第一篇：毛詩(shī)派的“言志”新論

毛詩(shī)派的“言志”新論

毛詩(shī)派對(duì)詩(shī)的基本認(rèn)識(shí)是“詩(shī)者，志之所之也”。詩(shī)產(chǎn)生于詩(shī)人言“志”的沖動(dòng)之中。因而，可以把毛詩(shī)派詩(shī)學(xué)納入先秦“詩(shī)言志”的系統(tǒng)之中。但相對(duì)于“詩(shī)言志”舊觀念來(lái)說(shuō)，毛詩(shī)派的“言志”理論卻是一種“言志”新論。

一、毛詩(shī)派“言志”新論的知識(shí)背景

先秦“詩(shī)言志”觀念，是毛詩(shī)派詩(shī)學(xué)理論建構(gòu)先在的知識(shí)背景。

1、何謂“詩(shī)言志”

“詩(shī)言志”是中國(guó)文學(xué)思想史上最元初的觀念。這一觀念，是伴隨著巫術(shù)歌舞的淡出，在漫長(zhǎng)的“獻(xiàn)詩(shī)陳志”、“教詩(shī)明志”、“賦詩(shī)言志”的用詩(shī)實(shí)踐中逐步積淀形成的。

2、“詩(shī)言志”觀念的思想內(nèi)核

追溯“詩(shī)言志”觀念的積淀過(guò)程，可以把握“詩(shī)言志”觀念的思想內(nèi)核。

（1）“詩(shī)言志”觀念的雛形

歌謠是詩(shī)的源頭。歌謠產(chǎn)生的動(dòng)因，按兩漢人的說(shuō)法，是“饑者歌其食，勞者歌其事”。（何休《春秋公羊傳解詁?宣公十五年傳解詁》）詩(shī)是歌謠的文字化?！霸?shī)”字從“言”，“寺”聲?！墩f(shuō)文》云：“寺，廷也?！倍巫ⅲ骸巴ⅲ幸?。” “詩(shī)”字的字形結(jié)構(gòu)，暗示著“詩(shī)”就是朝庭官署中的人（例如“春官”屬下的“太師”）把歌謠存儲(chǔ)進(jìn)文字里。這一存儲(chǔ)活動(dòng)，在典籍中被概念化為“獻(xiàn)詩(shī)”或“采詩(shī)”。

關(guān)于“采詩(shī)”活動(dòng)，典籍中《禮記?王制》篇、《漢書(shū)·食貨志》敘述得最有板有眼?！抖Y記·王制》云：“天子五年一巡守。歲二月??巡守??命太師陳詩(shī)，以觀民風(fēng)。”《漢書(shū)·食貨志》云：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩(shī)，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞?dòng)谔熳?。故曰王者不出戶牖而知天下”?！抖Y記正義》引漢儒盧植說(shuō)，《王制》是博士諸生應(yīng)漢文帝要求而編纂的?！安稍?shī)觀風(fēng)”等，應(yīng)該是博士諸生們把散見(jiàn)于典籍和殘留在記憶中的零碎知識(shí)系統(tǒng)化。在系統(tǒng)化的時(shí)候，難免要調(diào)動(dòng)想象的力量。但“古者天子聽(tīng)政，使公卿以至列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)曲，瞍賦，朦誦”，早己見(jiàn)于《國(guó)語(yǔ)?周語(yǔ)》“召公諫周厲王彌謗”章；“《夏書(shū)》曰遒人以木鋒徇于路”等，早已見(jiàn)干《左傳?襄公十五年傳》“師曠待于晉侯”章。所以，假如有想象，這想象也發(fā)生得很久遠(yuǎn)。“采風(fēng)”的目的，是拿回去供“天子聽(tīng)政”時(shí)研究分析，以捕捉“風(fēng)”中蘊(yùn)含的征兆的。所以在功能上把這一行為稱(chēng)作“獻(xiàn)詩(shī)陳志”。這是“詩(shī)言志”觀念的雛形：詩(shī)是用文字記錄（“志”）下的歌，從中可以分析出詩(shī)歌采集地人民的普遍情緒（“志”）。

