第一篇：《詩經》賞讀

《詩經》

《詩經》是中國漢族文學史上最早的詩歌總集，收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩歌（前11世紀至前6世紀）。

《詩經》在篇章結構上多采用重章疊句的形式其主要表現手法有3種，通常稱為:賦、比、興。人們把《詩經》的內容編排和表現手法稱為:風 雅 頌，關于《詩經》中詩的分類有“四始六義”之說。“四始”指《國風》、《大雅》、《小雅》、《頌》的四篇列首位的詩?！傲x”則指“風、雅、頌，賦、比、興”?！帮L、雅、頌”是按音樂的不同對《詩經》的分類，“賦、比、興”是《詩經》的表現手法。《詩經》多以四言為主，兼有雜言。

——《詩經》名篇

《關雎》（春秋）

關關雎（jū）鳩（jiū），在河之洲。

窈(yǎo)窕(tiǎo)淑女，君子好(hǎo)逑（qiú)。

參差荇(xìng)菜，左右流之。

窈窕淑女，寤（wù）寐(mèi)求之。

求之不得，寤寐思服。

悠哉悠哉，輾轉反側。

參差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼（mào）之。

窈窕淑女，鐘鼓樂（lè）之。

【譯文】

雎鳩關關在歌唱，在那河中沙洲上。文靜美好的少女，小伙殷切的追求。長長短短鮮荇菜，順流兩邊去撈取。文靜美好的少女，朝朝暮暮想追求。追求沒能如心愿，日夜心頭在掛牽。長夜漫漫不到頭，翻來覆去難成眠。長長短短鮮荇菜，兩手左右去采摘。文靜美好的少女，彈琴鼓瑟表愛慕。長長短短鮮荇菜，兩邊仔細來挑選。文靜美好的少女，鐘聲換來她笑顏。

《詩經〃周南〃桃夭》

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡(fén)其實。之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁(zhēn)蓁。之子于歸，宜其家人。

【譯文】

茂盛桃樹嫩枝芽，開著鮮艷粉紅花。這位姑娘要出嫁，定能使家庭和順。茂盛桃樹嫩枝芽，桃子結得肥又大。這位姑娘要出嫁，定能使家庭美滿。茂盛桃樹嫩枝芽，葉子濃密有光華。這位姑娘要出嫁，定能使家人幸福。

《蒹葭》

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。

蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。

【譯文】

河邊蘆葦青蒼蒼，秋深露水結成霜。意中人兒在何處？就在河水那一方。逆著流水去找她，道路險阻又太長。順著流水去找她，仿佛在那水中央。

河邊蘆葦密又繁，清晨露水未曾干。意中人兒在何處?就在河岸那一邊。逆著流水去找她，道路險阻攀登難。順著流水去找她，仿佛就在水中灘。

河邊蘆葦密稠稠，早晨露水未全收。意中人兒在何處?就在水邊那一頭。逆著流水去找她，道路險阻曲難求。順著流水去找她，仿佛就在水中洲。

《氓》

氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓

丘。匪我愆期，子無良媒。將予無怒，秋以為期。

乘彼垝垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。

桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚。于嗟女兮，無與士耽。士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。

桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。

三歲為婦，靡室勞矣，夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。

及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有伴?？偨侵纾孕﹃剃?。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉。

【譯文】

農家小伙笑嘻嘻，抱著布幣來換絲。原來不是來換絲，找我商量婚姻事。我曾送你渡淇水，直到頓丘才告辭。并非我要拖日子，你無良媒來聯(lián)系。請你不要生我氣，重訂秋天作婚期。

我曾登那缺墻上，遙望復關盼情郎。望穿秋水不見人，心中焦急淚汪汪。既見郎從復關來，有笑有說心歡暢。你快回去占個卦，卦無兇兆望神幫。拉著你的車子來，快用車子搬嫁妝。

桑葉未落密又繁，又嫩又潤真好看。唉呀班鳩小鳥兒，見了桑堪別嘴饞。唉呀年青姑娘們，見了男人別胡纏。男人要把女人纏，說甩就甩他不管。女人若是戀男人，撒手擺脫難上難。

桑樹萎謝葉落凈，枯黃憔悴任飄零。自從我到你家來，多年吃苦受寒貧。淇水滔滔送我回，濺濕車簾冷冰冰。我做妻子沒過錯，是你男人太無情。真真假假沒定準，前后不一壞德行。

結婚多年守婦道，我把家事一肩挑。起早睡晚勤操作，累死累活非一朝。家業(yè)有成已安定，面目漸改施殘暴。兄弟不知我處境，見我回家哈哈笑。凈思默想苦難言，只有獨自暗傷悼。

“與你偕老”當年話，老了怨苦更增加。淇水雖寬有堤岸，沼澤雖闊有邊涯?；仡櫳倌晡椿闀r，想你言笑多溫雅。海誓山盟還在耳，誰料翻臉變冤家。違背誓言你不顧，那就從此算了吧。

《碩人》

碩人其頎，衣錦褧衣。齊侯之子，衛(wèi)侯之妻。東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。

手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。

碩人敖敖，說于農郊。四牡有驕，朱幩鑣鑣。翟茀以朝。大夫夙退，無使君勞。

河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鳣鮪發(fā)發(fā)。葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅。

【譯文】

貴人身材修長，穿繡花衣裙披外罩。齊王的女兒，衛(wèi)王的妻子。齊太子的胞妹，邢王的小姨子，譚王是她的妹夫。

手指像柔軟的初生草芽，皮膚像凝結的油脂。脖子像又白又長的小天牛，牙齒像潔白齊整的瓠子。螓一樣的頭蠶蛾一樣的眉，乖巧的笑顏現出兩個酒窩，秀麗的眼睛亮晶晶。

貴人身材高挑，停車休息在城郊。四匹駕車的雄馬高大，紅色的銜巾飄飄，野雞翎裝飾的轎車來朝見。大臣們該早些回去吧，不要叫國公太操勞。

黃河水浩蕩，向北流去響聲嘩嘩。撒下魚網呼呼，鯉魚、鱘魚嘣嘣跳躍，蘆葦荻花高揚。陪嫁的姑娘衣飾華貴，護送的小伙子威武健壯。

《擊鼓》

擊鼓其鏜，踴躍用兵。

土國城漕，我獨南行。

從孫子仲，平陳與宋。

不我以歸，憂心有忡。

爰居爰處？爰喪其馬？

于以求之？于林之下。

死生契闊，與子成說。

執(zhí)子之手，與子偕老。

于嗟闊兮，不我活兮。

于嗟洵兮，不我信兮。

【譯文】

擊鼓聲鏜鏜（震于耳旁），（將士們）奮勇演練著刀槍。土墻和漕城修筑正忙，惟有我隨軍遠征到南方。跟隨孫子仲（行旅奔波），平定（作亂的）陳、宋二國，回家的心愿得不到允可，心中郁郁憂愁不樂，（我卻）身在何方，身處何地？ 我的馬兒丟失在哪里？到哪里（才能）將它尋覓？ 到那（山間的）林泉之地。生生死死離離合合，（無論如何）我與你說過。與你的雙手交相執(zhí)握，伴著你一起垂垂老去?？蓢@如今散落天涯，怕有生之年難回家鄉(xiāng)。可嘆如今天各一方，令我的信約竟成了空話。

