第一篇：2011黨員讀后感

2011黨員讀后感

馬克思主義的中國(guó)化：解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)

——讀《毛澤東思想、鄧-小-平理論和“三個(gè)代表”重要思想概論》有感

在平常的生活中，“實(shí)事求是”這些詞是很容易見面的，但是，從黨的歷史和馬克思主義中國(guó)化的過程來看，它的得出是一個(gè)極其不易的過程，2011黨員讀后感。但很多人認(rèn)為，這只是一句空頭口號(hào)，沒有實(shí)質(zhì)的內(nèi)容。這種觀點(diǎn)和態(tài)度本身是膚淺的，是有害的。在認(rèn)真閱讀《概論》之后，我得到了深刻的體會(huì)。

從共-產(chǎn)-黨成立之時(shí)開始，就以馬克思列寧主義為指導(dǎo)思想。但直至延安整風(fēng)以后，全黨才真正認(rèn)識(shí)到了這個(gè)問題的重要性：找到了馬列主義的思想武器，并不意味著中國(guó)革命所面臨的問題都能得到解決。只有把馬克思主義的基本原理同中國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(即馬克思主義的中國(guó)化)，才能取得革命的勝利。

這本身就是一個(gè)解放思想，打破唯上、唯書的束縛;是一個(gè)實(shí)事求是，尊重客觀現(xiàn)實(shí)、是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)，順應(yīng)歷史發(fā)展的過程。后來，在馬克思注意中國(guó)化首次取得的理論成果——毛澤東思想的指導(dǎo)下，中國(guó)人民開辟了自己的發(fā)展道路，適應(yīng)了中國(guó)社會(huì)的需要，建立了人民民-主專-政的社會(huì)主義國(guó)家。這充分證明了以“解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)”的態(tài)度對(duì)待馬克思主義和新的社會(huì)實(shí)踐的必要性。相同言之，共-產(chǎn)-黨人在中國(guó)的發(fā)展道理上提出的“毛澤東思想”、“鄧-小-平理論”、“三個(gè)代表”重要思想和“科學(xué)發(fā)展觀”的科學(xué)理論體系，都是這一個(gè)探索過程的生動(dòng)體現(xiàn)。

在閱讀中，我更加深入地學(xué)習(xí)到了“實(shí)事求是、解放思想、與時(shí)俱進(jìn)”的深刻的內(nèi)涵。實(shí)事求是，即遵循客觀事物的內(nèi)部規(guī)律，找出周圍事物的內(nèi)在聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)?解放思想，即在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題;與時(shí)俱進(jìn)，即黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。三者是不可分割的，必須要統(tǒng)一于社會(huì)實(shí)踐，服務(wù)實(shí)踐創(chuàng)新，緊密與人民群眾的聯(lián)系，才能成為有機(jī)的、生動(dòng)的馬克思主義。

再結(jié)合共和國(guó)六十年的發(fā)展里程，在探索過程中正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)證明，“解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)”的思想精髓是馬克思注意中國(guó)化過程中的題中之義，也是在其指導(dǎo)下繼續(xù)前進(jìn)的不竭動(dòng)力。只有堅(jiān)持做到“解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)”的馬克思注意精髓，才能不斷解決新問題，開拓新境界，推動(dòng)黨和全國(guó)人民的事業(yè)的發(fā)展。

這是對(duì)黨的理論創(chuàng)新的認(rèn)識(shí)，但作為一名預(yù)備黨員，只學(xué)習(xí)理論知識(shí)，而不從黨的成長(zhǎng)過程中吸收經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，用于思考自己的學(xué)習(xí)和生活，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因此，我更要接受黨的教育，不斷提高黨性修養(yǎng)、堅(jiān)定共-產(chǎn)主義信念，主動(dòng)貫徹落實(shí)這一重要的思想精髓，指導(dǎo)學(xué)習(xí)和生活的開展。在大學(xué)生活中，我更要學(xué)習(xí)黨的理論知識(shí)，提高理論水平，用于指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的開展，加強(qiáng)理論聯(lián)系實(shí)踐的能力，把認(rèn)識(shí)世界和改造世界統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的社會(huì)價(jià)值和一名共-產(chǎn)-黨員對(duì)黨和人民的莊重承諾：為共-產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身!

【擴(kuò)展閱讀篇】

所謂“感”

可以是從書中領(lǐng)悟出來的道理或精湛的思想，可以是受書中的內(nèi)容啟發(fā)而引起的思考與聯(lián)想，可以是因讀書而激發(fā)的決心和理想，也可以是因讀書而引起的對(duì)社會(huì)上某些丑惡現(xiàn)象的抨擊、諷刺。讀后感的表達(dá)方式靈活多樣，基本屬于議論范疇，但寫法不同于一般議論文，因?yàn)樗仨毷窃谧x后的基礎(chǔ)上發(fā)感想。要寫好有體驗(yàn)、有見解、有感情、有新意的讀后感，必須注意以下幾點(diǎn)：

首先，要讀好原文

“讀后感”的“感”是因“讀”而引起的?！白x”是“感”的基礎(chǔ)。走馬觀花地讀，可能連原作講的什么都沒有了解，哪能有“感”?讀得膚淺，當(dāng)然也感得不深。只有讀得認(rèn)真，才能有所感，并感得深刻。如果要讀的是議論文，要弄清它的論點(diǎn)(見解和主張)，或者批判了什么錯(cuò)誤觀點(diǎn)，想一想你受到哪些啟發(fā)，還要弄清論據(jù)和結(jié)論是什么。如果是記敘文，就要弄清它的主要情節(jié)，有幾個(gè)人物，他們之間是什么關(guān)系，以及故事發(fā)生在哪年哪月。作品涉及的社會(huì)背景，還要弄清楚作品通過記人敘事，揭示了人物什么樣的精神品質(zhì)，反映了什么樣的社會(huì)現(xiàn)象，表達(dá)了作者什么思想感情，作品的哪些章節(jié)使人受感動(dòng)，為什么這樣感動(dòng)等等。

其次，排好感點(diǎn)

只要認(rèn)真讀好原作，一篇文章可以寫成讀后感的方面很多。如對(duì)原文中心感受得深可以寫成讀后感，對(duì)原作其他內(nèi)容感受得深也可以寫成讀后感，對(duì)個(gè)別句子有感受也可以寫成讀后感。總之，只要是原作品的內(nèi)容，只要你對(duì)它有感受，都可能寫成讀后感，你需要把你所知道的都表示出來，這樣才能寫好讀后感。

第三、選準(zhǔn)感點(diǎn)

一篇文章，可以排出許多感點(diǎn)，但在一篇讀后感里只能論述一個(gè)中心，切不可面面俱到，所以緊接著便是對(duì)這些眾多的感點(diǎn)進(jìn)行篩選比較，找出自己感受最深、角度最新，現(xiàn)實(shí)針對(duì)性最強(qiáng)、自己寫來又覺得順暢的一個(gè)感點(diǎn)，作為讀后感的中心，然后加以論證成文。

第四、敘述要簡(jiǎn)

既然讀后感是由讀產(chǎn)生感，那么在文章里就要敘述引起“感”的那些事實(shí)，有時(shí)還要敘述自己聯(lián)想到的一些事例。一句話，讀后感中少不了“敘”。但是它不同于記敘文中“敘”的要求。記敘文中的“敘”講究具體、形象、生動(dòng)，而讀后感中的“敘”卻講究簡(jiǎn)單扼要，它不要求“感人”，只要求能引出事理。初學(xué)寫讀后感引述原文，一般毛病是敘述不簡(jiǎn)要，實(shí)際上變成復(fù)述了。這主要是因?yàn)樽髡哌€不能把握所要引述部分的精神、要點(diǎn)，所以才簡(jiǎn)明不了，讀后感《2011黨員讀后感》。簡(jiǎn)明，不是文字越少越好，簡(jiǎn)還要明。

第五，聯(lián)想要注意形式

聯(lián)想的形式有相同聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相同性)、相反聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相反性)、相關(guān)聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相關(guān)性)、相承聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相承性)、相似聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相似性)等多種。寫讀后感尤其要注意相同聯(lián)想與相似聯(lián)想這兩種聯(lián)想形式的運(yùn)用。

編輯本段如何寫讀后感

格式

一、格式和寫法

讀后感通常有三種寫法：一種是縮寫內(nèi)容提綱，一種是寫閱讀后的體會(huì)感想，一種是摘錄好的句子和段落。題目可以用《讀后感》;還可以用自己的感受(一兩個(gè)詞語)做題目，下一行是——《讀有感》，第一行是主標(biāo)題，第二行是副標(biāo)題。

二、要選擇自己感受最深的東西去寫，這是寫好讀后感的關(guān)鍵。

三、要密切聯(lián)系實(shí)際，這是讀后感的重要內(nèi)容。

四、要處理好“讀”與“感”的關(guān)系，做到議論，敘述，抒情三結(jié)合。

五、敘原文不要過多，要體現(xiàn)出一個(gè)“簡(jiǎn)”字。

六、要審清題目。

在寫作時(shí)，要分辨什么是主要的，什么是次要的，力求做到“讀”能抓住重點(diǎn)，“感”能寫出體會(huì)。

七、要選擇材料。

讀是寫的基礎(chǔ)，只有讀得認(rèn)真仔細(xì)，才能深入理解文章內(nèi)容，從而抓住重點(diǎn)，把握文章的思想感情，才能有所感受，有所體會(huì);只有認(rèn)真讀書才能找到讀感之間的聯(lián)系點(diǎn)來，這個(gè)點(diǎn)就是文章的中心思想，就是文中點(diǎn)明中心思想的句子。對(duì)一篇作品，寫體會(huì)時(shí)不能面面俱到，應(yīng)寫自己讀后在思想上、行動(dòng)上的變化。

八、寫讀后感應(yīng)以所讀作品的內(nèi)容簡(jiǎn)介開頭，然后，再寫體會(huì)。

原文內(nèi)容往往用3～4句話概括為宜。結(jié)尾也大多再回到所讀的作品上來。要把重點(diǎn)放在“感”字上，切記要聯(lián)系自己的生活實(shí)際。

九、要符合情理、寫出真情實(shí)感。

寫讀后感的注意事項(xiàng)

①寫讀后感絕不是對(duì)原文的抄錄或簡(jiǎn)單地復(fù)述，不能脫離原文任意發(fā)揮，應(yīng)以寫“體會(huì)”為主。

②要寫得有真情實(shí)感。應(yīng)是發(fā)自內(nèi)心深處的感受，絕非“檢討書”或“保證書”。

③要寫出獨(dú)特的新鮮感受，力求有新意的見解來吸引讀者或感染讀者。

④禁止寫成流水賬!

