圖”是兩個(gè)概念）的重建，那么上述這些問(wèn)題想問(wèn)的是“本文做了什么”“它又是怎樣做的”：它怎樣與其他本文、其他活動(dòng)相連，它隱蔽或壓抑了什么，它推進(jìn)著什么或與什么同謀。

《愚公移山》以及《珍珠鳥(niǎo)》等課例，從閱讀方式上來(lái)看，有點(diǎn)像“過(guò)度理解”。也就是說(shuō)，郭初陽(yáng)老師的《愚公移山》以及《珍珠鳥(niǎo)》等，所實(shí)踐的閱讀方式，是把教材里的這些選文，當(dāng)作我所界定的“用件”，是把《愚公移山》《珍珠鳥(niǎo)》等當(dāng)成“引起議題文”來(lái)用，通過(guò)“對(duì)自覺(jué)或者不自覺(jué)的謊言進(jìn)行解構(gòu)”，表達(dá)“一種介入倫理及政治轉(zhuǎn)型的姿態(tài)”。郭老師在這堂課最后所說(shuō)的那句話，尤其是我在引用時(shí)加黑體的兩個(gè)詞，清楚地表明了這一點(diǎn)：“愚公這個(gè)話題，還可以繼續(xù)引發(fā)我們的思考和討論”。

當(dāng)然，將郭老師的《愚公移山》及《珍珠鳥(niǎo)》所實(shí)踐的閱讀方式與“過(guò)度理解”相 ⑺

⑹⑸類比，未必能夠完全描述出郭老師們所主張的“另類”閱讀，也有拔高之嫌。

那么與阿爾都塞的“征候式閱讀”聯(lián)系如何？在《問(wèn)題式、征候閱讀與意識(shí)形態(tài)》一書(shū)中，張一兵介紹了阿爾都塞的“征候式閱讀”：阿爾都塞是從“無(wú)辜的閱讀”和“有罪的閱讀”這兩個(gè)概念進(jìn)入討論的，所謂“無(wú)辜的閱讀”（或者譯為“清白的閱讀”），指日常生活經(jīng)驗(yàn)層面上那種理想化的“直接”閱讀（有點(diǎn)類似現(xiàn)在有人鼓噪的“自然閱讀”“原生態(tài)閱讀”），假設(shè)在閱讀中將不加任何外來(lái)因素地直接“看到”作者所表達(dá)的全部東西。阿爾都塞認(rèn)為，“凡閱讀必定有罪”，無(wú)辜必是虛妄，這就是閱讀的意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)。也就是說(shuō)，任何人的閱讀只是在一定的知識(shí)背景或生活閱歷中負(fù)載自己主觀投射地“看”，“沒(méi)有一種閱讀不包含著（至少是含蓄地）決定閱讀性質(zhì)的一種理論”。（如果我沒(méi)有理解錯(cuò)的話，這與我所說(shuō)的“閱讀總是特定取向的閱讀”有一致的含義。）任何閱讀都是“有罪的閱讀”，阿爾都塞說(shuō)，他所求的是一種“有道理的罪過(guò)”，并且還要證明它的必然性，以此來(lái)捍衛(wèi)它。阿爾都塞所說(shuō)的“有道理的罪過(guò)”，指他所主張的“征候式閱讀”，即把本文明確的論述與本文未曾言明的論述——那些“欠缺部分、空白點(diǎn)和沉默之處”，結(jié)合起來(lái)讀，本文的“欠缺部分、空白點(diǎn)和沉默之處”，這些就是“征候”，它們往往是作者所無(wú)意識(shí)的，而征候式閱讀“意味著把隱匿的東西表現(xiàn)出來(lái)”。

《愚公移山》以及《珍珠鳥(niǎo)》所實(shí)踐的閱讀方式，看來(lái)比較像“征候式閱讀”，盡管阿爾都塞的觀點(diǎn)屬于“結(jié)構(gòu)主義”，而將三五個(gè)課例與阿爾都塞并列，顯然是拔得賊高了。