（2）“詩(shī)言志”觀念的拓展

太師們陸續(xù)采集到的詩(shī)，和太史們陸續(xù)積累下來(lái)的筮案一樣，是作為文獻(xiàn)（“志”）珍藏的，詩(shī)曲折反映著“民”之“志”：人對(duì)政令的擁護(hù)和反對(duì)，筮案直接記錄著“天”之“志”：“天”對(duì)人行為的肯定和否定。在當(dāng)時(shí)，這是一筆十分寶貴的精神財(cái)富。為了開(kāi)發(fā)貴胄子弟的政治智慧，便給“太師”增加了一項(xiàng)新職掌：“教六詩(shī)”。令其以陸續(xù)采集到的詩(shī)為教材，教育貴胄子弟，“導(dǎo)廣顯德，耀明其志”，就象《周禮·大司樂(lè)·大師》章、《國(guó)語(yǔ)?楚語(yǔ)》“莊王使士旦付太子箴”一節(jié)里所記載的那樣。于是就有《尚書(shū)?堯典》里符號(hào)化為“命夔典樂(lè)教胄子”的記載。當(dāng)時(shí)把這一活動(dòng)從功能上稱(chēng)之為“教詩(shī)明志”。這是“詩(shī)言志”觀念的進(jìn)一步拓展：可以利用詩(shī)的文獻(xiàn)（“志”）性質(zhì)，開(kāi)發(fā)、啟迪貴胄子弟的政治智慧（“志”）。

（3）“詩(shī)言志”觀念的最高形態(tài)

詩(shī)是開(kāi)發(fā)貴胄子弟政治智慧的重要教材，貴胄子弟是未來(lái)政壇的風(fēng)云人物，這樣，1詩(shī)就自然而然就成為他們外交活動(dòng)（“專(zhuān)對(duì)”）中“發(fā)端述答”（“言語(yǔ)”）的特殊媒介，成為他們處理內(nèi)政（“達(dá)政”）時(shí)“以古剴今”（“興導(dǎo)”）的權(quán)威依據(jù)。當(dāng)時(shí)把這種以詩(shī)為特殊媒介、權(quán)威依據(jù)去“發(fā)端述答”、“以古剴今”的活動(dòng)，從功能上稱(chēng)之為“稱(chēng)詩(shī)喻志”、“賦詩(shī)言志”?！爸尽奔础皩?zhuān)對(duì)”中用詩(shī)去“發(fā)端述答”人的“言語(yǔ)”意向、“達(dá)政”時(shí)用詩(shī)去“以古剴今”人的“興導(dǎo)”意向。這是先秦“詩(shī)言志”觀念的最高形態(tài)。在當(dāng)時(shí)人心目中，用詩(shī)“發(fā)端述答”、“以古剴今”，是詩(shī)的根本價(jià)值之所在。離開(kāi)這一點(diǎn)，詩(shī)就失去了其存在的必要性：“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專(zhuān)對(duì)，雖多，亦奚以為？”

（4）“詩(shī)言志”觀念的思想內(nèi)核

追蹤“詩(shī)言志”觀念的積淀過(guò)程，可以歸納出先秦“詩(shī)言志”觀念的思想內(nèi)核：“詩(shī)言志”觀念是對(duì)先秦豐富多彩的用詩(shī)實(shí)踐的理論概括?！霸?shī)言志”觀念中的“志”，和具體詩(shī)人的具體情感意向毫無(wú)關(guān)系。先秦“詩(shī)言志”觀念，從來(lái)不把詩(shī)當(dāng)作個(gè)人的抒情品來(lái)看待。“獻(xiàn)詩(shī)陳志”，“陳”的是某一地區(qū)、某一族群人的普遍情緒。（鄭玄在《鄭志·答張逸問(wèn)》特別強(qiáng)調(diào)過(guò)這一點(diǎn)：“作詩(shī)者一人而已，其取義則一國(guó)之事?！薄！氨厥茄援?dāng)舉世之心，動(dòng)合一國(guó)之意，然后為風(fēng)雅載之樂(lè)章，否則，國(guó)史不錄其文”。）“教詩(shī)明志”，“明”的是受教人的政治襟懷和政治抱負(fù)。（《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》“莊王使士旦付太子箴”里說(shuō)得很清楚。）“賦詩(shī)言志”，“言”的是國(guó)家、家族的立場(chǎng)和意向。（《左傳》記事中有豐富多彩的敘述。）總而言之，按現(xiàn)代文論理論范疇的分野，“詩(shī)言志”是對(duì)詩(shī)政教價(jià)值的判斷，不是對(duì)詩(shī)歌生成的描述。