編輯本段要寫關(guān)于學(xué)習(xí)的讀后感應(yīng)該讀什么有感

(1)引——圍繞感點(diǎn) 引述材料。簡(jiǎn)述原文有關(guān)內(nèi)容。

(2)概——概括本文的主要內(nèi)容 ,要簡(jiǎn)練,而且要把重點(diǎn)寫出來。

(3)議——分析材料，提練感點(diǎn)。亮明基本觀點(diǎn)。在引出“讀”的內(nèi)容后，要對(duì)“讀”進(jìn)行一番評(píng)析。既可就事論事對(duì)所“引”的內(nèi)容作一番分析;也可以由現(xiàn)象到本質(zhì)，由個(gè)別到一般的作一番挖掘;對(duì)寓意深的材料更要作一番分析，然后水到渠成地“亮”出自己的感點(diǎn)。要選擇感受最深的一點(diǎn)，用一個(gè)簡(jiǎn)潔的句子明確表述出來。這樣的句子可稱為“觀點(diǎn)句”。這個(gè)觀點(diǎn)句表述的，就是這篇文章的中心論點(diǎn)?！坝^點(diǎn)句”在文中的位置是可以靈活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。初學(xué)寫作的同學(xué)，最好采用開門見山的方法，把觀點(diǎn)寫在篇首。

(4)聯(lián)——聯(lián)系實(shí)際，縱橫拓展。圍繞基本觀點(diǎn)擺事實(shí)講道理。寫讀后感最忌的是就事論事和泛泛而談。就事論事撒不開，感不能深入，文章就過于膚淺。泛泛而談，往往使讀后感缺乏針對(duì)性，不能給人以震撼。聯(lián)，就是要緊密聯(lián)系實(shí)際，既可以由此及彼地聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中相類似的現(xiàn)象，也可以由古及今聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中的相反的種種問題。既可以從大處著眼，也可以從小處入手。當(dāng)然在聯(lián)系實(shí)際分析論證時(shí)，還要注意時(shí)時(shí)回扣或呼應(yīng)“引”部，使“聯(lián)”與“引””藕”斷而“絲”連這部分就是議論文的本論部分，是對(duì)基本觀點(diǎn)(即中心論點(diǎn))的闡述，通過擺事實(shí)講道理證明觀點(diǎn)的正確性，使論點(diǎn)更加突出，更有說服力。這個(gè)過程應(yīng)注意的是，所擺事實(shí)，所講道理都必須緊緊圍繞基本觀點(diǎn)，為基本觀點(diǎn)服務(wù)。

(5)結(jié)——總結(jié)全文，升華感點(diǎn)?！白x”的內(nèi)容不放松。

以上五點(diǎn)是寫讀后感的基本思路，但是這思路不是一成不變的，要善于靈活掌握。比如，“簡(jiǎn)述原文”一般在“亮明觀點(diǎn)”前，但二者先后次序互換也是可以的。再者，如果在第三個(gè)步驟擺事實(shí)講道理時(shí)所擺的事實(shí)就是社會(huì)現(xiàn)象或個(gè)人經(jīng)歷，就不必再寫第四個(gè)部分了。

一、先要重視感

感要多 讀要少，要善于靈活掌握。比如，“簡(jiǎn)述原文”一般在“亮明觀點(diǎn)”前，但二者先后次序互換也是可以的。再者，如果在第三個(gè)步驟擺事實(shí)講道理時(shí)所擺的事實(shí)就是社會(huì)現(xiàn)象或個(gè)人經(jīng)歷，就不必再寫第四個(gè)部分了。

二、要重視“讀”

在“讀”與“感”的關(guān)系中，“讀”是“感”的前提，基礎(chǔ);“感”是“讀”的延伸或者說結(jié)果。必須先“讀”而后“感”，不“讀”則無“感”。因此，要寫讀后感首先要讀懂原文，要準(zhǔn)確把握原文的基本內(nèi)容，正確理解原文的中心思想和關(guān)鍵語句的含義，深入體會(huì)作者的寫作目的和文中表達(dá)的思想感情。

三、讀完一本書或一篇文章

會(huì)有許多感想和體會(huì);對(duì)同樣一本書或一篇文章，不同的人從不同的角度思考問題，更是會(huì)產(chǎn)生不同的看法，受到不同的啟迪。以大家熟知的“濫竽充數(shù)”成語故事為例，從諷刺南郭先生的角度去思考，可以領(lǐng)悟到?jīng)]有真本領(lǐng)蒙混過日子的人早晚要“露餡”，認(rèn)識(shí)到掌握真才實(shí)學(xué)的重要性，若是考慮在齊宣王時(shí)南郭先生能混下去的原因，就可以想到領(lǐng)導(dǎo)者要有實(shí)事求是的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)，不能搞華而不實(shí)，否則會(huì)給混水摸魚的人留下空子可鉆;再要從管理體制的角度去思考，就可進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到齊宣王的“大鍋飯”缺少必要的考評(píng)機(jī)制，為南郭先生一類的人提供了飽食終日混日子的客觀條件，從而聯(lián)想到改革開放以來，打破“鐵飯碗”，廢除大鍋飯的必要性。

四、敘述作品不能用大量篇幅復(fù)述原文

一篇讀后感，不能寫出諸多的感想或體會(huì)，這就要加以選擇。作為初學(xué)者，就要選擇自己感受最深又覺得有話可說的一點(diǎn)來寫。要注意把握分析問題的角度，注意聯(lián)系自己的實(shí)際情況，從眾多的頭緒中選擇最恰當(dāng)?shù)母惺茳c(diǎn)，作為全文議論的中心。

初中作文課中，除了寫“讀后感”外，老師還會(huì)要求同學(xué)們?cè)诳赐暌徊侩娪?，電視片或參完某一展覽后寫“觀后感”，觀后感的寫法與讀后感是一樣的，只需在第一部分簡(jiǎn)述所觀的內(nèi)容，然后引出觀點(diǎn)，展開論述就可以了。

五、寫景、物的讀后感應(yīng)該怎樣寫

(1)簡(jiǎn)述原文有關(guān)內(nèi)容。如所讀書、文的篇名、作者、寫作年代，以及原書或原文的內(nèi)容概要。寫這部分內(nèi)容是為了交代感想從何而來，并為后文的議論作好鋪墊。這部分一定要突出一個(gè)“簡(jiǎn)”字，決不能大段大段地?cái)⑹鏊x書、文的具體內(nèi)容，而是要簡(jiǎn)述與感想有直接關(guān)系的部分，略去與感想無關(guān)的東西。

(2)亮明基本觀點(diǎn)。選擇感受最深的一點(diǎn)，用一個(gè)簡(jiǎn)潔的句子明確表述出來。這樣的句子可稱為“觀點(diǎn)句”。這個(gè)觀點(diǎn)句表述的，就是這篇文章的中心論點(diǎn)?！坝^點(diǎn)句”在文中的位置是可以靈活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。初學(xué)寫作的同學(xué)，最好采用開門見山的方法，把觀點(diǎn)寫在篇首。

(3)圍繞基本觀點(diǎn)擺事實(shí)講道理。這部分就是議論文的本論部分，是對(duì)基本觀點(diǎn)(即中心論點(diǎn))的闡述，通過擺事實(shí)講道理證明觀點(diǎn)的正確性，使論點(diǎn)更加突出、更有說服力。這個(gè)過程應(yīng)注意的是，所擺事實(shí)、所講道理都必須緊緊圍繞基本觀點(diǎn)，為基本觀點(diǎn)服務(wù)。

(4)圍繞基本觀點(diǎn)聯(lián)系實(shí)際。一篇好的讀后感應(yīng)當(dāng)有時(shí)代氣息，有真情實(shí)感。要做到這一點(diǎn)，必須善于聯(lián)系實(shí)際。這“實(shí)際”可以是個(gè)人的思想、言行、經(jīng)歷，也可以是某種社會(huì)現(xiàn)象。聯(lián)系實(shí)際時(shí)也應(yīng)當(dāng)注意緊緊圍繞基本觀點(diǎn)，為觀點(diǎn)服務(wù)，而不能盲目聯(lián)系、前后脫節(jié)。以上四點(diǎn)是寫讀后感的基本思路，但是這思路不是一成不變的。

(5)簡(jiǎn)要地說明原文有關(guān)內(nèi)容，重寫有感，不要重點(diǎn)介紹，偏離主題。

第二篇：黨員讀后感

蛻 變

——讀《論群眾路線重要論述摘編》有感

紅螺寺中學(xué) 高二黨支部 王巧玲 2014/6/9

有一出戲，叫《林沖夜奔》，唱詞里說：“男兒有淚不輕彈，只因未到傷心處?！蔽覀儸F(xiàn)在有些同志，他們也是男兒（也許還有女兒），他們是男兒有淚不輕彈，只因未到評(píng)級(jí)時(shí)。這個(gè)風(fēng)也要整一下吧。有淚不輕彈是對(duì)的，傷心處是什么？就是工人階級(jí)、廣大勞動(dòng)人民危急存亡的時(shí)候，那個(gè)時(shí)候可以彈幾滴眼淚。至于你那個(gè)什么級(jí)，就是評(píng)得不對(duì)，你也要吞下去，眼淚不要往外頭流，要往里頭流。世界上是有許多不公道的事情，那個(gè)級(jí)可能評(píng)得不對(duì)，那也無須大鬧，無關(guān)大局，只要有飯吃就行。革命黨嘛，以餓不死人為原則。人沒有餓死，就要做革命工作，就要奮斗。一萬年以后，也要奮斗。共產(chǎn)黨就是要奮斗，就是要全心全意為人民服務(wù)，不要半心半意或者三分之二的心三分之二的意為人民服務(wù)。

毛澤東：《堅(jiān)持艱苦奮斗，密切聯(lián)系群眾》（1957年3月），《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第285頁

讀了毛主席這段話，回想自己在評(píng)職路上的心路歷程，我感觸很多?；叵?000年，剛剛大學(xué)畢業(yè)的我，躊躇滿志，對(duì)未來的工作充滿了期待。在得知被分配到山里時(shí)，心中真的很郁悶，卻又無處宣泄。自問一個(gè)大學(xué)成績(jī)優(yōu)秀，大學(xué)生黨員，校、系學(xué)生會(huì)骨干，在市重點(diǎn)高中實(shí)習(xí)的我，為什么會(huì)比自己表現(xiàn)差很多的同學(xué)分配的遠(yuǎn)？！感覺是有生以來最大的一次打擊，無奈的踏上了進(jìn)山之旅。

2001年，我被認(rèn)定為中學(xué)二級(jí)教師，一直在高

二、高三忙碌著，不知不覺中，我獲得了一些榮譽(yù)，在青年教師中成為佼佼者。正在自己以為可以順利評(píng)上中學(xué)一級(jí)教師的時(shí)候，學(xué)校高中部面臨撤銷，我因?yàn)檎{(diào)動(dòng)工作失去了評(píng)職的機(jī)會(huì)，帶著委屈和不平來到了紅中。更讓我迷茫的是，曾經(jīng)的6年成為了零，一切都要從頭再來，我真的不知道在前往中學(xué)一級(jí)教師的道路上，我還需要付出多少努力？！懊惱、掙扎、委屈、不甘，各種負(fù)面情緒包圍著我；班主任、連續(xù)高

三、跨頭教學(xué)、孩子入學(xué)、各種培訓(xùn)、青年教師基本功比賽??鋪天蓋地的事情壓著我，讓我?guī)缀跬覆贿^氣。相信相處久了的同事還記得我當(dāng)時(shí)的疲憊，那時(shí)我常常用“我是黨員”來自嘲，也似乎是在給自己減壓。就這樣一路努力著，被大家?guī)椭膭?lì)著，我在2010年，畢業(yè)的第十個(gè)年頭，評(píng)上了中學(xué)一級(jí)教師。

曾經(jīng)看了法制頻道的一個(gè)欄目：“瘋狂的女教師”。帶給了我深深地思考，時(shí)刻警醒著我！兩個(gè)女教師，因?yàn)樵u(píng)選高級(jí)中學(xué)教師過程中產(chǎn)生了摩擦，A教師把準(zhǔn)備評(píng)職的B教師的資料偷走，后被其知道，兩人關(guān)系惡化。A教師開始因?yàn)橐恍┈嵥樾∈录岛轇教師，漸漸地被仇恨沖昏了頭腦，B教師的兒子在A教師班里學(xué)習(xí)，她于是產(chǎn)生了報(bào)復(fù)的計(jì)劃，將孩子殺害了，給大家?guī)砹藷o盡的傷痛！