那么“必須對(duì)自覺(jué)或者不自覺(jué)的謊言（如《珍珠鳥(niǎo)》）進(jìn)行解構(gòu)”，究竟是一種什么樣的閱讀方式呢？或者，《愚公移山》、《珍珠鳥(niǎo)》僅是特例，執(zhí)教者所追求的其實(shí)是“如何新翻楊柳枝”（郭初陽(yáng)《項(xiàng)鏈》教案導(dǎo)言）？其實(shí)是“來(lái)重新打量這首詩(shī)”（郭初陽(yáng)《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》教案導(dǎo)言）？其實(shí)是“文本解讀的別的可能性”（郭初陽(yáng)《愚公移山》教案導(dǎo)言）？也就是說(shuō)，并不存在自覺(jué)、系統(tǒng)的“另類”文本解讀方式，動(dòng)機(jī)其實(shí)只是求新、求異（相比較“教學(xué)參考書(shū)”或“平常”的教學(xué)），因而執(zhí)教者讀出“新義”的每篇課文，其實(shí)都是個(gè)案處理的，因而我們也需要個(gè)案地審議其處理的合理性、合法性。

我認(rèn)為，作為一種社會(huì)的公共事業(yè)，語(yǔ)文教學(xué)中的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)取向必須加以顯彰，而對(duì)取向的任何主張，我們有權(quán)利要求主張者作出學(xué)理的陳述。這種要求，不僅僅針對(duì)郭老師的《愚公移山》，而且包括所有語(yǔ)文老師所執(zhí)教的所有語(yǔ)文課。也就是說(shuō)，語(yǔ)文教學(xué)中的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)取向，是必須“有道理”的，并且必須證明其“有道理”。

⑻

二、關(guān)于課程實(shí)施

從語(yǔ)文課程與教學(xué)的觀點(diǎn)看，問(wèn)題還不僅僅是顯彰被遮蔽、隱瞞的取向，或者要求對(duì)主張做出學(xué)理的陳述；我們還必須考察這種或那種取向與課程目標(biāo)的關(guān)系。事情本來(lái) 應(yīng)該是相當(dāng)清楚的：即使是能夠做出學(xué)理陳述因而是“有道理”的閱讀取向，也不是全部都能夠進(jìn)入中小學(xué)的語(yǔ)文課程。然而，要考察取向與課程目標(biāo)的關(guān)系，前提是語(yǔ)文課程目標(biāo)——尤其是階段目標(biāo)的相關(guān)條目，有確切的解釋。這樣的前提我們目前似乎還不具備。因此我無(wú)能分析《愚公移山》這堂課所體現(xiàn)的閱讀取向與語(yǔ)文課程目標(biāo)的關(guān)系。因此我也不能認(rèn)同對(duì)這堂課所體現(xiàn)的閱讀取向任何贊賞或者反對(duì)，除非他們能進(jìn)行上述的分析。

語(yǔ)文教學(xué)大綱過(guò)于籠統(tǒng)，早已為人詬?。粭l目可以隨意解釋，導(dǎo)致過(guò)去的語(yǔ)文教學(xué)大綱幾乎失效（許多語(yǔ)文教師從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)大綱）。這種情況，現(xiàn)在有所改變。語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)為此做出了很大的努力，新課程標(biāo)準(zhǔn)的宣傳和教師培訓(xùn)也很有力度。但是，許多條目的本文含義尚缺乏確切的解釋，理解因人而異的現(xiàn)象乃相當(dāng)嚴(yán)重地存在著。這帶來(lái)了很大的問(wèn)題，相關(guān)條目無(wú)確解，致使人們?cè)谠S多時(shí)候難以判斷什么能夠進(jìn)入什么不能，人們?cè)谠S多情況下難以把握所實(shí)施的教學(xué)內(nèi)容是否合理、是否合法。

