第一篇：公選課教育心理學(xué)作業(yè)

公選課《教育心理學(xué)》作業(yè)

1、試論述能力的個(gè)體差異及其教育實(shí)踐意義。

2、試論述如何利用注意規(guī)律組織教學(xué)？

3、試論述奧蘇伯爾的認(rèn)知同化學(xué)習(xí)理論及其在教學(xué)實(shí)踐中的意義？

4、試論述建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的主要觀點(diǎn)及其在教學(xué)實(shí)踐中的意義。

5、試論述在教學(xué)過(guò)程中如何激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)？

（五題中任選四題，每題25分，共計(jì)100分，一律交手寫(xiě)卷，抄襲、打印一律0分）

第二篇：公選課

1、我國(guó)目前發(fā)現(xiàn)的最早的成熟文字是什么字體，發(fā)現(xiàn)于哪里？ 甲骨文最早發(fā)現(xiàn)于河南安陽(yáng)城郊的小屯村一帶（即古代的殷墟）

2、西周金文書(shū)法的四個(gè)重要代表是？ 答：《大盂鼎》、《散氏盤(pán)》、《毛公鼎》、《虢季子白盤(pán)》

3、我們把秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后的“書(shū)同文”字體稱(chēng)為什么字體？漢代通行的刻石書(shū)法字體是什么字體？ 答：秦小篆

4、東漢碑刻隸書(shū)三種主要風(fēng)格的代表作是？

一是端莊平正、法度嚴(yán)謹(jǐn)類(lèi)的碑刻。有《子游殘石》《乙瑛碑》《袁博碑》《張景碑》《西岳華山廟碑》《史晨碑》《熹平石經(jīng)》《王舍人碑》。二是挺峻流麗、清勁秀逸一路的碑刻。有《禮器碑》《孔宙碑》《尹宙碑》《曹全碑》。三是質(zhì)樸高華、雄渾沈厚一路的碑刻。有《裴岑紀(jì)功碑》《鮮于璜碑》《衡方碑》《張遷碑》《石門(mén)頌》《封龍山頌》《西狹頌》《郙閣頌》。

5、現(xiàn)存的最早的文人書(shū)法墨跡是西晉時(shí)代的作品，其題目是？作者是？其字體是？

陸機(jī)平復(fù)帖 章草 草隸書(shū)9行86字

6、王羲之書(shū)法成就卓越，在書(shū)法史上被稱(chēng)為什么？其代表作是？與其子并稱(chēng)為什么？

書(shū)圣 其子王獻(xiàn)之書(shū)法亦佳，世人合稱(chēng)為“二王”。王羲之代表作品有：楷書(shū)《黃庭經(jīng)》、《樂(lè)毅論》、草書(shū)《十七帖》、《初月帖》行書(shū)《姨母帖》、《快雪時(shí)晴帖》、《喪亂帖》、《蘭亭集序》

7、唐代草書(shū)的“癲張醉素”是指哪兩位，其代表作分別是什么作品？ 張指唐朝書(shū)法家張旭, 傳世書(shū)跡有《肚痛帖》、《古詩(shī)四帖》 素指唐朝書(shū)法家懷素 代表作《自敘帖》、《苦筍帖》、《食魚(yú)帖》、《圣母帖》、《論書(shū)帖》、《大草千文》、《小草千字文》《四十二章經(jīng)》、《千字文》、《藏真帖》、《律公貼》、《七帖》、《北亭草筆》等等

8、元代書(shū)法以誰(shuí)的成就最高，少數(shù)民族書(shū)法家誰(shuí)的書(shū)法風(fēng)格獨(dú)特，其書(shū)法被稱(chēng)為“鐵崖體”？ 趙孟頫 楊維楨

9、唐代的“初唐四杰”是指哪四位？

答：初唐文學(xué)家王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王

10、明代中期書(shū)法形成了以哪里為中心的畫(huà)派，其名稱(chēng)叫什么？代表人物是哪幾位？，他們號(hào)稱(chēng)什么學(xué)派？

在蘇州出現(xiàn)了吳門(mén)派書(shū)法，其代表人物是祝允明、文徵明、王寵等

11、明代后期“華亭派”的重要代表是誰(shuí)？他的書(shū)法審美核心是？ 華亭派”又名“松江派”，以顧正誼為創(chuàng)始，以董其昌為代表

董其昌深諳古法，所畫(huà)用筆洗練，墨色清淡，風(fēng)格古雅秀潤(rùn)，代表了“華亭派”的風(fēng)格，與“吳門(mén)畫(huà)派”精工具體形體對(duì)照

12、清代書(shū)法最重要的特征是中后期什么書(shū)法的興起？

清代晚期，碑學(xué)大盛，書(shū)家習(xí)寫(xiě)北碑、篆、隸的風(fēng)氣大盛，書(shū)家多崇尚高古渾厚質(zhì)樸的“金石氣”，書(shū)壇“尊碑”成為主流。此時(shí)名家甚眾，尤以何紹基 趙之謙 吳昌碩 康有為為最。

13、書(shū)法按字體分類(lèi)，分別可分為哪幾類(lèi)？并寫(xiě)出其產(chǎn)生的大致歷史時(shí)期?？瑫?shū) 漢代

行書(shū) 西漢晚期和東漢初期 草書(shū) 漢初 隸書(shū) 東漢 篆書(shū) 秦

14、比較歐陽(yáng)詢(xún)和顏真卿楷書(shū)的藝術(shù)風(fēng)格。

歐陽(yáng)詢(xún)楷書(shū)法度之嚴(yán)謹(jǐn)，筆力之險(xiǎn)峻，世無(wú)所匹，被稱(chēng)之為唐人楷書(shū)第一。他與虞世南俱以書(shū)法馳名初唐，并稱(chēng)“歐虞”，后人以其書(shū)于平正中見(jiàn)險(xiǎn)絕，最便初學(xué)，號(hào)為“歐體”。

顏真卿少時(shí)家貧缺紙筆，用筆醮黃土水在墻上練字。初學(xué)褚遂良，后師從張旭得筆法，又汲取初唐四家特點(diǎn)，兼收篆隸和北魏筆意，完成了雄健、寬博的顏體楷書(shū)的創(chuàng)作，樹(shù)立了唐代的楷書(shū)典范。他的楷書(shū)一反初唐書(shū)風(fēng)，化瘦硬為豐腴雄渾，結(jié)體寬博而氣勢(shì)恢宏，骨力遒勁而氣慨凜然，這種風(fēng)格也體現(xiàn)了大唐帝國(guó)繁盛的氣勢(shì)，并與他高尚的人格契合，是書(shū)法美與人格美完美結(jié)合的典例。他的書(shū)體被稱(chēng)為“顏體”，與柳公權(quán)并稱(chēng)“顏柳”，有“顏筋柳骨”之譽(yù)。

15、明代后期書(shū)法出現(xiàn)了著名的“個(gè)性解放運(yùn)動(dòng)”，試舉出四個(gè)代表人物，并簡(jiǎn)要說(shuō)明這一書(shū)法流派的藝術(shù)風(fēng)格。

