第一篇：公選課論文

NO.150

積極心理學(xué)與幸福人生的心得體會

姓名：王旭

班級：自動化151

電話：***

不知不覺，積極心理學(xué)的課程已經(jīng)快要結(jié)束了。猶記得，金老師第一次上課時這樣對我們解釋她的名字，“沉默是金，輕松自如。”這讓我對金老師的印象頗深。在這學(xué)期中，金老師的積極心理心理學(xué)的課程給我很多有關(guān)積極心理學(xué)的感悟，讓我們對于積極心理的好處有了新的定義。

原來，我一直覺得積極心理對于一個人來說，并不是十分重要的。人只要身體健康，能夠吃飽，穿暖，他的心理也一定是積極的。然而當(dāng)我學(xué)完這門課后，我發(fā)現(xiàn)我之前的理解還是有失偏頗的。人固然要保證自己的生理需求得到滿足，還要注重保持積極樂觀的心態(tài)，兩者缺一不可。

積極樂觀的心理態(tài)度對于人們的心理健康有益。積極樂觀的心態(tài)不僅對我們的健康和工作都起著重要的作用，同時也促進我們的心理健康和身體健康。例如，美國石油大王洛克菲勒活了98歲；發(fā)明大王愛迪生活了84歲；鋼鐵大王卡耐基活了84歲；日本企業(yè)巨子松下幸子助活了90歲，這些人之所以能成功，并且長壽，就是因為他們時刻用積極的心態(tài)去迎接事業(yè)，迎接生活。然而，在我們?nèi)粘Ｉ钪?，?jīng)常會遇到各種麻煩和困擾。例如：工作不稱心，事情處理不公平，經(jīng)濟條件不寬裕，健康欠佳，期望中的事情落空，好心未得好報，受冤枉挨批評等等。那么我們應(yīng)樣利用我們積極樂觀的心理狀態(tài)去面對這些困擾呢？

首先，我們要坦然的面對這些困擾，正視現(xiàn)實。不論何時何地，我們應(yīng)該端正自己對生活、工作與學(xué)習(xí)的態(tài)度，凡事采取積極的思維；積極的語言；積極的活動。把壓力當(dāng)作一種挑戰(zhàn)，這樣才會有利于我們的心理健康。

其次，我們要保持樂觀的心情。俗話說：“笑一笑，十年少”的樂觀情緒不僅能使我們顯示出青春活力，還將有助于增強我們的機體免疫力，哪怕是一瞬積極的微笑；一個積極的手勢，或者一次積極的暗示，都會有助于我們形成積極樂觀的心態(tài)。當(dāng)我們懷著積極樂觀的態(tài)度去接觸別人，正如我們課上所看的電影，我們也可以像那個小男孩一樣，把我們的快樂傳遞下去。此外，我們可以還利用我們的幽默感來使我們保持樂觀的心情。當(dāng)我們具有幽默感并經(jīng)常與朋友在一起談及幽默的話題，會使我們消除緊張和焦慮的情緒，有利于我們的身心健康。

然后，我們要善于交朋友。孤家寡人的性格對健康十分有害，家庭、工作環(huán)境和社會交往是影響生活質(zhì)量的重要因素。有人認為只需擁有一個和睦溫馨的家庭、和諧的工作環(huán)境就足夠了，這些人忽視了社會交往，其目的主要是躲避人世間是是非非。他們不知道，在生活中沒有人與人之間的交往，沒有朋友，在性格上會顯得孤僻；在精神上會顯得沉悶；在生理上也會顯得機體缺乏活力。然而真善美的人際關(guān)系能夠使人心胸寬廣，氣度非凡，超凡脫欲，和許多志同道合的朋友一起暢敘衷腸，能解除許多煩惱，是人生的一大樂事，同時在心理上也會得到極大的滿足。

最后，我們要懂得拋棄怨恨，學(xué)會寬容。在生活中，我們不難發(fā)現(xiàn)那些懷有怨恨的人的情緒波動會很大。他們不是整天抱怨，就是后悔；不是對人懷有敵意，就是自暴自棄，這樣很容易引起心理障礙。所以我們應(yīng)該學(xué)會熱情的生活；愉快的工作；輕松的學(xué)習(xí)，以樂觀豁達的胸懷，真誠的為他人服務(wù)，為他人送去幸福。因為當(dāng)我們把幸福帶給他人的時候，幸福也會悄然來敲打我們的門。

當(dāng)我學(xué)完這門課程，我感覺我真的了解到有關(guān)積極心理的很多知識，懂得了怎樣在心情不暢的條件下來調(diào)節(jié)自己的心態(tài)，給自己積極的心理暗示。我在想以后不管遇到什么煩惱的事，我都不再去糾結(jié)煩惱了，而是懷著積極樂觀的心態(tài)去坦然面對。我相信，未來的每一天都是積極而美好的！

第二篇：博弈論公選課論文

博弈論淺述

什么是博弈論？

標準的說，博弈論又被稱為對策論（Games Theory),是研究具有斗爭或競爭性 質(zhì)現(xiàn)象的理論和方法，它既是現(xiàn)代數(shù)學(xué)的一個新分支，也是運籌學(xué)的一個重要學(xué)科。

簡單的說，博弈論說的就是博、弈之間道理和奧妙。舉一個經(jīng)典的例子，博弈論中的“智豬博弈”。這個例子講的是：豬圈里有兩頭豬，一頭大豬，一頭小豬。豬圈的一邊有個踏板，每踩一下踏板，在遠離踏板的豬圈的另一邊的投食口就會落下少量的食物。如果有一只豬去踩踏板，另一只豬就有機會搶先吃到另一邊落下的食物。當(dāng)小豬踩動踏板時，大豬會在小豬跑到食槽之前剛好吃光所有的食物；若是大豬踩動了踏板，則還有機會在小豬吃完落下的食物之前跑到食槽，爭吃到另一半殘羹。

那么，兩只豬各會采取什么策略？答案是：小豬將選擇“搭便車”策略，也就是舒舒服服地等在食槽邊；而大豬則為一點殘羹不知疲倦地奔忙于踏板和食槽之間。

原因何在？因為，小豬踩踏板將一無所獲，不踩踏板反而能吃上食物。對小豬而言，無論大豬是否踩動踏板，不踩踏板總是好的選擇。反觀大豬，已明知小豬是不會去踩動踏板的，自己親自去踩踏板總比不踩強吧，所以只好親力親為了。

“小豬躺著大豬跑”的現(xiàn)象是由于故事中的游戲規(guī)則所導(dǎo)致的。規(guī)則的核心指標是：每次落下的事物數(shù)量和踏板與投食口之間的距離。

如果改變一下核心指標，豬圈里還會出現(xiàn)同樣的“小豬躺著大豬跑”的景象嗎？

改變方案一：減量方案。投食僅原來的一半分量。結(jié)果是小豬大豬都不去踩踏板了。小豬去踩，大豬將會把食物吃完；大豬去踩，小豬將也會把食物吃完。誰去踩踏板，就意味著為對方貢獻食物，所以誰也不會有踩踏板的動力了。

