第一篇：無(wú)法遺忘的精神家園

無(wú)法遺忘的精神家園

——論牛漢詩(shī)歌創(chuàng)作與俄羅斯文藝的關(guān)系

【英文標(biāo)題】Unforgettable Spiritual Homeland: Poetry by Niu Han and its Relationship with Russian Literature

【文章日期】2008-04-19

【作 者】孫曉婭

【作者簡(jiǎn)介】孫曉婭，首都師范大學(xué)中國(guó)詩(shī)歌研究中心副教授，博士。（北京 100000）

牛漢曾說(shuō)：“我從不模仿別人，而且，我的詩(shī)別人也很不好模仿，詩(shī)的個(gè)性是無(wú)法模仿的，因?yàn)閯?chuàng)作不是簡(jiǎn)單的形式或語(yǔ)感，我的性格和個(gè)性是沒(méi)法模仿的，我不承認(rèn)模仿過(guò)任何人，尤其是古代的詩(shī)人。我以前喜歡萊蒙托夫，但我從不模仿他?！盵1]誠(chéng)然，在對(duì)時(shí)代、對(duì)萬(wàn)物生命、對(duì)個(gè)體生存價(jià)值、對(duì)苦難和孤獨(dú)的理解與承擔(dān)、對(duì)自我的反省等諸多方面，牛漢的詩(shī)歌都烙印著獨(dú)特的個(gè)人魅力。不過(guò)，如果深入考察我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，盡管牛漢詩(shī)歌的獨(dú)特性確實(shí)不在于中國(guó)古典詩(shī)詞的給養(yǎng)，不在于中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的現(xiàn)代性?xún)r(jià)值，但有一點(diǎn)是不可忽視的，那就是俄羅斯詩(shī)歌歷史上那些偉大詩(shī)人們對(duì)其產(chǎn)生的終身?yè)]之不去的深遠(yuǎn)影響——這種影響早已在他初登文壇時(shí)就潛移默化地融入其詩(shī)性品格甚至詩(shī)歌的藝術(shù)形式中，并在后來(lái)的不同時(shí)期呈現(xiàn)出不同的詩(shī)歌內(nèi)涵和詩(shī)學(xué)指向。[2]可以說(shuō)，考察俄羅斯文藝尤其是普希金、萊蒙托夫等詩(shī)人對(duì)牛漢詩(shī)歌創(chuàng)作的切實(shí)影響，對(duì)進(jìn)一步研究牛漢詩(shī)歌有著舉足輕重的研究?jī)r(jià)值。本文僅選取牛漢1940年代和“文革”時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作來(lái)剖析這一深遠(yuǎn)的精神關(guān)聯(lián)。1943年，牛漢考入設(shè)在陜西城固的西北大學(xué)俄文專(zhuān)業(yè)，讀書(shū)期間接觸了大量俄羅斯文藝作品，筆者曾就當(dāng)年牛漢選擇俄語(yǔ)專(zhuān)業(yè)“是出于興趣還是受社會(huì)革命風(fēng)潮的影響”這一問(wèn)題采訪(fǎng)過(guò)他，牛漢肯定地回答“當(dāng)時(shí)學(xué)俄語(yǔ)不是風(fēng)潮，它甚至還可能意味著沒(méi)飯吃；那也不是簡(jiǎn)單的革命。我就喜歡萊蒙托夫、普希金，喜歡從原文閱讀他們的作品，完全從文學(xué)創(chuàng)作角度考慮，不是為了革命，革命是不能學(xué)俄語(yǔ)的，那等于暴露了身份，完全是因?yàn)橄矚g。我對(duì)俄羅斯文藝，特別是‘白銀時(shí)代’的文學(xué)很感興趣，‘白銀時(shí)代’的知識(shí)分子非常真實(shí)。念大學(xué)時(shí)我讀過(guò)不少‘白銀時(shí)代’的詩(shī)歌，衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)的詩(shī)我也喜歡，我認(rèn)為有些詩(shī)比中國(guó)的詩(shī)好。俄羅斯文藝對(duì)我影響很大，盡管我的詩(shī)受誰(shuí)的影響看不大出來(lái)。我曾翻譯一些作品，50年代初翻譯得最多，完全是自己喜歡，給自己看，自己琢磨它??”[1]。其實(shí)，早在入大學(xué)前，牛漢就喜歡普希金和萊蒙托夫的詩(shī)歌，以及一些“白銀時(shí)代”、衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代的俄羅斯作家，并閱讀原文。普希金、萊蒙托夫、涅克拉索夫等詩(shī)人為自由、為祖國(guó)、為人民、為真理和正義而戰(zhàn)斗的精神影響牛漢畢生。同時(shí)，陀斯妥耶夫斯基強(qiáng)調(diào)的用心寫(xiě)作而不是“用腦寫(xiě)作”的藝術(shù)觀(guān)激發(fā)牛漢苦苦探尋藝術(shù)的本源。

《沙漠散歌》(1941年1月1日《黃河》第1卷第11期，署名谷風(fēng))和《山城與鷹》(1942年4月1日《詩(shī)星》第2卷第4-5期，署名谷風(fēng))是牛漢初涉詩(shī)壇時(shí)的早期作品，這兩首詩(shī)足以顯露詩(shī)人當(dāng)時(shí)憂(yōu)郁、苦悶的情懷，但是詩(shī)中抑郁的情感卻洋溢著浪漫的牧歌情調(diào)，這為其早期的短詩(shī)增添了別樣的詩(shī)情意韻。筆者曾就此采訪(fǎng)過(guò)牛漢，他認(rèn)為當(dāng)時(shí)這一創(chuàng)作風(fēng)格的形成與萊蒙托夫詩(shī)歌的影響有一定關(guān)系：“萊蒙托夫有首詩(shī)叫《童僧》，也有人翻譯成《一個(gè)不做法事的和尚》??萊蒙托夫的這首詩(shī)影響了我一輩子，我到現(xiàn)在還懷念他，早年對(duì)他的詩(shī)特別投入，我寫(xiě)《鄂爾多斯草原》和《西中國(guó)的長(zhǎng)劍》也受到他的影響。《童僧》寫(xiě)一個(gè)小和尚在廟里太苦悶了，生活受限制，他不愿意天天念經(jīng)，他要跑出去，追求自己的自由。他從寺院里跑出去，在大森林里迷了路。這個(gè)過(guò)程跟我的心情一樣，我也不愿意像小孩似的待在學(xué)校里，太苦悶了，我想跑到自由的天地去。去前線(xiàn)打日本、為革命犧牲了，痛快，內(nèi)

外完全是浪漫主義的激情，也可以說(shuō)革命的激情吧。在《童僧》中，有一句‘讓我嘗一口蜜，我就可以死去’的名言，我被這句話(huà)迷住了，好像品味到人生的滋味，那是一種詩(shī)意——追求的詩(shī)意，活著有了詩(shī)意，只要得到這詩(shī)意的蜜，可以犧牲生命，這么一種激情，沒(méi)有這激情怎么可以寫(xiě)出詩(shī)呢??”[1]

長(zhǎng)詩(shī)《鄂爾多斯草原》發(fā)表在1942年9月20日的《詩(shī)創(chuàng)作》上，署名谷風(fēng)，一直以來(lái)，中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌史在談及“七月詩(shī)派”或牛漢1940年代的代表詩(shī)作時(shí)，都沒(méi)有越過(guò)這首長(zhǎng)詩(shī)。在此有必要對(duì)這首詩(shī)的誕生背景給予簡(jiǎn)單的介紹。1942年，繼《西中國(guó)的長(zhǎng)劍》和《草原牧歌》之后，牛漢迎來(lái)詩(shī)歌創(chuàng)作的第一個(gè)高潮期。正在讀高中的牛漢癡迷地?zé)釔?ài)上詩(shī)歌，他幾乎天天寫(xiě)詩(shī)，分別刊發(fā)在學(xué)校的壁報(bào)和省內(nèi)外的刊物上?？箲?zhàn)時(shí)期學(xué)校管理不嚴(yán)格，牛漢就搬到學(xué)校附近山上的萬(wàn)壽庵去住。他沒(méi)事就跑到山頭李廣故居處?kù)o坐，有時(shí)可以整天待在那里，那種荒涼、曠遠(yuǎn)、安靜的氛圍與詩(shī)人的心境十分吻合，那里成為孕育詩(shī)人詩(shī)性的場(chǎng)所，喚醒了他醞釀許久的情感積蘊(yùn)。這年2月下旬，隴南棕黃色的山野開(kāi)始透出春意，在一種神秘力量的催使下，詩(shī)人花費(fèi)半天時(shí)間，完成近400行的長(zhǎng)詩(shī)《鄂爾多斯草原》，這首詩(shī)仿佛是從詩(shī)人生命內(nèi)部爆發(fā)的一束火光，帶走了他的靈魂。詩(shī)中深沉、憂(yōu)郁而凝重的情調(diào)，與當(dāng)時(shí)祖國(guó)、民族、個(gè)人的命運(yùn)十分一致。在詩(shī)人幼稚而苦悶的心靈上，蒙古草原似乎冥冥之中能給其以雄渾的力量，成為誘惑力極強(qiáng)的夢(mèng)境。這種夢(mèng)境與詩(shī)人1941年年底初次閱讀萊蒙托夫的《童僧》時(shí)所體味到的人生境界完美地契合，也就是詩(shī)中的那句名言“讓我嘗一點(diǎn)蜜，我就可以死去”?！锻防铮粋€(gè)小和尚天天念經(jīng)，受限制，倍感苦悶，他不愿意如此生活，就跑出去，追求自己的自由??這個(gè)過(guò)程跟詩(shī)人當(dāng)時(shí)的心情一樣，他也不愿意像小孩似的待在學(xué)校里受約束，詩(shī)人想去外邊開(kāi)拓一個(gè)屬于自己的自由空間，他寧愿到前線(xiàn)打日本鬼子，哪怕是為革命犧牲?！锻分械脑?shī)歌情感與牛漢當(dāng)時(shí)的生命體驗(yàn)和精神欲望有機(jī)地交融在一起，詩(shī)人內(nèi)心深處奔騰許久的民族情結(jié)，對(duì)祖先生活的好奇引爆了詩(shī)人蠢動(dòng)著的詩(shī)的情愫，國(guó)統(tǒng)區(qū)生活的苦悶和單調(diào)又促使他寄情于充滿(mǎn)神奇?zhèn)髡f(shuō)的理想境地——鄂爾多斯大草原，這一切創(chuàng)作情愫在浪漫主義詩(shī)人萊蒙托夫的激發(fā)下，敦促著牛漢隨即拿起筆譜寫(xiě)了一個(gè)他憧憬多時(shí)的理想世界中的鄂爾多斯草原。