16、什么是“永字八法”？

答：“永”字八法，是古代書(shū)法家練習(xí)楷書(shū)的運(yùn)筆技法?！坝馈弊钟邪斯P：點(diǎn)、橫、豎、勾、仰橫、撇、斜撇、捺，按各自的筆勢(shì)以八字概括為側(cè)、勒、弩（又作努）、趯、策、掠、啄、磔。這八筆是楷書(shū)基本筆劃，每筆各有特色，而又互相呼應(yīng)，一氣呵成。

17、書(shū)法中的“宋四家”是哪四位？

答：蘇軾 黃庭堅(jiān) 米芾 蔡襄(簡(jiǎn)稱(chēng)“蘇黃米蔡”)

18、書(shū)法與筆跡學(xué)是什么關(guān)系？

書(shū)法是中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)發(fā)展五千年來(lái)最具有經(jīng)典標(biāo)志的民族符號(hào)。它是用毛筆書(shū)寫(xiě)漢字并具有審美慣性的藝術(shù)形式。書(shū)法堪稱(chēng)中國(guó)的“第四宗教”，有著強(qiáng)烈的吸引力、儀式感和大眾參與性，故有五千多年來(lái)，各時(shí)期代表人物燦若星河。書(shū)法是一種藝術(shù)，學(xué)習(xí)書(shū)法講究一種共性，在共性的基礎(chǔ)上不段的創(chuàng)新，行成自己的風(fēng)格，而筆跡學(xué)研究的是個(gè)性，是對(duì)個(gè)體筆跡不同書(shū)寫(xiě)規(guī)律的研究，反映書(shū)寫(xiě)者個(gè)性，心理和行為特征，是一門(mén)以研究人類(lèi)文字筆跡特點(diǎn)和人的內(nèi)在素質(zhì)之間聯(lián)系及客觀規(guī)律的科學(xué)。

19、請(qǐng)分別列舉五位中國(guó)歷代毛筆書(shū)法家的名字和五位當(dāng)代硬筆書(shū)法家的名字，并簡(jiǎn)要賞析其中一位毛筆書(shū)法家和一位硬筆書(shū)法家的作品特色。

趙孟頫 柳公權(quán) 歐陽(yáng)詢(xún) 顏真卿 王羲之

王羲之書(shū)風(fēng)最明顯特征是用筆細(xì)膩，結(jié)構(gòu)多變?cè)鰮p古法，變漢魏質(zhì)樸書(shū)風(fēng)為筆法精致、美侖美奐的書(shū)體。草書(shū)濃纖折中，正書(shū)勢(shì)巧形密，行書(shū)遒勁自然，總之，把漢字書(shū)寫(xiě)從實(shí)用引入一種注重技法，講究情趣的境界，實(shí)際上這是書(shū)法藝術(shù)的覺(jué)醒，標(biāo)志著書(shū)法家不僅發(fā)現(xiàn)書(shū)法美，而且能表現(xiàn)書(shū)法美。

謝非墨

趙彥良 厐中華 卞紹華 龐中華、張華慶、王正良、李冰、熊杰英、柳長(zhǎng)忠、王惠松、陳先郡、陳花容、陸舍無(wú)、楊嘉偉、李正倫、周培納、楊宇力 龐氏硬筆書(shū)法，清新秀逸，自成一家，被稱(chēng)為“龐體”；他的“快樂(lè)立體教學(xué)法”獨(dú)樹(shù)一幟。深受?chē)?guó)人和海外朋友歡迎，被譽(yù)為“中國(guó)硬筆書(shū)法第一人”。20、請(qǐng)談?wù)劚緦W(xué)期學(xué)習(xí)《書(shū)法鑒賞》課的收獲和心得體會(huì)。

第三篇：公選課

公選課《消費(fèi)者行為學(xué)》

結(jié) 業(yè) 論 文

題

目

大學(xué)生攀比問(wèn)題探究 姓

名

孫秋月 學(xué)

號(hào)

2012030190 專(zhuān)

業(yè)

計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)

哈爾濱師范大學(xué) 2014年12月

大學(xué)生攀比問(wèn)題探究

孫秋月

摘 要 ：隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展, 人們的消費(fèi)觀念有了很大改變。處于“象牙塔”內(nèi)的大學(xué)生深受攀比之風(fēng)氣影響。同時(shí)攀比心理是當(dāng)代大學(xué)生群體里發(fā)現(xiàn)的新的心理問(wèn)題,嚴(yán)重影響了大學(xué)生心理的健康成長(zhǎng)。對(duì)大學(xué)生的攀比心理進(jìn)行分析,找出產(chǎn)生大學(xué)生攀比心理的主要原因并分析高校攀比消費(fèi)文化的成因，探索對(duì)策，結(jié)合家庭、學(xué)校和社會(huì)等多方面的力量，幫助大學(xué)生樹(shù)立適度、合理、科學(xué)的消費(fèi)觀，有助于塑造良好的校園文化、培養(yǎng)大學(xué)生健全的人格。

關(guān) 鍵 詞

大學(xué)生 攀比消費(fèi) 心理問(wèn)題 解決對(duì)策

從理論上講,攀比是一種普遍存在的社會(huì)現(xiàn)象,也是一種文化、一種心理、一種行為。然而,生活中人們對(duì)攀比的理解常常局限在負(fù)面,漢語(yǔ)對(duì)攀比的權(quán)威解釋是:“不顧自己的具體情況和條件,盲目與高標(biāo)準(zhǔn)相比”。從字面學(xué)解釋看,以上界定是合理的,但從文化、心理和行為上解釋,對(duì)學(xué)生攀比現(xiàn)象的理解則應(yīng)該更寬廣、更全面。這里所理解的攀比,一方面是指那些盲目與別人比較,而不顧自己實(shí)際、不求長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)、不合教育要求的現(xiàn)象;另一方面也包括那些有明確的進(jìn)取目標(biāo),有意識(shí)的、積極的、善意的、科學(xué)的與他人比較的現(xiàn)象。

一、直面大學(xué)生攀比現(xiàn)象

后出生在改革開(kāi)放迅速發(fā)展時(shí)期，無(wú)論是生活環(huán)境，還是物質(zhì)條件、精神文化等方面都比前幾代人優(yōu)越。他們生活在四位長(zhǎng)輩、一對(duì)小夫妻再加一個(gè)孩子的 “4+2+1”家庭環(huán)境中，從小不缺乏長(zhǎng)輩們的關(guān)愛(ài)。他們想要什么，長(zhǎng)輩們就給什么，幾乎是有求必應(yīng)。在這樣的社會(huì)環(huán)境與家庭環(huán)境下長(zhǎng)大的90后，他們有著獨(dú)自鮮明的特點(diǎn)，個(gè)性張揚(yáng)，思想獨(dú)立開(kāi)放，追求非主流的時(shí)尚，追捧“火星文”，推崇民主平等。他們帶著獨(dú)自的特點(diǎn)進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)生活，他們的個(gè)性特點(diǎn)影響著他們的言行舉止。他們熱衷于消費(fèi)，除了基本的學(xué)習(xí)生活消費(fèi)，他們?cè)絹?lái)越注重娛樂(lè)消費(fèi)、時(shí)尚消費(fèi)，以此滿(mǎn)足他們的精神生活需求。但也因此形成了很多不良的消費(fèi)習(xí)慣，而攀比消費(fèi)，則是最為突出的消費(fèi)問(wèn)題。