當(dāng)我回過頭來看著自己的評(píng)職路，我的心里很平靜。看著曾經(jīng)獲得的獎(jiǎng)項(xiàng)：青年教師基本功比賽一等獎(jiǎng)、區(qū)教學(xué)質(zhì)量標(biāo)兵、連續(xù)幾年優(yōu)秀黨員、優(yōu)秀班主任、紅螺園丁獎(jiǎng)、教學(xué)設(shè)計(jì)一等獎(jiǎng)??我忽然覺得自己變了，就像丑丑的蠶破繭而出，我成長(zhǎng)了，蛻變了。我已經(jīng)不再是當(dāng)初那只迷途的羔羊，我的學(xué)生喜歡我，我的同事支持我，我的孩子連續(xù)獲得優(yōu)秀小學(xué)生，我真的收獲了太多太多。此時(shí)，腦子里響起了一首歌“感恩的心”，我不再抱怨總是讓我半路接手亂班，我不再埋怨評(píng)職的艱辛。還記得，在我家里孩子生病，公婆住院的時(shí)候，姚老師總是會(huì)說：“小王，你有什么事就去忙，沒事，我?guī)湍憧粗?。”在身心疲憊的時(shí)候，聽到這樣的安慰，心里有多溫暖只有我自己知道，我感恩！太多太多的同事幫助我，幫我看自習(xí)，幫我做值日，幫我打飯，幫我調(diào)課，我都會(huì)銘記在心，我感恩！

我很快就要步入高級(jí)中學(xué)教師評(píng)選隊(duì)伍中了，我不會(huì)再為了評(píng)職而評(píng)職，干好本職工作，積極向上，用陽光的心態(tài)教育未來的花朵們，成為學(xué)生身邊的好黨員老師，就是我最大的追求，因?yàn)槲沂屈h員！

第三篇：《黨員手冊(cè)》讀后感

《黨員手冊(cè)》讀后感

城南分公司

劉超

通過認(rèn)識(shí)閱讀《黨員手冊(cè)》，我對(duì)共產(chǎn)黨員為什么進(jìn)行修養(yǎng)、怎樣搞好修養(yǎng)和鍛煉有了更加清醒的認(rèn)識(shí)。在目前的新形勢(shì)下，重溫學(xué)習(xí)《黨員手冊(cè)》，讓我感受良多。

在我看來，“修身養(yǎng)性”是作為共產(chǎn)黨人自我進(jìn)步的形式，以“慎獨(dú)”、“自省”等作為基本的行為規(guī)范，這是共產(chǎn)黨員思想道德修養(yǎng)的意義、要求和規(guī)范。通過本書的學(xué)習(xí)，也讓我有了更為深刻的、比較完整的、具有民族特色的黨性修養(yǎng)理論。把“黨性”與“修養(yǎng)”相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)道德文化與馬克思主義黨性理論的形式與內(nèi)容的完美結(jié)合，達(dá)到了傳統(tǒng)美德與共產(chǎn)黨人高尚道德的和諧統(tǒng)一，形成了具有中華民族特色的黨性修養(yǎng)理論。通過學(xué)習(xí)《黨員手冊(cè)》我主要有六個(gè)方面的感想 ：

（一）共產(chǎn)黨員要在改造社會(huì)的革命實(shí)踐中自覺改造自己，提高自己革命的品質(zhì)和能力，否則不能實(shí)現(xiàn)改造社會(huì)的任務(wù)。

（二）共產(chǎn)黨員要做馬克思、列寧的好學(xué)生，把他們一生的言行、事業(yè)和品質(zhì)作為自己鍛煉和修養(yǎng)的模范，使自己成為馬克思列寧式的、無產(chǎn)階級(jí)的、共產(chǎn)主義的革命家。

（三）共產(chǎn)黨員要在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)中，進(jìn)行馬克思列寧主義理論、無產(chǎn)階級(jí)的思想意識(shí)和道德品質(zhì)、黨的紀(jì)律和作風(fēng)、科學(xué)知識(shí)等各方面的修養(yǎng)。

（四）共產(chǎn)黨員最基本的責(zé)任就是要遵循人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，推動(dòng)共產(chǎn)主義事業(yè)不斷前進(jìn)，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。為此，共產(chǎn)黨員既要有最偉大的理想、最偉大的奮斗目標(biāo)，又要有實(shí)事求是的精神和最切實(shí)的實(shí)際工作。

（五）共產(chǎn)黨員的個(gè)人利益要服從黨的利益。把個(gè)人利益溶化在黨的利益之中，克己奉公，必要時(shí)不惜犧牲自己的一切。這是共產(chǎn)黨員的黨性原則和共產(chǎn)主義道德的最高表現(xiàn)。

（六）共產(chǎn)黨員要把維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)、純潔黨的思想、鞏固黨的組織作為自己的最高責(zé)任。要用正確的態(tài)度，采取批評(píng)與自我批評(píng)的方法，在原則問題上分清是非，克服錯(cuò)誤思想，而不被敵人所利用。黨內(nèi)斗爭(zhēng)應(yīng)該以教育和幫助犯錯(cuò)誤的同志、教育黨和鞏固黨為最高目的。

讀著這本書我常掩卷沉思：新時(shí)代里怎樣做一名真正的共產(chǎn)黨員，怎樣加強(qiáng)黨性修養(yǎng)？我深深地認(rèn)識(shí)到：共產(chǎn)黨員加強(qiáng)黨性修養(yǎng)與學(xué)習(xí)，是一個(gè)伴隨終身的長(zhǎng)期過程。修養(yǎng)的效果如何，很大程度上取決于我們每一個(gè)黨員能否堅(jiān)持不懈地進(jìn)行修養(yǎng)。毛澤東同志說過“一個(gè)人做點(diǎn)好事并不難，難的是一輩子做好事，不做壞事。”同樣黨性修養(yǎng)與學(xué)習(xí)搞一陣并不難，難的是一輩子堅(jiān)持黨性修養(yǎng)與學(xué)習(xí)。只有一輩子堅(jiān)持不懈地進(jìn)行修養(yǎng)的黨員，才能永遠(yuǎn)保持共產(chǎn)黨人的政治本色，永遠(yuǎn)站在時(shí)代前列。

因此，就我個(gè)人而言，作為一名年輕的入黨積極分子、集團(tuán)年輕的中層干部，更要適應(yīng)新的形勢(shì)，以高度的責(zé)任感、使命感、緊迫感，帶頭加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)。并時(shí)刻牢記黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，做到淡泊名利，嚴(yán)以律己，時(shí)時(shí)自重、自省、自警、自勵(lì)，正確認(rèn)識(shí)自身地位和權(quán)力的內(nèi)涵，正確處理商品交換原則與黨性原則的關(guān)系，錘煉拒腐防變所必需的意志品質(zhì)，以共產(chǎn)黨人光明磊落、無私無畏、驅(qū)邪除惡的浩然正氣，在日常工作生活中，自覺抵制一切腐朽思想的侵蝕和金錢物欲的誘惑，永葆清正廉潔的本色，真正做到光明磊落、忠誠(chéng)老實(shí)、團(tuán)結(jié)同志、與人為善、謙虛謹(jǐn)慎。

劉少奇同志曾經(jīng)說過：“我們的修養(yǎng)不能脫離革命實(shí)踐，不能脫離廣大勞動(dòng)群眾的、特別是物產(chǎn)階級(jí)群眾的實(shí)際革命運(yùn)動(dòng)。”簡(jiǎn)單講，就是不能脫離具體的工作實(shí)踐，不能坐而論道；要在工作中提高黨性修養(yǎng)，以黨性修養(yǎng)促進(jìn)工作，不斷開拓工作新局面。特別是在生活和學(xué)習(xí)中，努力向更先進(jìn)、更優(yōu)秀的人學(xué)習(xí)，要時(shí)刻以一名優(yōu)秀共產(chǎn)黨員的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，積極投身集團(tuán)的供水大業(yè)中去，不斷在實(shí)踐和奮斗中塑造提升自己的人格形象。

2010-12-2

第四篇：最好黨員讀后感

《做最好的黨員》讀后感

讀了《做最好的黨員》一書后，感覺本書的觀點(diǎn)新穎，緊跟時(shí)代的步伐，用一個(gè)個(gè)生動(dòng)的故事、淺顯易懂的語言來講述深刻的道理；案例鮮活；可操作性強(qiáng)，不強(qiáng)調(diào)應(yīng)該怎么辦，而是告訴你面對(duì)工作中的困難到底該怎么辦的觀點(diǎn)和建議，會(huì)給你的實(shí)際工作帶來幫助。

書中圍繞著“最好的黨員怎樣想、最好的黨員怎樣做、做好的黨員怎樣說、最好的黨員怎樣學(xué)”這四個(gè)方面進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，教導(dǎo)你如何去做一個(gè)最好的黨員。黨員的先鋒模范作用主要體現(xiàn)在怎樣做，我就這一點(diǎn)談?wù)勼w會(huì)。

最好的黨員需要怎樣做？對(duì)于最好的黨員來說，做事只有一個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn)，那就是要做就做最好，在他們的字典里，沒有“過得去就好”“差不多就行”。既然要做，就要做到讓人無可挑剔。對(duì)最好的黨員而言，永遠(yuǎn)明白這樣一個(gè)道理：“一個(gè)黨員就是一面旗幟”，只要是共產(chǎn)黨員的工作崗位，必然是最能閃光的崗位。因此要牢固樹立“黨員號(hào)”就是“最佳號(hào)”的意識(shí)，具體說：別人難做到的事情，你能做到；有問題找你，你最讓人信任；同樣的事情，你比別人做得更好。我們大多數(shù)黨員所從事的都是平凡的工作，沒有影視作品中那些激情燃燒的歲月中那么轟轟烈烈的事件，但是平凡中，如果我們境界不凡，面對(duì)瑣碎小事，不厭其煩，不管崗位如何調(diào)整，干一行，愛一行，精一行，不管做什么都是全力以赴，那么我們就展現(xiàn)了“最佳號(hào)”的風(fēng)采。要把事情做好，要講能力，更要講認(rèn)真。毛主席說過，世界上怕就怕認(rèn)真二字，共產(chǎn)黨人最講認(rèn)真。每個(gè)人的能力水平差距其實(shí)不大，為什么有的人就特別讓人放心，關(guān)鍵在于工作態(tài)度。有的人做事抱著“差不多主義”，凡事要求不高，有的人特較真，對(duì)待工作一絲不茍、精益求精，前者往往工作效果較差，后者則事事讓人放心。共產(chǎn)黨人一定要樹立這樣的觀念：用手做只能保證“做了”，用心做才能保證“做好”。我們要經(jīng)常問自己三個(gè)問題：第一，我是否達(dá)成了目標(biāo)；第二，我是否確保了質(zhì)量；第三，我還能不能超越。做到達(dá)成目標(biāo)要有決心，確保質(zhì)量要能細(xì)心，自我超越要有“空心”，真正用心做事。

要把事情做好，要有一流的干勁，還要有一流的方法。正如《毛澤東選集》第一卷中指出的：“我們的任務(wù)是過河，但是沒有橋或沒有船就不能過。不解決橋或船的問題，過河就是一句空話。不解決問題，任務(wù)也只是瞎說一頓?！钡牵诂F(xiàn)實(shí)中，成功需要笨功夫與巧心思。如果一個(gè)黨員，老想著投機(jī)取巧，不肯下功夫，那也絕對(duì)不可能成功。同時(shí)，我們要堅(jiān)信辦法總比困難多，問題只會(huì)有一個(gè)，方法卻有千萬條，在工作中，我們要重視原則性，也要重視靈活性，努力學(xué)當(dāng)“創(chuàng)新型黨員”。

總之，在認(rèn)真地讀了《做最好的黨員》之后，我獲益匪淺。以前不曾想到的問題，這里想到了；以前困惑的問題，這里給出了答案。最重要的是明白了作為一名黨員該如何去做，明確了自己努力的方向和行動(dòng)的內(nèi)容，這是我的最大收獲。