如果說(shuō)，1940年代前期，牛漢詩(shī)作呈現(xiàn)最多的是一種滌蕩激越的情感氣勢(shì)，并靠著這激情去逼近人生，去創(chuàng)作那些富有傳奇色彩的宏闊的史詩(shī)和洋溢著生命力的綠色詩(shī)篇的話(huà)；那么，1940年代后期，在時(shí)代、社會(huì)和個(gè)人的種種困窘與壓抑中，戰(zhàn)斗、希望、地獄、疲乏、寒冷、流浪、饑餓這些詞語(yǔ)反復(fù)出現(xiàn)在他的詩(shī)歌里，它們昭示了詩(shī)人意志的堅(jiān)執(zhí)和生存的艱難，以及來(lái)自外界與內(nèi)心的雙重壓力。1940年代后期，牛漢的詩(shī)歌創(chuàng)作中留下了普希金的將個(gè)體與苦難生活緊密結(jié)合的愛(ài)國(guó)詩(shī)人、人民詩(shī)人的影子和萊蒙托夫的深沉的大我的苦悶形象。這兩種影響交替融匯于其1940年代后期的詩(shī)歌創(chuàng)作中。從1946年到1948年，牛漢的絕大多數(shù)詩(shī)作都是在痛苦和歡樂(lè)、悲哀與堅(jiān)執(zhí)、對(duì)祖國(guó)和人民的愛(ài)與對(duì)黑暗勢(shì)力和丑惡、災(zāi)難的憎惡交織的感情中完成的，那是主體生命和現(xiàn)實(shí)生活血與火的交融。

詩(shī)人的戰(zhàn)士形象、抗?fàn)幥閼殉溆谶@一時(shí)期的詩(shī)作中：詩(shī)人和戰(zhàn)友是身上“空無(wú)一文的流浪漢”，他們“兩只發(fā)熱的手插在褲袋里，岸然的散步”，獄里獄外的生活，使他們?cè)缫讯谩耙幻腌娎飺肀ё∫簧臍g樂(lè)，/一步跨進(jìn)寬闊的世界”。詩(shī)人多像一塊火石，猛擊著“冰寒的夜”(《夜》1947年)，這位比“太陽(yáng)醒得還早”的詩(shī)人(《黎明前》1947年)，在與生活肉搏的過(guò)程中，歷經(jīng)坎坷和折磨，他賭出的是生命，付出的是勇氣和意志，換回的卻是流血的傷疤：我疲困地活著，也傲岸的活著。/一次一次的賭出生命，用力抓回來(lái)，/再擲過(guò)去??”

在失敗中成長(zhǎng)、在失敗中反擊，詩(shī)人以更為敏銳和堅(jiān)定的心態(tài)表現(xiàn)著奮戰(zhàn)不屈的戰(zhàn)斗姿態(tài)：“我頑強(qiáng)，不馴服，/因而我永遠(yuǎn)在不能一次完結(jié)的肉搏里，/慘烈地活過(guò)來(lái)，還要慘烈地?fù)溥^(guò)去，/是永不開(kāi)交的與敵人貼身的肉搏。/徒手的人，/不經(jīng)過(guò)險(xiǎn)惡的肉搏，/是扼不死敵人的?！迸h不善于細(xì)膩的托物言情，也很少華麗的修飾，他由心靈深處的自白展開(kāi)戰(zhàn)斗

者的人生經(jīng)歷和心路歷程，這成為一支潛流融注在詩(shī)作中，同時(shí)也極大地豐富了詩(shī)歌的情緒。

普希金在一首詩(shī)中曾寫(xiě)下這樣的詩(shī)句：“我在殘酷的時(shí)代歌頌過(guò)自由，/并給那些倒下的人召喚過(guò)恩幸。”這足以體現(xiàn)出作為一個(gè)偉大詩(shī)人的光芒四射的高貴和作為一個(gè)普通人的不可侵犯的尊嚴(yán)。同樣，置身于黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，牛漢也是一個(gè)“在這冷酷的時(shí)代歌頌自由”的富有尊嚴(yán)追求自由的正義者。“帶著霜露的鳥(niǎo)群”沒(méi)能飛回“灌木林為它們編造好”的溫暖的驛站，在漢中第二監(jiān)獄的牢室里，牛漢開(kāi)始真正閱讀這沉甸甸的人生，“夜的漆黑讓他再難尋找滿(mǎn)天的星星，冰冷的監(jiān)牢隔絕了那些漂浮的憧憬，詩(shī)人的情感逐漸投向了他周遭的生存環(huán)境，開(kāi)始從具體的現(xiàn)實(shí)人生事象中提煉詩(shī)感”[3]?！犊卦V上帝》《死》《在牢獄》(1946年)、《我憎惡的聲音》等詩(shī)篇都是詩(shī)人對(duì)獄中生活的描寫(xiě)，他們誕生于牢獄，特殊的生活境遇一改詩(shī)人以往側(cè)重情感張揚(yáng)的詩(shī)風(fēng)，詩(shī)人有意識(shí)地由情緒的興奮轉(zhuǎn)向沉潛，將個(gè)體對(duì)現(xiàn)實(shí)的理性思考融入詩(shī)中。

1940年代后期，牛漢開(kāi)始為自己精神的饑渴而深感苦悶，苦悶并非是對(duì)革命的厭棄，恰恰是個(gè)人內(nèi)心的矛盾，它來(lái)自于對(duì)生存現(xiàn)狀和精神追求的深刻思考，即便是高遠(yuǎn)的英雄主義情懷也無(wú)法消解詩(shī)人內(nèi)心深處的孤獨(dú)感和失落感。這種苦悶與萊蒙托夫在《又苦悶又煩憂(yōu)》一詩(shī)中所表達(dá)的俄國(guó)知識(shí)精英們的心情是一樣的：“又苦悶又煩憂(yōu)，向誰(shuí)伸出自己的手，/在這心懷抑郁的時(shí)候??。”這令人想到牛漢在1940年代初創(chuàng)作的一部詩(shī)劇《智慧的悲哀》(1942年發(fā)表在《詩(shī)星》上)，它也體現(xiàn)了詩(shī)人抑郁苦悶的情懷，而他寫(xiě)該詩(shī)劇是看到了俄羅斯的老奧斯托洛夫斯基一個(gè)同名劇本《智慧的悲哀》，因?yàn)樯钣懈杏|，就直接將劇本名字借用過(guò)來(lái)。對(duì)此牛漢回憶說(shuō)：“當(dāng)時(shí)我覺(jué)得名字很好，雖然內(nèi)容不怎么樣。老奧斯托洛夫斯基是19世紀(jì)的劇作家，我受俄羅斯19世紀(jì)和20世紀(jì)初的文學(xué)的影響很大，我覺(jué)得他們的文學(xué)語(yǔ)言很厚重。”[1]可見(jiàn)，俄羅斯文藝對(duì)牛漢的詩(shī)歌創(chuàng)作的影響是方方面面的。《智慧的悲哀》發(fā)表后，還被重慶藝術(shù)專(zhuān)科學(xué)校的學(xué)生搬上舞臺(tái)，產(chǎn)生很大轟動(dòng)。

牛漢1940年代的詩(shī)歌創(chuàng)作所受的俄羅斯詩(shī)人影響主要體現(xiàn)在創(chuàng)作取向上，而他在“文革”時(shí)期的潛在寫(xiě)作更多地從俄羅斯詩(shī)人那里汲取了精神的力量。僅就普希金、萊蒙托夫、阿赫瑪托娃等成績(jī)斐然的俄羅斯詩(shī)人而言，他們創(chuàng)作的巔峰都出現(xiàn)在經(jīng)受苦難的磨蝕和悲劇人生的體驗(yàn)之后。困境，賦予給他們的是創(chuàng)作的巨大能源和深層的憂(yōu)患感。在詩(shī)人萊蒙托夫看來(lái)，心靈的痛苦是詩(shī)歌創(chuàng)作的必要條件：“沒(méi)有痛苦豈是詩(shī)人的生涯？/缺了風(fēng)暴怎算澎湃的大海？/詩(shī)人要用痛苦的代價(jià)去生活，/要用苦苦的焦慮把生活換來(lái)”(《我想要生活；我想要悲哀??》)。因此，詩(shī)人把對(duì)生的渴望與對(duì)悲哀的渴望看作密不可分。雖然牛漢從未直接闡明，但從牛漢在“文革”時(shí)期潛在寫(xiě)作的詩(shī)歌文本中我們不難看到其受難的悲劇感、深度憂(yōu)患意識(shí)與反抗的詩(shī)學(xué)立場(chǎng)，這些與俄羅斯作家自我流放的悲劇意識(shí)不能說(shuō)沒(méi)有精神層面的關(guān)聯(lián)。在失語(yǔ)的文學(xué)場(chǎng)、在失落的歷史空間，在極度痛苦和寂寞中，牛漢重新找回詩(shī)性、找回自我，他“文革”后期的潛在寫(xiě)作再次強(qiáng)化并提升了“七月派”詩(shī)人崇尚苦難的悲劇意識(shí)和崇高的悲劇美，在某種意義上，牛漢已然成為“七月”精神的當(dāng)代延續(xù)。而且，他對(duì)個(gè)體生命意義的探尋促進(jìn)他走向更為高遠(yuǎn)的人生境界和藝術(shù)意境。