二、攀比心理在大學(xué)生群體里得以產(chǎn)生與發(fā)展的原因

攀比心理嚴(yán)重改變了當(dāng)代大學(xué)生的世界觀與人生觀,影響了大學(xué)生未來(lái)的發(fā)展。那么攀比心理是怎么形成的呢？導(dǎo)致大學(xué)生攀比心理的產(chǎn)生有多方面原因,既有內(nèi)在大學(xué)生的動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)、認(rèn)知、自我概念個(gè)人因素，但主要是外在社會(huì)，學(xué)校、家庭等因素。

（一）西方消費(fèi)文化影響

費(fèi)瑟斯通認(rèn)為，伴隨著消費(fèi)文化的發(fā)展，人們已經(jīng)從宣揚(yáng)自己的美德轉(zhuǎn)為宣揚(yáng)自己的個(gè)性、人格。國(guó)家社會(huì)生活物質(zhì)化，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)繁榮，“高尚”“節(jié)儉”“自助”等美德被“個(gè)性”“自我”“享樂(lè)”等代替。受這種西方消費(fèi)思潮的影響，中國(guó)目前的消費(fèi)觀逐步西化，商品被賦予身份、地位、品味、榮耀等抽象標(biāo)簽，許多人通過(guò)消費(fèi)商品來(lái)彰顯勢(shì)力。

（二）社會(huì)環(huán)境影響

改革開(kāi)放近30 年，我國(guó)一直以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速增長(zhǎng)，人民生活水平也不斷的提高。部分先富起來(lái)的家庭消費(fèi)方式有了很大的變化，傳統(tǒng)的消費(fèi)觀念不斷受到?jīng)_擊。另外，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下容易誘發(fā)拜金主義，因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)離不開(kāi)商品交換，商品交換離不開(kāi)貨幣，作為中介的貨幣因而成為財(cái)富、商品的化身，成為普遍價(jià)值的代表，擁有了貨幣似乎就可以購(gòu)買(mǎi)一切、占有一切。這就容易使人產(chǎn)生一種錯(cuò)覺(jué)，以為貨幣無(wú)所不能，使人產(chǎn)生對(duì)貨幣、金錢(qián)的崇拜，誘發(fā)對(duì)貨幣的無(wú)限制的追逐和占有，從而走向拜金主義。

（三）家庭教育缺失和家庭錯(cuò)誤的引導(dǎo)

大家都知道父母是孩子的第一任老師,父母對(duì)孩子的教育影響著孩子的一生,由于現(xiàn)在大部分家庭都只有一個(gè)孩子，對(duì)于父母來(lái)說(shuō)孩子就是他們的一切，家長(zhǎng)對(duì)孩子呵護(hù)備至，愿意傾其所有、竭盡全力為孩子創(chuàng)造各種學(xué)習(xí)條件，但是缺乏對(duì)性格、生活理念和技能的培訓(xùn)，這種環(huán)境里的孩子缺乏實(shí)踐鍛煉，理財(cái)理念匱乏，不能體恤生活不易，因此很難形成合理消費(fèi)觀念和儲(chǔ)蓄觀念。而且現(xiàn)在的父母對(duì)孩子都是疼愛(ài)有加,有的父母甚至是溺愛(ài)。孩子想要的父母都會(huì)盡自己最大的努力去滿(mǎn)足，甚至無(wú)論父母是有條件還是沒(méi)條件都會(huì)想辦法去滿(mǎn)足孩子的要求。這也就導(dǎo)致了孩子們對(duì)新鮮事物的無(wú)盡追求，因?yàn)樗麄冎乐灰亲约合矚g的父母都會(huì)滿(mǎn)足。其次，每位做父母的都希望自己的孩子無(wú)論在任何方面都不比別孩子差，所以別的孩子有的自己的孩子也必須有，其實(shí)父母之間也是在攀比，這也就導(dǎo)致了孩子攀比心理的產(chǎn)生，所以攀比心理的產(chǎn)生與家庭的引導(dǎo)也是分不開(kāi)的。

（四）學(xué)校教育缺失

除了用于專(zhuān)業(yè)教學(xué)，高校鮮有指導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立消費(fèi)觀的課程或指導(dǎo)，也無(wú)明確引導(dǎo)舉措或建議。從整體來(lái)看，高校對(duì)大學(xué)生消費(fèi)觀念的研究和引導(dǎo)幾乎為零。學(xué)校教育與校園文化塑造大學(xué)生消費(fèi)價(jià)值觀羅斯金曾對(duì)此有一個(gè)著名的論斷：“教育并不是教導(dǎo)人知道他們以前求知的事，而是教導(dǎo)人們?nèi)プ鏊麄円郧安粫?huì)做的事情?！贝髮W(xué)是大學(xué)生社會(huì)化過(guò)程的主要場(chǎng)所，是形成消費(fèi)觀的重要起點(diǎn)。沒(méi)上大學(xué)之前，大部分學(xué)生處于被動(dòng)接受消費(fèi)狀態(tài)。上大學(xué)之后，消費(fèi)自主權(quán)在自己手中。而我國(guó)目前的教育體系中，沒(méi)有將消費(fèi)理財(cái)納入到德育課程中來(lái)，缺少倡導(dǎo)大學(xué)生勤儉節(jié)約生活消費(fèi)觀的內(nèi)容，高?！皟烧n”教學(xué)中對(duì)大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀、消費(fèi)觀的教育引導(dǎo)也不夠。部分學(xué)校不良的消費(fèi)現(xiàn)象日漸泛濫。學(xué)生盲目攀比手機(jī)，電腦等更新速度快，價(jià)格高等電子產(chǎn)品，追求名牌，甚至限量版的包包，鞋，不追求衣服的性?xún)r(jià)比和實(shí)用性，反而以奇裝異服為美。有些女生使用與自己年齡身份不相稱(chēng)的昂貴化妝品包裝自己。以出處高檔餐廳，國(guó)外旅游作為彰顯身份的籌碼。每當(dāng)自己的奢侈愿望實(shí)現(xiàn)時(shí)，更要在微信朋友圈，QQ 空間炫耀一番。

（五）大學(xué)生內(nèi)在消費(fèi)心理的驅(qū)使 有如下幾種心理直接影響攀比行為:

1.炫耀心理

炫耀性消費(fèi)出現(xiàn)在富裕的上層階級(jí)通過(guò)對(duì)物品的超出實(shí)用和生存的消費(fèi)向他人炫耀和展示自己的金錢(qián)財(cái)力和社會(huì)地位，以及這種地位所帶來(lái)的榮耀、聲望和名譽(yù)。在人際交往方面有些同學(xué)喜歡一擲千金，顯示大方，而這種消費(fèi)會(huì)對(duì)其他同學(xué)而言會(huì)出現(xiàn)“死要面子活受罪”，“打腫臉充胖子”的消費(fèi)，甚至?xí)霈F(xiàn)頻繁伸手向家里要錢(qián)的情況。

2.從眾心理

學(xué)生進(jìn)行攀比消費(fèi)主要是一種“群體效應(yīng)”，大學(xué)生受到群體壓力而被動(dòng)攀比，他們害怕被群體孤立、瞧不起。

3.補(bǔ)償心理

有的學(xué)生與人攀比,其直接動(dòng)機(jī)是求得心理的補(bǔ)償。一個(gè)家庭經(jīng)濟(jì)不寬裕的學(xué)生,不一定能理解父母的疾苦,反而與人比物質(zhì)享受；一個(gè)學(xué)業(yè)不良的學(xué)生.不在學(xué)業(yè)上提高自己,而與人比闊氣、比文友、比網(wǎng)戀。這些都出于補(bǔ)償心理。

4.虛榮心理

在學(xué)生的盲目攀比中,有相當(dāng)大的部分是虛榮心在作祟,在學(xué)習(xí)生活中,他們特別愛(ài)面子,為了維護(hù)自己的所謂“面子”,常常不考慮自身的實(shí)際情況,與人比不該比的東西,與人比自己無(wú)法勝任的東西。

5.功利心理

有的學(xué)生斤斤計(jì)較于物質(zhì)上的攀比，從而產(chǎn)生奢侈性消費(fèi)，校園小資情調(diào)屢見(jiàn)不鮮。很多同學(xué)表示對(duì)LANCOME、DIOR、CK、D&G、LV、“蘋(píng)果”手機(jī)等產(chǎn)品普遍認(rèn)為價(jià)格還能承受得起，是由于他們只考慮功利化需求,認(rèn)為人與人之間的關(guān)系是一種功利關(guān)系,而精神的追求是虛幻的。

6,模仿心理

對(duì)于年齡幼小的學(xué)生來(lái)說(shuō),攀比常常緣于模仿,別人有的,自己一定要有,別人沒(méi)有的,自己也要設(shè)法擁有。在這種合理的直接支配下,學(xué)生的攀比行為也愈演愈烈。

三、對(duì)于攀比消費(fèi)的解決對(duì)策

攀比消費(fèi)文化對(duì)策初探攀比消費(fèi)是一個(gè)相對(duì)普遍的現(xiàn)象，其外因與社會(huì)、學(xué)校、家庭等因素相關(guān)，而內(nèi)因則與大學(xué)生人生觀和價(jià)值觀、虛榮心和自尊心、自控力等心理因素有關(guān)，因此除了結(jié)合社會(huì)、學(xué)校、家庭三方面，更需要依據(jù)攀比消費(fèi)的心理成因，從學(xué)生個(gè)體本身探討解決對(duì)策。

（一）學(xué)校、家庭和社會(huì)共同加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的教育引導(dǎo)

高校需高度重視學(xué)生消費(fèi)觀教育引導(dǎo)，走出漠視消費(fèi)觀教育的認(rèn)知誤區(qū)，通過(guò)學(xué)生參與度廣的網(wǎng)絡(luò)微博、論壇和?？刃麄魍緩?，將合理消費(fèi)理念融入日常教育管理中，在潛移默化中改變學(xué)生的不良消費(fèi)理念；家庭是大學(xué)生消費(fèi)的主要來(lái)源，也是基本的消費(fèi)單位，其行為和觀念對(duì)孩子有著很深的影響，家長(zhǎng)自身要樹(shù)立正確的消費(fèi)觀，合理引導(dǎo)孩子，注重培養(yǎng)孩子勤儉節(jié)約的習(xí)慣；社會(huì)要完善各項(xiàng)政策法規(guī)，將消費(fèi)教育納入高等教育教學(xué)當(dāng)中；加大對(duì)輿論媒體監(jiān)管，向?qū)W生傳播正確的消費(fèi)觀念、行為和方式。

（二）將攀比文化向競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)提升

攀比是正常的心理活動(dòng)，攀比的正確與否取決于人生觀是否科學(xué)。一個(gè)追求卓越的人經(jīng)常會(huì)把最優(yōu)秀的人作為比較對(duì)象，用與他人的差距來(lái)激勵(lì)自己，從而起到提高自身成就動(dòng)機(jī)的作用。反之，比安逸享樂(lè)、排場(chǎng)闊綽，最終導(dǎo)致攀比消費(fèi)。應(yīng)改變傳統(tǒng)的“說(shuō)教——聽(tīng)從”教育模式，輔助科學(xué)的心理輔導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生將攀比消費(fèi)科學(xué)合理轉(zhuǎn)移到“攀比”學(xué)業(yè)、能力等其它積極方面上來(lái)，學(xué)會(huì)理智“攀比”。

（三）加強(qiáng)個(gè)人及團(tuán)體心理輔導(dǎo)

攀比消費(fèi)文化是因認(rèn)知上存在誤區(qū)，導(dǎo)致極端行為結(jié)果，依據(jù)心理學(xué)理論，結(jié)合科學(xué)的心理治療手段，改變個(gè)體不合理情緒和錯(cuò)誤認(rèn)知，能夠糾正錯(cuò)誤行為。因此可加大心理咨詢(xún)機(jī)構(gòu)建設(shè)，積極建立心理咨詢(xún)室，開(kāi)展心理健康教育，建立學(xué)生心理健康檔案，通過(guò)科學(xué)的訓(xùn)練方法改變學(xué)生不健康心理。通過(guò)電話(huà)咨詢(xún)、網(wǎng)絡(luò)咨詢(xún)等方式對(duì)全體學(xué)生進(jìn)行心理輔導(dǎo)教育。另外，應(yīng)積極建立心理健康教育隊(duì)伍，培養(yǎng)一批有心理咨詢(xún)師資格的高素質(zhì)輔導(dǎo)員隊(duì)伍。其次，大學(xué)生攀比消費(fèi)群體特征明顯，存在極大的相似性，可通過(guò)團(tuán)體心理輔導(dǎo)、心理健康講座、開(kāi)設(shè)心理健康課程等途徑對(duì)大學(xué)生心理健康進(jìn)行群體輔導(dǎo)

除了社會(huì)、家庭、學(xué)校的共同維護(hù)，還需要學(xué)生主體配合三方的教育，增強(qiáng)自控力，自我約束，汲取正確的消費(fèi)觀，將主要精力放在學(xué)習(xí)上，不斷提升自己，追求全面素質(zhì)和精神內(nèi)涵的提高，努力為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展做貢獻(xiàn)