第五篇：黨員 《共產(chǎn)黨宣言》讀后感

共產(chǎn)黨宣言讀后感

“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩。為了對(duì)這個(gè)幽靈進(jìn)行神圣的圍剿，舊歐洲的一切勢(shì)力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國(guó)的激進(jìn)派和德國(guó)的警察，都聯(lián)合起來了”。這是偉大著作《共產(chǎn)黨宣言》的開篇，僅僅是這個(gè)簡(jiǎn)短的開篇就把我深深的震撼了。馬克思把新生的共產(chǎn)主義思想比作“幽靈”，共產(chǎn)主義的傳播被稱之為“游蕩”。我從這字里行間看出共產(chǎn)主義者對(duì)舊勢(shì)力的諷刺與不屑，看出了共產(chǎn)主義者的謙遜與低姿態(tài)，他們不會(huì)冠冕堂皇的標(biāo)榜自己，炫耀自己，他們從不說自己是救世主，他們只會(huì)說“全世界無產(chǎn)階級(jí)的人們，聯(lián)合起來！”

“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”。我想如果沒有這樣一本宣言，沒有這樣一種思想，那些在亂世里苦苦思索救國(guó)之道的仁人志士們?nèi)匀幻碱^緊皺，中國(guó)結(jié)束不了幾千年的封建制度，“壓迫者和被壓迫者，始終處于相互對(duì)立的地位，進(jìn)行不斷的、有時(shí)隱蔽有時(shí)公開的斗爭(zhēng)”。有壓迫就一定有反抗，在戰(zhàn)亂與硝煙的年代里，社會(huì)只能緩慢的進(jìn)步甚至是退步。真正造福人類的是古代中國(guó)的“四大發(fā)明”嗎？不是，有人用火藥肆意擴(kuò)張，有人把它當(dāng)成觀賞的玩意，有人用指南針橫跨大洋，測(cè)世界版圖，有人卻只能用它看風(fēng)水，當(dāng)古巴比倫的空中花園被風(fēng)沙吞沒的時(shí)候，誰還記得它當(dāng)初的風(fēng)采？再恢弘的建筑，幾千年后，不是黃土一抔，就是僅供后人欣賞。只有這薄薄的一冊(cè)宣言，是真正造福人類的東西，它是古蜀的都江堰，是秦的長(zhǎng)城，當(dāng)一切被時(shí)間沖刷的消失殆盡的時(shí)候，只有它還熠熠發(fā)光！

《共產(chǎn)黨宣言》通篇體現(xiàn)歷史唯物主義的社會(huì)發(fā)展觀?！缎浴凡粌H全面系統(tǒng)地剖析了資本主義誕生、發(fā)展到必然滅亡的歷史過程，而且也預(yù)測(cè)了未來社會(huì)的本質(zhì)特征。我黨倡導(dǎo)的科學(xué)發(fā)展觀是結(jié)合時(shí)代特征和中國(guó)國(guó)情對(duì)馬克思主義社會(huì)發(fā)展觀的運(yùn)用、創(chuàng)新和發(fā)展。今天我們從科學(xué)發(fā)展觀的視角重讀《共產(chǎn)黨宣言》，仍會(huì)獲得頗多教益。

1848年2月24日，馬克思和恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》在倫敦第一次出版。這個(gè)宣言是共產(chǎn)主義者同盟第二次代表大會(huì)委托馬克思、恩格斯起草的同盟綱領(lǐng)。

《共產(chǎn)黨宣言》包括引言和正文四章。1872年—1893年，馬克思和恩格斯先后為《宣言》的德文、俄文、英文、波蘭文、意大利文版撰寫了七篇序言。七篇序言簡(jiǎn)要說明了《宣言》的基本思想及其在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的歷史地位，指明《宣言》的理論原理是歷史唯物主義，并根據(jù)無產(chǎn)階級(jí)革命的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，對(duì)《宣言》作了補(bǔ)充和修改。

《宣言》引文說明了《宣言》產(chǎn)生的歷史背景和目的任務(wù)。

《宣言》第一章《資產(chǎn)者和無產(chǎn)者》論述了馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說。

《宣言》第二章《無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人》，說明了無產(chǎn)階級(jí)政黨的性質(zhì)、特點(diǎn)、目的和任務(wù)，以及共產(chǎn)黨的理論和綱領(lǐng)。

《宣言》第三章《社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)》，批判了當(dāng)時(shí)流行的各種假社會(huì)主義，分析了各種假社會(huì)主義流派產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件，并揭露了它們的階級(jí)實(shí)質(zhì)。

《宣言》第四章《共產(chǎn)黨人對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度》論述了共產(chǎn)黨人革命斗爭(zhēng)的思想策略。

《宣言》是科學(xué)共產(chǎn)主義的第一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，它標(biāo)志著馬克思主義的誕生。《宣言》剛剛發(fā)表，就迎來了歐洲1848年的革命風(fēng)暴。

《宣言》完整、系統(tǒng)而嚴(yán)密地闡述了馬克思主義的主要思想；闡述了馬克思主義的世界觀，特別是它的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說；揭示了資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾和發(fā)展規(guī)律，論證了資本主義滅亡和社會(huì)主義勝利的必然性。《宣言》論述了無產(chǎn)階級(jí)作為資本主義掘墓人的偉大歷史使命；闡述了馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)專政的思想；闡明了共產(chǎn)主義革命不僅要同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂，而且要同傳統(tǒng)觀念實(shí)行最徹底的決裂；闡明了共產(chǎn)黨的性質(zhì)和任務(wù)。這部著作從誕生起就鼓舞和推動(dòng)著全世界無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取解放斗爭(zhēng)，成為無產(chǎn)階級(jí)最銳利的戰(zhàn)斗武器。恩格斯指出：它是全部社會(huì)主義文獻(xiàn)中傳播最廣和最具國(guó)際性的著作，是世界各國(guó)千百萬工人共同的綱領(lǐng)。

半個(gè)多世紀(jì)以前,當(dāng)馬克思,恩格斯發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》,以無比巨大的理論威力,思想鋒芒和戰(zhàn)斗精神令西方統(tǒng)治階級(jí)發(fā)抖時(shí),中國(guó)正在帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略下逐步陷入半殖民地半封建的深淵……

161年后的今天,社會(huì)主義中國(guó)昂然屹立于世界東方,中國(guó)共產(chǎn)黨以“三個(gè)代表”的先進(jìn)思想,迎接著世界變局的挑戰(zhàn)……從《共產(chǎn)黨宣言》到“三個(gè)代表”,濃縮了161年國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的發(fā)展歷程,更顯示著中國(guó)共產(chǎn)黨88年奮斗發(fā)展的輝煌.懷著崇敬的心情閱讀了《共產(chǎn)黨宣言》這部慕名以久的著作,我感慨很深.這部有著深刻歷史意義的宣言,不僅對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)中的階級(jí)對(duì)立和斗爭(zhēng)進(jìn)行了深刻的分析,而且為無產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)指明了方向.即使是在一百多年后的今天,對(duì)我們分析和理解當(dāng)今國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)局勢(shì)以及我國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展,仍舊有著深刻的指導(dǎo)和借鑒意義.《共產(chǎn)黨宣言》正文分為四個(gè)部分:資產(chǎn)者和無產(chǎn)者,無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人,社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn),共產(chǎn)黨對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度.它明確指出迄今一切社會(huì)的歷史是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史.詳細(xì)論述了資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的形成和各自的特點(diǎn),繼而以此為基礎(chǔ)分析了當(dāng)時(shí)的革命形勢(shì),指出了無產(chǎn)階級(jí)的奮斗目標(biāo).資產(chǎn)階級(jí)作為一個(gè)當(dāng)時(shí)的新興階級(jí)在人類社會(huì)的發(fā)展史上,起過重要的積極作用.宣言詳細(xì)的概括了資產(chǎn)階級(jí)的起源,發(fā)展,用辯證的觀點(diǎn)指出了資產(chǎn)階級(jí)起的積極作用,包括反對(duì)封建,追求自由,開拓世界市場(chǎng),極大的提高了人類社會(huì)的生產(chǎn)力水平.同時(shí)也指出,資本主義其固有的缺陷和弊端也逐漸暴露出來,它把人與人之間的關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系,把財(cái)產(chǎn)重新聚集在少數(shù)人手中,它與無產(chǎn)階級(jí)的矛盾日益突出,越來越不適合生產(chǎn)力的發(fā)展.而無產(chǎn)階級(jí)作為資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立階級(jí),也日益顯示出其特有的先進(jìn)性,他們反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)是和他們的存在同時(shí)開始的;無產(chǎn)階級(jí)沒有自己的個(gè)人利益,因?yàn)樗麄儧]有生產(chǎn)資料;他們通過機(jī)器化大工業(yè)和歷次革命活動(dòng)的到了鍛煉,達(dá)到了前所未有的團(tuán)結(jié),其革命的目的必然是為了絕大多數(shù)人民的利益,最終解放全人類.在共產(chǎn)黨宣言里,我們看到馬克思和恩格斯深刻的揭示籠罩在資本主義生產(chǎn)方式上的面紗,“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的,宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了.它無情地?cái)財(cái)嗔诵涡紊姆饨b絆,使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系,除了冷酷無情的”現(xiàn)金交易“,就再也沒有任何別的聯(lián)系了.它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值,用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由.這種赤裸裸的金錢至上,利益主義,直到今天,仍然成為資本主義社會(huì)的主流思想,就像一句話仍然流行一樣:資產(chǎn)階級(jí)沒有永遠(yuǎn)的朋友,也沒有永遠(yuǎn)的敵人,有的只是永遠(yuǎn)的利益.這種爾虞我詐的資產(chǎn)階級(jí)思想,在戰(zhàn)爭(zhēng)中暴露無遺.從兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)到現(xiàn)在的伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng),是資產(chǎn)階級(jí)瘋狂掠奪,資產(chǎn)階級(jí)矛盾激化的必然結(jié)果,整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)中資產(chǎn)階級(jí)的各種丑惡的嘴臉一覽無余.通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治?詳細(xì)的闡述,宣言讓世界上各國(guó)無產(chǎn)階級(jí)看到資產(chǎn)階級(jí)本質(zhì)和弊端,明確了自己的地位和使命,促使全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來,推翻資本主義制度,為自身乃至全人類的解放而奮斗,實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義.縱觀人類社會(huì)歷史的發(fā)展,總是從野蠻一路走來.資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)家史,也是一部無產(chǎn)階級(jí)的血淚史.資產(chǎn)階級(jí)正是在通過建立海外殖民地和在國(guó)內(nèi)的圈地運(yùn)動(dòng),完成了資本的原始積累.然而,在資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展過程中,斗爭(zhēng)仍在繼續(xù),因?yàn)槊苁冀K存在.這個(gè)矛盾,就是因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)無情的占有工人的剩余價(jià)值.在《共產(chǎn)黨宣言》宣言發(fā)表到現(xiàn)在的一個(gè)半世紀(jì)的時(shí)間里,人類歷史的發(fā)生了深刻的變化.隨著生產(chǎn)力的長(zhǎng)足發(fā)展和工人階級(jí)的不懈斗爭(zhēng),當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和工人階級(jí)的狀況發(fā)生了翻天覆地的變化.我們應(yīng)該清楚,西方國(guó)家企業(yè)主之所以接受西方管理學(xué)的新思想,轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的管理觀念,注意調(diào)節(jié)企業(yè)中的人際關(guān)系,其目的是提高工人工作的積極性,提高勞動(dòng)生產(chǎn)率,獲得更高的利潤(rùn),這是資本家階級(jí)永遠(yuǎn)追求的更本目的.我們應(yīng)該做到的是認(rèn)清自己使命,洞察各種資本主義現(xiàn)象的本質(zhì).我們應(yīng)該看到,資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)從來就沒有停息過.只是在新的歷史時(shí)期,表現(xiàn)為新的形態(tài)而已.當(dāng)前,工人階級(jí)必須加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè),掌握現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)和管理知識(shí),以自己的先進(jìn)思想帶動(dòng)全體人民,才能完成解放全人類的神圣歷史使命.只要還存在資本主義制度,世界還存在剝削,無產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)就不可能停止.我們回顧《共產(chǎn)黨宣言》,馬克思,恩格斯給了我們一塊”照妖鏡",一個(gè)看階級(jí)斗爭(zhēng)問題角度,一套階級(jí)斗爭(zhēng)的思想.我們運(yùn)用這一法寶看問題,一切資產(chǎn)階級(jí)的虛假和掩飾都無濟(jì)于事.無論資產(chǎn)階級(jí)如何變化,從資產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì)出發(fā)分析當(dāng)今世界的形勢(shì),才能不被表面現(xiàn)象所迷惑,看清楚事情的本來面目,從而堅(jiān)定立場(chǎng),搞好我國(guó)的社會(huì)主義事業(yè).這才是我們?cè)谛滦问较聦W(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)《共產(chǎn)黨宣言》精髓的實(shí)際意義.————  [文章摘要]《共產(chǎn)黨宣言》的誕生，開啟了人類新的歷史時(shí)代，全世界無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命斗爭(zhēng)從此有了正確的科學(xué)理論的指導(dǎo)；自從李大釗80年前將旗幟高揚(yáng)，從民族獨(dú)立，到人民解放，再到國(guó)家富強(qiáng)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終高舉馬克思主義的偉大旗幟；80年與時(shí)俱進(jìn)，以毛澤東、鄧小平、江澤民為核心的黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體，將馬克思主義基本原理與中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)際結(jié)合起來，指引中華民族走向偉大復(fù)興。沒有《共產(chǎn)黨宣言》就沒有馬克思主義，沒有馬克思主義就沒有中國(guó)共產(chǎn)黨，沒有中國(guó)共產(chǎn)黨，就沒有新中國(guó)和改革開放的今天。 [關(guān)鍵詞] 共產(chǎn)黨宣言 馬克思主義 三個(gè)代表 中國(guó)共產(chǎn)黨 