事實(shí)上，我們的語(yǔ)文課程，很大程度上一直是語(yǔ)文教師“我認(rèn)為”“我喜歡”甚至“我就這樣”的課程。在評(píng)述著名語(yǔ)文特級(jí)教師魏書(shū)生老師的一篇文章里，我指出：其實(shí)，將個(gè)人性的“師之法”移交給學(xué)生，本來(lái)就是現(xiàn)行語(yǔ)文課程中的常態(tài)，只不過(guò)多數(shù)語(yǔ)文教師是不自覺(jué)地在做，由于不自覺(jué)，多數(shù)也做得相當(dāng)糟糕。20世紀(jì)80年代開(kāi)始的語(yǔ)文教學(xué)改革實(shí)踐中，許多優(yōu)秀教師創(chuàng)立“教學(xué)模式”的路子，也是自覺(jué)地用自己的“師之法”來(lái)改造占主流的教師們的“師之法”，出發(fā)點(diǎn)也多是“我喜歡”、“我覺(jué)得”，盡管在后來(lái)不斷添加進(jìn)理論為其佐證，像魏老師對(duì)“六步法”、“四遍八步閱讀法”一樣。關(guān)于個(gè)人性的“師之法”，過(guò)去我們用“語(yǔ)文教學(xué)的個(gè)性特點(diǎn)是很突出的”來(lái)解釋。但這種解釋是不對(duì)頭的，而且制造了一個(gè)陷阱，使我們想不到要去問(wèn)：學(xué)生學(xué)的到底是語(yǔ)文課程里的“語(yǔ)文”？還是語(yǔ)文教師的“語(yǔ)文”？

在我看來(lái)，這一提問(wèn)至關(guān)重要。在我看來(lái)，問(wèn)題的答案確定無(wú)疑。語(yǔ)文教師當(dāng)然是教語(yǔ)文課程！學(xué)生當(dāng)然是學(xué)語(yǔ)文課程里的“語(yǔ)文”！所謂教語(yǔ)文課程，所謂學(xué)語(yǔ)文課程里的“語(yǔ)文”，也就是教學(xué)的內(nèi)容要“有道理”并且足以達(dá)成語(yǔ)文課程與教學(xué)的目標(biāo)。但正如關(guān)注聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)取向的呼吁一樣，我這兩個(gè)“當(dāng)然是”的認(rèn)定，聲音是微弱的，至今還很少有人把“誰(shuí)的語(yǔ)文”作為問(wèn)題來(lái)研究?，F(xiàn)在，郭初陽(yáng)老師富于沖擊力的課，他所執(zhí)教的《愚公移山》以及《珍珠鳥(niǎo)》等，鮮明地、尖銳地呈現(xiàn)出了“誰(shuí)”這個(gè)問(wèn)題，并且迫使人們?nèi)ニ伎颊Z(yǔ)文教學(xué)中的“教師風(fēng)格”或“教師個(gè)性”。

在教學(xué)內(nèi)容這個(gè)含義上，“教師風(fēng)格”或“教師個(gè)性”，指的是教師對(duì)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的選擇與創(chuàng)生，即語(yǔ)文教師對(duì)教學(xué)內(nèi)容所做的創(chuàng)造性開(kāi)發(fā)，或者說(shuō)，是語(yǔ)文教師“實(shí)踐性知識(shí)”的顯現(xiàn)。顯然這里有兩面性。在當(dāng)前語(yǔ)文課程與教學(xué)內(nèi)容研制嚴(yán)重落后甚至空缺的情況下，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)語(yǔ)文教師的創(chuàng)造性開(kāi)發(fā)；即使在課程與教學(xué)內(nèi)容研制相當(dāng)齊備的