“文革”時(shí)期，政治災(zāi)難剝蝕了人的本性，讓人變得面目全非，除了權(quán)力者和說(shuō)謊者，那個(gè)混亂的社會(huì)空間內(nèi)還擠滿(mǎn)了無(wú)數(shù)緘默的目擊者，他們被極度的黑暗壓垮，而后開(kāi)始永無(wú)止境的逃亡，并用這逃亡背棄這黑暗，也背棄著針對(duì)黑夜真相的言說(shuō)。但牛漢從未選擇逃亡，也不想躲避什么，他格外珍惜精神流亡的經(jīng)歷，仿佛它是上帝的恩賜，疏通了他的淤滯的靈魂，他以受難者的姿態(tài)主動(dòng)承擔(dān)了歷史的、個(gè)人的苦難。這種姿態(tài)與俄羅斯白銀時(shí)代的流亡知識(shí)分子很相近——一種共同的命運(yùn)，更重要的是，靈魂上的無(wú)言接近。

我有大痛苦，我也有大世界。

這個(gè)世界里，痛苦就是生長(zhǎng)智慧的土地。[4]

痛苦足以滋生一方世界，這并非無(wú)稽之談，生活的災(zāi)難和精神困境可以使常人沉淪，也

可以刺激非常人跳脫沉淪、超越困境。幾十年的人生磨礪，使牛漢對(duì)現(xiàn)實(shí)中的痛苦具備了免疫力和頑強(qiáng)的承受力、抵抗力，對(duì)牛漢而言，背起十字架僅僅意味著在精神上高尚地體驗(yàn)痛苦、承受痛苦，惟背起生命的十字架，才能減輕其他人、近人背負(fù)十字架的重?fù)?dān)。牛漢以平民的心態(tài)、稟賦詩(shī)人的良知走進(jìn)歷史的深淵，去承擔(dān)苦難、去拯救那些正在受難的他者。在《車(chē)前草》(1972年)、《半棵樹(shù)》(1972年)、《悼念一棵楓樹(shù)》(1973年)、《華南虎》(1973年)、《冬天的青桐》(1974)、《傷疤》(1974年)等詩(shī)篇中，他記錄下整個(gè)民族遭受的精神傷戮和個(gè)體自我拯救、向死而生的悲劇精神。

《車(chē)前草》一詩(shī)浸潤(rùn)著深重的悲劇感，寄寓了詩(shī)人坎坷的生活境況和酸楚的生命體驗(yàn)。在《悼念一棵楓樹(shù)》中，“楓樹(shù)”的被砍伐的確是它在客觀(guān)世界中的不幸遭遇，由于楓樹(shù)的遭遇與詩(shī)人的現(xiàn)實(shí)處境有某些契合之處，由此牽動(dòng)詩(shī)人聯(lián)想到“文革”中自我身心的被摧殘，以及一切為詩(shī)為真理而受難的國(guó)民的被迫害，于是，他在詩(shī)中借客觀(guān)物象記下那噬心的主題和屬于整整一個(gè)時(shí)代人的傷殘的悲劇心理。基于相同命運(yùn)的“物傷其類(lèi)”的連帶與感應(yīng)關(guān)系，人與楓樹(shù)之間的心靈溝通在詩(shī)中密切地融合一體，但那不是天地間美與善的圓融，而是受難者之間悲痛感應(yīng)的融通。

如果說(shuō)，在《車(chē)前草》《悼念一棵楓樹(shù)》《巨大的根塊》《麂子》等詩(shī)篇中，無(wú)辜的受難者更多的是以沉默和隱忍的姿態(tài)承擔(dān)苦難、抗?fàn)幎蜻\(yùn)，那么，在《華南虎》《墜空》《貝多芬的晚年》等詩(shī)篇中，詩(shī)人突破了感傷、悲憫的層面，以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊的手法表現(xiàn)了那些受難者因抗?fàn)幎馐軞埡蟾鼮楸瘔哑鄥柕囊荒?，展現(xiàn)出他們率性剛烈的性格所必然付出的生命代價(jià)，強(qiáng)化了他們困境中承擔(dān)苦難的英雄風(fēng)姿。

《華南虎》的成功首先要?dú)w功于詩(shī)人對(duì)華南虎這個(gè)立體豐富的形象的塑造。很顯然，在詩(shī)中，被囚禁的老虎是受難的詩(shī)人自身的寫(xiě)照，也象征了所有為了同胞和人類(lèi)之愛(ài)而受難，為淪陷中的命運(yùn)而受難，為探索人生的真理而受難的精神界戰(zhàn)士，他們不甘屈服的搏斗精神和生之堅(jiān)執(zhí)的決心注定走向命運(yùn)的悲劇，這是無(wú)可挽回的追尋自由人性的悲劇，是讓同類(lèi)永遠(yuǎn)感到慚愧與沉痛的悲劇。目睹“老虎那派不馴的氣魄，不但自慚形穢，而且覺(jué)得心靈卑劣”

[5]，詩(shī)人倍感慚愧，詩(shī)中省略的就是他內(nèi)心深處的懺悔之情，這種精神并非筆者的牽強(qiáng)或“過(guò)度的詮釋”，也決非詩(shī)人一時(shí)的閃念，它真正成為詩(shī)人內(nèi)省的一部分。在同年創(chuàng)作的另一首詩(shī)歌《蚯蚓的血》中，詩(shī)人毫不掩飾地表達(dá)了這一情感。詩(shī)中的蚯蚓和“我”是精神的給予者和接受者的關(guān)系，蚯蚓是詩(shī)人極力高揚(yáng)的崇高形象，它的生命中“只有一滴兩滴血”，與我的“何只幾萬(wàn)滴”形成鮮明對(duì)比，這愈發(fā)反襯出“我”的渺小、蚯蚓的偉大，于是，“我”感慨道：“我多么希望/在我的粗大的脈管里/注進(jìn)一些蚯蚓的血/哪怕只是一滴”，迫切渴望中詩(shī)人帶著深深的自責(zé)和懺悔。如果我們忽視了歷史的局限和時(shí)代背景去談牛漢的懺悔精神，恐怕只會(huì)剩下空洞的感嘆，我們要注意的是，詩(shī)人的懺悔精神竟然誕生于個(gè)體生命無(wú)辜受戮、整個(gè)民族都無(wú)辜受戮的年代。

從民族性格看，俄羅斯人具有強(qiáng)烈的懺悔意識(shí)，他們認(rèn)為每個(gè)人都無(wú)權(quán)去裁判別人，他在塵世所做的一切應(yīng)該是救贖人性的過(guò)程，他們認(rèn)為懺悔是人進(jìn)行救贖的第一步，懺悔使人從本己出發(fā)，它著眼于對(duì)人天性中的卑劣成分進(jìn)行反思。牛漢懺悔意識(shí)的產(chǎn)生，一方面是受華南虎被殘害的肢體和不羈靈魂的震動(dòng)，同時(shí)與俄羅斯民族精神的滲透也有關(guān)系。俄羅斯民族、俄羅斯文藝、俄羅斯的作家對(duì)牛漢的一生都產(chǎn)生過(guò)不同程度的重大影響，牛漢懺悔意識(shí)的誕生是特定歷史時(shí)期的爆發(fā)，它使詩(shī)人成為一個(gè)真正的精神界戰(zhàn)士，在維持了人本身的純潔性的前提下，又堅(jiān)守住個(gè)人對(duì)民族的責(zé)任感。

縱觀(guān)牛漢的詩(shī)歌創(chuàng)作，其受俄羅斯詩(shī)歌的影響還體現(xiàn)在很多細(xì)微之處，比如詩(shī)歌形式的建設(shè)中詞語(yǔ)的組合排列方式、詩(shī)行的斷裂和銜接、長(zhǎng)短句式的搭配等等，都在某種程度上受到普希金、萊蒙托夫等詩(shī)人的影響。最值得稱(chēng)贊和探究的是，牛漢從未停留在模仿的層面，他的詩(shī)就像有血肉、有骨架、有精氣神的人一樣，是豐滿(mǎn)而鮮活的個(gè)體，是本土的、但又成功融匯了異域的給養(yǎng)。