 150年前就在中國(guó)人民飽受西方列強(qiáng)欺凌的時(shí)候，就在英國(guó)人的炮火燒紅了華南和長(zhǎng)江中下游的時(shí)候，《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表了，馬克思主義誕生了。作為學(xué)術(shù)的巨人和窮人的同情者，作為人類良心的代表，馬克思噴薄而出。撥開重重迷霧，馬克思關(guān)于“剩余價(jià)值”的學(xué)說，揭示了資本主義剝削剩余勞動(dòng)的秘密，向社會(huì)不公發(fā)起了理性的沖擊。而對(duì)于馬克思另一個(gè)重大發(fā)現(xiàn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)決定上層建筑的學(xué)說，雖然沖淡了作為人的思想靈魂的精神訴求，但也有其合理的內(nèi)核，因此作為學(xué)術(shù)的馬克思主義是偉大的。特別是馬克思把人對(duì)于人的自由、個(gè)性解放的追求作為共產(chǎn)主義的最終目標(biāo)是秉承了西方民主思想和自由精神精華的。 150年后的今天，社會(huì)主義中國(guó)昂然屹立于世界東方，中國(guó)共產(chǎn)黨以“三個(gè)代表”的先進(jìn)思想，迎接著世界變局的挑戰(zhàn)。自從李大釗80年前將旗幟高揚(yáng)，從民族獨(dú)立，到人民解放，再到國(guó)家富強(qiáng)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終高舉馬克思主義的偉大旗幟；80年與時(shí)俱進(jìn)，以毛澤東、鄧小平、江澤民為核心的黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體，將馬克思主義基本原理與中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)際結(jié)合起來，指引中華民族走向偉大復(fù)興。

 由馬克思１８４８年的著名的《共產(chǎn)黨宣言》為標(biāo)志開啟了人類新的歷史時(shí)代，正從那一天開始無產(chǎn)階級(jí)有了屬于自己的科學(xué)理論的指導(dǎo)。馬克思和恩格斯，這兩位在許多畫像上并列的大胡子，在這本小冊(cè)子中以歷史唯物主義考察了人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，論述了社會(huì)主義代替資本主義、最終發(fā)展為共產(chǎn)主義的歷史必然。闡明了無產(chǎn)階級(jí)作為資本主義的掘墓人和未來社會(huì)創(chuàng)造者所擔(dān)負(fù)的使命。它的問世，標(biāo)志著一個(gè)偉大真理--馬克思主義的誕生。《共產(chǎn)黨宣言》第一句話打了一個(gè)比喻“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩。為了對(duì)付這個(gè)幽靈進(jìn)行了神圣的圍剿，舊歐洲的一切勢(shì)力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國(guó)的激進(jìn)派和德國(guó)的警察，都聯(lián)合起來了?！雹贋槭裁矗恳?yàn)椤肮伯a(chǎn)主義已經(jīng)被歐洲的一切勢(shì)力公認(rèn)為一種勢(shì)力②了，反動(dòng)者結(jié)合一切可能的利刀和武器瘋狂的想將之扼殺于搖籃之中，但是，真金不怕火煉，真理的光輝是無論怎樣也遮擋不住的。與時(shí)俱進(jìn)的中國(guó)共產(chǎn)黨人面對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì)，在繼承中發(fā)展，在實(shí)踐中創(chuàng)新，從新的歷史條件出發(fā)，找到了一條有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、先進(jìn)文化的前進(jìn)方向和最廣大人民群眾根本利益的中國(guó)共產(chǎn)黨人和她的人民一道，銳意改革，勵(lì)精圖治，把一個(gè)逐步擺脫了貧困并開始走向全面小康的中國(guó)帶進(jìn)了21世紀(jì)，從而產(chǎn)生了對(duì)整個(gè)世界的影響。《共產(chǎn)黨宣言》是與時(shí)俱進(jìn)而非過時(shí) 

馬克思認(rèn)為，資本主義極力追求的“普遍性”遇到的外來障礙，就其性質(zhì)來說是資本本身異化的產(chǎn)物，只能到資本主義生產(chǎn)關(guān)系中去尋找。換句話說，資本的擴(kuò)張帶來的一系列矛盾是資本主義本身無法克服的?！百Y產(chǎn)階級(jí)無意中造成而又無力抵抗的工業(yè)進(jìn)步，使工人通過聯(lián)合而達(dá)到的革命團(tuán)結(jié)代替了他們由于競(jìng)爭(zhēng)而造成的分散狀態(tài)?！雹壑挥泄と穗A級(jí)的聯(lián)合的制度，即嶄新的社會(huì)主義制度才能從根本解決資本面臨的問題。

然而，隨著前蘇聯(lián)的解體和東歐劇變，馬克思的理論似乎不吃香了，如火如荼的國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)一時(shí)沉寂下來。一些傖俗勢(shì)利小人趁機(jī)發(fā)難，聲討馬克思主義的種種“罪惡”，歡呼馬克思對(duì)共產(chǎn)主義美好理想的預(yù)言已被歷史宣判為失敗。一些原本對(duì)共產(chǎn)主義理想懷有憧憬的人們也對(duì)前景產(chǎn)生了迷茫。然而，《共產(chǎn)黨宣言》宣傳的理論真的過時(shí)了嗎？  《宣言》第一節(jié)的第一句話說：“到目前為止的一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史?！雹苓@是斬釘切鐵的話了?！缎浴返牡谝徊糠謱?duì)資產(chǎn)階級(jí)的歷史地位有肯定方面的評(píng)價(jià)，“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用。”“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！雹萦腥藭?huì)覺得疑惑，一個(gè)以批判資本主義為己任的人為何還會(huì)如此的推崇其生產(chǎn)方式？聯(lián)系到現(xiàn)實(shí)，不少人在改革的條件下初步獲得了好處，便固守既得的經(jīng)濟(jì)利益，為了達(dá)到目的甚至不則手段。在他們看來連馬克思都肯定了資本的生產(chǎn)方式，那么這一資本積累階段自然是不可避免的，所以為加速這一過程的付出代價(jià)就是必須的。

是的，改革意味著重新調(diào)整生產(chǎn)和社會(huì)結(jié)構(gòu)，不得不觸及部分社會(huì)集團(tuán)、階層的某些利益，成本與代價(jià)也難免。問題在于改革的成本與得益是否相符？現(xiàn)在看來我國(guó)的工人、農(nóng)民承擔(dān)了改革的大部分成本，他們甚至?xí)媾R下崗、失業(yè)的危險(xiǎn)。可他們的所得的實(shí)際收益又有多少？如果一切都向資本看齊，而將社會(huì)分配不合理的現(xiàn)實(shí)棄之不理，我們就可能有違于改革開放的初衷，有違于建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)。鄧小平同志將社會(huì)主義定義為：“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕?！蔽覀円步?jīng)常被告知市場(chǎng)與資本同樣有著自身不可克服的缺陷，它不可能自動(dòng)的將一個(gè)社會(huì)帶入共同富裕的理想境界。那么出路何在？ 

“（資產(chǎn)階級(jí)）它無情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然首長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的“現(xiàn)金交易”，就再也沒有任何別的聯(lián)系了?！雹蕻?dāng)資本關(guān)系成為資本主義社會(huì)的全部關(guān)系時(shí)，資本主義的發(fā)展達(dá)到了前所未有的高度。它發(fā)展了社會(huì)化的大生產(chǎn)，最終“使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！瘪R克思早已預(yù)見到資本主義普遍化全球化的內(nèi)在趨勢(shì)，同時(shí)他又一針見血地指出資本主義的發(fā)展“鍛造了置自身于死地的武器。”這就是以私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)資料所有制與生產(chǎn)的社會(huì)化之間的內(nèi)在矛盾。今天，在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮中，世界巨大的失衡的生產(chǎn)能力是狹隘僵化的私有制度無法容納的，生產(chǎn)力的發(fā)展終究會(huì)沖破生產(chǎn)關(guān)系的牢籠。資本主義也“產(chǎn)生了將要運(yùn)用這種武器的人──現(xiàn)代的工人，即無產(chǎn)者?！痹诋?dāng)代，工人階級(jí)不僅數(shù)量極其龐大，且在科技日益發(fā)達(dá)傳統(tǒng)生產(chǎn)被機(jī)器替代的趨勢(shì)中無所適從。從純粹資本盈利的角度說，工人在生產(chǎn)中的重要性不斷的減弱。莫非社會(huì)因此會(huì)拋棄勞動(dòng)者？恰恰相反，這意味著勞動(dòng)的解放，在生產(chǎn)之余人類會(huì)有更多的自由支配的時(shí)間。社會(huì)生產(chǎn)的解放不容阻擋，也只有在這時(shí)候，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系才地地地道道成為社會(huì)進(jìn)步的障礙。

單憑這一點(diǎn)，《宣言》所闡述的理論精髓就沒有過時(shí)。因?yàn)槲覀冎?，這個(gè)世界還遠(yuǎn)不是像某些發(fā)達(dá)國(guó)家自詡的那樣充滿“自由、平等”。當(dāng)一個(gè)巴勒斯坦青年從出生到成年，他所看到的就是資源被掠奪，家園被侵占，親人被迫害，而自己始終生活在貧困中時(shí)，他就不可能還有別的什么選擇，只會(huì)加入到舊世界的掘墓人的行列中。美國(guó)著名哲學(xué)家羅蒂在紀(jì)念《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表150周年的文章中寫道：“我們應(yīng)該使我們的孩子感到，坐在寫字臺(tái)后面敲擊鍵盤的人所得十倍于用手清潔廁所的人，百倍于在第三世界國(guó)家生產(chǎn)鍵盤的人，這是不能容忍的。我們應(yīng)該讓他們?yōu)槭紫裙I(yè)化的國(guó)家擁有百倍于還未工業(yè)化的國(guó)家的財(cái)富而擔(dān)憂。我們的孩子應(yīng)該從小就明白，他們自己的命運(yùn)與那些孩子的命運(yùn)之間的不平等既不是上帝的意志，也不是經(jīng)濟(jì)效率的必要代價(jià)，而是可以避免的悲劇。他們應(yīng)該盡早考慮世界可以如何來改變，以確保其它人飲食過度時(shí)不會(huì)有一個(gè)人挨餓。”⑦如他所說，社會(huì)正義的希望是有價(jià)值的人類生活的唯一基礎(chǔ)。那么，《宣言》的精神就是推動(dòng)人類改變自己命運(yùn)的最根本的動(dòng)力。《共產(chǎn)黨宣言》是中國(guó)以前、現(xiàn)在、今后發(fā)展的指路明燈  1921年7月，馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物--中國(guó)共產(chǎn)黨宣告成立。中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之日起就高高舉起了馬克思主義旗幟，從此，中國(guó)革命有了科學(xué)理論的指引，中國(guó)革命的面貌煥然一新。