⑼情況下，也應(yīng)該大力張揚(yáng)教師的“實(shí)踐性知識(shí)”?！敖處熂凑n程”，無(wú)論是導(dǎo)向還是現(xiàn)實(shí)，我們都應(yīng)該把這作為基點(diǎn)。但是開(kāi)發(fā)和張揚(yáng)，是有界的；教師并不能代替課程，或者篡改課程。有界，意味著“有道理”，意味著對(duì)課程與教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成；不能代替或篡改，意味著教師對(duì)教學(xué)內(nèi)容的開(kāi)發(fā)需要審議，意味著語(yǔ)文教師的“實(shí)踐性知識(shí)”需要反思。即使是在教學(xué)方法這個(gè)含義，“教師風(fēng)格”或“教師個(gè)性”也不是“我是這樣我就這樣”，也有個(gè)“有道理”問(wèn)題，也有適應(yīng)具體學(xué)生學(xué)習(xí)風(fēng)格的問(wèn)題，也需要審議，也需要反思。

我們面臨的問(wèn)題其實(shí)相當(dāng)棘手。一方面，語(yǔ)文課程內(nèi)容的研制嚴(yán)重落后乃至空缺（不知道該教什么），另一方面，課堂里的語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容隨意性過(guò)大（不知道在教什么）；一方面，語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的“教師風(fēng)格”或“教師個(gè)性”顯著而需要對(duì)其合理性、合法性審議反思，另一方面語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的階段目標(biāo)，許多條目的本文含義尚缺乏確切的解釋。在我看來(lái)，出路在于語(yǔ)文課程目標(biāo)和“教師風(fēng)格”或“教師個(gè)性”，語(yǔ)文課程內(nèi)容研制和語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容審議反思，雙向或多向的互動(dòng)。其中的一個(gè)方向，就是用體現(xiàn)“教師風(fēng)格”或“教師個(gè)性”的“好課”來(lái)確解課程標(biāo)準(zhǔn)的目標(biāo)乃至修正目標(biāo)。也就是說(shuō)，把過(guò)去和現(xiàn)在的一堂堂“好課”當(dāng)成一個(gè)個(gè)“判例”，用哪些“好課”符合目標(biāo)、哪些與目標(biāo)有差異但應(yīng)該進(jìn)入的、哪些不符合目標(biāo)但可以接受的、哪些違背目標(biāo)等等情況作具體的分析，從而使課程目標(biāo)得到相對(duì)確切的解釋，或作必要的修正。

郭初陽(yáng)老師的《愚公移山》，有足夠的資格成為一個(gè)“判例”，因?yàn)樗鼭M足一堂“好課”的標(biāo)準(zhǔn)。語(yǔ)文“好課”的標(biāo)準(zhǔn)，我稱之為“語(yǔ)文課成功的最低標(biāo)準(zhǔn)”，也就是在不考慮教學(xué)內(nèi)容與課程目標(biāo)關(guān)聯(lián)性的情況下，就課論課而提出的“好課”（區(qū)別于壞課）標(biāo)準(zhǔn)：（1）教師對(duì)自己的教學(xué)內(nèi)容要有意識(shí)，即知道自己在教什么，并且知道自己為什么教這些內(nèi)容。（2）一堂課的教學(xué)內(nèi)容要相對(duì)集中因而使學(xué)生學(xué)得相對(duì)透徹。我是從語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的角度來(lái)分析語(yǔ)文課堂教學(xué)的，提出“最低標(biāo)準(zhǔn)”，是鑒于我們語(yǔ)文教學(xué)中的“壞課”實(shí)在太多，盡管有些課似乎相當(dāng)生動(dòng)甚至十分機(jī)巧。但“最低標(biāo)準(zhǔn)”，只能滿足于對(duì)教案、教例靜態(tài)的、定性的分析；由于立足點(diǎn)是教師的“教”，因而還不足于描述課堂教學(xué)中“教”與“學(xué)”的張力以及“教”的種種復(fù)雜情況。我想借《愚公移山》，將研究往前推進(jìn)一步。