《小雅〃鶴鳴》

鶴鳴于九皋，聲聞于野。魚潛在淵，或在于渚。樂彼之園，爰有樹檀，其下維萚。他山之石，可以為錯。

鶴鳴于九皋，聲聞于天。魚在于渚，或潛在淵。樂彼之園，爰有樹檀，其下維榖。他山之石，可以攻玉。

【譯文】

幽幽沼澤仙鶴鳴，聲傳四野真亮清。深深淵潭游魚潛，有時浮到渚邊停。在那園中真快樂，檀樹高高有濃蔭，下面惡木葉凋零。他方山上有佳石，可以用來磨玉英。

幽幽沼澤仙鶴唳，聲傳天邊很整齊。淺淺渚灘游魚浮，有時潛入淵潭嬉。在那園中真快樂，檀樹高高枝葉密，下面楮樹矮又細。他方山上有佳石，可以用來琢玉器。

——詩經名句賞析

言之者無罪，聞之者足以戒?！对娊洝ㄖ苣稀P雎〃序》靡不有初，鮮克有終?！对娊洝ù笱拧ㄊ帯?/p>

高山仰止，景行行止?！缎⊙拧ㄜ囕牎?/p>

彼采葛兮，一日不見，如三月兮。彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。彼采艾兮，一日不見，如三歲兮?！对姟ㄍ躏L〃采葛》

“嚶其鳴矣，求其友聲。”——《詩經〃小雅〃伐木》

第二篇：《論語》賞讀

《論語》

四書：《論語》《大學》《中庸》《孟子》

五經：《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《春秋》

——

1.子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”(《學而》)

譯文：孔子說：“學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？

2.有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”

譯文：有子說：”孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本??！”

3.子曰：“巧言令色，鮮仁矣。”

譯文：孔子說：“花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了?！?/p>

4.曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”(《學而》)

譯文：曾子說:“我每天多次地反省自己。替別人出謀劃策盡心

竭力了嗎？跟朋友交往真誠相待了嗎？老師傳授的知識復習了嗎？”

5.子曰：“溫故而知新，可以為師矣(yǐ)。”（《為政》）

譯文：孔子說：“溫習學過的知識，從而得到新的理解與體會,可以憑借這點做別人的老師了?！?/p>

6.子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆?！?《為政》)

譯文：孔子說:“只學習卻不思考,就會感到迷茫而無所適從；只是空想而不學習，就會有害?！?/p>

7.子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。”(《為政》)

譯文：孔子說：“仲由啊，讓我教給你對待知與不知的態(tài)度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這才是聰明的?！?/p>

8.子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也?！?《里仁》)譯文：孔子說：“看見德才兼?zhèn)涞娜司拖胫蛩待R；看見不賢德的人就要反省自己，看看自己有沒有和他一樣的毛病?！?/p>

9.子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！?《述而》)

譯文：孔子說：“多人行走，必定有值得我去學習的人在其中。選擇他們的優(yōu)點來學習，如果看到自己也有和他們一樣的缺點，要及時改正。”

10.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《泰伯》）

譯文：曾子說：“士人不可以不剛強勇毅，因為責任重大而且路

途遙遠。把推行“仁愛”看作自己的理想，不也是很重大嗎？直到死才停止奮斗，這不也是很遙遠的嗎？”

11.子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”

子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！薄缎l(wèi)靈公》

譯文：子貢問道:“有沒有一句可以終身奉行的話呢？”

孔子說:“那大概是‘恕’吧!自己不愿意的事,不要施加在別人身上?！?/p>

第三篇：讀《詩經》有感

讀《詩經》有感

作為我國第一部詩歌總集，《詩經》在我國文學史上有著舉重若輕的作用。它展現了當時的風情風貌，集古代人民的智慧，是我國史上獨一無二的瑰寶。

而在此次寒假，我慕名閱讀了《詩經》。終于懂得了孔子為何說“不學詩，無以言”?！对娊洝分泻袩o盡言語智慧?！百x”，“比”，“興”使得《詩經》中的內容生動，有趣，使得書中的人物形象躍然紙上，場景活潑有趣。以下便是我此次的讀后感想。

提起《詩經》，不得不說的便是它的三部分：“風”，“雅”、“頌”。這都是書中的精華?！帮L”取自于民間，是描述古代各國的勞動人民的生活寫照，描繪了一幅絢麗多彩的勞動生活，反映了人們的豐富內心。

“風”描繪了純潔美好的少年少女對愛情的憧憬。如熟能知曉的《關雎》，“窈窕淑女，君子好逑”展現了少年間大膽的追慕；“悠哉悠哉，輾轉反側”則是使一位苦思冥想如何追求淑女的少年形象躍然紙上。又有《靜女》一詩，而其中“愛而不見，搔首踟躕”則是展現了等心愛之人不止的少年的焦灼心理，“靜女其孌，貽我彤管”自是反忖了少年面對心愛之人的出現的開心，更是喜悅于喜愛之人所贈的一株小草。這雖然是一個物質并不豐富的時代，但是僅僅一株小草、一枚小花，都可以藉慰一對礙于交通不便而少于相見的愛侶。這不禁令人感嘆古人對愛情的純粹和盡心盡力，令人向往如此單純的感情。

然而他們中間也有對愛情的憤怒和失望，反映對不合理的婚姻制度的痛恨。其中《谷風》中“不我能蓄，反以我為仇”是多大的痛苦啊，女主人公盡心盡力地服侍，盡力地幫助他人，然而卻遭到夫君的仇視。以及《氓》中的“信誓旦旦，不思其反”則是遭到遺棄的女子怨其夫君的見異思遷，虐待自己，違背誓言，最后從痛苦中醒悟出來，與丈夫斷絕關系。