28年艱苦奮斗玉汝于成，28年真理之火熊熊燃燒。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持把馬克思主義的普遍真理同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，完成了民族獨(dú)立和人民解放的歷史重任，取得了新民主主義的偉大勝利，建立了中華人民共和國(guó)。中國(guó)新民主主義革命的勝利，是馬克思列寧主義的勝利。

從1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表到1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立，80多年的時(shí)間，共產(chǎn)主義的“幽靈”在這個(gè)古老的東方大國(guó)化作噴薄而出的紅日，蒸蒸日上。80多年來，《共產(chǎn)黨宣言》的真理之火在中華大地始終高高擎起，指引中華民族從積貧積弱走向繁榮富強(qiáng).站在新世紀(jì)的起跑線上，當(dāng)我們以歷史的目光洞察80年風(fēng)風(fēng)雨雨，回顧中華民族頑強(qiáng)奮起的歷程，必然發(fā)現(xiàn)一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的民族脊梁--中國(guó)共產(chǎn)黨；必然發(fā)現(xiàn)一個(gè)偉大的思想燈塔--馬克思主義。

以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在同一切從本本出發(fā)、照抄照搬外國(guó)經(jīng)驗(yàn)的教條主義的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是的原則，創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義，找到了農(nóng)村包圍城市的革命道路，實(shí)現(xiàn)了馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍。這次飛躍的理論成果就是毛澤東思想。

以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線，抓住 “什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)根本問題，從新的歷史條件出發(fā)，深刻地揭示了社會(huì)主義的本質(zhì)，找到了一條建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的道路，實(shí)現(xiàn)了馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍。這次飛躍的理論成果就是鄧小平理論。

面對(duì)充滿挑戰(zhàn)和希望的21世紀(jì)，中國(guó)共產(chǎn)黨面臨著巨大的新考驗(yàn)。正確應(yīng)對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)的新問題，把中國(guó)的事情辦好，完成領(lǐng)導(dǎo)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的歷史重任，關(guān)鍵取決于黨的建設(shè)。把握時(shí)代特征，順應(yīng)時(shí)代要求，站在時(shí)代前列，“ 三個(gè)代表”重要思想應(yīng)運(yùn)而生。

歷史唯物主義揭示，每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是整個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)，生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)變革和進(jìn)步的終極原因?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的一個(gè)重要理論貢獻(xiàn)就是強(qiáng)調(diào)：無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)以后，要把發(fā)展生產(chǎn)力擺在首位。

在中國(guó)這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化比較落后的東方大國(guó)建設(shè)社會(huì)主義，是馬克思主義發(fā)展史上的新課題。黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)核心鄧小平指出：在社會(huì)主義國(guó)家，一個(gè)真正的馬克思主義政黨在執(zhí)政以后，一定要致力于發(fā)展生產(chǎn)力，并在這個(gè)基礎(chǔ)上逐步提高人民的生活水平。

在以鄧小平和江澤民為核心的黨的第二、三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的正確指引下，我國(guó)改革開放20多年取得了舉世矚目的重大成就，生產(chǎn)力發(fā)展水平、人民生活水平和綜合國(guó)力都上了一個(gè)新的臺(tái)階。

面向新世紀(jì)，江澤民總書記提出“三個(gè)代表”的重要思想，“三個(gè)代表”的重要論述，具有很強(qiáng)的理論性、實(shí)踐性和鮮明的時(shí)代特征。它把進(jìn)入21世紀(jì)中國(guó)共產(chǎn)黨必須具有的先進(jìn)性集中概括出來，從根本上回答了中國(guó)共產(chǎn)黨“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨和怎樣建設(shè)黨”的大問題，進(jìn)一步明確了在新世紀(jì)全面推進(jìn)黨的建設(shè)、繼續(xù)開創(chuàng)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的根本要求。這樣，就使我們黨從根本上獲得了新的思想武裝。“三個(gè)代表”是對(duì)150年國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史和中國(guó)共產(chǎn)黨80年歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，閃耀著馬克思主義的真理光芒。

追溯“三個(gè)代表”的淵源和它產(chǎn)生的時(shí)代背景，我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：“三個(gè)代表”重要思想是對(duì)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的繼承、豐富，又是創(chuàng)造性的發(fā)展；是緊跟時(shí)代潮流，與時(shí)代特征有機(jī)結(jié)合，與時(shí)俱進(jìn)的光輝典范，從而使馬克思主義在中國(guó)推進(jìn)到一個(gè)新階段。總結(jié)，我們?yōu)槭裁催€要讀《共產(chǎn)黨宣言》 

歷史雄辯地說明，沒有《共產(chǎn)黨宣言》就沒有馬克思主義，沒有馬克思主義就沒有中國(guó)共產(chǎn)黨，沒有中國(guó)共產(chǎn)黨，就沒有新中國(guó)和改革開放的今天；歷史同樣雄辯地昭示：代表中國(guó)先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展要求、先進(jìn)文化前進(jìn)方向和最廣大人民根本利益的中國(guó)共產(chǎn)黨，必將指引中華民族走向新的輝煌.與時(shí)俱進(jìn)，勇立潮頭--在繼承中發(fā)展，在實(shí)踐中創(chuàng)新，成為中國(guó)共產(chǎn)黨歷經(jīng)風(fēng)雨永葆強(qiáng)大生命力的源泉.

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得的豐功偉績(jī)，有如日月經(jīng)天，江河行地，改變了中國(guó)的歷史和面貌，并深刻影響著人類社會(huì)的發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨人的成功實(shí)踐向世人昭示：馬克思主義是顛撲不破的真理；馬克思主義只有同時(shí)代前進(jìn)的步伐和各自的具體實(shí)際相結(jié)合，才能煥發(fā)出經(jīng)久不息的活力。從馬克思、恩格斯到列寧、斯大林，從毛澤東到鄧小平，從《共產(chǎn)黨宣言》到“三個(gè)代表”，科學(xué)社會(huì)主義理論的真理之火，之所以能穿越150多年的時(shí)空依然光芒四射、璀璨奪目，其原因就在于：這一理論深刻揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，并在實(shí)踐中不斷地注入新的活力。為我們照亮征途，指引方向。只要“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”⑧的世界還沒有到來，我們就會(huì)讀《共產(chǎn)黨宣言》?！豆伯a(chǎn)黨宣言》思想的勝利

“至于他們想使我們不能在德國(guó)居留，就讓他們?nèi)サ玫竭@種滿足吧：他們不可能把《新萊茵報(bào)》、《宣言》以及類似的東西從歷史上一筆勾銷，他們的一切號(hào)叫也無濟(jì)干事。”[1]1851年5月9日恩格斯給馬克思寫這封信時(shí)，正值1848一1849年的資產(chǎn)階級(jí)民主革命遭到鎮(zhèn)壓，歐洲反革命重新恢復(fù)統(tǒng)治，無產(chǎn)階級(jí)的先鋒戰(zhàn)士遭到槍殺、監(jiān)禁或被迫流亡。馬克思一家在倫敦生活極度貧困，而恩格斯為了幫助朋友，從他當(dāng)時(shí)尚屬微薄的收入中省下了一個(gè)又一個(gè)先令。這是一個(gè)慘痛失敗的時(shí)期。然而，恩格斯的這封信中表達(dá)了何等堅(jiān)定的勝利信心！從那時(shí)起，幾代冥頑不化的人對(duì)工人階級(jí)的覺醒及其日益壯大的解放斗爭(zhēng)感到“驚恐萬狀”，從那時(shí)起，甚至直到今天，在那些蒙昧主義者的怒吼聲中，不斷能聽到那些僅僅由于擁有或傳遞《宣言》而被剝奪了自由、受到折蘑和被殺死的人們的痛苦呼號(hào)。的確，在過去乃至今天，都有人為《共產(chǎn)黨宣言》，為實(shí)現(xiàn)《宣言》的思想而慷慨就義，它屬于少數(shù)創(chuàng)造了世界歷史并正在創(chuàng)造著世界歷史的書籍之一。什么東西使得普魯士的警察和沙皇的憲兵、意大利和德國(guó)的法西斯分子對(duì)這部著作追蹤不已？什么東西使得今天在南非、智利和其他地方的種族主義者和軍事獨(dú)裁者搜索這本小冊(cè)子？特別是在一個(gè)多世紀(jì)的歷史過程中，又是什么東西使得成千上萬的工人、農(nóng)民、學(xué)生和科學(xué)家為了得到這本小小的書，保護(hù)它不被收繳，閱讀和研究它并進(jìn)一步傳播它的內(nèi)容，而拿自己的自由和健康乃至生命去冒險(xiǎn)？

《宣言》所包含的劃時(shí)代的思想有著牢固的科學(xué)基礎(chǔ)，它為任何時(shí)代、任何膚色或種族的被剝削者和被壓迫者指明了爭(zhēng)取解放、和平、人類尊嚴(yán)與社會(huì)公正的道路。該書首次揭示了人類的過去與未來，其認(rèn)識(shí)在此期間已無數(shù)次被世界歷史的進(jìn)程所證實(shí)，這些認(rèn)識(shí)的全面和透徹使得該書對(duì)勞動(dòng)群眾產(chǎn)生了無比的吸引力，而又令敵視進(jìn)步的那些人害怕它?！豆伯a(chǎn)黨宣言》以文獻(xiàn)的形式反映了歷史上兩個(gè)彼此密切相連的事件：由馬克思和恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義以及在這兩個(gè)朋友的參與領(lǐng)導(dǎo)下，以共產(chǎn)主義者同盟的形式建立的第一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)政黨。

這本外表十分不起眼、只有23頁厚的小冊(cè)子，是根據(jù)同盟的決議于1848年2月底在倫敦一家小印刷廠出版的，并立刻被送往該黨在倫敦和大陸的地方組織。它不是一部學(xué)術(shù)著作，而是一份黨綱，是經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間討論、其基本內(nèi)容于1847年12月被代表大會(huì)代表所接受的共產(chǎn)主義者同盟的綱領(lǐng)。因此這一版以及1872年以前的再版在扉頁上都未注明作者姓名。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中概述了他們?cè)?843年至1848年期間所獲得的全部科學(xué)認(rèn)識(shí)和政治經(jīng)驗(yàn)――既有他們本人的經(jīng)驗(yàn)，也有工人階級(jí)的經(jīng)驗(yàn)，扼要論述了他們的理論基礎(chǔ)，即辯證唯物主義和歷史唯物主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、階級(jí)斗爭(zhēng)以及社會(huì)主義建設(shè)等學(xué)說?！缎浴吩凇叭澜鐭o產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”的口號(hào)下以精辟的語言闡明了工人階級(jí)斗爭(zhēng)的道路和目標(biāo)，闡明了無產(chǎn)階級(jí)作為一種新社會(huì)制度的創(chuàng)造者的世界歷史使命，闡明了無產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)作用。