如果目的是想讓豬們?nèi)ザ嗖忍ぐ?，這個游戲規(guī)則的設(shè)計顯然是失敗的。

改變方案二：增量方案。投食為原來的一倍分量。結(jié)果是小豬、大豬都會去踩踏板。誰想吃，誰就會去踩踏板。反正對方不會一次把食物吃完。小豬和大豬相當(dāng)于生活在物質(zhì)相對豐富的“共產(chǎn)主義”社會，所以競爭意識卻不會很強。

對于游戲規(guī)則的設(shè)計者來說，這個規(guī)則的成本相當(dāng)高（每次提供雙份的食物）；而且因為競爭不強烈，想讓豬們?nèi)ザ嗖忍ぐ宓男Ч⒉缓谩?/p>

改變方案三：減量加移位方案。投食僅原來的一半分量，但同時將投食口移到踏板附近。結(jié)果呢，小豬和大豬都在拼命地搶著踩踏板。等待者不得食，而多勞者多得。每次的收獲剛好消費完。

對于游戲設(shè)計者，這是一個最好的方案。成本不高，但收獲最大。

原版的“智豬博弈”故事給了競爭中的弱者（小豬）以等待為最佳策略的啟發(fā)。但是對于社會而言，因為小豬未能參與競爭，小豬搭便車時的社會資源配置的并不是最佳狀態(tài)。為使資源最有效配置，規(guī)則的設(shè)計者是不愿看見有人搭便車的，政府如此，公司的老板也是如此。而能否完全杜絕“搭便車”現(xiàn)象，就要看游戲規(guī)則的核心指標設(shè)置是否合適了。

從這樣一個簡單而經(jīng)典的例子中，我們可以最直觀的體驗到，博弈論對于人們的社會、經(jīng)濟、生活等方方面面的指導(dǎo)意義。

要了解博弈論，首先就要了解博弈論中最基本的幾個名詞的含義。

（1)決策人：在博弈中率先作出決策的一方，這一方往往依據(jù)自身的感受、經(jīng)驗和表面狀態(tài)優(yōu)先采取一種有方向性的行動。

(2)對抗者：在博弈二人對局中行動滯后的那個人，與決策人要作出基本反面的決定，并且他的動作是滯后的、默認的、被動的，但最終占優(yōu)。他的策略可能依賴于決策人劣勢的策略選擇，占去空間特性，因此對抗是唯一占優(yōu)的方式，實為領(lǐng)導(dǎo)人的階段性終結(jié)行為。

(3)局中人（players）：在一場競賽或博弈中，每一個有決策權(quán)的參與者成為一個局中人。只有兩個局中人的博弈現(xiàn)象稱為“兩人博弈”，而多于兩個局中人的博弈稱為 “多人博弈”。

(4）策略（strategies）：一局博弈中，每個局中人都有選擇實際可行的完整的行動方案，即方案不是某階段的行動方案，而是指導(dǎo)整個行動的一個方案，一個局中人的一個可行的自始至終全局籌劃的一個行動方案，稱為這個局中人的一個策略。如果在一個博弈中局中人都總共有有限個策略，則稱為“有限博弈”，否則稱為“無限博弈”。

(5）得失（payoffs）：一局博弈結(jié)局時的結(jié)果稱為得失。每個局中人在一局博弈結(jié)束時的得失，不僅與該局中人自身所選擇的策略有關(guān)，而且與全局中人所取定的一組策略有關(guān)。所以，一局博弈結(jié)束時每個局中人的“得失”是全體局中人所取定的一組策略的函數(shù)，通常稱為支付（payoff）函數(shù)。

(6）次序（orders）：各博弈方的決策有先后之分，且一個博弈方要作不止一次的決策選擇，就出現(xiàn)了次序問題；其他要素相同次序不同，博弈就不同。

(7）博弈涉及到均衡：均衡是平衡的意思，在經(jīng)濟學(xué)中，均衡意即相關(guān)量處于穩(wěn)定值。在供求關(guān)系中，某一商品市場如果在某一價格下，想以此價格買此商品的人均能買到，而想賣的人均能賣出，此時我們就說，該商品的供求達到了均衡。所謂納什均衡，它是一穩(wěn)定的博弈結(jié)果。

那么究竟什么是納什均衡呢？

在博弈G=﹛S1，?，Sn：u1，?，un﹜中，如果由各個博弈方的各一個策略組成的某個策論組合（s1*，?，sn*）中，任一博弈方i的策論si*，都是對其余博弈方策略的組合（s1*，?s*i-1,sij*,s*i+1，?，sn*）的最佳對策，也即ui（s1*，?s*i-1,si*,s*i+1，?，sn*）≥ui（s1*，?s*i-1,sij*,s*i+1，?，sn*）對任意sij∈Si都成立，則稱（s1*，?，sn*）為G的一個納什均衡。

但要注意的是，納什均衡，從實質(zhì)上說，是一種非合作博弈狀態(tài)。納什均衡達成時，并不意味著博弈雙方都處于不動的狀態(tài)，在順序博弈中這個均衡是在博弈者連續(xù)的動作與反應(yīng)中達成的。納什均衡也不意味著博弈雙方達到了一個整體的最優(yōu)狀態(tài)。

以下的囚徒困境就是一個例子。

在博弈論中，含有占優(yōu)戰(zhàn)略均衡的一個著名例子是由塔克給出的“囚徒困境”（prisoner's dilemma）博弈模型。該模型用一種特別的方式為我們講述了一個警察與小偷的故事。假設(shè)有兩個小偷A(chǔ)和B聯(lián)合犯事、私入民宅被警察抓住。警方將兩人分別置于不同的兩個房間內(nèi)進行審訊，對每一個犯罪嫌疑人，警方給出的政策是：如果兩個犯罪嫌疑人都坦白了罪行，交出了贓物，于是證據(jù)確鑿，兩人都被判有罪，各被判刑8年；如果只有一個犯罪嫌疑人坦白，另一個人沒有坦白而是抵賴，則以妨礙公務(wù)罪（因已有證據(jù)表明其有罪）再加刑2年，而坦白者有功被減刑8年，立即釋放。如果兩人都抵賴，則警方因證據(jù)不足不能判兩人的偷竊罪，但可以私入民宅的罪名將兩人各判入獄1年。下表給出了這個博弈的支付矩陣。