【責(zé)任編輯】劉潔岷

【參考文獻(xiàn)】

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第二篇：精神家園

哲學(xué)家認(rèn)為，“人是為了思考才被創(chuàng)造出來(lái)的?！比祟?lèi)與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別就在于人能夠獨(dú)立思考。人從哪里來(lái)，要到哪里去？自有人類(lèi)文明以來(lái)，作為一個(gè)亙古彌新的哲學(xué)命題一直在困惑著人類(lèi)。當(dāng)然一個(gè)普通人，也沒(méi)有必要都去探究那些高深的命題。但作為每個(gè)社會(huì)的個(gè)體，要在現(xiàn)實(shí)中生存的自在和快樂(lè)，就必須得去思考人生的意義和生命的價(jià)值．當(dāng)今社會(huì)文化多元，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈。追求財(cái)富，崇拜時(shí)尚，尋找剌激，已成為時(shí)代的潮流。因此有人在拜金主義，享樂(lè)主義的裹挾中，往往迷失了方向，越來(lái)越失去自我而成為空心人。＂飄飄何所似，天地一沙鷗＂，便是人生這種虛無(wú)感的真實(shí)寫(xiě)照。常可以看到這樣的人，他們似乎已經(jīng)擁有了一切，但卻并沒(méi)有從所擁有的東西中得到快樂(lè)。相反，社會(huì)上有的人在物質(zhì)上或其他方面并沒(méi)有什么優(yōu)勢(shì)可言，但卻生活得很愉快。

＂我思故我在＂．不管在任何時(shí)代，人都是需要一點(diǎn)精神的。如果一個(gè)人失去生活目標(biāo)，一味執(zhí)著于追求金錢(qián)和沉溺于低俗的享樂(lè)，而缺少精神理想方面的追求。這樣的人必將混沌一生，致死也弄不清生命究竟所謂何事，人的一生究竟應(yīng)該如何度過(guò)？那么這樣的生命有何意義，價(jià)值又在哪里？這種生活只會(huì)感到痛苦，只會(huì)感到空虛和無(wú)聊。如果當(dāng)消極自私的人生價(jià)值追求一旦形成主流，整個(gè)社會(huì)出現(xiàn)道德滑坡，那人類(lèi)文明又如何才能得到進(jìn)步，社會(huì)又怎么能夠走向和諧呢？

一個(gè)人想要追求生命的意義，提升人生的價(jià)值，就需要拋開(kāi)凡塵俗事，跳出狹隘的視野。健全自己的人格，堅(jiān)定崇高的信仰，樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想。在現(xiàn)實(shí)生活中，不但要關(guān)心自我，注重個(gè)性發(fā)展；更要關(guān)心他人、社會(huì)、國(guó)家、民族，乃至整個(gè)人類(lèi)的進(jìn)步事業(yè)。只有把自己的人生與大眾的利益，與崇高的事業(yè)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，并不懈地努力，做出自己應(yīng)有的奉獻(xiàn)。這樣的人生才有意義，這樣的生命才有價(jià)值。正如奧斯特洛夫斯基所說(shuō)，人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過(guò)：當(dāng)他回憶往事的時(shí)候，不會(huì)因?yàn)樘摱饶耆A而悔恨，也不會(huì)因?yàn)槁德禑o(wú)為而羞愧。在臨死的時(shí)候，他能夠說(shuō)＂我的整個(gè)生命和全部精力，都已經(jīng)獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)—為人類(lèi)解放而斗爭(zhēng)。＂

其實(shí)，人的一生都在不停地尋找家園，尋找精神可以?？康母蹫?。構(gòu)建精神家園，唯一的途徑就是讀書(shū)、學(xué)習(xí)和思考。只有通過(guò)學(xué)習(xí)，通過(guò)讀書(shū)，用崇高的思想充實(shí)自己的精神世界，才能在滾滾紅塵中，找到一方凈土，讓心靈得到平靜和安寧，最終擁有一個(gè)超越世俗和個(gè)人物欲的精神家園。

人生因精神而富足，人生也因精神而高貴。在崇尚時(shí)尚，追求個(gè)性，文化多元的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，不同的人有不同的生活理想和不同的活法。但有一點(diǎn)是可以肯定的，為一種高尚的目標(biāo)活著，為一種堅(jiān)定的信念活著，為一種美好的理想活著，具體說(shuō)就是為了更多人的幸福而活著，人生就會(huì)開(kāi)闊和大氣得多，這樣的人生才會(huì)更有滋味，才會(huì)更加多姿多彩。

精神之所以能成為家園，因?yàn)樗o我們支撐的力量，然后愈久彌香。

精神家園，是血與火的洗禮，是心與靈的對(duì)白，是悲與喜的濃縮，是愛(ài)與恨的交織，是夢(mèng)與搏的精髓。

巴金說(shuō)：“那個(gè)獨(dú)自坐在江邊釣魚(yú)的人是誰(shuí)？哦，是莊子！面對(duì)楚王的盛情相邀，他指著水中的烏龜說(shuō)，我寧愿像它一樣，自由自在地曳尾涂中。在那個(gè)紛亂的歲月中，莊子獨(dú)守自己的精神家園。

那個(gè)輾轉(zhuǎn)于各諸侯國(guó)的大門(mén)，矮小而匆忙的身影是誰(shuí)？哦，是孔子！本著“知其不可為而為之”的執(zhí)著，孔子穿梭在碰壁與追求之間，但我想，他的精神比誰(shuí)都充實(shí)?？梢?jiàn)，一個(gè)人保持信念，追求不止，他的精神家園就不會(huì)空。記?。荷鸁o(wú)所息。

陶淵明在“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”中找到了一份恬靜，在“淤泥”和潔凈之間，他找到了

一個(gè)黃金分割點(diǎn)。他是一個(gè)人生的愛(ài)好者，把積極的入仕與消極的隱居協(xié)調(diào)起來(lái)，形成了他中庸和諧的精神人格。

夕陽(yáng)下、老樹(shù)旁那輛熟悉的輪椅，那是史鐵生的。他是殘疾的，他的生活是不便的。但在那荒廢的園子里，在看著落日，在傾聽(tīng)蟲(chóng)鳴，在感受小草生長(zhǎng)的過(guò)程中，他找到了生活的力量，找到了健全的精神家園，他以缺陷的身體重新成為上帝的寵兒。還有屬于他自己所追求或守望的一方精神家園，正因此人生顯得有意而偉大。

偏激的顧城承認(rèn)“黑夜給了我黑色的眼睛”，卻用它來(lái)尋找光明的精神家園。魯迅用他的筆吶喊要救國(guó)救民，普希金用決斗維護(hù)著愛(ài)情，彌爾頓在失樂(lè)園中釋放熱情…… 他們以不同的方式追求和維護(hù)著自己的精神家園，因而顯得偉大。

文學(xué)是我們的精神家園。文學(xué)引領(lǐng)我們走進(jìn)歷史，與名人交流對(duì)話(huà)，走進(jìn)他們的精神世界。用心去品味文學(xué)，就能與文人的精神世界共鳴，于此，定能體味人世間許多東西是相通的。賈誼《過(guò)秦論》，讓我了解了兩漢文章的雄建；竹林七賢更讓我認(rèn)知了兩晉文章的睿智； “山氣日益佳，飛鳥(niǎo)相與還”，陶淵明的南山鳥(niǎo)語(yǔ)花香?！捌嫖墓残蕾p，疑義相與析”，又似輕實(shí)重地將他的精神世界層層剝開(kāi)，展露人前。李白、王維帶來(lái)了唐詩(shī)的渾厚瀟灑，君不見(jiàn)李白“安能摧眉折腰侍權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏？”的開(kāi)闊胸襟，君不見(jiàn)他斗酒十千的萬(wàn)丈豪情。延續(xù)著詩(shī)風(fēng)，宋代，蘇軾用詞表達(dá)豪放；清代，曹雪芹卻用《紅樓夢(mèng)》向我們?cè)V說(shuō)著人間冷暖，說(shuō)不完的是是非非，追求自我的苦悶，向往美好生活的吶喊。一篇篇文章，一首首詩(shī)詞，我們感受到的是古代圣賢所追求的精神世界以及為實(shí)現(xiàn)理想付出的努力。

然而，精神世界是沒(méi)有國(guó)界的。海明威在《老人與?！分斜憩F(xiàn)老人與海的搏斗精神，巴爾扎克在《人間喜劇》中表現(xiàn)歐洲的生活風(fēng)情，每個(gè)作者都會(huì)從不同的角度表達(dá)自己的理想世界。貝多芬看見(jiàn)了月光，溫柔地浸滿(mǎn)盲女充滿(mǎn)期待的目光。他的心在顫動(dòng)，他的手在飛舞，他的靈魂在如紗的月光中格外閃耀，僅是那瞬間的觸動(dòng)，一首如月光般的曲子便從此流瀉在世間每一個(gè)角落，如月光手帕上繡滿(mǎn)了他在人間的愛(ài)。梵高看見(jiàn)了一片氤氫著生命氣息的向日葵，他看見(jiàn)了超越時(shí)空的精神世界。于是揮動(dòng)畫(huà)筆，用色彩記錄這一感悟，陶醉了幾世幾代人。

縱觀(guān)古今，詩(shī)人在山川中尋求他的精神支柱；畫(huà)匠在日出日落間寄托他的理想；哲人在歷史畫(huà)卷中參悟不變的真理；政客從古書(shū)古語(yǔ)總結(jié)歷史的遺訓(xùn)……