郭老師的《愚公移山》，顯然知道自己在教什么并且為什么教這些。但在我看來(lái)，其中也有些含混的地方，需要提出來(lái)討論：這堂課，是教《愚公移山》這篇課文呢，還是教《愚公移山》的一種“另類”的解讀方法？換句話說(shuō)，學(xué)生是“學(xué)”教師對(duì)這篇課文的解讀結(jié)論呢，還是學(xué)習(xí)一種“另類”的解讀方法并據(jù)此由自己去探詢本文或者“引發(fā)思考和討論”？這個(gè)問(wèn)題還可以從課堂當(dāng)中學(xué)生活動(dòng)這個(gè)角度來(lái)提出：學(xué)生的口頭應(yīng)答和反應(yīng)，是以回答老師所組織或誘導(dǎo)的問(wèn)題為主呢，還是努力采納一種“有道理”的方式來(lái)表達(dá)自己的體驗(yàn)？

闡釋結(jié)論與解讀方式，在那些頻頻上出“壞課”的老師身上往往是分裂的，而對(duì)上

⑽出“好課”的語(yǔ)文教師來(lái)說(shuō)，它們則膠合在一塊，不過(guò)是同一件事情的兩個(gè)側(cè)面。因?yàn)槟苌铣觥昂谜n”的語(yǔ)文教師對(duì)文本的闡釋結(jié)論，是自覺(jué)地用一種“有道理”的解讀方式得出的。但是，對(duì)語(yǔ)文課程與教學(xué)來(lái)說(shuō)，教師在課堂中所關(guān)注、所展現(xiàn)的是結(jié)論這一側(cè)面還是解讀方法這一側(cè)面，實(shí)際上會(huì)構(gòu)成不同的課程與教學(xué)內(nèi)容。對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)，由于很難同時(shí)注意到教師所呈現(xiàn)的側(cè)面和所隱蔽的另一側(cè)面，在還不能熟練地運(yùn)用教師欲教的解讀方式之前，闡釋結(jié)論與解讀方式在他們身上往往也是分裂的。我們就《愚公移山》來(lái)做點(diǎn)具體分析：

內(nèi)容1：從“山”、“ 人”、“ 過(guò)程”、“ 結(jié)局”這四個(gè)抓手，把握課文的總體內(nèi)容，了解民族的硬朗精神。課堂所展現(xiàn)的顯然是結(jié)論這一側(cè)面，因而學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)就是回答老師所組織的4個(gè)問(wèn)題。為什么要思考這4個(gè)問(wèn)題呢？這就牽涉到解讀方式了，大家知道，這4個(gè)問(wèn)題指向記敘文的要素，因而是閱讀這篇文章的抓手。解讀方式處于背面在這里是好理解的：一則學(xué)生已經(jīng)學(xué)過(guò)，二則這個(gè)步驟主要是個(gè)預(yù)熱，以引出下面重點(diǎn)要教的內(nèi)容。

內(nèi)容2：指出《愚公移山》與《夸父逐日》《精衛(wèi)填?！返墓餐c(diǎn)，從“人數(shù)”、“外援”“結(jié)局”三方面比較它們的不同點(diǎn)。所關(guān)注的仍然是結(jié)論的側(cè)面，而將“征候式閱讀”十分注重的“比較”方式隱藏在背面。為什么要從這三方面作比較呢？對(duì)此不予追究在這里也是 可以理解的。

內(nèi)容3：澄清“愚公是怎么認(rèn)為的？”而將視點(diǎn)引到“亡以應(yīng)”的智叟。這是一個(gè)過(guò)渡的片段，盡管為什么要把視點(diǎn)落到智叟也許本來(lái)是應(yīng)該討論的。