囚徒困境博弈 [Prisoner's dilemma] A╲B 坦白 坦白-8，-8

抵賴 0，-10 抵賴-10，0-1，-1 對A來說，盡管他不知道B作何選擇，但他知道無論B選擇什么，他選擇“坦白”總是最優(yōu)的。顯然，根據(jù)對稱性，B也會選擇“坦白”，結(jié)果是兩人都被判刑8年。但是，倘若他們都選擇“抵賴”，每人只被判刑1年。在表2.2中的四種行動選擇組合中，（抵賴、抵賴）是帕累托最優(yōu)的，因為偏離這個行動選擇組合的任何其他行動選擇組合都至少會使一個人的境況變差。不難看出，“坦白”是任一犯罪嫌疑人的占優(yōu)戰(zhàn)略，而（坦白，坦白）是一個占優(yōu)戰(zhàn)略均衡。

博弈論，并不只是單純的最優(yōu)化或者是分析利益最大化。它考慮到得了人的心理，更符合實際，更貼近事實。給我們打開了另一種用來分析和解決我們生活中實際問題的大門。

世界是有經(jīng)緯線的棋盤，每一次選擇，每一個行為從某種程度上都是一場博弈，只有善于博弈，樂于博弈，才能樂在其中，其樂無窮。

第三篇：公選課知識產(chǎn)權(quán)法論文

論我國的知識產(chǎn)權(quán)保護

知識產(chǎn)權(quán)主要指個人及其組織在腦力勞動方面創(chuàng)造并完成的智力成果而依法享有的專有權(quán)利。它具有無形性、雙重性、確認性和獨占性的特點。根據(jù)我國知識產(chǎn)權(quán)法的相關(guān)法律規(guī)定，公民和法人所享有的知識產(chǎn)權(quán)有著作權(quán)(版權(quán))、專利權(quán)、商標專用權(quán)、發(fā)現(xiàn)權(quán)、發(fā)明權(quán)，以及其他科技成果權(quán)等。知識產(chǎn)權(quán)保護在當(dāng)今知識經(jīng)濟社會顯得非常重要，它不但激勵發(fā)明，創(chuàng)新知識，而且可以引進先進技術(shù)和資金，加快配置技術(shù)創(chuàng)新資源，促使新技術(shù)商品化和產(chǎn)業(yè)化。在此我就個人理解從企業(yè)角度分析一下我國企業(yè)知識產(chǎn)權(quán)的現(xiàn)狀及存在的問題，并從國家和企業(yè)角度提出知識產(chǎn)權(quán)保護的對策。

我國目前在知識產(chǎn)權(quán)保護方面也取得了一些成就，這十分有利于我國的貿(mào)易，促進我國的經(jīng)濟發(fā)展。眾所周知，對外貿(mào)易是經(jīng)濟增長的發(fā)動機。隨著國際貿(mào)易的發(fā)展，商品和服務(wù)的知識含量和技術(shù)含量越來越高，其中涉及知識產(chǎn)權(quán)的商品占有較大的比重，且這個比重還在不斷攀升。改革開放以來，我國之所以能夠大量成功地引進外資和國外的先進技術(shù)，很大程度上依賴于我國建立并實行了知識產(chǎn)權(quán)制度，為正常的國際貿(mào)易活動和投資活動奠定了基礎(chǔ)性的保障制度。只有在良好的知識產(chǎn)權(quán)保護環(huán)境中，國際貿(mào)易和投資才能得到有效發(fā)展。面對經(jīng)濟全球化和國際知識產(chǎn)權(quán)保護發(fā)展的新形勢，尤其是中國加入世貿(mào)組織后，將實現(xiàn)中國經(jīng)濟與世界經(jīng)濟一體化，中國知識產(chǎn)權(quán)工作面臨著巨大的壓力和挑戰(zhàn)。我國必須切實加強知識產(chǎn)權(quán)保護工作，通過有效地保護知識產(chǎn)權(quán)，使國家在知識資源上形成比較優(yōu)勢，從而促進整個國家經(jīng)濟的發(fā)展和科技的進步。

然而我國在知識產(chǎn)權(quán)保護中卻還存在一些問題。我國是世界上最大的發(fā)展中國家，隨著世界步入經(jīng)濟全球化時代，以及中國加入世貿(mào)組織后，中國政府在知識產(chǎn)權(quán)保護方面建立和制定了相關(guān)法律制度，取得了世界各國公認的成績。但從我國社會還正處在初級階段，市場經(jīng)濟制度還有待完善，在國際貿(mào)易中，我國在知識產(chǎn)權(quán)保護方面還存在一些亟待解決的問題。第一，知識產(chǎn)權(quán)保護意識比較薄弱。企業(yè)對知識產(chǎn)權(quán)保護意識薄弱，我國企業(yè)每年取得省部級以上的重大科技成果有幾萬個項目，而申請的專利數(shù)卻不到10%，企業(yè)較為重視有形資產(chǎn)的保護，卻忽視了其作為無形資產(chǎn)的保護，從而導(dǎo)致我國每年有很多知識產(chǎn)權(quán)被“搶注”。所以增強知識產(chǎn)權(quán)保護意識已成為企業(yè)家的共識，加強企業(yè)知識產(chǎn)權(quán)法律保護也已成為企業(yè)發(fā)展的“原動力”和“分水嶺”。目前，我國缺乏一套有效的知識產(chǎn)權(quán)保護機制，知識產(chǎn)權(quán)保護涉及很多方面，包括法律、政治、經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域。如山西老陳醋商業(yè)秘密泄露事件的發(fā)生；景泰藍、宣紙等民族絕技的泄密，國內(nèi)大量的知名商標在國外被搶注。因此，在大力保護國外的馳名商標時，應(yīng)加強對國內(nèi)馳名商標的扶植與保護。

第二，知識產(chǎn)權(quán)人才缺乏。國內(nèi)大多數(shù)企業(yè)尚未建立知識產(chǎn)權(quán)管理部門，沒有專門負責(zé)知識產(chǎn)權(quán)工作的人員，真正了解和懂得知識產(chǎn)權(quán)知識的人才不多。企業(yè)萬一牽連到知識產(chǎn)權(quán)爭端，要么處于極其被動的地位，要么要支付高額費用聘請外部人員應(yīng)訴。一些專業(yè)性很強的包括專利申請、商標注冊、產(chǎn)權(quán)談判及分析工作，因為專業(yè)人才的缺乏而無人勝任。在國際貿(mào)易過程中，各國都非常重視知識產(chǎn)權(quán)的保護，制定了行之有效的法律保護制度，來保護自己的經(jīng)濟利益。對我國而言，知識產(chǎn)權(quán)保護是一個涉及面較廣的系統(tǒng)工程，雖然我國政府在這方面也制定了相關(guān)的法律制度，但真正從國民意識上重視知識產(chǎn)權(quán)問題還需一個過程。在此，我有如下建議。

1.實施國家的知識產(chǎn)權(quán)保護戰(zhàn)略

(1)政策傾斜，資金扶持。政策上要從籠統(tǒng)扶持轉(zhuǎn)到重點支持專利項目上來，特別是那些高科技專利項目，建設(shè)擁有我國自主知識產(chǎn)權(quán)的高科技民族工業(yè)群體。同時，采取有力措施，保證專利制度各項獎酬的兌現(xiàn)，重獎一些重大發(fā)明專利技術(shù)。在資金上，面對“入世”