博客是我們的精神家園，博客沒(méi)有官場(chǎng)的爾虞我詐，也沒(méi)有商場(chǎng)的見(jiàn)利忘義，更沒(méi)有情場(chǎng)的見(jiàn)異思遷。這里，只有博友們的執(zhí)著，他們?cè)谧约旱姆疾莸厣?，拼湊著或甜美、或苦澀、或平淡、或門(mén)留芳百世的方塊文字。所有的博文都是自己親身經(jīng)歷的縮影，是人生苦難的寫(xiě)照，是痛苦心情的渲瀉，是人生的最好總結(jié)。有句話(huà)說(shuō)得好：“你有一個(gè)蘋(píng)果，我有一個(gè)蘋(píng)果，彼此交換，每人還有一個(gè)蘋(píng)果；你有一個(gè)思想，我有一個(gè)思想，彼此交換，就有兩個(gè)甚至兩個(gè)以上的思想?！蔽蚁矚g在與博友的交流中充實(shí)，讀博，尤如漫步花前月下，體會(huì)著“心與心的對(duì)流”；寫(xiě)博，則如異鄉(xiāng)遇知己，再現(xiàn)著“靈與肉的結(jié)合”。耕耘在這小小的天地里，看著博友充滿(mǎn)愛(ài)意和睿智的文章，我常常感動(dòng)，相信感動(dòng)是一種養(yǎng)分，滋養(yǎng)我寂寞心田，使我認(rèn)識(shí)了心心相印朋友，雖然彼此相見(jiàn)，但感受到心靈的共鳴，它的確是一個(gè)真正意義上的精神家園。在這個(gè)火熱激情的季節(jié)里，家園的花兒正鮮艷怒放。

無(wú)論我們是貧窮還是富有，無(wú)論我們身處何位，只要我們生生不息，保持一種積極向上的人生心態(tài)，在物欲橫流中獨(dú)存一顆平衡淡薄的心靈，那么我們既能享有物質(zhì)帶來(lái)的充裕，也能享受精神家園的寧?kù)o、和諧、淡雅。

第三篇：精神家園

困境與出路：當(dāng)代人精神家園的重建

——基于價(jià)值論視域的若干思考

那時(shí)我們有夢(mèng)，關(guān)于文學(xué)，關(guān)于愛(ài)情，關(guān)于穿越世界的旅行，如今我們深夜飲酒杯子碰到一起，都是夢(mèng)破碎的聲音。

——北島《波蘭來(lái)客》

任何一種生物的存在都離不開(kāi)它所生活的家園，動(dòng)植物依賴(lài)于它所生存的自然環(huán)境家園，以覓食，遷徙，繁殖等一系列生命活動(dòng)來(lái)維持著生命的延續(xù)。而人不僅是一種肉體存在物，更是一種精神存在物。人的生存不僅需要自然家園的基礎(chǔ)物質(zhì)提供，更需要精神家園的靈魂依托與心靈慰藉。

當(dāng)代，我國(guó)正經(jīng)歷著從農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)再到后工業(yè)社會(huì)的歷史轉(zhuǎn)型，歷史經(jīng)驗(yàn)證明，每當(dāng)一個(gè)社會(huì)處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期往往面臨著價(jià)值觀(guān)的困惑與裂變。當(dāng)你談?wù)撊说睦硐胄叛?，人的美麗?mèng)想的時(shí)候，當(dāng)你努力想保持獨(dú)立之人格，自由之精神的時(shí)候，當(dāng)你堅(jiān)守道德倫理之底線(xiàn)，做人做事之尊嚴(yán)的時(shí)候，有人卻視其為最后一只天鵝的哀鴻，視其為最后一曲漁舟唱晚的嘆息。30年前的詩(shī)人說(shuō)：“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來(lái)尋找光明?！?0年后的網(wǎng)友調(diào)侃說(shuō)：“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來(lái)翻白眼”，伴隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展物質(zhì)豐富而我們的精神家園卻正在受著無(wú)情的撞擊。

一、何謂“精神家園”？

人在世界上安身立命，除了自然家園建設(shè)，社會(huì)家園建設(shè)，精神家園建設(shè)也是一個(gè)很重要的范疇。精神家園的概念我們可以從定性、定位、定向三個(gè)維度來(lái)給以完整解釋。

第一，定性問(wèn)題。就特點(diǎn)而言，精神家園體現(xiàn)為一種精神文化。精神文化內(nèi)化于物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中的意義之中，是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程。因此，不同歷史時(shí)期，不同領(lǐng)域也就出現(xiàn)不同的精神文化，從而也表明了精神家園的歷史性與現(xiàn)實(shí)性。精神家園擁有共同的價(jià)值觀(guān)念，它是人們認(rèn)可度最高、最具有普適性的一種價(jià)值觀(guān)念和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。精神家園是大眾化的信念、信仰，在我國(guó)古代宗法制的農(nóng)業(yè)社會(huì)，由于人們現(xiàn)實(shí)與理想的差距，人們寄希望于神靈，通過(guò)巫術(shù)、祭祀等活動(dòng)祈求風(fēng)調(diào)雨順、幸福安康。對(duì)于現(xiàn)代化的人們來(lái)說(shuō)，精神家園更是一種靈魂皈依之所，一種思想寄托與心靈的安放。當(dāng)然，精神家園并不是玄而又玄之恍兮惚兮、惚兮恍兮琢磨不透的虛幻存在，它與我們當(dāng)代實(shí)踐具體結(jié)合，它不僅僅停留于人們的頭腦之中，更與當(dāng)代人們的命脈緊密相連。

第二，定位問(wèn)題。作為人們普遍認(rèn)同、普遍適應(yīng)的精神家園，它是人們達(dá)成的一種“共識(shí)”。它是中華民族華夏兒女歷經(jīng)幾千年的思想演進(jìn)結(jié)果，它包羅萬(wàn)象，既有土生土長(zhǎng)的中原華夏文化也有各種外來(lái)精髓的不斷補(bǔ)充。它就如此活生生的存在于神州大地之上，為人們的生活實(shí)踐的一種指南，為人們靈魂皈依的一種依托，為人們自我迷失中的一股信念。因此，“共識(shí)”“共生”“共建”“共享”是精神家園的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

第三，定向問(wèn)題。前面已經(jīng)提到，精神家園是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程，它不是一成不變，僵化、教條的固定觀(guān)念模式。因此，精神家園應(yīng)當(dāng)符合當(dāng)代具體實(shí)際，這并不是要求我們走傳統(tǒng)老路，恢復(fù)過(guò)去文化傳統(tǒng)，也不是要求我們一味的“從洋媚外”移植外來(lái)文化。

從價(jià)值論觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，事物客體本身并無(wú)好壞優(yōu)劣之分，而主要在于它對(duì)于主體產(chǎn)生的結(jié)果以及主體的價(jià)值取向?，F(xiàn)代人們更多的只將物質(zhì)層面的提升作為終極價(jià)值追求而忽略了自我實(shí)現(xiàn)，忽略了個(gè)體與周?chē)h(huán)境的整體性精神歸屬。因此，社會(huì)上出現(xiàn)的道德失范、人性奴化、犬儒行為比比皆是，而這時(shí)，精神家園的建設(shè)也就顯得尤為必要與迫切。

二、荒蕪的“精神家園”及其嚴(yán)重后果

回顧人類(lèi)追尋現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，每個(gè)時(shí)代處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期都有自己的精神意識(shí)困惑。狄更斯在其名著《雙城計(jì)》中評(píng)價(jià)法國(guó)大革命時(shí)感嘆“這是最好的時(shí)代，這是最壞的時(shí)代”。20世紀(jì)初美國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入所謂“鍍金時(shí)代”也面臨著人性迷失和嚴(yán)重精神危機(jī)的挑戰(zhàn)。處于發(fā)展轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代中國(guó)也不例外，我們一方面躲避崇高，放逐理想，追求享受，另一方渴望無(wú)私，呼喚大愛(ài)；我們一方面嘲笑雷鋒是傻子，另一方面又盼望我們時(shí)代的能夠有雷鋒一樣的英雄??面對(duì)各種不同價(jià)值觀(guān)念的繽紛萬(wàn)花筒,面對(duì)處于極速變遷中的中國(guó)社會(huì),我們不得不疑問(wèn)，在無(wú)情的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，社會(huì)如何尋回精神家園。在多元化的社會(huì)分層中，個(gè)人如何追尋安身立命之所，靈魂歸依之家。個(gè)人又如何堅(jiān)守一種高尚的道德情操，屢屢出現(xiàn)的道德失范，人們?cè)诙虝何镉麧M(mǎn)足麻痹后的彷徨、失望、自我迷失，人們自我認(rèn)同感的下降和理想信念的缺失等等都無(wú)不在訴說(shuō)著對(duì)于重建我國(guó)當(dāng)代人精神家園的渴望。

首先，失去家園感的民族是無(wú)望的民族。歷史辯證法告訴我們，現(xiàn)代化雖然是人類(lèi)文明進(jìn)步的必由之路，但是它不是一成不變的固定模式。伴隨民族的現(xiàn)代化歷程的是對(duì)獨(dú)具一格的民族文化的認(rèn)同和堅(jiān)守，讓其百花齊放，百家爭(zhēng)鳴。當(dāng)我們面對(duì)著千篇一律鋼筋水泥的城市，當(dāng)我們以巨大的的環(huán)境破壞換取經(jīng)濟(jì)的短暫畸形增長(zhǎng)市，當(dāng)我們不再滿(mǎn)含鄉(xiāng)愁而是無(wú)限凄涼目睹鄉(xiāng)村之時(shí)，當(dāng)我們不是靜坐先祖墳前把酒話(huà)桑麻而是草草走完祭祖形式時(shí)，這個(gè)國(guó)家和民族就走到了她的盡頭。記得有人說(shuō)過(guò)一句話(huà)“一個(gè)民族有一些關(guān)注天堂的人，他們才有希望；一個(gè)民族只是關(guān)心腳下的事情，那是沒(méi)有未來(lái)的”。一語(yǔ)中的道出了一個(gè)強(qiáng)大民族之所以強(qiáng)大，在于有一顆不可征服的民族心，這顆心的硬核就是民族共享的精神家園。