內(nèi)容4：仿擬智叟，在兩個(gè)地方繼續(xù)“反對(duì)”的“發(fā)言”。為什么要仿擬智叟“永遠(yuǎn)做一個(gè)反對(duì)者”？在我看來(lái)，這是一個(gè)必須予以關(guān)注的問(wèn)題，因?yàn)樗腥肓恕罢骱蚴介喿x”的關(guān)鍵，賴以揭示本文“欠缺部分、空白點(diǎn)和沉默之處”所“隱匿的東西”。然而教師把增補(bǔ)的兩次發(fā)言機(jī)會(huì)，理所當(dāng)然地贈(zèng)送給了智叟。因而，學(xué)生也理所當(dāng)然地應(yīng)答老師所誘導(dǎo)的問(wèn)題。在這里，學(xué)生的闡釋結(jié)論（觀點(diǎn)）與解讀方式（思考方式）明顯地呈現(xiàn)分裂。學(xué)生的仿擬，與其說(shuō)“有道理”，毋寧說(shuō)是按照教師所規(guī)限的“反對(duì)”要求而進(jìn)行的比較隨意的即興發(fā)言。有碰巧與教師的構(gòu)想合拍因而教師點(diǎn)頭并重申的，比如教師重申“第一，血緣的不斷。第二，思想的不變?！币灿信c智叟的智商明顯相距甚遠(yuǎn)因而教師也好像不知道該如何應(yīng)對(duì)的，比如“不要忘記地球還在不斷地進(jìn)行造山運(yùn)動(dòng)”，比如“掠奪性開(kāi)發(fā)”云云。

內(nèi)容5：按張定遠(yuǎn)（智叟？）的立場(chǎng)來(lái)“評(píng)價(jià)愚公這個(gè)人”；以當(dāng)事人（受害的現(xiàn)代人？）的身份來(lái)“評(píng)價(jià)愚公這個(gè)人”。為什么“假如智叟來(lái)做總結(jié)”？為什么“假如愚公早就料到帝會(huì)‘感其誠(chéng)’”？為什么“假設(shè)‘時(shí)至今日，尚未休矣’”？為什么“而今的你”就一定是這幅樣子？為什么繼續(xù)挖山就必定是“受罪”？如果不交代這些，而只是 讓學(xué)生沿著教師所規(guī)劃的線路應(yīng)答教師所誘導(dǎo)的問(wèn)題，就像一家當(dāng)?shù)貓?bào)紙對(duì)《愚公移山》的現(xiàn)場(chǎng)采訪錄所說(shuō)，此時(shí)“學(xué)生的回答更加天馬行空”，那么在教什么呢？學(xué)生在學(xué)什么呢？將基于現(xiàn)代生活的學(xué)生與“愚公”的“對(duì)話”，跟后面所展示的那兩位外教憑借西方文化來(lái)解讀愚公移山的言論相比較，當(dāng)可以看出“有路數(shù)”和“沒(méi)路數(shù)”的區(qū)別。是不是本來(lái)就想讓學(xué)生不顧路數(shù)地“思路打開(kāi)來(lái)了”？我們是不是先要教點(diǎn)“路數(shù)”，而不只是用下發(fā)材料的觀點(diǎn)來(lái)影響或暗示學(xué)生的思考？語(yǔ)文教學(xué)是不是要凸顯解讀方式這一側(cè)面，那怕是“另類”解讀？文章解讀的關(guān)鍵，難道不是該問(wèn)問(wèn)題的地方會(huì)問(wèn)問(wèn)題嗎？

內(nèi)容6：參考兩位外教對(duì)《愚公移山》的評(píng)議以及下發(fā)的“閱讀材料”，“探究愚公移山故事的文化內(nèi)涵”——“聰明的中國(guó)人為什么會(huì)對(duì)這樣一個(gè)瘋狂的愚老人津津樂(lè)道？”