后的新形勢，各級政府都應(yīng)建立專利基金，以財政、企業(yè)為主體，廣開資金來源，多渠道、多形式籌集資金。重點支持那些有廣泛的市場前景、高技術(shù)含量、高附加值的專利技術(shù)，如火炬計劃、星火計劃、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)化、技術(shù)改造項目、新產(chǎn)品開發(fā)項目等各種科技和經(jīng)濟計劃項目。

(2)加強立法，完善法律。知識產(chǎn)權(quán)法律法規(guī)的制定要以鼓勵創(chuàng)新、優(yōu)化環(huán)境為宗旨，進一步形成既與國際接軌又符合我國國情的知識產(chǎn)權(quán)法律法規(guī)體系。抓緊修訂和完善《專利法》、《商標法》、《著作權(quán)法》，以及民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護辦法、保護遺傳資源、傳統(tǒng)知識等的立法。同時，進一步完善行政執(zhí)法程序，依法公正、高效地解決好知識產(chǎn)權(quán)糾紛。積極發(fā)揮跨部門執(zhí)法協(xié)作機制和區(qū)域協(xié)作執(zhí)法機制的作用，打擊和防范群體侵權(quán)、反復(fù)侵權(quán)行為。鞏固知識產(chǎn)權(quán)重大案件聯(lián)合督辦制度以及與外國政府、國際組織間的溝通對話機制。加強“奧運會”和“世博會”等各類展會的知識產(chǎn)權(quán)保護。提升我國農(nóng)業(yè)技術(shù)、農(nóng)用工具、農(nóng)藥化肥等領(lǐng)域的知識產(chǎn)權(quán)保護水平，促進社會主義新農(nóng)村建設(shè)。強化知識產(chǎn)權(quán)司法保護，認真落實知識產(chǎn)權(quán)司法解釋，依法追究侵犯知識產(chǎn)權(quán)犯罪行為的刑事責(zé)任。

(3)重視人才，培養(yǎng)人才。科技以人為本，人才是國家的第一資源。國家間的競爭實際上是人才的競爭，誰占有的人才越多，誰就能在競爭中獲得優(yōu)勢，取得勝利。近年來，跨國公司已經(jīng)加大了對中國本土人才的爭奪，中國企業(yè)如果還不加強對人才的重視，將會失掉企業(yè)未來發(fā)展的動力源泉;同時，企業(yè)還應(yīng)該加快深化自身的人才制度和結(jié)構(gòu)變革，培養(yǎng)自己的人才隊伍。要多渠道、多層次地開展人才隊伍培養(yǎng)工作，特別是加大知識產(chǎn)權(quán)工作高層次人才培養(yǎng)的力度，全面提升知識產(chǎn)權(quán)工作水平，造就一支包括各類專業(yè)人才和管理人才在內(nèi)的規(guī)模宏大的知識產(chǎn)權(quán)隊伍。繼續(xù)加強對各級政府領(lǐng)導(dǎo)和企事業(yè)單位負責(zé)人的知識產(chǎn)權(quán)宣傳與培訓(xùn)工作。

(4)突出特色，借鑒經(jīng)驗。發(fā)展經(jīng)濟有特色，保護知識產(chǎn)權(quán)也應(yīng)該有自己的特色。要有符合本國和地區(qū)特色的知識產(chǎn)權(quán)保護戰(zhàn)略重點和方向。近年來，美國將打擊盜版等作為知識產(chǎn)權(quán)保護的重點，其中媒體盜版是重中之重。同時，它們根據(jù)現(xiàn)代標準改進美國知識產(chǎn)權(quán)法規(guī)——特別是刑事懲處手段，包括通過修訂及更新美國簽署的雙向司法援助及引渡條約，讓盜版者及偽冒者在美國受到法律的制裁。我國也應(yīng)注重在尋求傳統(tǒng)知識資源的聯(lián)合保護。當(dāng)發(fā)達國家對全球現(xiàn)代工業(yè)知識產(chǎn)權(quán)“圈地運動”基本完成后，我們的“傳統(tǒng)知識”便成為新世紀圈地運動的新目標。中國應(yīng)當(dāng)積極運用現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)法律機制，對傳統(tǒng)知識資源進行保護的同時，積極尋求國際聯(lián)合集團式的保護。

2.實施企業(yè)知識產(chǎn)權(quán)保護戰(zhàn)略

(1)樹立品牌，增強意識。知識經(jīng)濟時代,品牌之“名”越來越在于產(chǎn)品的知識含量之高,企業(yè)應(yīng)保持產(chǎn)品在知識含量上的優(yōu)勢來謀求產(chǎn)品的競爭優(yōu)勢,只有企業(yè)掌握了過硬的知識產(chǎn)權(quán),才能在市場上推出叫得響的民族品牌,才能在國際市場上占有一席之地;有了自己叫得響的民族品牌,更應(yīng)該樹立品牌保護意識,洞悉跨國集團在我國運用的品牌戰(zhàn)略,以品牌的國際化帶動知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略。不僅要利用國內(nèi)的資源條件和市場,更要充分利用國外的資源與市場,進行跨國經(jīng)營,使我們的品牌發(fā)展成為全球化品牌。由于我國的一些企業(yè)在早些年沒有商標保護意識,大量的國內(nèi)馳名商標被在國外搶注,例如“同仁堂”“青島啤酒”等,使這些企業(yè)在國外的發(fā)展受到了重重阻力,因此我們要吸取這些教訓(xùn),要時刻注意自己的馳名商標的保護問題。否則無異于在扼殺企業(yè)在國外的發(fā)展之路。

(2)加強申請，促進保護。據(jù)報道,僅加入世貿(mào)以來我國企業(yè)因知識產(chǎn)權(quán)糾紛引發(fā)的經(jīng)濟賠償累計超過10億美元。因此我們應(yīng)從多個角度、立體地實施專利保護戰(zhàn)略。實施專利保護戰(zhàn)略作為企業(yè)發(fā)展的護身符已是我國企業(yè)的當(dāng)務(wù)之急。首先，成立專門的知識產(chǎn)權(quán)機構(gòu),建立專利信息中心收集信息,構(gòu)建知識產(chǎn)權(quán)保護網(wǎng),通過專利信息中心,對與本企業(yè)產(chǎn)品相關(guān)的專利作分類管理。據(jù)世界知識產(chǎn)權(quán)組織(WIPO)統(tǒng)計表明,每年新技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造的90%以上都會