這里亦有對剝削制度的憤懣及反抗。其中《碩鼠》尤為經典，引人注目，“三歲貫女，莫我肯勞”描寫了自己多年辛勞侍奉統(tǒng)治階層，而最后卻不能從中得到任何慰勞，“適將去女，適彼樂土”字表明自己對樂土的向往，與殘酷的現實形成了強烈的反差，愈發(fā)的表達了對統(tǒng)治階級如同碩鼠剝削勞動者的成果、坐享其成、收刮民脂的憎恨。而《相鼠》中的勞動者則是冷嘲統(tǒng)治階層連鼠都不如！畢竟鼠有齒有皮，而他們連基本的禮儀廉恥尚不知，“不死何俟”！

其次則是“雅”，取自貴族在宴會的奏樂，體現了當時的風氣和貴族的生活交際。

《詩經》中有不少宴飲之樂。其中《常棣》贊揚了他們宜室之樂，妻兒和睦的場景。這種話語能夠很容易通過奏樂使宴會感染到歡快和睦的氛圍。也還有借機抒發(fā)朋友之間的不舍之情，《白駒》中“慎爾優(yōu)游，勉爾遁思”表現主人家的再三挽留，依依不舍。《南山有臺》則是借宴會之際宣揚求賢若渴，歌頌先王的主題，“樂只君子，邦家有光”則表現賢才先王的李國邦家之能，高度贊揚求賢的行為。

當時人們喜歡通過宴樂委婉地表達自己的意愿。閱讀《國語》之中，較為典型的則是晉公子子重與秦王襄公的宴會對答。還有則是歌頌諸侯的德行功苦，如《桑邑》、《大田》、《甫田》之類。

不同于“風”、“雅”，“頌”則是收錄于諸侯的祭祀之曲，以追頌先祖之德，警戒自我以及后來子孫，展現了周朝都有的宗族制度和錯綜的宗族關系。

《詩經》收錄了不少祭祀藉農勸桑的詩歌，如《臣工》，便是典型的藉農祭祀曲，“嗟嗟臣工，敬爾在工”則是告誡百官重視農業(yè)生產。古代不僅重農，更是重視鬼神宗祀，借此宣傳先祖之德，來彰顯家族的尊貴，以提升家族的聲望和長治久安，以《雍》為典例，“宣哲維人，文武為后”便是對文王的贊美之詞。

由此可見，春秋時期，人們對于自家的宗族祭祀尤為注重。一系列的繁重禮儀，充分體現了“頌”在于周朝生活的重要，《雍》便是撤去祭品時所唱。

《詩經》中所采錄的“風”、“雅”、“頌”以其豐富的內涵和深刻的思想性為我們描繪了一

幅生動無比的畫卷。

第四篇：讀《詩經》有感

讀《詩經》有感

翻開《詩經》的第一頁就是《關雎》一詩，其中“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”更是已經爛熟于耳。這可就是電視劇里萬年不變的求愛詩。由此，變可看出《詩經》的內涵了。

《詩經》是我國古代第一部詩歌總集，它包括“風”“雅”“頌”三篇章，表現手法為“賦”“比”“興”，每一篇文章讀起來都瑯瑯上口，通俗但不乏韻味。作為一個女孩子，在老師但是講頌《蒹葭》時，便喜歡上了《詩經》中的詩。這次再看了《詩經》更讓我喜歡，尤其是“風”中的一些篇章詩句尤為美麗，如《木瓜》中的“投我以木瓜，報之以瓊琚”；又如《泊舟》中的“之死矢靡慝”；又如《蒹葭》中的“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”。

在《詩經》中的愛情詩里可以看出古人對愛情的向往以及要突破門規(guī)的破格，單一切都不外乎一個“禮”字。這是我們今天要學習的，也是我在《詩經》中最大的收獲。

“禮”即“禮儀”，我將人的“禮儀”分為三：一者容顏，二者裝束，三者姿態(tài)。

一者容顏?？v觀今日之人的容顏，不禁讓我感嘆“歲月催人老”，看似一張張美麗的白臉背后，不知是多少粉底造就的；多少大眼美女不知是七彩美瞳造就的，發(fā)型發(fā)膠不斷疊加，都快將整個臉都圍住了，“美嗎？真的美嗎？”我反問道。

許多男生都會選擇素顏美女，是因為他們知道華麗的背后說不定藏著他們無法用肉眼識別的臉孔。子曰：“女為悅己者容”。不錯，但凡事都要有個度。就像大白天畫一大濃妝，抹上亮麗的粉色眼影，黃色爆炸頭是不是有些可怕呢？

曾經我在街上就親眼看過這一類人，頭發(fā)豎得高得足有人臉的一半，我當時看到了路人們都紛紛投以異樣的目光。

所以，愛美之心人皆有之，但不可過于夸張，涂一點BB霜，花一點小眼線，都是一種禮貌的表現。鄰國日本就有專門開設化妝課，因為這就是他們認為的禮儀。

禮儀不在乎多華麗，而在乎你表現的有多大方。

二者裝束?，F在相比改革開放時期，多了許多新奇的衣裝款式，有豪放派的“露臍裝”“低腰褲”，有可愛派的“公主裙，蕾絲衣”。還有森女派的各種服飾。如果是你，你會選擇哪一種呢？

最前者是歐洲人的風格，也是我們俗稱的“歐美范兒”，后兩者是我們東方人接受的更為多一些。中西禮儀文化因為觀念和理念的不同，存在著眾多差異。我想任何觀念都可以接受，但一定不能離開兩個字“大方”。

“大方得體”是我們常用來形容深閨中的“淑女”的。我們的穿衣風格應用此規(guī)劃我們自己。

三者姿態(tài)?！白藨B(tài)”一指外部站姿，二指內心姿態(tài)。很顯然，內心姿態(tài)是尤為重要的。一個人的心地美，再加上外在美，那才可用“perfect”來形容。

若你只有美麗的外表，卻沒有善良的內心，那就是蛇蝎毒婦；若你只有內心善良，外表不修邊幅，也不是良策，而應用內部裝飾外部，外部展現內部。我們千萬不要做“金玉其外敗絮其中”的人。因為這樣的你，無論多美，也不外乎“繡花枕頭一包草”“一言既出嚇逃一家”。

做一個高貴淡雅的人，如《詩經》此書一樣，從內在包裝自己，用禮的三個標準來規(guī)范自己，才能如《詩經》一般雋永珍貴！愿得一個“禮”成就其內心、外在的升華，使得外美內更美！