參考文獻(xiàn)

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妍.太原市在校大學(xué)生消費(fèi)行為研究 [D].山西財(cái)經(jīng)大學(xué)碩士論文, 2012.課后總結(jié)：

我特別崇拜具有商業(yè)頭腦能夠在靠經(jīng)營(yíng)銷(xiāo)售方面獲得成功的人，因?yàn)檫@樣的人不沉浸在枯燥無(wú)聊的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)和技術(shù)練習(xí)中，生活可以較為隨心。身為計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，之前報(bào)過(guò)營(yíng)銷(xiāo)師的職業(yè)證考試，真的很有緣分，能夠在之前的學(xué)習(xí)和現(xiàn)在的校公選課中遇到同一位老師，這次的學(xué)習(xí)很有收獲，老師講課十分生動(dòng)細(xì)致，不僅僅收獲的是關(guān)于消費(fèi)者行為學(xué)的知識(shí)，更多的是對(duì)人性的認(rèn)知和如何獲得別人認(rèn)可和推銷(xiāo)自己。凡是沒(méi)有特殊原因，我一定會(huì)去體育樓上9-10節(jié)的校選課，也愿意在課堂上和老師互動(dòng)。一次因?yàn)榈诙煊锌荚?，所以選擇在寢室里復(fù)習(xí)，一次是室友過(guò)生日，大家從中午一直happy到深夜，所以耽誤了上課。因?yàn)閷?duì)這課的喜歡，沒(méi)能上的課都讓我十分惋惜，這篇論文可是結(jié)合了二十多篇論文的精髓和自己的總結(jié)寫(xiě)成的，絕對(duì)沒(méi)有對(duì)一篇文章的選擇超過(guò)其五分之一，親愛(ài)的老師，相信你能夠看到我的認(rèn)真和細(xì)致，我還有老師的電話(huà)，在今后的學(xué)習(xí)生活中，希望有機(jī)會(huì)能夠和多多溝通，建立友誼。

第四篇：數(shù)學(xué)建模公選課作業(yè)

數(shù)學(xué)建模概述

經(jīng)過(guò)一個(gè)學(xué)期公選課的學(xué)習(xí)，我第一次接觸到了數(shù)學(xué)建模這個(gè)概念。通過(guò)課上老師一些數(shù)學(xué)模型的介紹，我學(xué)到了很多知識(shí)，下面就來(lái)講講我獨(dú)特的收獲。首先，什么是數(shù)學(xué)建模呢？數(shù)學(xué)建模是把數(shù)學(xué)應(yīng)用于實(shí)際中去，把實(shí)際問(wèn)題譯成數(shù)學(xué)語(yǔ)言。對(duì)于一個(gè)實(shí)際問(wèn)題，主要由：建立模型（是由數(shù)字，字母和數(shù)學(xué)符號(hào)組成的，描述對(duì)象數(shù)量規(guī)律的公式，圖表），解問(wèn)題，將計(jì)算結(jié)果帶回到實(shí)際中去檢驗(yàn)。當(dāng)人們?cè)O(shè)計(jì)產(chǎn)品參數(shù)，規(guī)劃交通網(wǎng)絡(luò)，制定生產(chǎn)計(jì)劃，控制工藝過(guò)程，預(yù)報(bào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，確定投資方案時(shí)，都需要將研究對(duì)象的內(nèi)在規(guī)律用數(shù)學(xué)的語(yǔ)言和方法表達(dá)出來(lái)，并將求解得到的數(shù)量結(jié)果返回到實(shí)際對(duì)象的問(wèn)題中去，這種解決問(wèn)題的全過(guò)程就稱(chēng)為建立數(shù)學(xué)模型，簡(jiǎn)稱(chēng)數(shù)學(xué)建模。

那么如何進(jìn)行數(shù)學(xué)建模呢？經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，我了解到數(shù)學(xué)建模分為以下六個(gè)階段

第一階段：模型準(zhǔn)備

對(duì)原始實(shí)際問(wèn)題進(jìn)行調(diào)查了解，抽象出語(yǔ)言敘述的模型及相應(yīng)的數(shù)據(jù)條件等，常稱(chēng)為原始模型。實(shí)際上抽象出原始模型時(shí)常常已對(duì)模型的進(jìn)一步建立及求解有了一些想法，比如采用哪種類(lèi)型模型等。此步驟注意要將所有搜集到信息表述出來(lái)，不得遺漏。

第二階段： 模型的假設(shè)

這是非常關(guān)鍵的步驟，不同的假設(shè)將導(dǎo)致不同的模型。利用合理的、必要的假設(shè)，可簡(jiǎn)化模型使很難的無(wú)法下手的問(wèn)題變的易于解決。但過(guò)度的簡(jiǎn)化而得到模型可能無(wú)實(shí)用價(jià)值，舍不得簡(jiǎn)化又可能導(dǎo)致得到一個(gè)無(wú)法求解的模型或模型的解非常復(fù)雜，以致無(wú)法應(yīng)用。到底簡(jiǎn)化到什么程度要看問(wèn)題的性質(zhì)與建模的目的以及建立模型中的某些需要。這里要提醒注意的是：對(duì)于一個(gè)假設(shè)，最重要的是它是否符合實(shí)際情況，而不是為了解決問(wèn)題的方便。

通常作出合理假設(shè)的依據(jù)：一是處于對(duì)問(wèn)題內(nèi)在規(guī)律的認(rèn)識(shí)；二是來(lái)自對(duì)數(shù)據(jù)或現(xiàn)象的分析，也可是兩者的綜合。作假設(shè)時(shí)既要運(yùn)用與問(wèn)題相關(guān)的物理、化學(xué)、生物、經(jīng)濟(jì)等方面的知識(shí)，又要充分發(fā)揮想象力、洞察力和判斷力，善于辨別問(wèn)題的主次，抓住主要因素，舍棄次要因素，盡量使問(wèn)題簡(jiǎn)化（比如線(xiàn)形化、均勻化等）。經(jīng)驗(yàn)在這里也常起重要作用。有些假設(shè)在建模過(guò)程中才會(huì)發(fā)現(xiàn)。因此在建模是要注意調(diào)整假設(shè)。

第三階段：模型的建立

根據(jù)所做的假設(shè)，利用適當(dāng)?shù)臄?shù)學(xué)工具，建立各個(gè)量之間的等式或不等式關(guān)系，列出表格，畫(huà)出圖形或確定其他數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)，是建立數(shù)學(xué)模型的第三步。為了完成這項(xiàng)數(shù)學(xué)模型的主體工作，人們常常需要廣闊的應(yīng)用數(shù)學(xué)知識(shí)，除了微積分、微分方程、線(xiàn)形代數(shù)及概率統(tǒng)計(jì)等基礎(chǔ)知識(shí)外，還會(huì)用到諸如規(guī)劃論、排隊(duì)論、圖與網(wǎng)絡(luò)及對(duì)策論等。推而廣之，可以說(shuō)任何一個(gè)數(shù)字分支都可能應(yīng)用到建模過(guò)程中。當(dāng)然，這并非是要求你對(duì)數(shù)學(xué)的各個(gè)分支都精通，事實(shí)上，建模時(shí)還有一個(gè)原則，即盡量采用簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)工具，以便更多的人了解和使用。當(dāng)然建模時(shí)需要有靈活、清醒的頭腦和創(chuàng)造性思維的能力。