在專利文獻中檢索到,所以我們可以不斷地更新我們的專利資料庫,對相似技術(shù)進行排查并通過專業(yè)人員對相關(guān)內(nèi)容進行侵權(quán)分析,在不構(gòu)成侵權(quán)的情況下,使企業(yè)的研發(fā)人員了解本行業(yè)的技術(shù)發(fā)展趨勢,為創(chuàng)新項目提供方向,保持研究開發(fā)中的合法性。其次，提高專利申請率，設(shè)置專利網(wǎng)戰(zhàn)略。對每一項創(chuàng)新方案都申請一項專利,并在基本專利的周圍設(shè)置大量原理基本相同的不同權(quán)利,并且技術(shù)開發(fā)本來就是一個不斷升級的過程,因此當(dāng)一個企業(yè)擁有自己的自主專利權(quán)時,應(yīng)通過不斷改進原有技術(shù)而獲得網(wǎng)狀的專利保護范圍。同時，加大創(chuàng)新，提高效率。實施企業(yè)知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略,必須加快建立企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新體系, 增加知識產(chǎn)權(quán)的產(chǎn)出量，形成企業(yè)在技術(shù)創(chuàng)新和科技投入中的主體地位。一要在企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新過程中確立知識產(chǎn)權(quán)的概念,充分利用知識產(chǎn)權(quán)文獻,注意發(fā)現(xiàn)、申報和形成知識產(chǎn)權(quán);二要加強企業(yè)技術(shù)中心建設(shè),使技術(shù)中心成為新產(chǎn)品、新技術(shù)開發(fā)和知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略實施的載體,成為吸引、凝聚科技人才,調(diào)動和發(fā)揮其積極性和創(chuàng)造性的平臺;三要加強產(chǎn)學(xué)研合作,按照“利益共享、風(fēng)險共擔(dān)”的原則,共同開發(fā)新產(chǎn)品和新技術(shù),建立研究所和實驗室,共同培養(yǎng)技術(shù)人才。

3.提高全民族的知識產(chǎn)權(quán)保護意識。

全社會要進一步提高知識產(chǎn)權(quán)的保護意識，普及知識產(chǎn)權(quán)保護方面的知識，學(xué)會用法律程序?qū)⑿碌陌l(fā)明創(chuàng)造申請專利。同時要大力宣傳專利制度在技術(shù)中的作用，專利制度不僅僅是促進發(fā)明創(chuàng)造的激勵機制，而且還是市場經(jīng)濟條件下促進科技發(fā)展的一種動力機制。要提高全民族的知識產(chǎn)權(quán)保護意識，特別是要提高各級領(lǐng)導(dǎo)干部和企事業(yè)經(jīng)營者的知識產(chǎn)權(quán)保護意識。要徹底糾正那種只注重科技成果的鑒定，發(fā)表論文、申請評獎，而輕視申請專利，尋求法律保護的做法，把科技人員的思想觀念轉(zhuǎn)變到市場經(jīng)濟的軌道上來，按照市場經(jīng)濟規(guī)律辦事，減少無形資產(chǎn)的流失。

第四篇：公選課--企業(yè)文化論文

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顧靜飛

u201017072 中外企業(yè)文化價值觀對比分析

摘要：企業(yè)文化的核心是價值觀。價值觀是一個企業(yè)的基本概念和信仰，它為企業(yè)員工規(guī)定出成功的標準和方向。許多著名的企業(yè)在個人主義的前提下，都講究公私分明、公平合理、自由民主、平等競爭、自覺守法、尊重人權(quán)、突出個性、富于進取、講究實效、不安現(xiàn)狀、勇于創(chuàng)新和富于冒險精神等。本文將介紹中國的企業(yè)文化，著重將其核心價值觀進行對比分析。

關(guān)鍵詞：企業(yè)文化

價值觀

對比分析

中外企業(yè)文化簡介

中國式企業(yè)文化

中國式企業(yè)文化最早興起于建國初期，一些大型國有企業(yè)在實踐過程中，逐漸形成一套獨具特色的經(jīng)營管理理念，如鞍鋼憲法、大慶鐵人精神等，當(dāng)時雖未冠之以企業(yè)文化的概念，但實際上卻發(fā)揮著企業(yè)文化的價值和整合功能。這種早期的企業(yè)文化由于還很粗淺和不規(guī)范化，未被大多數(shù)企業(yè)所重視，因而未能形成成熟的企業(yè)文化管理模式。20世紀80年代末，我國改革開放深入開展，在引進外資、引進國外先進技術(shù)和管理的過程中，企業(yè)文化作為一種管理模式被引入到我國的企業(yè)中。有些企業(yè)照搬照抄外資企業(yè)管理和企業(yè)文化的模式，如喊口號、統(tǒng)一著裝、統(tǒng)一標志等活動，有些企業(yè)還直接請廣告公司做形象設(shè)計，認為這樣就是塑造企業(yè)文化。隨著知識經(jīng)濟時代、經(jīng)濟全球化勢如破竹地到來，中國企業(yè)文化建設(shè)逐漸擺脫了以人情構(gòu)筑企

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u201017072 業(yè)關(guān)系網(wǎng)的傳統(tǒng)模式，企業(yè)文化發(fā)展進入一個新的時代，人本因素愈發(fā)受到關(guān)注，“以人為本”成為21世紀營造企業(yè)文化的核心理念。? 中國企業(yè)目前的管理現(xiàn)狀依然停留在經(jīng)驗管理向科學(xué)管理的過渡階段，許多企業(yè)對于科學(xué)管理的認知比較粗淺，更加談不上文化管理的階段，因此企業(yè)文化的模式不能太過簡單，不然在初級的科學(xué)管理階段很難使企業(yè)文化可以真正體現(xiàn)在管理的體系之路，只不過是內(nèi)外兩層皮而已。外國式企業(yè)文化

美國的企業(yè)文化在本世紀70年代出現(xiàn)，80年代中期走向成熟。企業(yè)文化理論的最初實踐者是日本企業(yè)家，但美國人總結(jié)并建立了完善了企業(yè)文化理論。100多年來，美國一直是西方世界企業(yè)管理的領(lǐng)路人，泰勒的科學(xué)管理、行為科學(xué)與管理科學(xué)的發(fā)展，給美國帶來了巨大的財富。但70年代的挫折，日本運用的先進的管理模式使日本在許多經(jīng)濟領(lǐng)域超過了美國。隨著美國學(xué)者的研究日本成功的奧秘及對本國的管理研究，在很大程度上改變了美國人過去的管理行為，成為一場影響深遠的管理革命。?