第五篇：讀《詩經》有感

讀《詩經》有感1

在我讀來，《詩經》里更多的是對于自我思想的表達，更注重本體的情感抒發(fā)，包含著一種小家情懷，它讓我隨著它的訴說感受到了與它同樣的情感，也讓我更愿意去表達，去感受。

都說愛情是文學永恒的主題，而《詩經》中最多的便是情詩了?！榜厚皇缗?，君子好逑”是對溫柔賢淑的美人的思念，“豈不爾思，畏子不奔”是女子對于愛情的大膽追求，“士與女，殷其盈兮”是愛戀時成雙成對的美好，“士如歸妻，迨冰未泮”是待嫁女子的焦急，“桃之夭夭，灼灼其華”是新娘的笑靨，“琴瑟在御，莫不靜好”是婚后琴瑟和鳴的和諧景象，“百歲之后，歸于其室”是妻子對死去丈夫的悼念。至此，你會發(fā)現，這些詩歌多是女性為主角，而我剛剛陳列出來的，是我拼湊出的一個古代女性最美好的一生了，那些離別愁緒，求而不得的壞情緒便沒有包含在里面。在古代，女子在家中，操持著那溫馨的小家，她們的情懷，也就是小家情懷了，所以《詩經》里情詩占了大半，情詩又大多出自于女子，也就不難理解了。

眾多情詩中，讓我最敬佩不已的，是身處于現如今開放時代的我所沒有的，那些女子的直接與坦蕩。不只是對于愛情的直接追求，以及內心想法的對外傾訴，還有對于婚姻自由的據理力爭?！缎新丁分戌H鏘有力的“雖速我訟，亦女不從”當真震撼到了我，雖處弱勢，也毫不懦弱，不但不懦弱，簡直就是一位自尊自強堅貞不屈的烈女！而現在，每個人都是自由的個體，有權決定自己的.生活了，卻也無形地多了些羈絆，想得太多，能做敢做的太少。我有時候會自責自己沒有那種無畏的勁頭，卻也會想著其實平平淡淡的也很好，或許我會找到那個平衡點吧。

最讓我覺得能與當今時代接軌的，是有關大齡青年相親的一首詩——《摽有梅》。初讀時，我有些驚喜，古代也有大齡剩女，也有相親？而且在很直白地“求我庶士”，一派歡樂場景。但第二遍讀來，我注意到了那紛紛墜落的梅子，讓我聯(lián)想到了《氓》里桑的變化，有些傷感了，想到那些大齡女子，看到此情此景，大概會敏感一些吧，時光無情，梅子落了一筐，依然只是孤身一人，在渴望著愛情。從古至今，好像什么都沒有變，仍然有著那些人那些事那些情感。

當然，《詩經》里不止這些，還有遭誣陷的臣子，開明的君主，短暫生命的蜉蝣，思歸的戍士……但最讓我有代入感的，便是這些了，在此分享給大家。

讀《詩經》有感2

淡淡的書香，古樸的氣質，隨著手中的頁數緩緩增加，我仿佛看到了那午后暖暖的陽光，輕拂的柳葉，還有聽到小山坡上那低低的吟唱。詩經，沒有波瀾壯闊；也沒有萬分柔弱，在我眼里，它有的是那午后的明朗，風兒的輕撫，雖有槍林彈雨中的煙火，卻少了那一份尖銳，雖有小橋流水般的思緒，卻淡去了那一份嬌弱。

“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑——”人們再也熟悉不過的詩音，短短幾句，卻深深地奏出了那一份對少女的傾慕。河水細流，荇菜參差，道出了在水一方的思緒，道出了翻來覆去的掛牽?！暗藘慎?，實維我儀，之死矢靡它?！鞭D眼，又是那堅貞的女子在捍衛(wèi)愛情。誰道紅顏嬌弱不已，耳邊，是她那誓死的決心。

硝煙漫天，烽火連連，又有誰知叱咤風云的背后，卻是深深的無奈，深深的思念。“執(zhí)子之手，與子偕老?！卑倌昵埃昵?，又是誰在刀槍鎧甲之下，腦海中浮現出妻與子的笑顏。只愿棄甲歸田，與你漫步庭間。

輕輕翻著這一張張的頁碼，轉眼間，眼前，不再僅僅是那濃濃的親情，愛情，字詞深處，卻是那對時事的評價，對人的贊美，以及那處于統(tǒng)治者壓榨下的哀嘆——

“勿剪勿拜，召伯所說?！笔侨嗣駩畚菁盀?，對有德政的召伯的遺跡的珍重，愛惜，是對那些一心為民，鞠躬盡瘁的.官吏無盡的贊美。而‘彼君子兮，不素飧兮’《魏風伐檀》卻又用著那聲聲的哀怨喚出了他們的不滿，在那腐敗的社會，在那只會搜刮民脂民膏的社會，成千上萬的勞動人民慘遭剝削，卻只能是敢怒不敢言，換來的只是這深深地呢喃，嘆息，指責，無奈！

詩經，一本不滅的書，她似動聽的歌喉，唱出了一份真情，一份贊美；她似哀怨的二胡，唱出了一份無奈。她，擁有著一份典雅，一份清新，一份美麗，是桃花源里那清澈，美麗的小河，在人們心中緩緩的，流淌！

讀《詩經》有感3

擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國城漕，我獨南行。從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。爰居爰處？爰喪其馬？于以求之？于林之下。死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。

說起《詩經·邶風·擊鼓》，可能很多人都覺得沒有聽過。但是說起“執(zhí)子之手，與子偕老”，可以說是幾乎無人不知、無人不曉。由此，便能夠顯而易見地感受到這句詞作的巨大魅力?！皥?zhí)子之手，與子偕老”，第一次聽到這句話，完全不了解這句詞前后的語句和背后的故事，都能感受到那種愛情的美好。兩個人，相知相守、一起老去，這樣平平淡淡的感情，卻正是我一直以來向往的。而順著這句話，搜索到了全詩，再仔細了解和品讀這首作品，又讓我有了更多的感觸。全詩的內容主要是寫一位衛(wèi)國兵士遠戍陳宋，久役不得歸，回憶起新婚時與妻子的誓言而殘酷的現實卻使誓言落空。作品中的主人公因為戰(zhàn)爭遠走他鄉(xiāng)，久久不得歸家，他的怨恨、憤懣、孤獨和茫然在作品中淋漓盡致地展現了出來。而在這樣的情緒之中，主人公對愛人的思念以及無法兌現諾言的自責和遺憾也就顯得更加深刻。這樣一個戰(zhàn)爭的背景，與其中所描繪的愛情互相成就。在殘酷的戰(zhàn)爭中，這樣真摯的.愛情顯得更加的可貴與刻骨銘心；而這樣的感情，更加深刻地表達出了作者對戰(zhàn)爭的控訴，也更能夠打動讀者的心，引發(fā)共鳴與共情。那種遺憾令人感慨唏噓，也引發(fā)了我們自己的思考。既然我們現在有機會，為什么不好好珍惜身邊人呢？這篇作品，有大的格局，也有細膩的情感，能傳誦千古，自然也不足為奇了。