第四階段：模型的求解

根據(jù)模型的性質(zhì)，選擇適當(dāng)方法去解?？赡苁墙馕龇绞?，也可是求近似解。再根據(jù)建模目的對(duì)系統(tǒng)進(jìn)行預(yù)測(cè)，決策與控制。

第五階段：模型的檢驗(yàn)

把上述結(jié)果翻譯回原問(wèn)題，并與實(shí)際數(shù)據(jù)進(jìn)行比較，檢驗(yàn)?zāi)Ｐ偷倪m用性與合理性。如果模型不實(shí)用，必須從模型假設(shè)那里重新開(kāi)始，直到得到可用模型。

第六階段：模型的推廣

在一個(gè)領(lǐng)域里解決問(wèn)題時(shí)建立的模型，常常摁扣簡(jiǎn)單的稍加處理推廣到其他領(lǐng)域。討論一下這方面內(nèi)容?？稍黾幽Ｐ偷膽?yīng)用價(jià)值。

經(jīng)過(guò)這六個(gè)階段就可以建構(gòu)成一個(gè)完整的數(shù)學(xué)模型，非常奇妙。無(wú)可置否，數(shù)學(xué)建模這樣過(guò)程絕對(duì)非常鍛煉人的思維能力，以后我得踴躍參加，并且把這種積極動(dòng)腦的思想用到生活中來(lái)。

知識(shí)的海洋是無(wú)窮無(wú)盡的，我會(huì)揚(yáng)起我的帆，在知識(shí)的海洋中乘風(fēng)破浪，在未來(lái)的時(shí)間里闖出一片屬于我的天地。

第五篇：公選課領(lǐng)導(dǎo)力作業(yè) 如何提升領(lǐng)導(dǎo)力

公選課領(lǐng)導(dǎo)力作業(yè)

大學(xué)生如何培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)力

專(zhuān)業(yè)：國(guó)際企業(yè)管理 班級(jí)：企管班 姓名： 學(xué)號(hào)：W117

內(nèi)容摘要：首先通過(guò)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)力字面的理解以及闡述領(lǐng)導(dǎo)與管理的區(qū)別，來(lái)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)力有個(gè)概念上的認(rèn)識(shí)，接著引出領(lǐng)導(dǎo)力素質(zhì)模型的概念，通過(guò)對(duì)其局限性的分析來(lái)重新認(rèn)識(shí)領(lǐng)導(dǎo)力，最后引出如何培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)力。

正文：

一、領(lǐng)導(dǎo)力的字面含義

領(lǐng)導(dǎo)是一個(gè)影響的過(guò)程。它是一種影響他人或群體實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的能力。現(xiàn)代漢語(yǔ)字典里的解釋?zhuān)鹤鳛閯?dòng)詞：率領(lǐng)、指揮，作為名詞：①領(lǐng)導(dǎo)行為；②領(lǐng)導(dǎo)者。在領(lǐng)導(dǎo)學(xué)中，領(lǐng)導(dǎo)的概念通常是指領(lǐng)導(dǎo)行為或領(lǐng)導(dǎo)者?！邦I(lǐng)”就是帶著大家走，要掌握方向，告訴你的員工未來(lái)；“導(dǎo)”就是你會(huì)有一條路，然后引領(lǐng)你的部下跟著你一起走向未來(lái)?！邦I(lǐng)”是剛性的，“導(dǎo)”是柔性的。

二、領(lǐng)導(dǎo)和管理的區(qū)別：

領(lǐng)導(dǎo)就是運(yùn)籌和戰(zhàn)略，管理更多的是一種程序。從概念上來(lái)看，領(lǐng)導(dǎo)就是領(lǐng)而導(dǎo)之，管理就是管得住、理得清，在漢語(yǔ)字典中的解釋是能負(fù)責(zé)某項(xiàng)工作順利進(jìn)行。如果用經(jīng)濟(jì)學(xué)的語(yǔ)言來(lái)解釋領(lǐng)導(dǎo)和管理的話(huà)，領(lǐng)導(dǎo)就是要做正確的事，即負(fù)責(zé)正確的決策。管理就是正確地做事，就是將所交待的任務(wù)順利地完成。

從起源上來(lái)看，管理和處理復(fù)雜的情況有關(guān)。在二十世紀(jì)，隨著國(guó)際大型組織包括大型跨國(guó)公司如通用電器、沃爾瑪、摩托羅拉，以及國(guó)家間聯(lián)盟如北美自由同盟、亞太經(jīng)合組織等的出現(xiàn)，管理就成為應(yīng)對(duì)這些大型組織出現(xiàn)的必然反應(yīng)。如果沒(méi)有一個(gè)好的管理，那么這些組織必然將雜亂無(wú)章。因此，管理學(xué)自上世紀(jì)四十年代后就開(kāi)始蓬勃發(fā)展，在七、八十年代初形成的一套管理學(xué)的理論，并誕生了一些經(jīng)典管理學(xué)著作。而領(lǐng)導(dǎo)則是與應(yīng)對(duì)變革有關(guān)。領(lǐng)導(dǎo)力是現(xiàn)代社會(huì)激烈競(jìng)爭(zhēng)的產(chǎn)物。隨著“地球村”的形成，國(guó)際間的競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，國(guó)際勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)的變化也越來(lái)越快。那么在這個(gè)變革的時(shí)代中，要生存，要想取得優(yōu)勢(shì)，領(lǐng)導(dǎo)和領(lǐng)導(dǎo)力就愈顯重要。重大的變革也將不在是偶然現(xiàn)象，面對(duì)變革我們天然需要一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)和統(tǒng)率來(lái)面對(duì)變革，掌握局勢(shì)，在瞬息萬(wàn)變中把握住企業(yè)發(fā)展的方向和未來(lái)。[①]

三、領(lǐng)導(dǎo)力素質(zhì)模型

在James Kouzes和Barry Posner的《領(lǐng)導(dǎo)力》一書(shū)中給一個(gè)卓越領(lǐng)導(dǎo)所具備的素質(zhì)做了如下概括，要具有五種行為和十個(gè)使命：五種行為即以身作則，共啟愿景，挑戰(zhàn)現(xiàn)狀，使眾人行，激勵(lì)人心。十個(gè)使命即

1、明確自己的理念，找到自己的聲音；

2、使行動(dòng)與共同的理念保持一致，為他人樹(shù)立榜樣；

3、展望未來(lái)，想象令人激動(dòng)的各種可能；

4、訴諸共同愿景，感召他人為共同的愿景奮斗；

5、通過(guò)追求變化、成長(zhǎng)、發(fā)展、革新的道路來(lái)獵尋機(jī)會(huì)；

6、進(jìn)行試驗(yàn)和冒險(xiǎn)，不斷取得小小的成功，從錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)；