中外企業(yè)文化對比

從國外企業(yè)文化現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)到企業(yè)文化研究二十年的迅猛發(fā)展來看，他們走的是一條理論研究與應(yīng)用研究相結(jié)合，定性研究與定量研究相結(jié)合的道路。八十年代中期，在對企業(yè)文化的概念和結(jié)構(gòu)進行探討之后，便馬上轉(zhuǎn)入對企業(yè)文化產(chǎn)生作用的內(nèi)在機制，以及企業(yè)文化與企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)、組織氣氛、人力資源、企業(yè)環(huán)境、企業(yè)策略等企業(yè)管

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u201017072 理過程的關(guān)系的研究，進而對企業(yè)文化與企業(yè)經(jīng)營業(yè)績的關(guān)系進行量化的追蹤研究。定量化研究是在企業(yè)文化理論研究的基礎(chǔ)上，提出用于企業(yè)文化測量、診斷和評估的模型，進而開發(fā)出一系列量表，對企業(yè)文化進行可操作化的、定量化的深入研究。

與國外企業(yè)文化研究的迅猛發(fā)展相比，中國的企業(yè)文化研究顯得十分薄弱，這表現(xiàn)在：第一，中國的企業(yè)文化研究還停留在粗淺的階段，雖然也有一些關(guān)于企業(yè)文化的研究，但是大多數(shù)是以介紹和探討企業(yè)文化的意義及企業(yè)文化與社會文化、與企業(yè)創(chuàng)新等的辨證關(guān)系為主，真正有理論根據(jù)的定性研究和規(guī)范的實證研究為數(shù)甚少；第二，中國企業(yè)文化研究嚴重滯后于中國企業(yè)文化發(fā)展實踐，許多企業(yè)在塑造企業(yè)文化時主要是企業(yè)內(nèi)部自己探討，雖然也有專家學(xué)者的介入，但是由于對該企業(yè)文化發(fā)展的內(nèi)在邏輯、該企業(yè)文化的定位、企業(yè)文化的變革等問題缺少長期深入的研究，所以，企業(yè)文化實踐缺少真正的科學(xué)理論的指導(dǎo)，缺少個性，同時也難以對企業(yè)長期發(fā)展產(chǎn)生文化的推動力。因此，應(yīng)該借鑒國外企業(yè)文化研究，加強中國企業(yè)文化研究，促進中國企業(yè)文化的發(fā)展。

中外企業(yè)文化價值觀對比

相同點

企業(yè)價值觀對企業(yè)發(fā)展的影響是非常深刻的。而在影響企業(yè)發(fā)展的各種價值觀中，又以企業(yè)經(jīng)營管理價值觀的作用最關(guān)鍵。東西方企業(yè)的經(jīng)營管理價值觀大致都經(jīng)歷三個階段。第一階段是最大利潤價值觀。即企業(yè)的全部管理功能和行動都必須以最大利潤出發(fā)，并以此作

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u201017072 為評價企業(yè)優(yōu)劣的唯一標準。第二階段是滿意價值觀。這是隨著經(jīng)濟的發(fā)展，企業(yè)的經(jīng)營管理者既受雇于投資者又是相對的獨立經(jīng)營。因而雖然仍要以獲得企業(yè)利潤為目的，但在經(jīng)營過程中，則必須要兼顧職工、顧客等方面的利益。第三階段是利益統(tǒng)籌價值觀。企業(yè)經(jīng)營傾向于在確定利潤水平時，不僅考慮企業(yè)所有者、企業(yè)內(nèi)部人員利益，而且要考慮把企業(yè)利益與社會利益統(tǒng)一起來。從實踐上看，由于經(jīng)濟利益與整個大系統(tǒng)的利益息息相關(guān)。因而現(xiàn)代成功的企業(yè)是那些具備統(tǒng)籌利益經(jīng)營價值觀的企業(yè)。?

近年來,許多學(xué)者在研究中發(fā)現(xiàn),“誠信”、“創(chuàng)新”、“以人為本”、“客戶導(dǎo)向”、“團隊精神”和“社會責(zé)任”是中外成功企業(yè)核心價值觀中共享的六個基本要素。不同點

西方以“法”為重心的管理模式

比較東西文化的特質(zhì)就可以發(fā)現(xiàn)，西方文化追求卓越，追求自我價值的實現(xiàn)，因此在西方形成的是獨立人格。在獨立人格基礎(chǔ)上形成的西方社會，只能是契約社會，即人與人之間不形成宗法倫理、等級關(guān)系，而是平等基礎(chǔ)上的契約。當(dāng)社會發(fā)展需要把這種契約關(guān)系用某種法定形式規(guī)范下來時，西方社會就形成了法制社會。它的管理上的表現(xiàn)就是規(guī)范管理、制度管理和條例管理，即在管理中特別注重建立規(guī)章制度和條例，嚴格按規(guī)則辦事，追求制度效益，從而實現(xiàn)管理的有序化和有效化。

如果了解西方科學(xué)主義的邏輯思維特質(zhì)，就會了解依靠法規(guī)、條

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u201017072 例來進行管理，正是科學(xué)主義思維特質(zhì)的基本要求，科學(xué)主義的五大原則是：精確、量化、分解、邏輯和規(guī)范，由此可見，其所制定的管理模型肯定是強調(diào)規(guī)則、秩序和邏輯程序，以制度為主體，以防范為特征。正是這種以法規(guī)為核心的管理模型，反映了科學(xué)主義的管理原則和要求。

東方以“情”為特質(zhì)的管理哲理

其一，“靜思”習(xí)俗。中國人是長于思維的民族，千百年的文化傳統(tǒng)給他們形成了某種價值定勢，使他們的思維問題難以割斷歷史臍帶，難以違背最基本的價值準則，因而他們的行為是思索清楚了再行動。

其二，“家”本位。家本位是東方社會又一基本特點，因而其管理和經(jīng)濟的發(fā)展，不能以犧牲家庭的“安寧”為代價，以損害社會穩(wěn)定為成本。東方的社會秩序之所以比西方好，東方經(jīng)濟的內(nèi)在動力也比西方更厚實，其緣由就在于東方經(jīng)濟以“家”為本位?？鬃拥摹叭柿x禮智信，恭寬信敏惠”之所以在中國千古不衰，正是建立在以家為本位的社會倫理秩序的基礎(chǔ)之上。社會主義市場經(jīng)濟不能破壞這個倫理秩序，相反，正是建立在這個倫理秩序基礎(chǔ)之上，市場經(jīng)濟才能得以迅速發(fā)展。同時，中國特色的管理也必須以“家寧”、“家興”和“家順”為特點。它不僅表現(xiàn)為企業(yè)本身就是“大家”、“廠家”，更重要的表現(xiàn)為東方管理具有更多的“情感”特色。企業(yè)成為員工情感交流和滿足需要的重要場所。

其三，“重義”網(wǎng)絡(luò)。市場經(jīng)濟是交換經(jīng)濟和網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟，經(jīng)濟聯(lián)系

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u201017072 和網(wǎng)絡(luò)是至關(guān)重要的。這種網(wǎng)絡(luò)在不同國家和民族通過不同的途徑而建立，而在華人經(jīng)濟圈內(nèi)，如果同中國社會傳統(tǒng)的“重義”網(wǎng)絡(luò)結(jié)合起來，而往往能得到事半功倍的效果。

由此可見，中國管理模式的成型，應(yīng)當(dāng)以理性精神為準則，納情于理，移情于法，以建立“情、理法”相統(tǒng)一的管理模型。實際上任何管理都應(yīng)當(dāng)是三者統(tǒng)一，無非是各自的運作機制不同，各自的管理成本不同，由此引伸出不同的管理模型和體制。