千百萬人的共同綱領(lǐng)

馬克思和恩格斯畢生極其重視這部綱領(lǐng)性著作的傳播。早在1848一1849年革命期間，他們就推動(dòng)或指導(dǎo)了《宣言》的第一批翻譯工作，他們幫助了直到上個(gè)世紀(jì)90年代以非法或合法方式進(jìn)行的德文再版工作，并為其中一些版本撰寫了專門的前言，他們兩人，尤其是恩格斯，給1882年和1893年期間出版的部分俄文譯本、英文譯本、波蘭文譯本和意大利文譯本寫了詳細(xì)的前言，其中一些前言具有獨(dú)立的科學(xué)價(jià)值。如果有人向這兩位朋友請(qǐng)教如何去了解科學(xué)社會(huì)主義，他們會(huì)推薦以《共產(chǎn)黨宣言》作為入門的教材。他們?cè)谝院蟮闹饕约按罅繒胖幸辉僬劦皆凇豆伯a(chǎn)黨宣言》中首次系統(tǒng)論述的科學(xué)世界觀的基礎(chǔ)，盡管在幾十年的時(shí)間中他們不斷發(fā)展和補(bǔ)充了它，然而沒有任何重要問題需要修改。

恩格斯在晚年肯定地指出，《共產(chǎn)黨宣言》的傳播已經(jīng)成為衡量國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)進(jìn)步的尺度，“某一國(guó)家的大工業(yè)越發(fā)展，該國(guó)工人想要弄清他們作為工人階級(jí)在有產(chǎn)階級(jí)面前所處地位的愿望也就越強(qiáng)烈，工人中間的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)也就越擴(kuò)大，對(duì)《宣言》的需求也就越增長(zhǎng)?！盵2]到那時(shí)為止，已經(jīng)以14種語言出版了83個(gè)版本――這是一個(gè)勝利，一個(gè)在以后幾十年中，尤其是在紅色十月之后，不斷擴(kuò)大的勝利。

在過去70年中，僅在蘇聯(lián)就出版了大約400個(gè)版本，其中大量版本是用其他國(guó)家的語言出版的，它們是國(guó)際互助的標(biāo)志。在德國(guó)，當(dāng)我們的民族擺脫了法西斯主義的統(tǒng)治之后，德國(guó)共產(chǎn)黨的出版社和德國(guó)社會(huì)民主黨的出版社將《共產(chǎn)黨宣言》作為1945年5月以后的第一部政治理論著作出版，各自印了10萬冊(cè)。目前，《共產(chǎn)黨宣言》以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過750萬冊(cè)的印數(shù)成為柏林迪茨出版社印數(shù)最多的出版物。另外德意志民主共和國(guó)的其他出版社還出版了若干高印數(shù)的《宣言》版本。

《共產(chǎn)黨宣言》出版140年之際，估計(jì)在全世界流傳著約120種語言的1100多個(gè)版本――這反映出馬克思列寧主義在不斷前進(jìn)，但是這個(gè)數(shù)字同時(shí)也提醒人們，還有幾億人在等待著能夠用母語閱讀科學(xué)社會(huì)主義的出生證?！啊缎浴返臍v史在某種程度上反映著1848年以來現(xiàn)代工人運(yùn)動(dòng)的歷史”，恩格斯的這句話仍然是適用的。而今天比以往更為適用的是《宣言》的這位共同起草者1890年所補(bǔ)充的話：“現(xiàn)在，它無疑是全部社會(huì)主義文獻(xiàn)中傳播最廣和最具有國(guó)際性的著作，是從西伯利亞到加利福尼亞的所有國(guó)家的千百萬工人共同的綱領(lǐng)”。[3] 如果說馬克思和恩格斯畢生致力于不斷用階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐來檢驗(yàn)《共產(chǎn)黨宣言》的基本認(rèn)識(shí)，并向國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的新生組織介紹這部綱領(lǐng)性的著作，那么列寧則將這一傳統(tǒng)發(fā)展到了更高階段。他不斷研究《共產(chǎn)黨宣言》，經(jīng)典性地證明了一個(gè)我們今天的每一位馬克思列寧主義者都會(huì)體會(huì)到的經(jīng)驗(yàn)：由于人們已經(jīng)有了自己的認(rèn)識(shí)和經(jīng)歷，這就決定了他在重新研究《宣言》時(shí)會(huì)產(chǎn)生新的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)。列寧的幾乎所有比較重要的理論著作，乃至他的全部革命活動(dòng)都證明了這一點(diǎn)。例如19世紀(jì)90年代中期，為了制訂俄國(guó)馬克思主義者的綱領(lǐng)、策略和組織任務(wù)，列寧借助于馬克思和恩格斯在《宣言》中所闡述的思想論證了社會(huì)主義和民主主義斗爭(zhēng)目標(biāo)的辯證關(guān)系，當(dāng)1905年這一革命之年需要將俄國(guó)工人聯(lián)合到具有戰(zhàn)斗力的階級(jí)組織中的時(shí)候，列寧向工人們呼吁道：“請(qǐng)回想一下馬克思和恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》，宣言中說，無產(chǎn)階級(jí)變成階級(jí)，不僅是由于他們的團(tuán)結(jié)日益加強(qiáng)，也是由于他們的覺悟日益提高?！盵4]又如，1917年夏未建立無產(chǎn)階級(jí)國(guó)家政權(quán)已直接提上日程的時(shí)候，列寧拿起《共產(chǎn)黨宣言》重新研究，為了撰寫《國(guó)家與革命》，他從《宣言》中汲取必要的思想啟示，用以進(jìn)一步發(fā)展理論和以理論為基礎(chǔ)的實(shí)踐。

工人階級(jí)的和平使命

即使在今天，《共產(chǎn)黨宣言》中最重要的內(nèi)容仍然有說服力地指明了無產(chǎn)階級(jí)作為一個(gè)擺脫了剝削、壓迫和戰(zhàn)爭(zhēng)的新社會(huì)的創(chuàng)造者的世界歷史使命――這種對(duì)社會(huì)的預(yù)測(cè)自1917年以來在世界上日益發(fā)展的地區(qū)（也包括民主德國(guó)）已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)。關(guān)于工人階級(jí)歷史使命的學(xué)說，無論過去還是將來，都是我們的馬克思列寧主義世界觀的不可動(dòng)搖的基礎(chǔ)，是我們?yōu)楹推胶蜕鐣?huì)主義進(jìn)行斗爭(zhēng)的不可動(dòng)搖的基礎(chǔ)。馬克思和恩格斯由于認(rèn)識(shí)到了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性，最先向人類揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)如何產(chǎn)生的秘密，這是他們的不朽功績(jī)之一。同時(shí)他們指出了怎樣才能將戰(zhàn)爭(zhēng)從人類生活中永遠(yuǎn)驅(qū)除出去的方法。我們已經(jīng)在《共產(chǎn)黨宣言》及其序言中看到了這兩個(gè)彼此緊密聯(lián)系的科學(xué)發(fā)現(xiàn)。馬克思和恩格斯早在青年時(shí)期就指出，戰(zhàn)爭(zhēng)不是劫數(shù)，而是人為造成的，他們發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)與剝削階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益、生產(chǎn)資料的私人所有者的擴(kuò)張性追求之間的規(guī)律性聯(lián)系。在《共產(chǎn)黨宣言》中，他們用短短兩句話概述了他們新獲得的認(rèn)識(shí)：“人對(duì)人的剝削一消滅，民族對(duì)民族的剝削就會(huì)隨之消滅。民族內(nèi)部的階級(jí)對(duì)立一消失，民族之間的敵對(duì)關(guān)系就會(huì)隨之消失?！盵5]換種說法就是：如果一個(gè)民族內(nèi)部或多個(gè)民族內(nèi)部人對(duì)人的剝削被消除了，這個(gè)民族內(nèi)部以及相關(guān)民族之間也就失去了以戰(zhàn)爭(zhēng)、掠奪和奴役其他民族為指向的任何客觀利益。

這在1848年是一個(gè)大膽、深遠(yuǎn)而又合乎邏輯的論證。歷史證明，馬克思和恩格斯是正確的，譬如：偉大的十月社會(huì)主義革命及其“和平法令”，蘇聯(lián)已經(jīng)持續(xù)了70年的和平政策以及社會(huì)主義國(guó)家聯(lián)盟在40年中以保障和鞏固和平為目標(biāo)所開展的卓有成效的工作。歷史也證實(shí)了恩格斯早在1845年所闡述的觀點(diǎn)，即一個(gè)“十分明白，戰(zhàn)爭(zhēng)只會(huì)使它損失人員和資本”[6]的沒有剝削的社會(huì)絕不會(huì)想到去進(jìn)行一場(chǎng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。

在1864年國(guó)際工人協(xié)會(huì)成立宣言中，馬克思立足于《宣言》同時(shí)又分析了1861年英國(guó)工人的反戰(zhàn)游行示威，他要求各國(guó)無產(chǎn)者，反對(duì)“為追求罪惡目的而利用民族偏見并在掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)中灑流人民鮮血和浪費(fèi)人民財(cái)富的對(duì)外政策”，“洞悉國(guó)際政治的秘密，監(jiān)督本國(guó)政府的外交活動(dòng)，在必要時(shí)就用能用的一切辦法反抗它……為這樣一種對(duì)外政策而進(jìn)行的斗爭(zhēng)，是爭(zhēng)取工人階級(jí)解放的總斗爭(zhēng)的一部分。”[7] 科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人在這里比在《共產(chǎn)黨宣言》中更為明確地闡明，保障和平、反對(duì)掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)的斗爭(zhēng)是工人階級(jí)世界歷史使命的不可分割的部分。1870年夏天，第一國(guó)際的德國(guó)和法國(guó)成員以及其他具有階級(jí)覺悟的工人就是以這一認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)抗議即將爆發(fā)的普法戰(zhàn)爭(zhēng)的。工人階級(jí)對(duì)和平與民族互諒的責(zé)任的認(rèn)識(shí)使奧?倍倍爾和威?李卜克內(nèi)西在戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后不久就強(qiáng)烈譴責(zé)了霍亨索倫王朝的阿爾薩斯一洛林兼并法令，也使德國(guó)左派在“主要敵人就在本國(guó)”的口號(hào)下進(jìn)行反對(duì)第一次帝國(guó)主義世界大戰(zhàn)的斗爭(zhēng)，并且在反對(duì)希特勒法西斯主義的戰(zhàn)爭(zhēng)狂熱的殊死斗爭(zhēng)中加強(qiáng)了德國(guó)反法西斯主義者的力量。

今天，由于和平已成為人類繼續(xù)生存的決定性條件，這一歷史任務(wù)更為迫切！當(dāng)然，今天所有的全球性問題都必須按社會(huì)進(jìn)步的需要加以解決――并且能夠解決，這些問題最終都以某種方式與能否以及能夠多快地實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步裁軍和持久地保障和平聯(lián)系在一起。

歷史證明，自馬克思和恩格斯以來并且由于他們的緣故，爭(zhēng)取和平的斗爭(zhēng)成為工人階級(jí)的人道主義目標(biāo)的一部分――這種渴望和平的要求將革命的工人運(yùn)動(dòng)與所有其他熱愛和平和保衛(wèi)和平的力量聯(lián)結(jié)在一起，因此、自《宣言》那個(gè)時(shí)代以來，為社會(huì)主義而進(jìn)行的斗爭(zhēng)也合乎規(guī)律地涵括了為和平而進(jìn)行的斗爭(zhēng)；自1917年以來，現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義每得到一次加強(qiáng)都有益于和平。

《共產(chǎn)黨宣言》仍適用于當(dāng)今資本主義

如果我們將《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思和恩格斯對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)狀況所作的分析與今天的資本主義現(xiàn)實(shí)作一比較就會(huì)發(fā)現(xiàn)，《共產(chǎn)黨宣言》也具有持久的現(xiàn)實(shí)性。