其次，失去家園感的社會(huì)是無(wú)序的社會(huì)。精神家園是一個(gè)社會(huì)的道德倫理秩序的重要組成部分，是個(gè)人生活和社會(huì)生活的基礎(chǔ)性平臺(tái)，是社會(huì)穩(wěn)定繁榮的內(nèi)在根基和價(jià)值認(rèn)同。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)固然是法治經(jīng)濟(jì)，是誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)，但若將一切人均單向度的視為經(jīng)濟(jì)人這既不合理也是不合乎人性的。沒(méi)有對(duì)法的精神的共識(shí)，沒(méi)有對(duì)誠(chéng)信的敬畏之心，沒(méi)有共享道德信仰的基礎(chǔ)平臺(tái)，所有的外在規(guī)則都將名存實(shí)亡。失去精神家園的社會(huì)注定淪落為機(jī)械的，沒(méi)有人文關(guān)懷的社會(huì)，一個(gè)沒(méi)有善惡，只有輸贏的社會(huì)，一個(gè)成則為王，敗者為寇的社會(huì)，一個(gè)為達(dá)一己私利不擇手段的社會(huì)，注定是沒(méi)有生機(jī)、荒蕪的社會(huì)，人人蠅營(yíng)狗茍，驅(qū)去復(fù)返。那么共享人生出彩機(jī)會(huì)的社會(huì)，共圓夢(mèng)想成真的現(xiàn)代化社會(huì)也不可能從一片精神荒漠中崛地而起。

最后，失去家園感的個(gè)人是孤獨(dú)的個(gè)人。哲學(xué)家伊壁鳩魯曾經(jīng)說(shuō)“當(dāng)我們說(shuō)快樂(lè)是終極目標(biāo)時(shí)，并不是指放蕩的快樂(lè)和肉體的快樂(lè)，就像某些由于無(wú)知、偏見(jiàn)或蓄意曲解我們的意見(jiàn)的人所認(rèn)為的那樣，我們認(rèn)為快樂(lè)就是身體的無(wú)痛苦和靈魂的不受干擾。構(gòu)成快樂(lè)生活的不是無(wú)休止的狂歡、美色、魚(yú)肉及其他餐桌上的佳肴，而是清晰的推理、尋求選擇和避免的原因、排除那些使靈魂不得安靈的觀(guān)念”。（苗力田，古希臘哲學(xué)，640）顯然，結(jié)論不證自明，物質(zhì)魚(yú)肉、佳肴只是基本的生存需要，而只是停留于此或者只是沉溺于其中獲得短暫滿(mǎn)足，人們是不會(huì)擁有幸福感的。若沒(méi)有理想信念、將物質(zhì)享受作為最終的價(jià)值追求，那么必然導(dǎo)致精神家園的迷失。柏楊指出“中國(guó)人是一個(gè)受傷很深的民族，沒(méi)有培養(yǎng)出贊美和欣賞別人的能力，卻發(fā)展成斗自或阿諛別人的兩極化動(dòng)物。更由于在醬缸里醬得太久，思想和判斷以及視野都受到醬缸的污染，很難跳出醬缸的范疇?！痹凇冻舐闹袊?guó)人》一書(shū)中，柏楊一針見(jiàn)血指出中國(guó)“窩里斗”“奴性”“不團(tuán)結(jié)”等一系列丑陋現(xiàn)象，是惡化的人際關(guān)系的見(jiàn)證，是失去家園呵護(hù)的惡果。面對(duì)這個(gè)所謂“唯有冷冷的錢(qián)在流動(dòng)，唯有孤獨(dú)的我在徘徊”的世道人心，個(gè)人終將在紛繁迷離的社會(huì)中孤獨(dú)前行?？墒恰盁o(wú)論中國(guó)怎樣，請(qǐng)記得，你所站立的地方，就是你的中國(guó)；你怎么樣，中國(guó)便怎么樣；你是什么，中國(guó)便是什么；你有光明，中國(guó)便不再黑暗。”，每一顆星固然是孤獨(dú)的，但是希望在于若能共享同一個(gè)天空，就能在孤獨(dú)里得到慰藉和力量。

三、重建“精神家園”的可能路向

人不僅有物質(zhì)的需要，更有心靈安頓自我實(shí)現(xiàn)的需要，若只是一味將物質(zhì)追求作為終極價(jià)值追求，那么必然導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)價(jià)值評(píng)判發(fā)生扭曲也將導(dǎo)致社會(huì)畸形甚至出現(xiàn)后退。從解決溫飽問(wèn)題到步入小康社會(huì)，國(guó)民生產(chǎn)總值的翻翻都不是當(dāng)代人們的終極價(jià)值追求。社會(huì)的和諧發(fā)展，每一個(gè)人作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體達(dá)到身心和諧，最終達(dá)到“真、善、美”的終極價(jià)值境域，那么這才是個(gè)體的最終價(jià)值實(shí)現(xiàn)。正如恩格斯所認(rèn)為的在社會(huì)合力的作用下，社會(huì)也將和諧、全面發(fā)展。對(duì)于人們心靈皈依，價(jià)值終極境域的精神家園建設(shè)可以從道德倫理復(fù)歸、理想信念重建、制度安排的完善三個(gè)方面進(jìn)行思考。

道德倫理的復(fù)歸。中國(guó)經(jīng)歷了幾千年的宗法制農(nóng)業(yè)社會(huì)，在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，儒家思想與家族式生存方式緊密相連。儒家思想對(duì)于人們精神歸宿和心靈安頓起了重要作用，“仁”是孔子最高的道德原則，孟子后來(lái)又提出“孝悌忠信”等道德原則和道德規(guī)范序列，人性善的“四端”之說(shuō)，即“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！保ā睹献印す珜O丑上》）儒家思想影響著人們的思維模式從而影響人們的行為，而“道德價(jià)值，是指人的行為能夠滿(mǎn)足人們社會(huì)關(guān)系的需要，維護(hù)和促進(jìn)人與人相互關(guān)系的結(jié)構(gòu)和秩序的穩(wěn)定和發(fā)展。”（李德順·《價(jià)值論》，96）對(duì)于構(gòu)建精神家園，我們當(dāng)然不能丟掉優(yōu)良的文化傳統(tǒng)。雖然現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)逐漸趨于多元化，但是畢竟我們是黃河流域的華夏兒女，精神文化當(dāng)然有它的地域性特征，這是我們不容忽視的。精神家園建構(gòu)應(yīng)當(dāng)讓幾千年的倫理道德觀(guān)念得到復(fù)歸，重拾傳統(tǒng)倫理道德結(jié)合當(dāng)下實(shí)際社會(huì)發(fā)展，從而促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展，減少道德失范現(xiàn)象的發(fā)生。

理想信念的重建。當(dāng)代人們由于理想信念的缺失導(dǎo)致自我認(rèn)同下降，自律性迷失，越來(lái)越多人沉溺于物質(zhì)生活，惶惶不可終日。理想信念的樹(shù)立對(duì)于精神家園的構(gòu)建就顯得尤為重要。信念、信仰、理想是三種最典型、最重要也是最普遍的價(jià)值觀(guān)念基本形式。對(duì)于信念各家說(shuō)法不一，李德順認(rèn)為，信念是人對(duì)某種現(xiàn)實(shí)或觀(guān)念抱有深刻信任感的精神狀態(tài)，信念告訴我“應(yīng)該怎樣，不應(yīng)該怎樣”，因此信念對(duì)于價(jià)值定向具有重要作用。而當(dāng)信念具有一種普遍適應(yīng)、總體性作用時(shí)，信念就是一種信仰。信仰是去相信我們所從未看見(jiàn)的，而這種信仰的回報(bào)，則是看見(jiàn)我們相信的。理想是人們最高的價(jià)值追求，對(duì)于理想的確立，有助于激勵(lì)人們現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)行為，而并非只是沉溺滿(mǎn)足于現(xiàn)狀。精神家園是形而上不可捉摸的，卻又真實(shí)存在的，理想信念的正確樹(shù)立可以讓精神家園更加完善也對(duì)于人們現(xiàn)實(shí)行為做出更加有效的指南。

制度安排的完善。胡適曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“一個(gè)骯臟的國(guó)家，如果人人講規(guī)則而不是談道德，最終會(huì)變成一個(gè)有人味兒的正常國(guó)家，道德自然會(huì)逐漸回歸；一個(gè)干凈的國(guó)家，如果人人都不講規(guī)則卻大談道德，談高尚，天天沒(méi)事兒就談道德規(guī)范，人人大公無(wú)私，最終這個(gè)國(guó)家會(huì)墮落成為一個(gè)偽君子遍布的骯臟國(guó)家”。正所謂“君子喻于義，小人喻于利。”道德倫理可以約束君子，而對(duì)于唯利是圖之人，無(wú)視道德無(wú)視法律之人，那么首先只能用法律制度來(lái)將其進(jìn)行強(qiáng)制性約束。當(dāng)然，我們并非否定物質(zhì)生活的重要性，而一味強(qiáng)調(diào)注重倫理道德、精神家園、精神生活?！皞}(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”（管子·牧民）物質(zhì)生活是精神生活的基礎(chǔ)，這一點(diǎn)是不容忽視的。政府法律制度的完善避免讓蓄意入法律空子之人得逞，也避免其行為對(duì)社會(huì)產(chǎn)生不良示范或影響。所謂“光腳的不怕穿鞋的”“不知者無(wú)畏”，當(dāng)人們物質(zhì)生活過(guò)于匱乏，當(dāng)理想與現(xiàn)實(shí)相差甚遠(yuǎn)，一方面可能是單個(gè)個(gè)體對(duì)于理想制定過(guò)高、天方夜譚，另一方面可能是現(xiàn)實(shí)的制度逼迫人們走投無(wú)路，而走上違法犯罪之路。因此，政府對(duì)于制度的完善仍然需要一直處于動(dòng)態(tài)的發(fā)展方向，避免一勞永逸的想法，關(guān)注民生問(wèn)題一直是政府需要時(shí)時(shí)刻刻注意的方面。