總結(jié)

價值觀是企業(yè)文化的核心，菲利浦—塞爾日利克?說：“一個組織的建立，是靠決策主對價值觀念的執(zhí)著，也就是決策者在決定企業(yè)的性質(zhì)，特殊目標，經(jīng)營方式和角色時所做的選擇?！?/p>

價值觀是企業(yè)行為規(guī)范的內(nèi)在約束，價值觀是實現(xiàn)企業(yè)制度與企業(yè)經(jīng)營戰(zhàn)略的重要思想保證，價值觀是企業(yè)制度創(chuàng)新與經(jīng)營創(chuàng)新的理念基礎(chǔ)，價值觀是企業(yè)活力的內(nèi)在源泉，所以，通過對比中外企業(yè)文化價值觀，我們應(yīng)該明晰自己的優(yōu)勢和缺點，取其精華，去其糟粕，努力建設(shè)我國獨特的企業(yè)文化。

文章叢引

【1】引于《百度文庫》 【2】引于《百度文庫》 【3】引于《企業(yè)文化網(wǎng)》

【4】引于《中外企業(yè)文化》 2009年第07期

作者：賈勤

葉尚平

【5】菲利普—塞爾日利克

美國加利福尼亞大學(xué)（伯克利）教授、社會學(xué)家

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第五篇：公選課--企業(yè)文化論文

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中外企業(yè)文化價值觀對比分析

摘要：企業(yè)文化的核心是價值觀。價值觀是一個企業(yè)的基本概念和信仰，它為企業(yè)員工規(guī)定出成功的標準和方向。許多著名的企業(yè)在個人主義的前提下，都講究公私分明、公平合理、自由民主、平等競爭、自覺守法、尊重人權(quán)、突出個性、富于進取、講究實效、不安現(xiàn)狀、勇于創(chuàng)新和富于冒險精神等。本文將介紹中國的企業(yè)文化，著重將其核心價值觀進行對比分析。

關(guān)鍵詞：企業(yè)文化價值觀對比分析

中外企業(yè)文化簡介

中國式企業(yè)文化

中國式企業(yè)文化最早興起于建國初期，一些大型國有企業(yè)在實踐過程中，逐漸形成一套獨具特色的經(jīng)營管理理念，如鞍鋼憲法、大慶鐵人精神等，當(dāng)時雖未冠之以企業(yè)文化的概念，但實際上卻發(fā)揮著企業(yè)文化的價值和整合功能。這種早期的企業(yè)文化由于還很粗淺和不規(guī)范化，未被大多數(shù)企業(yè)所重視，因而未能形成成熟的企業(yè)文化管理模式。20世紀80年代末，我國改革開放深入開展，在引進外資、引進國外先進技術(shù)和管理的過程中，企業(yè)文化作為一種管理模式被引入到我國的企業(yè)中。有些企業(yè)照搬照抄外資企業(yè)管理和企業(yè)文化的模式，如喊口號、統(tǒng)一著裝、統(tǒng)一標志等活動，有些企業(yè)還直接請廣告公司做形象設(shè)計，認為這樣就是塑造企業(yè)文化。隨著知識經(jīng)濟時代、經(jīng)濟全球化勢如破竹地到來，中國企業(yè)文化建設(shè)逐漸擺脫了以人情構(gòu)筑企

業(yè)關(guān)系網(wǎng)的傳統(tǒng)模式，企業(yè)文化發(fā)展進入一個新的時代，人本因素愈發(fā)受到關(guān)注，“以人為本”成為21世紀營造企業(yè)文化的核心理念。? 中國企業(yè)目前的管理現(xiàn)狀依然停留在經(jīng)驗管理向科學(xué)管理的過渡階段，許多企業(yè)對于科學(xué)管理的認知比較粗淺，更加談不上文化管理的階段，因此企業(yè)文化的模式不能太過簡單，不然在初級的科學(xué)管理階段很難使企業(yè)文化可以真正體現(xiàn)在管理的體系之路，只不過是內(nèi)外兩層皮而已。

外國式企業(yè)文化

美國的企業(yè)文化在本世紀70年代出現(xiàn)，80年代中期走向成熟。企業(yè)文化理論的最初實踐者是日本企業(yè)家，但美國人總結(jié)并建立了完善了企業(yè)文化理論。100多年來，美國一直是西方世界企業(yè)管理的領(lǐng)路人，泰勒的科學(xué)管理、行為科學(xué)與管理科學(xué)的發(fā)展，給美國帶來了巨大的財富。但70年代的挫折，日本運用的先進的管理模式使日本在許多經(jīng)濟領(lǐng)域超過了美國。隨著美國學(xué)者的研究日本成功的奧秘及對本國的管理研究，在很大程度上改變了美國人過去的管理行為，成為一場影響深遠的管理革命。?

中外企業(yè)文化對比

從國外企業(yè)文化現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)到企業(yè)文化研究二十年的迅猛發(fā)展來看，他們走的是一條理論研究與應(yīng)用研究相結(jié)合，定性研究與定量研究相結(jié)合的道路。八十年代中期，在對企業(yè)文化的概念和結(jié)構(gòu)進行探討之后，便馬上轉(zhuǎn)入對企業(yè)文化產(chǎn)生作用的內(nèi)在機制，以及企業(yè)文化與企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)、組織氣氛、人力資源、企業(yè)環(huán)境、企業(yè)策略等企業(yè)管

理過程的關(guān)系的研究，進而對企業(yè)文化與企業(yè)經(jīng)營業(yè)績的關(guān)系進行量化的追蹤研究。定量化研究是在企業(yè)文化理論研究的基礎(chǔ)上，提出用于企業(yè)文化測量、診斷和評估的模型，進而開發(fā)出一系列量表，對企業(yè)文化進行可操作化的、定量化的深入研究。

與國外企業(yè)文化研究的迅猛發(fā)展相比，中國的企業(yè)文化研究顯得十分薄弱，這表現(xiàn)在：第一，中國的企業(yè)文化研究還停留在粗淺的階段，雖然也有一些關(guān)于企業(yè)文化的研究，但是大多數(shù)是以介紹和探討企業(yè)文化的意義及企業(yè)文化與社會文化、與企業(yè)創(chuàng)新等的辨證關(guān)系為主，真正有理論根據(jù)的定性研究和規(guī)范的實證研究為數(shù)甚少；第二，中國企業(yè)文化研究嚴重滯后于中國企業(yè)文化發(fā)展實踐，許多企業(yè)在塑造企業(yè)文化時主要是企業(yè)內(nèi)部自己探討，雖然也有專家學(xué)者的介入，但是由于對該企業(yè)文化發(fā)展的內(nèi)在邏輯、該企業(yè)文化的定位、企業(yè)文化的變革等問題缺少長期深入的研究，所以，企業(yè)文化實踐缺少真正的科學(xué)理論的指導(dǎo)，缺少個性，同時也難以對企業(yè)長期發(fā)展產(chǎn)生文化的推動力。因此，應(yīng)該借鑒國外企業(yè)文化研究，加強中國企業(yè)文化研究，促進中國企業(yè)文化的發(fā)展。