讀《詩經》有感4

當一陣風有著跨越千年維度的力量，吹拂到我身邊，當有一句話無比的質樸，卻有是在歌頌愛情的偉大，當有一部書帶給我感動，哲思和感慨，那么這部書一定是《詩經》無疑了。

詩經作為第一部詩歌總集，其在歷史上的重要地位不言而喻，多少專家學者苦讀詩經，將其中的每字每句都恨不得掰開了揉碎了碾爛了的去細細品味，字斟句酌之下流露出的是他們對于先秦文學的執(zhí)著追求和對于當時百姓生活的不懈研究，而僅作為一個普通的文科學生，我醉心于詩經的原因很簡單又很純粹，那就是因為美。

沒有人可以否認詩經很美，可如果說將詩經必須成一位描眉畫眼的大家閨秀反倒是不合適了，詩經的美并非是精雕細琢刻意設計而成的美，它是一種粗糙的不羈和熾熱的真摯相互交織融合，字句的排列組合與重復好似是不經意，可是就是這樣的字句卻美的讓人心馳神往，就好像一位眉眼極其耐看的姑娘，說對詩經百讀不厭真的'也不過分了。

以前雖然十分傾心于詩經，可是閱讀卻是寥寥草草的閱讀，更多的是不知從哪里看到一兩句說到心坎兒里的詩句，便去找了原詩來讀，咂咂嘴品味來品味去就是覺得自己最初看到的兩句最有味道，別的詩句只是普通敘事，于是就這樣雖然不解其意，但是在作文中時常拿出那兩句炫耀，實在是牛嚼牡丹，失了原本該有的味道了。

比如說邶風中擊鼓一篇，我只是被那一句死生契闊，與子成說，執(zhí)子之手，與子偕老所驚艷，只以為這是天底下最真實，最鄭重的承諾，只羨慕詩句當中的男子與女子可以‘死生契闊’，甚至還膚淺的認為，如果有人對我說死生契闊，與子成說這必然會成為他的加分項?？墒俏液雎粤苏麄€背景下男子對戰(zhàn)爭痛苦的責任，女子對愛人熱切的思念，忽略了兩人被迫生離，一個不慎就會死別的無奈與絕望。再往深了一琢磨，那與之死生契闊的何止一個姑娘，分明是一個國一個家，亂世紛飛戰(zhàn)火，我心中一腔孤勇，卻沒有向前沖的方向，我心中一腔想要護家國于懷中的柔情，卻生生被戰(zhàn)火燒的焚身碎骨，既然我今生不能與家國同相守，那么我便與你立下誓言，我必與你相守，若你有十年的時間，我便與你相守十年，若你只剩下最后一天，一天過后我也絕不茍活。

讀《詩經》有感5

《周南》一共11篇，分別為《關雎》《葛覃》《卷耳》《樛木》《螽斯》《桃夭》《兔罝》《芣苢》《漢廣》《汝墳》《麟之趾》。讀過之后感覺古人留下來的經典之作沒有文人裝腔作勢的庸俗，沒有政治的教化之聲，彰顯的是濃濃的遠古自然氣息、樸素的本真。流露的是克制之后的情感，謹慎有序的行為。

就這11篇詩歌邏輯順序而言第一篇《關雎》寫的是青年男女的愛情。第二篇《葛覃》寫的是女子出嫁時的心情。第三篇《卷耳》是抒發(fā)新婚夫妻短暫分別之情。第四篇《樛木》則是描寫新婚燕爾夫妻的幸福生活。第五篇《螽斯》是祝?；楹笞訉O滿堂，人丁興旺。第六篇《桃夭》是對婚后美麗賢惠、善于持家的妻子的贊美?！锻昧D》作為第七篇，歌頌的是丈夫外出為國立功的糾糾武夫形象。第八篇《芣苢》則歌詠妻子在家勤快勞作的情形。第九篇《漢廣》寫有夫之婦不可逾越的人倫鴻溝。第十篇《汝墳》描寫的是夫妻久別重逢后的.心情。最后一篇《麟之趾》則以詠嘆調的方式歌頌合乎禮樂的愛情才是生生不息的根基。

對我而言，內容印象最深的是《桃夭》和《漢廣》?！短邑病泛汀稘h廣》，前者表達新嫁娘的種種喜慶愿景，用詞精確、畫面喜人，音韻上即使現代漢語讀也是很有味道。寫出了自然美讓人心怡，家庭美讓人心歡，音律美讓人心靜，詩人如聆聽天籟，舒泰無比。就是在這種心怡、心歡、心靜中讓心境情感在克制中謹慎著自己的行為。后者每章后兩句，表達男子對游女求而不得又眼看她出嫁的悵惘之情，極盡溫柔敦厚意味。一唱三嘆，渾然天成，光明的心境在歌詠行為中得到自然有度的克制。

形式印象最深的是《麟之趾》和《芣苢》。前者出現了三句為一章的格式，前兩句先興發(fā)后敘事，后一句抒情感慨，簡潔有力，它是“周南”里唯一一首只九句的詩歌；后者雖然仍然是“周南”慣有的四句一章，一共三章，但變動的詞卻只出現在偶字句中，十二句只變動了六個字，它是“周南”里語詞變動幅度最小的。而《麟之趾》贊美貴族，追求吉祥平安、生活美好的的愿望也是在謹慎中表達著先民們有序的行為；《芣苢》則在采摘車前子的喜悅中讓我們的心境轉入金玲作響，明鏡、舒展、清靈?！毒矶贩驓w又恐再去的憂思，《螽斯》一語雙關爭取生存的意志，《兔罝》狩獵欣喜自豪心理背后的離鄉(xiāng)悲哀，又讓我們在字里行間的摸索到一絲絲謹慎的悲涼情感。