四、結(jié)語(yǔ)

精神家園的構(gòu)建將一直是一個(gè)永久性話(huà)題，隨著人們物質(zhì)生活的豐富，隨著時(shí)代的變遷，精神家園的構(gòu)建也表現(xiàn)出不同的價(jià)值取向和思想定位。每個(gè)人有不同的心靈安頓之所，每個(gè)時(shí)代有不同的精神文化建構(gòu)，但是只要它是使你身心和諧健康發(fā)展的動(dòng)力，是整個(gè)時(shí)代普適的促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的指南，那么它就是你的精神家園，那么它就是整個(gè)社會(huì)的精神家園。

“我唯一的害怕，是你們已經(jīng)不相信了：不相信規(guī)則能戰(zhàn)勝潛規(guī)則，不相信學(xué)場(chǎng)有別于官場(chǎng)；不相信學(xué)術(shù)不等于權(quán)術(shù)，不相信風(fēng)骨遠(yuǎn)勝于媚骨。你們或許不相信了，因?yàn)樽非蠹?jí)別的越來(lái)越多，追求真理的越來(lái)越少；講待遇的越來(lái)越多，講理想的越來(lái)越少；大官越來(lái)越多，大師越來(lái)越少。因此，在你們走向社會(huì)之際，我想說(shuō)的只是，請(qǐng)看護(hù)好你曾經(jīng)的激情和理想。在這個(gè)懷疑的時(shí)代，我們依然需要信仰。”——2012年北京大學(xué)中文系畢業(yè)典禮上人民日?qǐng)?bào)評(píng)論部主任盧新寧在演講會(huì)上如是說(shuō)。

作者 楊雪

第四篇：遺忘朋友圈

遺忘朋友圈（通用50句）

1、有時(shí)候，遺忘，也是一種解脫，有時(shí)候，沉默，也是一種訴說(shuō)。

2、我總是被遺忘在角落里，看著人來(lái)人往，而無(wú)人問(wèn)津。

3、如果有一天你也要離開(kāi)，不要和我告別。那是種無(wú)盡的期待，會(huì)讓我耗盡一生的時(shí)光去空等一場(chǎng)遺忘的絕情。

4、我們習(xí)慣了寂寞就像我們習(xí)慣了呼吸，并不會(huì)因?yàn)橐粫r(shí)的遺忘而停止！

5、記憶的傷已經(jīng)淡去，悲傷亦遺忘，但心上的傷痕還是一樣醒目。

6、時(shí)光遺忘的背面，獨(dú)坐殘破的臺(tái)階，不能相戀，想念步步蔓延。

7、魚(yú)的七秒多么可笑，再一次遺忘，再一次愛(ài)上 。

8、冰一樣的光，黯淡了遐想，灰黑色的記憶，學(xué)會(huì)了遺忘……

9、時(shí)間縱使千萬(wàn)般深?lèi)?ài)，零落成遺忘的無(wú)奈。

10、一個(gè)曾經(jīng)愛(ài)過(guò)你的人，忽然離你很遠(yuǎn)，咫尺之隔，卻是天涯。曾經(jīng)轟轟烈烈，曾經(jīng)千回百轉(zhuǎn)，曾經(jīng)沾沾自喜，曾經(jīng)柔腸寸斷。到了最后，最悲哀的分手竟然是悄無(wú)聲息。

11、時(shí)間一分一秒在流逝，時(shí)間每時(shí)每刻留下印記。那些銘心記取的，那些來(lái)不及遺忘的，通通成為生命的點(diǎn)滴珍藏。

12、淺笑飾憂(yōu)傷，默然自清涼。

13、同一個(gè)地方，親愛(ài)的，你還在嗎？曾經(jīng)的過(guò)往，多么希望……我已遺忘！

14、成長(zhǎng)的過(guò)程，早已逝去的兒時(shí)的純真，年輕的率真，剩下的都只是忍耐，披上虛偽的皮囊，掩飾憂(yōu)郁，掩飾挫敗，假裝成長(zhǎng)，一切都背棄了自己，曾經(jīng)也有夢(mèng)想，也有追求，并沒(méi)有遺忘，一切都是無(wú)奈，是追悔莫急，是木已成舟，是一場(chǎng)失敗的救贖。

15、從洗手間走回座位，依然要經(jīng)過(guò)那扇大窗，她情不自禁往對(duì)面看了一眼，他的車(chē)已經(jīng)不見(jiàn)了蹤影。

16、不要等我想去遺忘時(shí)，再來(lái)說(shuō)你的心。

17、對(duì)不起就代表海誓山盟、情深意切全部成了可以被原諒被遺忘的過(guò)往。

18、十八歲啦，有些朋友數(shù)載不見(jiàn)，重逢卻依舊當(dāng)年。有些人日日相守，一轉(zhuǎn)身就已漠然。一路上有人離開(kāi)，有人相伴，何苦貪心求全。不學(xué)會(huì)遺忘的記憶，是長(zhǎng)滿(mǎn)雜草的荒原。

19、一個(gè)人的好好像沒(méi)有人能記住！一個(gè)人萬(wàn)一做錯(cuò)點(diǎn)什么就會(huì)讓人無(wú)法遺忘，人吶就是那么的習(xí)慣性活在自己的世界里，相處不累才是真理！

20、這一路時(shí)間還那么長(zhǎng)，不想急著一個(gè)人去遠(yuǎn)方，努力沉淀走好腳下的路，遺忘那些該遺忘的事情，睡吧明天又是很冷的一天

21、再次的失敗讓我好想哭！到底哪里出了問(wèn)題？心里好難受??！酸酸的，還有點(diǎn)刺痛，被遺忘，被放逐！感覺(jué)自己好沒(méi)臉哦！

22、過(guò)去的時(shí)光跋山涉水重返心間以為早就遺忘的昨天，清晰的就在眼前。

23、遺忘，是指尖的滑落的承諾略帶憂(yōu)傷；沉默，是選擇另一種驕橫跋扈的哀傷；眼淚，是愛(ài)的劇情落幕后聚集的海洋；反抗，是寂寞灼熱又冷卻后的瘋狂；倔強(qiáng)，是笑著哭泣的落拓和沮喪。

24、不能擁有，不再擁有，唯一能讓自己開(kāi)心起來(lái)，快樂(lè)起來(lái)的是忘掉過(guò)去，忘掉曾經(jīng)的所有。學(xué)會(huì)放下，學(xué)會(huì)遺忘，學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)，這是人生的必經(jīng)之路。大雪能封山，總會(huì)有堅(jiān)冰融化的時(shí)候。

25、千帆過(guò)盡，是誰(shuí)遺忘了誰(shuí)的“遺世獨(dú)立”，又是誰(shuí)負(fù)了誰(shuí)的“此去經(jīng)年”。

26、最殘忍的，不是因愛(ài)成恨，而是遺 忘！若是有恨，說(shuō)明還有愛(ài)，但此時(shí)，比遺忘還殘忍，她根本就不承認(rèn)他的存在。

27、讓時(shí)間久遠(yuǎn)一些吧，那樣我們將遺忘更多，記憶抹殺得更加蒼白，徹底~~

28、此心與何人講 讓波瀾翻卷遺忘。出

29、走上左道，心就不會(huì)跳了，遺忘了，即使想起，也只是嘴角的微微的上翹。給你最好的，終究還是在陌路，現(xiàn)實(shí)的人兒，終究會(huì)跳躍出心臟。

30、教我遺忘，如果命運(yùn)比想的惆悵。

31、盡管我們分開(kāi)了，但你成了我生命里不可遺忘的人！

32、有些人，請(qǐng)?jiān)谙乱幻脒z忘。

33、痛終將遺忘，恨可以原諒。

34、或許很多人都是這樣：習(xí)慣了現(xiàn)在，遺忘了過(guò)去，高估了未來(lái)。

35、秋天的落葉將往事都埋藏、準(zhǔn)備好冬天將你的一切都遺忘。

36、有一天，我們會(huì)安靜的退出這個(gè)世界，我們的柜式都將被時(shí)光遺忘。

37、獨(dú)自徜徉選擇安靜而不被遺忘。

38、在我遺忘的時(shí)候再說(shuō)你愛(ài)我，就這么殘忍么？

39、只能一個(gè)駐守，一個(gè)遠(yuǎn)離，一個(gè)懷戀，一個(gè)遺忘，一個(gè)來(lái)了，另一個(gè)轉(zhuǎn)身。

40、曾經(jīng)那么念念不忘人，在念念不忘的過(guò)程中被遺忘了。

41、在時(shí)間的跑道上，我們只是一群被遺忘的路人。

42、若每個(gè)明天都能完美，那有多少個(gè)曾經(jīng)會(huì)被遺忘。

43、沒(méi)有什么比時(shí)間更懂得遺忘。

44、明天是我的生日，會(huì)不會(huì)像美嘉所說(shuō)，情人節(jié)過(guò)生日大多被人遺忘，會(huì)遺忘嗎？

45、原來(lái)啊 我一直都被你遺忘了。

46、不再?gòu)?qiáng)求在你應(yīng)該珍惜的時(shí)候， 學(xué)會(huì)別無(wú)所求幸福就是， 去包容 卻從不會(huì)遺忘自我， 懂得愛(ài)自己才更加 遼闊。