中外企業(yè)文化價值觀對比

相同點

企業(yè)價值觀對企業(yè)發(fā)展的影響是非常深刻的。而在影響企業(yè)發(fā)展的各種價值觀中，又以企業(yè)經(jīng)營管理價值觀的作用最關(guān)鍵。東西方企業(yè)的經(jīng)營管理價值觀大致都經(jīng)歷三個階段。第一階段是最大利潤價值觀。即企業(yè)的全部管理功能和行動都必須以最大利潤出發(fā)，并以此作

為評價企業(yè)優(yōu)劣的唯一標準。第二階段是滿意價值觀。這是隨著經(jīng)濟的發(fā)展，企業(yè)的經(jīng)營管理者既受雇于投資者又是相對的獨立經(jīng)營。因而雖然仍要以獲得企業(yè)利潤為目的，但在經(jīng)營過程中，則必須要兼顧職工、顧客等方面的利益。第三階段是利益統(tǒng)籌價值觀。企業(yè)經(jīng)營傾向于在確定利潤水平時，不僅考慮企業(yè)所有者、企業(yè)內(nèi)部人員利益，而且要考慮把企業(yè)利益與社會利益統(tǒng)一起來。從實踐上看，由于經(jīng)濟利益與整個大系統(tǒng)的利益息息相關(guān)。因而現(xiàn)代成功的企業(yè)是那些具備統(tǒng)籌利益經(jīng)營價值觀的企業(yè)。?

近年來,許多學(xué)者在研究中發(fā)現(xiàn),“誠信”、“創(chuàng)新”、“以人為本”、“客戶導(dǎo)向”、“團隊精神”和“社會責(zé)任”是中外成功企業(yè)核心價值觀中共享的六個基本要素。

不同點

西方以“法”為重心的管理模式

比較東西文化的特質(zhì)就可以發(fā)現(xiàn)，西方文化追求卓越，追求自我價值的實現(xiàn)，因此在西方形成的是獨立人格。在獨立人格基礎(chǔ)上形成的西方社會，只能是契約社會，即人與人之間不形成宗法倫理、等級關(guān)系，而是平等基礎(chǔ)上的契約。當(dāng)社會發(fā)展需要把這種契約關(guān)系用某種法定形式規(guī)范下來時，西方社會就形成了法制社會。它的管理上的表現(xiàn)就是規(guī)范管理、制度管理和條例管理，即在管理中特別注重建立規(guī)章制度和條例，嚴格按規(guī)則辦事，追求制度效益，從而實現(xiàn)管理的有序化和有效化。

如果了解西方科學(xué)主義的邏輯思維特質(zhì)，就會了解依靠法規(guī)、條

例來進行管理，正是科學(xué)主義思維特質(zhì)的基本要求，科學(xué)主義的五大原則是：精確、量化、分解、邏輯和規(guī)范，由此可見，其所制定的管理模型肯定是強調(diào)規(guī)則、秩序和邏輯程序，以制度為主體，以防范為特征。正是這種以法規(guī)為核心的管理模型，反映了科學(xué)主義的管理原則和要求。

東方以“情”為特質(zhì)的管理哲理

其一，“靜思”習(xí)俗。中國人是長于思維的民族，千百年的文化傳統(tǒng)給他們形成了某種價值定勢，使他們的思維問題難以割斷歷史臍帶，難以違背最基本的價值準則，因而他們的行為是思索清楚了再行動。

其二，“家”本位。家本位是東方社會又一基本特點，因而其管理和經(jīng)濟的發(fā)展，不能以犧牲家庭的“安寧”為代價，以損害社會穩(wěn)定為成本。東方的社會秩序之所以比西方好，東方經(jīng)濟的內(nèi)在動力也比西方更厚實，其緣由就在于東方經(jīng)濟以“家”為本位?？鬃拥摹叭柿x禮智信，恭寬信敏惠”之所以在中國千古不衰，正是建立在以家為本位的社會倫理秩序的基礎(chǔ)之上。社會主義市場經(jīng)濟不能破壞這個倫理秩序，相反，正是建立在這個倫理秩序基礎(chǔ)之上，市場經(jīng)濟才能得以迅速發(fā)展。同時，中國特色的管理也必須以“家寧”、“家興”和“家順”為特點。它不僅表現(xiàn)為企業(yè)本身就是“大家”、“廠家”，更重要的表現(xiàn)為東方管理具有更多的“情感”特色。企業(yè)成為員工情感交流和滿足需要的重要場所。

其三，“重義”網(wǎng)絡(luò)。市場經(jīng)濟是交換經(jīng)濟和網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟，經(jīng)濟聯(lián)系

和網(wǎng)絡(luò)是至關(guān)重要的。這種網(wǎng)絡(luò)在不同國家和民族通過不同的途徑而建立，而在華人經(jīng)濟圈內(nèi)，如果同中國社會傳統(tǒng)的“重義”網(wǎng)絡(luò)結(jié)合起來，而往往能得到事半功倍的效果。

由此可見，中國管理模式的成型，應(yīng)當(dāng)以理性精神為準則，納情于理，移情于法，以建立“情、理法”相統(tǒng)一的管理模型。實際上任何管理都應(yīng)當(dāng)是三者統(tǒng)一，無非是各自的運作機制不同，各自的管理成本不同，由此引伸出不同的管理模型和體制。

總結(jié)

價值觀是企業(yè)文化的核心，菲利浦—塞爾日利克?說：“一個組織的建立，是靠決策主對價值觀念的執(zhí)著，也就是決策者在決定企業(yè)的性質(zhì)，特殊目標，經(jīng)營方式和角色時所做的選擇?！?/p>

價值觀是企業(yè)行為規(guī)范的內(nèi)在約束，價值觀是實現(xiàn)企業(yè)制度與企業(yè)經(jīng)營戰(zhàn)略的重要思想保證，價值觀是企業(yè)制度創(chuàng)新與經(jīng)營創(chuàng)新的理念基礎(chǔ)，價值觀是企業(yè)活力的內(nèi)在源泉，所以，通過對比中外企業(yè)文化價值觀，我們應(yīng)該明晰自己的優(yōu)勢和缺點，取其精華，去其糟粕，努力建設(shè)我國獨特的企業(yè)文化。

文章叢引

【1】引于《百度文庫》

【2】引于《百度文庫》

【3】引于《企業(yè)文化網(wǎng)》

【4】引于《中外企業(yè)文化》 2009年第07期作者：賈勤葉尚平

【5】菲利普—塞爾日利克美國加利福尼亞大學(xué)（伯克利）教授、社會學(xué)家