關于情感印象，《樛木》婚禮祝福的情真意切，《葛覃》歸女的激動雀躍，而《關雎》作為《詩經》的首篇,是我國愛情詩之祖。從一個青年對一位容貌美麗姑娘的愛慕和追求,寫他求而不得的痛苦和想象，以及求而得之的喜悅。題材喜聞樂見，還具有獨到的藝術特色。關雎鳥用情專一，不離不棄，生死相伴。正隱喻著君子對數你的一見鐘情、朝思暮想、寤寐思服、備受煎熬的感受，矜持羞怯的心理描繪，流露著樸素而健康，純潔而珍貴的情感。而這些情感流傳之今確實是自然和諧，樸素天然。

“周南”乃“周禮”的隱喻。這一組詩的安排，起于自然風情，止于人倫仁德，禮樂貫穿其中，作為調節(jié)。整組詩歌出于自然之情，貫穿中庸之美、富有人道情懷，又不失音韻美、節(jié)律美。讓我們如聆聽天籟，溫潤不膩。

讀《詩經》有感6

“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……”這是古裝電視劇里常有的場面：一群小孩子在學校里搖頭晃腦地跟著夫子讀著書。我經常指著電視問：“媽媽，他們?yōu)槭裁纯傇谧x這一句？”媽媽回答：“這是古代所有小孩讀的第一本書——《詩經》”。到了暑假，媽媽給我買來一本厚厚的《詩經》，說要和我一起讀。

一開始，我跟著媽媽讀《詩經》，只覺得讀起來非常別扭，很不通順，勉強跟媽媽讀了幾遍之后，覺得好難啊！一點點興趣都沒有了。到后來，等我完全明白這些詩歌的意思之后，就覺得它們是那么的優(yōu)美，文字雖然簡潔精煉，卻能描繪出一幅幅美麗的畫面。當我讀到“桃之夭夭，灼灼其華”時，我仿佛看到一朵朵美麗的桃花燦爛地盛開著。當我讀到“蒹葭蒼蒼，白露為霜”時，我仿佛看到了河邊的蘆葦青蒼一片，深秋的露水變成了白霜。每一首詩歌都精美絕倫。

后來，我能自己讀《詩經》了，慢慢地，我能理解這些詩歌的意思了，慢慢地，也知道了什么是“風、雅、頌”，什么是“賦、比、興”?！对娊洝反罅窟\用了比喻排比的修辭手法，描寫了各種各樣的生活場景。從詩歌中，我了解到了古代人們關于愛情、勞動、戰(zhàn)爭等等故事，如《關雎》描寫了一個男子追求一個摘荇菜的少女，《桃夭》描寫了一個女子出嫁時的情景，《無衣》描寫了戰(zhàn)士準備出征的場景。每一首詩歌都是一個有趣的`故事。

現在，我能背誦《詩經》了?！扒嗲嘧玉?，悠悠我心”，“風雨凄凄，雞鳴喈喈”，這些朗朗上口的詩句讀起來非常有意思。我漸漸理解了詩歌要表達的情感，如《木瓜》中“投我以木瓜，報之以瓊琚，匪報也，永以為好也”，通過描述相互贈送禮物表達尊重友情；《芣苢》中，“采采芣苢，薄言采之，采采芣苢，薄言有之”，通過描寫婦女采車前草的場景，表達了人們熱愛勞動。我終于知道《詩經》為什么能流傳那么久，是因為它教會了人們很多很多的道理，宣揚了真善美的情感。

“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……”，我又坐在窗前吟誦著《關雎》，仿佛也回到了古代的學堂，搖頭晃腦地聽夫子講授《詩經》！

讀《詩經》有感7

甜蜜的愛情終將被殘酷的現實摧殘掉；當初的海誓山盟也終將被柴米油鹽醬醋茶所代替；那時的忠厚老實的氓只是一個假象罷了，唯一留下的是女子無盡的悲哀。

“將子無怒，秋以為期”道出了女子完全沉淪于愛情的甜蜜之中的瘋狂。心中早已忘記“現實是殘酷的`”這句話。她深愛著氓，不顧家人極力的反對要嫁給他，但多年以后的“桑之落矣，其黃而隕”襯托出女子總如枯黃的桑葉一般，容顏已逝，人老珠黃，這才意識到自己已不再年輕貌美，而氓的“士也罔極，二三其德”讓女子無力也心再維持那個充滿悲哀與無奈的家，女子只好淇水湯湯，濺車惟裳來結束這段并不幸福的婚姻。但回家后卻受到哥哥的嘲笑，辛酸的淚水只能自己悄悄逝去，無奈啊，無奈啊，舊情既然不在，倒不如天各一方！

氓最開始的氓之嗤嗤，抱布貿絲到最后“言既遂矣至于暴矣“的極大轉變，無疑是一些男子的具型特征，他對自己妻子的消極，移情別戀是遭社會譴責的，可當時的社會，卻不以然，一切都歸咎于女子的過錯，而氓的做法在當時是很正常的，這一切的一切都是封建主義所的認可的。

然而悲劇發(fā)生最根本的原因，我認為是女子對愛情的瘋狂，讓自己迷失了對事情的準確判斷的尺度，盲目的追求愛情是不可取的，因為愛情所帶來的只是一時的激情與快樂罷了，而真正幸福美滿的家生活因彼此關心和彼此的相互理解。尊重來支撐個大的女性朋友，讓我們煉就一雙智慧的眼睛，學會理性對待生活，讓自己不再受到傷害，讓悲劇不在重演。

讀《詩經》有感8

悠揚而婉轉的歌謠，唱盡了西周至春秋的風華，最為純潔而美麗的愛情，由此被頌揚，我們應當慶幸這一部《詩經》的流傳，因為讀詩，能讓我們的心靈純凈，回到最初的起點，無關于任何的事物，從此心境安寧，與塵世的浮華分離，獨享著心靈一隅的心安之處。

《詩經》可以說是一部“中國古代社會的百科全書”，對后世產生了深遠的影響?！对娊洝肪哂泻芨叩乃囆g成就，它風格樸實自然，真實地反映了現實生活的風俗，并率真的表達了思想感情，有較強的現實主義精神。由此可見《詩經》是一部可讀的可深入體會的儒家經典。

孔子有云：“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”《詩經》中大量的闡述了純潔的愛情，有朗朗上口的“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”的朗朗上口;“死生契闊，與子成說，執(zhí)子之手，與子偕老”的`深情；有“榖則異室，死則同穴”的無怨無悔······沒有任何的掩飾，這就是愛情的純潔與美好，而這恰恰反映出了中華民族傳統(tǒng)文化的本質，我們的傳統(tǒng)文化也同這愛情一般美好，無謂世事的變遷，它依舊與《詩經》一般富有深沉而又簡單的含義，它是那樣的熠熠生輝，仿佛是夜空中那顆明亮的星，照亮我們前方的路，指引我們前行。