這個(gè)片段的教學(xué)我想從另外的角度來(lái)討論，因?yàn)槌霈F(xiàn)了新情況：第一，學(xué)生似乎忘記了剛才關(guān)于一系列“假如”的討論。許多學(xué)生乃是按“勵(lì)志故事”的解讀方式來(lái)展開(kāi)自己的“探究”，就像郭老師所感覺(jué)到的，“回到了我們這節(jié)課的開(kāi)頭”。第二，與前面一系列“假設(shè)”的討論相比較，學(xué)生的論述系統(tǒng)性突然增強(qiáng)了許多。如果排除事先準(zhǔn)備的情況，有理由推測(cè)是前面兩位外教“講道理”的論述方式影響了學(xué)生。值得注意的是，學(xué)生并沒(méi)有認(rèn)同外教的觀點(diǎn)，郭老師在引文上打黑體的詞語(yǔ)，比如“指望他的家人”，“運(yùn)用的是體力，而不是腦力”，“愚蠢的老頭”，“瘋狂的老頭”等等，這些詞語(yǔ)及其所蘊(yùn)涵的意思，學(xué)生在后面的陳述中均未提及。第三，有些學(xué)生有選擇性地參考了下發(fā)的“閱讀材料”，而所選擇的點(diǎn)與教師所意圖的有差異。比如一位同學(xué)說(shuō)到“中國(guó)相對(duì)來(lái)說(shuō)比較人性化”“孝字當(dāng)先”，子子孫孫努力幫助完成老人的遺愿“很符合常理”，郭老師緊接著就按自己的解讀方式（從強(qiáng)調(diào)處讀出意味）牽引到“我們都喜歡兒孫滿堂”，“中國(guó)人注重血緣”。再比如學(xué)生提到“愚公是個(gè)老人”，郭老師馬上就牽領(lǐng)到“他一說(shuō)話，下面的子孫就沒(méi)有人表示反對(duì)意見(jiàn)”，而學(xué)生對(duì)“老人崇拜”的理解卻認(rèn)為“更有教育意義”，因?yàn)椤霸谌艘簧凶钊醯臅r(shí)期去移山，可以顯出他志向的遠(yuǎn)大”。

上面三個(gè)情況很有意思，有興趣的老師可以再做更細(xì)致的研究。我以為，郭初陽(yáng)老師的《愚公移山》，對(duì)研究來(lái)說(shuō)是個(gè)很理想的課例，它鮮明而生動(dòng)地呈現(xiàn)了語(yǔ)文課堂教學(xué)中“教”與“學(xué)”的張力以及“教”的種種復(fù)雜情況。這堂課給我的感覺(jué)是：教師按自己的解讀理路闡釋文本的意圖非常明顯，但似乎在學(xué)生身上沒(méi)有顯效；教師在這節(jié)課設(shè)計(jì)最巧、用力最猛的地方，即由一系列“假如”牽引的討論，也許對(duì)學(xué)生的閱讀行為并無(wú)產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的影響。換句話說(shuō)，內(nèi)容4和內(nèi)容5的教學(xué)，按高標(biāo)準(zhǔn)看很可能是不成功的，它根本就沒(méi)有實(shí)現(xiàn)郭老師在教案里所允諾的“懂得真理的相對(duì)性”——在這兩塊里學(xué)生的應(yīng)答甚至很難說(shuō)與“真理”發(fā)生了關(guān)系。

閱讀《愚公移山》實(shí)錄，我一直試圖想象上課的情景。我關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)場(chǎng)感受，尤其想知道他們?cè)谌舾商熘笮闹兴v留的體驗(yàn)。我希望今后的課例研究能夠延伸到學(xué)生；

⑾我認(rèn)識(shí)到，聯(lián)系學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)感受和之后體驗(yàn)，才是完整意義上的課例研究。這是《愚公移山》這堂課給我的啟發(fā)，為此我要感謝郭初陽(yáng)老師。

注釋：

⑴洪漢鼎.詮釋學(xué)——它的歷史和當(dāng)代發(fā)展［M］.人民出版社，2001（220-221）。⑵王榮生.語(yǔ)文科課程論基礎(chǔ)［M］.上海教育出版社，2003（235-236）。⑶王榮生.語(yǔ)文科課程論基礎(chǔ)［M］.上海教育出版社，2003（160）。⑷王榮生.語(yǔ)文科課程論基礎(chǔ)［M］.上海教育出版社，2003（88）。

⑸［法］德里達(dá)著，張寧譯.書(shū)寫(xiě)與差異［M］.三聯(lián)書(shū)店，2001（15-16）。

⑹干國(guó)祥.成為課程開(kāi)發(fā)者――語(yǔ)文教師專業(yè)化之路思考［J］.中學(xué)語(yǔ)文教與學(xué)（人大復(fù)印資料刊），2004（12）。