3、“詩(shī)言志”觀念在兩漢的影響

從孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》引述的材料看，“詩(shī)言志”觀念在兩漢還普遍地流行著。按孔穎達(dá)的立場(chǎng)，先秦“詩(shī)言志”觀念在總體上仍然操縱著毛詩(shī)派的詩(shī)學(xué)建構(gòu)。例如，在《毛詩(shī)正義》中，孔穎達(dá)把毛詩(shī)派對(duì)詩(shī)的總體認(rèn)識(shí)概括為：“詩(shī)有三訓(xùn)：曰承，曰志，曰持”，并引述兩漢流行的三條材料來(lái)證明?？追f達(dá)引述《禮記?內(nèi)則》“詩(shī)負(fù)之”，提示人們注意毛詩(shī)派“詩(shī)之為言‘承’也”的認(rèn)識(shí)：詩(shī)是政教狀態(tài)的風(fēng)雨表?！俺小辈徽窍惹亍霸?shī)言志”觀念中“獻(xiàn)詩(shī)陳志”的行為意向嗎？孔穎達(dá)引述《春秋說(shuō)?題辭》“在事為詩(shī)，未發(fā)為謀，恬淡為心，思慮為志”，提示人們注意毛詩(shī)派“詩(shī)之為言‘志’也”的認(rèn)識(shí)：詩(shī)是人內(nèi)心意向綻放出來(lái)的花朶，它根植在“思慮謀畫(huà)”的土圵上。“思慮為志”，不正是先秦“詩(shī)言志”觀念中“賦詩(shī)言志”的言說(shuō)規(guī)則嗎？孔穎達(dá)引述《詩(shī)緯?含神霧》“持人之行”，提示人們注意毛詩(shī)派“詩(shī)之為言‘持’也”的認(rèn)識(shí)：詩(shī)具有規(guī)范他人行為的力量?！俺秩酥小保徽窍惹亍霸?shī)言志”觀念中“教詩(shī)明志”的理論依據(jù)嗎？是的。在這一點(diǎn)上，孔穎達(dá)是對(duì)的：獻(xiàn)詩(shī)陳志、教詩(shī)明志、賦詩(shī)言志等先秦“詩(shī)言志”觀念，的確是毛詩(shī)派建構(gòu)自己詩(shī)學(xué)時(shí)置身其中的學(xué)術(shù)背景，不易超越的先在的知識(shí)基礎(chǔ)。

但是，對(duì)毛詩(shī)派詩(shī)歌觀的概括，卻不能僅止于此。如果僅止于此，就意味著完全忽視了毛詩(shī)派詩(shī)學(xué)理論建構(gòu)過(guò)程中，對(duì)從孟子就開(kāi)始轉(zhuǎn)換了的詩(shī)學(xué)主題的吸納，以及毛詩(shī)派建構(gòu)詩(shī)學(xué)理論時(shí)理論視野的轉(zhuǎn)換。雖然毛詩(shī)派是以“傳經(jīng)”為業(yè)，但從文學(xué)思想史立場(chǎng)上看，毛詩(shī)派詩(shī)學(xué)理論的思想價(jià)值，不在其守成，而在其創(chuàng)新。盡管這種“創(chuàng)新”由于缺少認(rèn)真自覺(jué)的批判基礎(chǔ)，經(jīng)常顯得搖擺不定。