孔子又云：“不學詩，無以言?！薄对娊洝穾Ыo我們的不僅僅只是那純潔美麗的愛情，更甚于來自于心靈深處的碰撞，《詩經》也教會了我們?yōu)槿颂幨赖牡览?。君子處事，應當投桃報李，如“投我以木瓜，報之以瓊琚?作為君子應當有如美玉一樣溫潤的性情，如“言念君子，溫其如玉”；當我們面對困難時，應當同仇敵愾，如“豈曰無衣？與子同袍”......《詩經》中的品質，也是中華民族傳統(tǒng)文化的品質，它猶如傲雪寒梅，在風雪之中傲然挺立，這是來自于中華民族骨子中的不屈不撓。我們的傳統(tǒng)文化由先人傳承，歷經曲折，卻依舊沒有埋沒于歷史的長流，因為我們的傳統(tǒng)文化具有深遠的影響，是中華民族寶貴的精神財富。

中華民族的傳統(tǒng)文化也許就在一詞一句中傳承下來的，由詩至詞而曲，漫長而悠遠的歷史歲月中，慢慢傳承、幾經沉淀。而以現代來講，傳統(tǒng)文化是璀璨的，但傳承是艱難的，因為現在的人們，由于生活在這繁華而喧囂的城市中，浮華早已改變人們，于是，人們的內心的浮躁毀了一切。所以，傳承傳統(tǒng)文化便越來越艱難，心中的平靜越來越難求，但讀《詩經》便可撫平人們內心的浮躁，因為《詩經》是最初始的。它沒有任何的華麗的裝飾，可它依舊是璀璨而華美的，依舊有著一種神奇的魔力，因為這就是它的本質，最具有文化傳承意義的本質，不忘初心，方得始終，對于傳承傳統(tǒng)文化來講，初心是最為可貴的，亦是最難得的，若初心不忘，傳統(tǒng)文化便不會中斷。

《詩經》這一本書中，也許有著我們從未見過的字，有著難懂的意思和深遠的意味，但也許就是這些造就了它的不朽。靜心讀詩，你會有更深入的體會，會有來自于心靈深處的碰撞，這將給你的人生帶來一筆最為可貴的精神財富

四字成詩，四字成言，言盡一切，悠揚深遠，唯愿這一切美好如初。

讀《詩經》有感9

歲月無情，在指尖流轉，彈指間，已逝去三千年，染皺了眼角。留下三百歌謠“風雅頌”。

沒有太過耀眼的經驗，亦沒有太過華麗的詞闕。有的，只是淡淡的回味，而后是沉默。他們不是誰，你只需記得，他們共同的名字——《詩經》。詩有三百，我取幾曲悠揚，將他們唱給你聽。

獨倚高樓，看閑庭花開花落，云卷云舒。冬已去，春到來。那紅裝素裹，爭芳斗艷的一抹桃紅，是叫“桃夭”嗎;那阡陌幽靜，扶?；ㄩ_的一瞬，是叫“子衿”吧;那喧囂喜悅的激昂的盛歌，“鼓瑟”邪!

“桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家……”你看，她是今日的新娘，鳳冠霞帔，珍珠步搖。十里紅妝，埋葬了誰。纖纖十指如蛾黃，皚皚肌膚似凝脂。她坐在車攆上，伴著陣陣嗩吶，嫁給自己的如意郎君。千千的梨渦，輕輕蕩漾。

“青青子衿，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣音……一日不見，如三月兮?！彼驹诔菈叄纫粋€允諾。可惜，歸來無望?？珊薅嗲樽怨艂x別，入骨相思君不知。但“此情若是久長時，又豈在，朝朝暮暮?”只愿能將青絲纏，白首不相離。

“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。”夏夜宴，綠酒一杯歌一遍。上有傾國傾城之舞袖，下有美酒佳肴之山珍。月皎潔，灑銀霜。今日一別，不知何時再歡聚?！皩⑦M酒，杯莫停!”莫停……

“知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求?！眹萍彝觯翁幵V凄涼?總是，孤獨斷人腸!寫下“黍離”，唱盡無限的惆悵。

“有匪君子，如切如磋，如琢如磨?！彼^“玉不琢，不成器”，修身養(yǎng)性，好讓謙謙公子溫如玉，少年足風流。

千古絕唱，唱進了人世間的悲歡離合。

彼岸花開，花開花落一千年，最終落得香消玉殞。她留下的，只是剎那的芳華嗎?

是否時光消逝地太快，只是世人忘記了自己的`初心，換來如今的勾心斗角?還是“真”字難畫，世人不愿用一絲氣力來雕刻它?

持一顆清凈的心，去品味《詩經》，你會找到生命的真諦，會看到來自靈魂深處的那份本心，還未真正散去，還保留著，哪一點純真。

莫要說“斯人獨憔悴”，優(yōu)雅的歌謠，講述著多少感天動地的故事，既是跨越千年，真情卻未消散，那是紅塵中凡人的憧憬。

《詩經》，如朗朗乾坤中流光溢彩的繁星，容萬光而不染;如滾滾海浪東逝水，納百川卻不掀一抹狂瀾;如無垠的大地，載萬物卻屹立不倒。

水擊三千，扶搖直上九萬里!一同攜手前進，去探索藏在《詩經》里的奧秘與永恒罷。

吟一句：“詩三百，一言以蔽之，思無邪。”

歌罷，人散。

讀《詩經》有感10

如果思念有顏色的話，那么一定是青色的。

《荀子·勸學》中說：“青取之于藍，而青于藍?！彼q如思念，來自于親情、友情、愛情，卻又遠勝于它們，不為它們所束縛。親情、友情、愛情會因時間、距離或者其他的原因而慢慢淡忘，而唯有思念可以跨越千山萬水，橫亙千年、萬年，歷久彌新。

一句“青青子衿，悠悠我心”，就讓思念的顏色綻放的美輪美奐，它猶如一株清純的帶著露珠的茉莉花，在這淳樸而清麗的花香中悄然盛開。青青的是你的衣領啊，悠悠的是我的心境。閉上眼睛，那一抹青色就在腦海中冉冉升起，彌漫開來。