47、已經(jīng)決定徹底遺忘你了，但卻在不經(jīng)意間想起了你。

48、不小心愛(ài)上、不小心分手、不小心遺忘，看看，多么不小心遇上。

49、被遺忘也好，那么就能更狠心忘掉那些美好。

50、學(xué)會(huì)遺忘，心才有更多地方承受歡樂(lè)。

第五篇：遺忘簽名

關(guān)于遺忘簽名大全50句精選

1、在線(xiàn)久了就被忽略，不在線(xiàn)久了就被遺忘

2、小時(shí)候，小丑是所有家庭的歡樂(lè)，可是漸漸大了，我們忽略了他。那個(gè)帶給我們很多歡樂(lè)的小丑，卻漸漸被我們遺忘。

3、生命本就以多種形式存在，我們從生到死總要經(jīng)歷被遺棄，被遺忘，被背叛，被生離死別輾轉(zhuǎn)，但那只是生存狀態(tài)。

4、清晨陽(yáng)光吻在臉上，惡夢(mèng)過(guò)夜就該遺忘。

5、你于我，已在青春的倏爾遲暮里遺忘在角落

6、好希望在我被上帝遺忘時(shí)能有個(gè)人在我耳邊輕輕的說(shuō)：“別怕，有我在”。

7、你不需要再失望彷徨，我也不需要，學(xué)習(xí)如何遺忘。

8、在你遺忘我的時(shí)候，若可入你夢(mèng)中，我甘愿為山，為水，為樹(shù)，為鳥(niǎo)，為蟲(chóng)，為土，為風(fēng)……只愿你仍可在月光清冷的夜想起欠我的諾言。

9、心有不曾言說(shuō)的迷茫，想遺忘卻不住回想。

10、有些風(fēng)景在過(guò)去的旅途中，被遺忘在了身后。有些故事在漸行漸遠(yuǎn)中，已定格成了曾經(jīng)。

11、這樣的結(jié)局太過(guò)于凄涼，也許這可以是完美的結(jié)局，只是我把它想象的過(guò)于美好，才會(huì)如此遺憾。我知道，無(wú)論我怎么想，一切都回不到從前，都過(guò)去了，都結(jié)束了，真的該遺忘了。不要在我眼前出現(xiàn)，我發(fā)現(xiàn)我真的承受不起。我沒(méi)有很想你，也沒(méi)有那么痛，相信時(shí)間會(huì)把這一切都遺忘。

12、沿途的風(fēng)景，我們只能選擇邊走邊遺忘。

13、放下不是填補(bǔ)，而是斬?cái)?；放下不是忘記，這份痛要捱。只是一次比一次疼的淺，疼的緩，最后你終于可以帶著痛與微笑繼續(xù)向前奔跑。

14、放棄悲傷擁有快樂(lè)， 遺忘過(guò)去珍惜現(xiàn)在。

15、時(shí)光如水流逝，正如江河長(zhǎng)泄。有風(fēng)平浪靜，也有惡浪險(xiǎn)灘。風(fēng)平浪靜時(shí)安享陽(yáng)光，惡浪險(xiǎn)灘時(shí)苦力撐渡。享受陽(yáng)光是人生的愜意，苦力撐渡時(shí)是人生的奮進(jìn)。只有專(zhuān)心眼下的航程，才能走得更遠(yuǎn)。

16、你教我怎么去愛(ài)，卻沒(méi)教怎么遺忘。

17、轉(zhuǎn)身即淚的視感，看到的全是落寞。矯情一下，人生應(yīng)該學(xué)會(huì)的是遺忘。

18、今年要做很多改變了。學(xué)會(huì)遺忘，學(xué)會(huì)自私，屬于自己的東西要緊緊抓住。不屬于自己的，要爭(zhēng)取，當(dāng)然不是搶。

19、總在錯(cuò)的時(shí)間遇見(jiàn)對(duì)的人，總是才失去后才明白如何好好去愛(ài)一個(gè)人，陪你成長(zhǎng)的那個(gè)人，卻不是陪你到最后的那個(gè)人，前任3劇終，再見(jiàn)前任，回憶不可能遺忘，只能好好珍藏。

20、人生總是隨著歲月在成長(zhǎng)在改變，所害怕的即是隨著相隔兩地，曾經(jīng)的摯友之間沒(méi)了話(huà)題，慢慢的生疏而被遺忘，最后成了可有可無(wú)的一個(gè)存在。這種感覺(jué)有點(diǎn)失落，難過(guò)，不舍得，不想被他們慢慢遺忘呢，覺(jué)得自己從來(lái)不是堅(jiān)強(qiáng)的人，所在乎的，也希望自己被在乎被珍惜。距離果然是個(gè)很可怕的東西呢！

21、倘若你我在無(wú)聲中迷失了自我，遺忘了彼此。請(qǐng)你珍惜這來(lái)之不易的清醒。

22、有些事，我們不需要隨意過(guò)問(wèn)，否則我們會(huì)徒添感傷；有些人，我們不需要等太久，不然我們會(huì)把時(shí)間也跟著遺忘；有些回憶，我們需要植入腦海；有些感情，我們可以用來(lái)懷疑人生。

23、一輩子那么長(zhǎng)，遇見(jiàn)的人那么多?？墒怯袔讉€(gè)能陪你度過(guò)這個(gè)冗長(zhǎng)或轉(zhuǎn)瞬即逝的人生。所以傷心，遺忘，快樂(lè)。喜歡就在一起，不喜歡就離開(kāi)。所有的都會(huì)過(guò)去。

24、有些人試著遺忘過(guò)去，有些人試著留住過(guò)往。而我，兩者皆非。

25、我所能做的是把現(xiàn)代建筑往前推進(jìn)一點(diǎn)，請(qǐng)去發(fā)掘他的各種可能性去使用那些被它遺忘的東西。建筑必須以一種非常特殊的方式與城市和社會(huì)發(fā)生關(guān)聯(lián)，避免沉溺于諸如歷史性或符號(hào)學(xué)之類(lèi)的處理技巧。

26、沒(méi)有什么會(huì)是命中注定，你以為的刻骨銘心，其實(shí)不過(guò)是此情可待，你以為的“再也沒(méi)有”其實(shí)真的沒(méi)有，到了最后，你早已經(jīng)遺忘曾經(jīng)的“再也沒(méi)有”，遇到新的人，經(jīng)歷新的事，時(shí)間屠戮，散落青春，忘掉了你的模樣，遺失了我的曾經(jīng)，只是依稀記得那時(shí)自己不顧一切的樣子，卻早已經(jīng)忘記，那到底是因?yàn)槭裁础?/p>

27、所謂記憶，就是那些自己不甘遺忘的東西。

28、每一縷陽(yáng)光都有屬于他的陰影。正如一個(gè)人，他越陽(yáng)光，背后的投影越多。多到他不敢去觸碰，于是他選擇遺忘?？煽傆幸惶焖麜?huì)碰到，于是那陰影便如潮水般涌來(lái)將他淹沒(méi)。陽(yáng)光撒落，在他身后留下一道悠長(zhǎng)的影子，可你卻站在前面……

29、擁抱流淚揮手再見(jiàn)。即使大家約定誰(shuí)都不許遺忘，可誰(shuí)又能知道以后的路有誰(shuí)還會(huì)記得你，誰(shuí)又會(huì)再路口沖你微笑？

30、我做不到不悲傷，因?yàn)槲疫€不能將你遺忘。

31、如果能唱歌，就一直輕和吧 如果能原諒，就一直遺忘吧。

32、盡管我們分開(kāi)了，但你成了我生命里不可遺忘的人！

33、沒(méi)有肉眼看得見(jiàn)我的淚，遺忘是銘記你的最佳方式。。

34、你是一個(gè)我不想相認(rèn)的故人，你是舊時(shí)光里我的依靠，你是我總想拋棄的遺忘。

35、秋天之前這場(chǎng)等待，你轉(zhuǎn)身遺忘的很突然。

36、總是要學(xué)著遺忘學(xué)著療傷，總要跌跌撞撞才找到答案。

37、沒(méi)有任何回憶是可以遺忘的，只要覺(jué)得值得，再傷心也要全部記住。

38、淺訴那抹憂(yōu)傷，遺忘那縷月光。

39、我懷戀的，是被你遺忘的曾經(jīng)。

40、我知道我不主動(dòng)就會(huì)被冷落至遺忘。

41、給我一些時(shí)間，會(huì)漸漸遺忘的。那些情愫，會(huì)慢慢沉淀的。

42、總有一天你會(huì)發(fā)現(xiàn)，那些我們念念不忘的事就真的被我們遺忘了。

43、慢慢的把你給遺忘，卻慢慢的把你給記起。

44、難提起放下的過(guò)去，那些被遺忘的足跡， 雕刻在被偷空的森林里，頹廢怎么變?nèi)A麗。

45、拼命的遺忘拼命的想念。

46、遇到了，就請(qǐng)珍惜；失去了，就請(qǐng)遺忘吧。

47、你的謊言叫我怎樣遺忘。

48、街角的嘈雜淹沒(méi)我的悲傷， 想要逃卻又害怕被你遺忘。

49、守護(hù)、是誰(shuí)守護(hù)誰(shuí)的夢(mèng)遺忘、是誰(shuí)遺忘誰(shuí)的愛(ài)。

50、那些被遺忘的夢(mèng)，叫做我愛(ài)你。