馬克思和恩格斯寫道：“資產(chǎn)階級(jí)生存和統(tǒng)治的根本條件，是財(cái)富在私人手里的積累，是資本的形成和增殖；資本的條件是雇傭勞動(dòng)?！盵8]難道這一點(diǎn)對(duì)于目前的資本主義來說就不再適用了嗎？

馬克思和恩格斯闡述說：“隨著資產(chǎn)階級(jí)即資本的發(fā)展，無產(chǎn)階級(jí)即現(xiàn)代工人階級(jí)也在同一程度上得到發(fā)展……他們同樣地受到競(jìng)爭(zhēng)的一切變化、市場(chǎng)的一切波動(dòng)的影響。”[9]難道這一點(diǎn)對(duì)于存在著隱性大規(guī)模失業(yè)和可怕的“新的貧困”的帝國(guó)主義國(guó)家來說就不再適用了嗎？

馬克思和恩格斯在《宣言》中預(yù)測(cè)說，“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同干過去一切時(shí)代的地方?！盵10]資本世界中越來越多的結(jié)構(gòu)危機(jī)、股票行情暴跌、社會(huì)福利水平降低和成千上萬人的生存受到威脅，難道不是每天都在證實(shí)著這個(gè)預(yù)言嗎？

資本主義的現(xiàn)實(shí)表明：馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所分析的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，盡管一方面通過當(dāng)前的科技革命，另一方面通過工人階級(jí)為改善其狀況而進(jìn)行的斗爭(zhēng)，在其表現(xiàn)形式上有所變化，但實(shí)質(zhì)上并未改變。生產(chǎn)資料的私人所有依舊是私有制，盡管它是以多國(guó)康采恩的匿名形式出現(xiàn)。盡管有“生產(chǎn)剩余價(jià)值的技術(shù)”[11]這一無稽之談，剩余價(jià)值依舊是資本家所占有的雇傭工人的剩余勞動(dòng)。盡管美其名曰通過勞動(dòng)的“靈活化”而“賦予勞動(dòng)人性化”或“新的機(jī)會(huì)”[12]，剝削依舊是剝削。工人沒有任何社會(huì)權(quán)利，“只有當(dāng)他們的勞動(dòng)增殖資本的時(shí)候才能找到工作”[13] 早在1845年，《共產(chǎn)黨宣言》的共同起草者恩格斯在離杜伊斯堡和萊茵豪森不遠(yuǎn)的埃爾伯費(fèi)爾德就聲明，“為所有的人創(chuàng)造生活條件，以便每個(gè)人都能自由地發(fā)展他的人的本性，按照人的關(guān)系和他的鄰居相處，不必?fù)?dān)心別人會(huì)用暴力來破壞他的幸?！保琜14]這便是不可轉(zhuǎn)讓的人權(quán)。當(dāng)時(shí)的這一預(yù)測(cè)后來在《共產(chǎn)黨宣言》中得到詳盡、科學(xué)的闡釋，并被證明是絕對(duì)現(xiàn)實(shí)的。

我們認(rèn)為，今天《共產(chǎn)黨宣言》的現(xiàn)實(shí)性和有效性首先在于，我們參與把《共產(chǎn)黨宣言》中所確定的思想變成現(xiàn)實(shí)的過程。為此，我們不是刻板地去理解這一有效性。正如恩格斯所指出的：“每一種特定的經(jīng)濟(jì)形態(tài)都應(yīng)當(dāng)解決它自己的、從它本身產(chǎn)生的任務(wù)?！盵15]因此，創(chuàng)造性地繼承《宣言》中的思想財(cái)富的過程絕沒有結(jié)束。

一、引 言

記得很早的時(shí)候，接觸到馬克思主義理論，就知道有這樣的一篇偉大的經(jīng)典——《共產(chǎn)黨宣言》。一直來都非常清楚地記得別人引用那幾句話“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩”、“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”等等。隨著年紀(jì)的增大，思想積極性的提高，在向黨組織靠攏的過程中，也不斷的去了解這篇偉大的經(jīng)典，而真正靜下心來去閱讀她，理解她是在這個(gè)國(guó)慶節(jié)，一方面是老師布置的作業(yè)，另一方面是自己確實(shí)也想好好的讀下她。于是，一邊聽著《國(guó)際歌》，一邊讀《共產(chǎn)黨宣言》。

二、關(guān)于《共產(chǎn)黨宣言》

《共產(chǎn)黨宣言》是K.馬克思和F.恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟起草的綱領(lǐng)，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)第一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，馬克思主義誕生的重要標(biāo)志?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的誕生大致經(jīng)歷以下的過程：

1847 年11月，馬克思和恩格斯受共產(chǎn)主義者同盟第二次代表大會(huì)委托起草一個(gè)周詳?shù)睦碚摵蛯?shí)踐的綱領(lǐng)，馬克思、恩格斯相互討論，取得一致認(rèn)識(shí)，并研究了宣言的整個(gè)內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，由馬克思執(zhí)筆寫成。因此，嚴(yán)格來說，馬克思在其中的工作最大。

1848年2月，《宣言》在倫敦第一次以單行本問世?！缎浴纷畛跤玫挛某霭?，后來又用德文在德國(guó)、英國(guó)和美國(guó)至少翻印過十二次。第一個(gè)英譯本是由艾琳?麥克法林女士翻譯的，于1850年在倫敦《紅色共和黨人》雜志上發(fā)表，后來在1871年至少又有三種不同的英譯本在美國(guó)出版。法譯本于1848年六月起義前不久第一次在巴黎印行，最近又在紐約《社會(huì)主義者報(bào)》上登載；現(xiàn)在又有人在準(zhǔn)備新譯本。波蘭文譯本在德國(guó)本初版問世后不久就在倫敦出現(xiàn)。俄譯本是于六十年代在日內(nèi)瓦出版的。丹麥文譯本也是在原書問世后不久就出版了。1872年由即將解散的國(guó)際工人協(xié)會(huì)(第一國(guó)際)發(fā)行的德文版，連同兩位作者的序言，成為其后各種譯本包括中譯本的基礎(chǔ)。馬克思和恩格斯為1882年俄文版所寫的序言，以及馬克思死后恩格斯為1888年英文版、1890年德文版、1892年波蘭文版、1893年意大利文版等所寫的序言，又連同1872的版本在內(nèi)成為現(xiàn)在《共產(chǎn)黨宣言》。

從內(nèi)容結(jié)構(gòu)上看，《共產(chǎn)黨宣言》第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會(huì)主義理論，指出共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)已成為不可抗拒的歷史潮流。提出了基本原理是：每一歷史時(shí)代主要的生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，歷史才能得到說明。從原始社會(huì)到資本主義社會(huì)以來人類社會(huì)的全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史；這個(gè)歷史包括一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即無產(chǎn)階級(jí)如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)擺脫任何剝削、壓迫以及階級(jí)劃分和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不能使自己從資產(chǎn)階級(jí)的剝削統(tǒng)治下解放出來。

從《共產(chǎn)黨宣言》的創(chuàng)作的哲學(xué)指導(dǎo)思維來看，馬克思主義哲學(xué)觀貫穿了整個(gè)宣言的始終，通過辯證唯物主義和歷史唯物主義分析生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，分析階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)，特別是資本主義社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)生、發(fā)展過程，論證資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利的客觀規(guī)律，作為資本主義掘墓人的無產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)的世界歷史使命。另外，《共產(chǎn)黨宣言》還公開宣布必須用革命的暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級(jí)的“政治統(tǒng)治”，表述了以無產(chǎn)階級(jí)專政代替資產(chǎn)階級(jí)專政的思想。她認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)在奪取政權(quán)后，必須在大力發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，逐步地進(jìn)行巨大的社會(huì)改造，進(jìn)而達(dá)到消滅階級(jí)對(duì)立和階級(jí)本身的存在條件。在最后，《共產(chǎn)黨宣言》莊嚴(yán)宣告：“無產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界?！辈l(fā)出國(guó)際主義的戰(zhàn)斗號(hào)召 ：“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”

三、感想與反思

以上是通過閱讀《共產(chǎn)黨宣言》得到一些觀點(diǎn)，毫無疑問，《共產(chǎn)黨宣言》是偉大的，不僅僅是她作為一個(gè)政黨政治綱領(lǐng)的偉大，而且《共產(chǎn)黨宣言》在其他很多方面也是十分偉大的，例如，其文學(xué)方面，韻律之美很非常易見，如從開頭“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲徘徊”到結(jié)尾“讓統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧……”通篇?dú)鈩?shì)磅礴，有如大江澎湃，一瀉千里。文中又多有警句式或詩歌般的文字，諸如資產(chǎn)階級(jí)“把宗教的虔誠(chéng)、騎士的熱忱、小市民的傷感這些情感的神圣激發(fā)，淹沒在利己主義打算的冰水之中”；封建的社會(huì)主義，“其中半是挽歌，半是謗文；半是過去的回音，半是未來的恫嚇”；無產(chǎn)階級(jí)，“現(xiàn)今社會(huì)的最下層，如果不炸毀構(gòu)成官方社會(huì)的整個(gè)上層，就不能抬起頭來，挺起胸來”；以及經(jīng)后人簡(jiǎn)化后廣為流傳的格言“無產(chǎn)階級(jí)如果不能解放全社會(huì)(人類)就不能解放自己”等等，語言極其精煉，一氣呵成。當(dāng)然，這里我們需要的感謝中文翻譯為我們翻譯了這樣好的句子，但是我想，即使不是中文的《共產(chǎn)黨宣言》，也應(yīng)該有這樣的優(yōu)美句子。

然而盡管如此，我們也必須高度理性的去思考《共產(chǎn)黨宣言》，結(jié)合我們現(xiàn)在的知識(shí)，我們也可以為之提出一些疑問？

在馬克思看來，社會(huì)是從低級(jí)到高級(jí)進(jìn)化的，其過程也就是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，生產(chǎn)力是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的根本力量。僅僅從這個(gè)角度來看，作為資本主義掘墓人的無產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)的世界歷史使命就是推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)，然后大力發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，逐步地進(jìn)行巨大的社會(huì)改造，進(jìn)而達(dá)到消滅階級(jí)對(duì)立和階級(jí)本身的存在條件。因此，我不禁要問，通過階級(jí)斗爭(zhēng)，奪取統(tǒng)治權(quán)利和在生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度社會(huì)性質(zhì)自然的轉(zhuǎn)變是不是平行的？或者相對(duì)的？如果生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾簡(jiǎn)單的表現(xiàn)在兩個(gè)階級(jí)之間的矛盾，這是不是顯得比較輕率？同時(shí)，在這樣的一個(gè)過程，我們是預(yù)設(shè)一個(gè)前提，那就是社會(huì)的進(jìn)化，原始社會(huì)一定會(huì)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而進(jìn)入封建社會(huì)，以此類推，一直進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，我們進(jìn)行所有的論證和思辯都以這個(gè)前提存在為基礎(chǔ)的。換句話說，如果這個(gè)前提動(dòng)搖了，那么所有的結(jié)論都是不可靠的。事實(shí)上，從經(jīng)驗(yàn)主義的角度出發(fā)，我們現(xiàn)在所有的社會(huì)，都未必是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從低級(jí)到高級(jí)的演變，歷史是不能假設(shè)的，我們的社會(huì)也不能被實(shí)證，因此蘊(yùn)藏在社會(huì)中最根本的規(guī)律很難簡(jiǎn)單地歸結(jié)到進(jìn)化，如果從馬克思理論觀點(diǎn)來源來看，達(dá)爾文的生物進(jìn)化是他的一個(gè)重要引證內(nèi)容，但是生物與社會(huì)是不同的兩種內(nèi)容。