“青青子佩，悠悠我思?！鼻嗲嗟氖悄愕呐鍘О?，悠悠的是我的情懷。隨著這片青色越來越濃，心中的思念也越來越濃烈。

睹物思人也好，愛屋及烏也罷，只要是與它相關的東西，都會這這份思念之中，幻化成如夢如幻的青色。不為別的，只因我思念的人啊，他身著青衫。

于是，青色的思念，在幽幽的等待中慢慢地浸入身體，滲透入靈魂深處，濃濃的愛意不由轉化為惆悵與幽怨：

“縱我不往，子寧不嗣音？”

“縱我不往，子寧不來？”

縱然我沒有去找你，你為何就不能捎個信，難道是要與我斷了音信嗎？縱然我沒有去找你，你為何就不能主動前來？思念，就是這么簡單的一件事情，我因受阻，無法前去與你相會，你怎么就不能主動一些呢？這還需要我用語言來告訴你嗎？難道你不像我現在思念著你這樣想念著我嗎？

自古以來，女子就是悠悠深閨中的寂寞之人，從《牡丹亭》到《西廂記》，從《桃花扇》到《長生殿》，哪個女子不是在悠悠等待，款款思念中度過一生的？這里的主人公也不例外。

思念心中的人兒啊，卻久久不能相見，唯有登高遠眺，希望能遠遠地看上心中人兒一眼，哪怕是能夠看到心中的那抹青色，不也是一種慰藉嗎？

“挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮?！薄拔摇钡巧搅诉@高高的城樓，來來回回地踱著步子，期待著與你相見。一天見不著你的`面呵，感覺好像已有三月的時間那么長啊。

我望啊，望啊，望眼欲穿，可是我思念的人兒，你在哪里?我望啊，望啊，望眼欲穿，可是我期待的那抹青色，何時才能出現？

大清第一才子納蘭容若曾言“一往情深深幾許，深山夕照深秋雨?！睂δ阋煌樯畹那榈降子卸嗌钅?，就像那夕陽映照在深不見底的山里，就像深秋里那連綿不斷的雨，怎么能測量，怎么能道出呢？

所以，唯有在內心深處款款思念著你，思念著那抹與你有關的青色罷了。讓這份思念，這抹青色，跨越萬水千山，跨越天長地久，來到身邊，陪伴著你，陪伴著我，慰藉著深深閨閣中寂寞的你我罷了。而那句“青青子衿，悠悠我心”終在你我心中生根發(fā)芽，開花結果，那抹青色終將在你我心中慢慢地幻化成思念的顏色。

讀《詩經》有感11

“綠草蒼蒼，白露茫茫，有位佳人，在水一方……”空靈的歌聲翩翩而至，不禁讓我想起《詩經》。這一本唯美的詩集，就像一位佳人佇立在水中央，是多么的吸引人!但她其中的精髓真的需要細品呢!

春天到了，芳菲滿園，看那滿樹粉嫩的桃花，我會吟誦“桃之夭夭，灼灼其華”，每當我看到溫暖的太陽與皎潔的月亮，我會吟誦“日居月諸，照臨下土”，每當我在網上看到我的偶像趙麗穎的圖片，我就會想到“巧笑倩兮，美目盼兮”，每當我看見翠綠挺拔的竹子搖曳生姿，我會想到“瞻彼淇奧，綠竹猗猗”……

不管是親情，愛情，友情，也不管是朝廷，民間，邊塞，都在這本書得到闡述與詮釋。讀這本書，不僅能品最純真的文字，也能窺得歷史一角。

我最喜歡的是《國風·衛(wèi)風·木瓜》，這首詩令我想到“千里送鵝毛，禮輕情意重”。這句話的意思是說，我從千里送來的鵝毛雖然很輕，但我的情誼是重于泰山。而《木瓜》中送的雖然是比鵝毛重的木瓜、瓊琚，但表達的思想是一樣的：“匪報也，永以為好也”，盡管朱熹說這是寫愛情的，但我覺得這是寫友情的。這讓我回憶起我小學時代的一個好閨蜜，自從我們成為好朋友后，她時常送禮物給我，而我只回贈過兩次，但這一點也不影響我們的友情，因為禮物只是我們友誼的一種見證，更重要的是我們的心里都喜歡牽掛著彼此，對彼此的情誼是重于泰山的?，F在的我們，盡管不在同一所學校，但我們依舊有聯(lián)系，友情的溫度并沒有下降。

詩經不僅讓我體會到友情的珍貴，還讓我感受到文字的美好。傾城傾國的美人，她“手如柔荑，膚如凝脂。領如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮?！弊x了這幾句詩，我仿佛看見了莊姜從書中走出來一樣，舉止端莊優(yōu)雅，相貌沉魚落雁，身段曼妙多姿，如仙女下凡一般，令人回味無窮。還有《國風·陳風·月出》中的“月出皎兮，佼人僚兮”將我?guī)胍粋€靜謐的情景，皎潔的月亮，向大地撒滿銀光，它照耀在了月下的美人身上，映照出她姣好的面容，微風撩動她的頭發(fā)，步態(tài)輕盈，讓男子“勞心悄兮”。

《詩經》還描寫了勞動者的疾苦，《式微》中的“式微，式微，胡不歸?微君之故，胡為乎中露?”這也許也道出了許多現代人的心聲，哪個人不需要為生存奔波?只不過有的人干了一輩子，還是要起草貪黑，生存的很艱難。每次看到清潔工早早的出現在街道、小區(qū)，到晚上還能看見他們忙碌的'身影，我就會感嘆：生活艱難!在這個世界上，哪個人會一勞永逸呢?同時我也想到日夜為我們操勞的父母，他們不僅要養(yǎng)育我們，同時也要辛苦地工作。我們不應該嫌棄父母這樣那樣，而應珍惜他們的勞動成果才對呀?！懊C肅宵征，夙夜在公”不正是許多父母的寫照嗎?我們有什么理由指責、埋怨我們的父母呢?

今年，《中國詩詞大會》第五季開播。這一季在網上引起不小的爭議，其中我看到一個非常有意思的爭議：主持人龍洋在形容一對革命中結緣的老夫婦時，用了“執(zhí)子之手，與子偕老”，這句詩在《擊鼓》中意為：“讓我握住你的手，同生共死上戰(zhàn)場”，是形容戰(zhàn)友之間的情誼。但現在很多人都理解成形容愛情的。有網友在底下評論，既然現在都是這樣理解了，主持人用這句話也沒問題吧?我倒覺得理解詩經就該理解它原來的意思，不該失去它原汁原味的意義、情感。讀《詩經》是為了什么呢?不僅是為了陶冶情操，還是為了真切、正確的感受，書中的那一段歷史不應誤解它原來的意思，應還原它原本的美。