7、通過(guò)強(qiáng)調(diào)共同目標(biāo)和建立信任來(lái)促進(jìn)合作；

8、通過(guò)分享權(quán)力與自主權(quán)來(lái)增強(qiáng)他人的實(shí)力；

9、通過(guò)表彰個(gè)人的卓越表現(xiàn)來(lái)認(rèn)可他人的貢獻(xiàn)；

10、通過(guò)創(chuàng)造一種集體主義精神來(lái)慶祝價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和勝利。[②] 領(lǐng)導(dǎo)力的要求不能說(shuō)就是卓越領(lǐng)導(dǎo)力模板，但是卻也概括出了一個(gè)成功領(lǐng)導(dǎo)所應(yīng)具備的能力。所謂素質(zhì)，意指能將某一職位上表現(xiàn)優(yōu)秀的員工與表現(xiàn)一般的員工區(qū)分開(kāi)來(lái)的個(gè)體特征，包括：動(dòng)機(jī)、特質(zhì)、自我概念、知識(shí)及技能等方面。在我國(guó)，素質(zhì)又被翻譯成能力、勝任力、資質(zhì)等。而素質(zhì)模型，是指將某一個(gè)(類(lèi))崗位或角色所要求的主要素質(zhì)集合在一起而形成的模型。領(lǐng)導(dǎo)力模型就是優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)的集合，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)力和領(lǐng)導(dǎo)力發(fā)展的關(guān)注，使得領(lǐng)導(dǎo)力素質(zhì)模型的使用獲得了很大的推廣。

很多組織的領(lǐng)導(dǎo)力素質(zhì)模型最基本的出發(fā)點(diǎn)都是基于專(zhuān)業(yè)發(fā)展的，特別是圍繞一系列的行為維度建立的模型尤其如此。但目前多數(shù)的素質(zhì)模型都制定了領(lǐng)導(dǎo)力應(yīng)該由管理人員及高管怎樣證明的一系列標(biāo)準(zhǔn)，這一做法超出了專(zhuān)業(yè)發(fā)展的初衷，在績(jī)效評(píng)估、職業(yè)發(fā)展、高潛力確認(rèn)過(guò)程和繼任管理體系都有所體現(xiàn)，將這些標(biāo)準(zhǔn)作為甄選、晉升和調(diào)薪的基本標(biāo)準(zhǔn)。由于最近幾年對(duì)企業(yè)高管在運(yùn)營(yíng)道德規(guī)范監(jiān)管的失敗，素質(zhì)模型已經(jīng)進(jìn)一步擴(kuò)展到將企業(yè)價(jià)值觀、學(xué)習(xí)能力和行為規(guī)范等融合到一起，共同構(gòu)成領(lǐng)導(dǎo)力。360度反饋工具得到了普遍運(yùn)用，素質(zhì)模型的這一位置對(duì)領(lǐng)導(dǎo)力發(fā)展與評(píng)估領(lǐng)域的重要性現(xiàn)在也已經(jīng)得到了很好的鞏固。[③]

四、領(lǐng)導(dǎo)力素質(zhì)模型的局限性

我們不能通過(guò)素質(zhì)模型來(lái)判斷和甄別一個(gè)人是否具有領(lǐng)導(dǎo)力。領(lǐng)導(dǎo)力不是一個(gè)模型就可以概括的。因此對(duì)于庫(kù)澤斯的《領(lǐng)導(dǎo)力》里關(guān)于卓越領(lǐng)導(dǎo)所應(yīng)具備的五種行為和十個(gè)使命筆者認(rèn)為不應(yīng)把它看作領(lǐng)導(dǎo)力的衡量標(biāo)準(zhǔn)，倒不妨看作是某一種比較常用的領(lǐng)導(dǎo)力素質(zhì)模型。但由于領(lǐng)導(dǎo)力素質(zhì)模型的研究都是基于領(lǐng)導(dǎo)行為的范圍及其延伸，很容易變得過(guò)度復(fù)雜化。此外，素質(zhì)模型建立在領(lǐng)導(dǎo)力的理念化、空洞化的基礎(chǔ)上。一般情況下，在確定素質(zhì)時(shí)，研究人員會(huì)分析一些杰出領(lǐng)導(dǎo)者的例子，試圖據(jù)此確定素質(zhì)。然而，素質(zhì)模型強(qiáng)化了領(lǐng)導(dǎo)者完美或通才型的觀點(diǎn)，而這類(lèi)人在現(xiàn)實(shí)中是鮮有存在的。這一通用模型往往不能認(rèn)識(shí)到領(lǐng)導(dǎo)力多樣化以及文化和環(huán)境要求的變化。例如，高管層的領(lǐng)導(dǎo)力技能經(jīng)常與那些中層的要求是有顯著差異的，西方文化下的領(lǐng)導(dǎo)者的行為特征與亞太地區(qū)文化下的所界定的特征也會(huì)有所差別。不同的運(yùn)作部門(mén)、公司可能也會(huì)導(dǎo)致對(duì)領(lǐng)導(dǎo)力的不同需求甚至是一些特別的需求。更為重要的是，領(lǐng)導(dǎo)力素質(zhì)模型概念化的潛在假設(shè)是將有效領(lǐng)導(dǎo)者的一系列能力累加。

因此，領(lǐng)導(dǎo)力的素質(zhì)模型對(duì)領(lǐng)導(dǎo)力的概括是有局限性和適用范圍的，由于環(huán)境的不同，崗位的不同，文化的差異等等各種因素的影響，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)力的要求也是不盡相同的。你不可能要求一支非常優(yōu)秀足球隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)核心具有世界經(jīng)濟(jì)巨頭的才能和素質(zhì)，反過(guò)來(lái)說(shuō)，世界經(jīng)濟(jì)巨頭不一定能在一支足球隊(duì)里立足。但可以因此說(shuō)足球隊(duì)的核心和世界經(jīng)濟(jì)巨頭都不是具有領(lǐng)導(dǎo)力的人嗎？這種說(shuō)法顯然是荒謬的，領(lǐng)導(dǎo)力存在于這個(gè)社會(huì)的各個(gè)角落里，任何人在某一方面都可能是一個(gè)卓越的領(lǐng)導(dǎo)，但在許多方面是一個(gè)平凡的追隨者，因此大多數(shù)人沒(méi)有繼續(xù)發(fā)掘自己那方面的領(lǐng)導(dǎo)潛能而甘于了平凡。而成功的領(lǐng)導(dǎo)者則是很好的發(fā)掘出了自己領(lǐng)導(dǎo)才能的一面，又或者可以看作成功的領(lǐng)導(dǎo)者具有很多方面的領(lǐng)導(dǎo)才能，而他們?cè)谧约旱某晒︻I(lǐng)域里將這些領(lǐng)導(dǎo)才能很好的組合利用了起來(lái)，這便鑄就了成功。