⑺艾柯等著，王宇根譯.詮釋與過(guò)度詮釋［M］.三聯(lián)書(shū)店，1997（140-142）。⑻張一兵.問(wèn)題式、征候閱讀與意識(shí)形態(tài)［M］.中央編譯出版社，2003（64-73）。⑼王榮生.新課標(biāo)與“語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容”［M］.廣西教育出版社，2004（279）。

⑽王榮生.語(yǔ)文課成功的最低標(biāo)準(zhǔn)是要有合宜的教學(xué)內(nèi)容［J］.語(yǔ)文教學(xué)通訊（初中刊），2005（1）。

⑾金璐.愚公移山與語(yǔ)文變法——我市初中語(yǔ)文優(yōu)質(zhì)課展示現(xiàn)場(chǎng)實(shí)錄［N］.金華日?qǐng)?bào),2004-10-30。

（王榮生：寧波大學(xué)課程與教學(xué)研究所所長(zhǎng)，博士，教授，315211）

第五篇：教學(xué)簡(jiǎn)案

《臺(tái)階》教學(xué)簡(jiǎn)案

陳毅清

教學(xué)目標(biāo)：讀懂人物，感悟父親的情感與性格。

讀懂作者，體會(huì)作者對(duì)父親的情感及寄予的希望。教學(xué)重點(diǎn)：分析父親形象，感悟父子深情。課時(shí)安排：1課時(shí)

課前準(zhǔn)備：學(xué)生——預(yù)習(xí)課文，掃清文字障礙；

熟讀課文，把握故事情節(jié)。

教師——制作PPT課件，準(zhǔn)備相關(guān)資料。教學(xué)步驟：

一． 播放閻維文mtv《父親》，導(dǎo)入新課?！菊n前】 二． 出示作者生平資料【1分鐘】 三． 展示學(xué)習(xí)目標(biāo)【1分鐘】 四． 檢查預(yù)習(xí)：【4分鐘】 1.字詞正音 2.復(fù)述故事情節(jié)

五． 跳讀課文，理清小說(shuō)思路【7分鐘】 1．父親為什么要造一棟有高臺(tái)階的新屋？（起因）2．父親是怎么造起一棟有高臺(tái)階的新屋的？（經(jīng)過(guò)）3．新屋造好了，父親怎么樣了？（結(jié)果）六． 精讀課文，分析“父親”形象【15分鐘】

1．立足文本，以“臺(tái)階是父親的______”的句式，談?wù)劯赣H與臺(tái)階之間的關(guān)系。備選話題： 臺(tái)階是父親的夢(mèng)想

臺(tái)階是父親的是父親的喜悅 臺(tái)階是父親的不自在

臺(tái)階是父親的身體由強(qiáng)壯到衰弱的證明 2．父親是一個(gè)怎樣的人？

請(qǐng)同學(xué)們以“父親是一個(gè)

的人，因?yàn)樗?/p>

”的句式回答。

七． 品讀課文，理解“父子”深情【9分鐘】

●請(qǐng)同學(xué)們找出課文中關(guān)于父子之間進(jìn)行交流的段落（主要有三次），用情地讀讀這些語(yǔ)段，說(shuō)說(shuō)處于不同年齡段的兒子對(duì)處于不同年齡段的父親的感情有什么變化。

●請(qǐng)用一個(gè)表達(dá)感情的詞語(yǔ)概括文本中的兒子對(duì)父親終于建起了高臺(tái)階的房子這件事情的態(tài)度。

（感激父親、敬佩父親、擔(dān)心父親、憐惜父親，等等）八． 課堂小結(jié)：感謝父親【2分鐘】 九． 課后作業(yè)【1分鐘】

假如今天是父親節(jié)，你會(huì)送給你的父親什么禮物呢？為什么呢？把你的想法寫(xiě)成一段200字左右的文字。

板書(shū)設(shè)計(jì)：

臺(tái)階

父親

兒子 三級(jí) →

堅(jiān)忍不拔

→ 崇敬 ↓

↓

↓ 九級(jí) →

失落無(wú)助

→ 憐憫