五、領(lǐng)導(dǎo)力素質(zhì)模型的現(xiàn)實(shí)意義

領(lǐng)導(dǎo)力的素質(zhì)模型便將這一群具有領(lǐng)導(dǎo)力的人的優(yōu)秀素質(zhì)的共同點(diǎn)組合概括起來(lái)，通過(guò)這個(gè)去詮釋領(lǐng)導(dǎo)力。庫(kù)澤斯的《領(lǐng)導(dǎo)力》一書(shū)對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)力的認(rèn)識(shí)也便是基于對(duì)此的綜合。從哲學(xué)的角度上講，這種綜合很好的認(rèn)識(shí)并且利用了矛盾的普遍性原理。通過(guò)對(duì)一群事物規(guī)律性的認(rèn)識(shí)從而來(lái)解決社會(huì)中存在的最普遍的矛盾。但是就像筆者之前所述素質(zhì)模型的局限性看來(lái)，對(duì)成功領(lǐng)導(dǎo)者共同領(lǐng)導(dǎo)力素質(zhì)的綜合并不能再造就一個(gè)成功的領(lǐng)導(dǎo)者，因?yàn)槿瞬皇菣C(jī)器，不可能通過(guò)克隆再造就一個(gè)一模一樣的人。又或者因?yàn)榄h(huán)境的差異，時(shí)代的差異，矛盾的普遍性不再適用，此時(shí)再?gòu)恼軐W(xué)的角度來(lái)看，便需要將矛盾的普遍性和特殊性相結(jié)合來(lái)具體問(wèn)題具體分析。只有當(dāng)這些共同的素質(zhì)與領(lǐng)導(dǎo)者獨(dú)特素質(zhì)相結(jié)合，環(huán)境與時(shí)代的相匹配，一個(gè)成功的領(lǐng)導(dǎo)者才得以誕生。這便是領(lǐng)導(dǎo)力的精髓所在，共性與個(gè)性的結(jié)合，時(shí)代與環(huán)境的集成。

以庫(kù)澤斯的《領(lǐng)導(dǎo)力》為例，它所概括出的領(lǐng)導(dǎo)力，只能說(shuō)是某個(gè)領(lǐng)域（如企業(yè)）一群成功領(lǐng)導(dǎo)者所共同具有的東西，而不是一個(gè)完整意義上的領(lǐng)導(dǎo)力。對(duì)于“領(lǐng)導(dǎo)力是什么”這樣一個(gè)問(wèn)題，不可一概而論，更不可局限于某一個(gè)框架體系內(nèi)。

六、大學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)力的培養(yǎng) 大學(xué)生要鍛煉自己的領(lǐng)導(dǎo)力，首先要弄清楚我們需要的是怎樣的領(lǐng)導(dǎo)力，素質(zhì)模型選用是學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)的共性還是社會(huì)需求的潛在領(lǐng)導(dǎo)的共性？眾所周知，一個(gè)優(yōu)秀的學(xué)生干部不一定是一個(gè)成功的企業(yè)人士或社會(huì)人士。在筆者看來(lái)，在校大學(xué)生校內(nèi)學(xué)生工作的領(lǐng)導(dǎo)力只是培養(yǎng)將來(lái)社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)力的一個(gè)方面，這個(gè)方面究竟會(huì)對(duì)將來(lái)人生中作為一個(gè)成功領(lǐng)導(dǎo)能起多大作用，還是得因人因環(huán)境因時(shí)代而論。

但是，為將來(lái)在社會(huì)中做一個(gè)成功的領(lǐng)導(dǎo)者，我們可以從以下幾個(gè)方面入手去培養(yǎng)自己的領(lǐng)導(dǎo)力：

1、過(guò)硬的專(zhuān)業(yè)技能，這個(gè)是領(lǐng)導(dǎo)力培養(yǎng)的基本條件。一個(gè)優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者大多是他所在專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的佼佼者，他的專(zhuān)業(yè)知識(shí)往往優(yōu)于一般的員工。因此，大學(xué)生在校應(yīng)該學(xué)好自身的專(zhuān)業(yè)技能，才能在將來(lái)的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域成為一個(gè)引領(lǐng)者。

2、靈活的交際能力，這是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者通向成功的必備工具。一個(gè)優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者往往都是一個(gè)八面玲瓏的交際家。大學(xué)生應(yīng)該充分利用大學(xué)這個(gè)交際的大舞臺(tái)，在這個(gè)舞臺(tái)上展現(xiàn)和推銷(xiāo)自己，充分鍛煉自身的交際能力。

3、獨(dú)立的思考能力，這是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者必備的素質(zhì)。大學(xué)生在大學(xué)不僅要學(xué)好自己的專(zhuān)業(yè)技能，更重要的是要有自己的獨(dú)立思考，不論對(duì)任何事情，都要有自己的獨(dú)立思想和見(jiàn)解，一個(gè)沒(méi)有獨(dú)立見(jiàn)解的人不會(huì)是一個(gè)優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)。

4、敏銳的判斷力，這是領(lǐng)導(dǎo)者區(qū)別于追隨者最本質(zhì)的因素。領(lǐng)導(dǎo)者往往通過(guò)自己的獨(dú)立思考，對(duì)事情有自己的見(jiàn)解的同時(shí)，對(duì)事情的發(fā)展具有敏銳的判斷力，能判斷事物發(fā)展的導(dǎo)向以及事物發(fā)展中的變化。正是由于這種判斷力和前瞻性，領(lǐng)導(dǎo)者才能做出正確的決策。

5、對(duì)人群的影響力，這是每一個(gè)優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)者的共有的素質(zhì)。但這又是培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)力中最難做到的一點(diǎn)。這個(gè)影響力不僅僅指自己要成為人群的核心，還要成為被影響人群的引導(dǎo)者和精神支撐者。這種影響力的生成有時(shí)靠的是領(lǐng)導(dǎo)者與生俱來(lái)的人格魅力，有時(shí)是靠領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)事物的獨(dú)特見(jiàn)解和讓人信服的慣性影響。

6、勇于開(kāi)拓的創(chuàng)新精神，這是21世紀(jì)領(lǐng)導(dǎo)者新的要求。在校大學(xué)生要想在將來(lái)日趨激烈的社會(huì)里競(jìng)爭(zhēng)，必須要學(xué)會(huì)創(chuàng)新，學(xué)會(huì)前瞻事物。敢于挑戰(zhàn)現(xiàn)狀，敢于開(kāi)啟新的愿景，走在人群的前端，想到人群所不能想到的高度，并帶領(lǐng)追隨者奮勇向前挑戰(zhàn)未知，才能為被追隨者所信服，從而成為一個(gè)優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者。

[①]摘自《管理學(xué)》 [②]摘自《領(lǐng)導(dǎo)力》 [③]摘自《領(lǐng)導(dǎo)力》 參考《大學(xué)生提高領(lǐng)導(dǎo)力》