二、毛詩(shī)派“言志”新論的理論創(chuàng)新

1、“詩(shī)言志”在《毛詩(shī)序》中的具體展開(kāi)

“詩(shī)言志”在《毛詩(shī)序》中具體展開(kāi)為：“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言。??吟詠情性??發(fā)乎情，止乎禮義”。

毛詩(shī)派在具體展開(kāi)“詩(shī)言志”的時(shí)候，不加批判地沿用先秦“詩(shī)言志”舊觀念中的某些概念，例如“志”；不加批判地沿襲先秦“詩(shī)言志”舊觀念中的某些思想，例如“國(guó)史吟詠情性”。

在這里能夠發(fā)現(xiàn)，毛詩(shī)派的“言說(shuō)分野”意識(shí)，十分淡薄，雖然毛詩(shī)派詩(shī)學(xué)的理論意向，己經(jīng)明顯地轉(zhuǎn)向從孟子就開(kāi)始轉(zhuǎn)換了的詩(shī)學(xué)主題；但對(duì)作為先在知識(shí)基礎(chǔ)的、與“轉(zhuǎn)換了的詩(shī)學(xué)主題”完全異質(zhì)的先秦“詩(shī)言志”舊觀念，卻不加批判和清理，就盲目接受下來(lái)。這不足為怪。兩漢詩(shī)學(xué)本來(lái)就不是一個(gè)獨(dú)立的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，而是經(jīng)學(xué)里的一個(gè)分支。經(jīng)學(xué)以傳經(jīng)為業(yè)，鼓勵(lì)的是“守成”。何況毛詩(shī)派傳經(jīng)時(shí)，又有“古訓(xùn)是式”的“依故昔典訓(xùn)而為傳”的家法。不加批判地“沿用”和“沿襲”，應(yīng)在意料之中。可以預(yù)見(jiàn)，毛詩(shī)派注定要為此付出代價(jià)。

2，毛詩(shī)派“言志”理論的新視野

對(duì)于毛詩(shī)派對(duì)作為先在知識(shí)基礎(chǔ)的先秦“詩(shī)言志”舊觀念缺少必要的批評(píng)和清理，應(yīng)該予以足夠的重視。但同時(shí)更應(yīng)該予以重視的，是毛詩(shī)派在展開(kāi)“詩(shī)言志”的時(shí)候，還逼透出一種全新的詩(shī)學(xué)視野?！霸?shī)者，志之所之也”：詩(shī)是人內(nèi)心深處綻放出來(lái)的花朵，但詩(shī)不再是被動(dòng)地承受，詩(shī)是詩(shī)人情感意向的投射。詩(shī)人的情感意向（“志”）投射到什么地方，什么地方就有詩(shī)。詩(shī)是詩(shī)人能動(dòng)地反映?！扒閯?dòng)于中而形于言”：思慮謀畫(huà)可以是賦詩(shī)言志的言說(shuō)規(guī)則，卻不是詩(shī)歌產(chǎn)生的源頭和動(dòng)力，情感才是孕育詩(shī)歌的真正溫床?！耙髟伹樾??發(fā)乎情，止乎禮義”：詩(shī)是對(duì)情性的回味和咀嚼。但詩(shī)不僅僅具有規(guī)范他人行為的力量，詩(shī)首先是詩(shī)人對(duì)情感進(jìn)行自我規(guī)范的結(jié)果。毛詩(shī)派詩(shī)學(xué)中，有一種呼之欲出的“全新”的理論意向。“全新”，是指他們?cè)谡归_(kāi)“詩(shī)言志”的時(shí)候，對(duì)詩(shī)人的存在有明確的意識(shí)，以及他們明確地把詩(shī)的生產(chǎn)過(guò)程理解為“吟詠情性”的過(guò)程。

3、視野轉(zhuǎn)換的理論意義

這是一次重要的理論視野的轉(zhuǎn)換：從詩(shī)的實(shí)際功用（孔子詩(shī)學(xué)的理論視野）、詩(shī)的文本閱讀（孟子詩(shī)學(xué)的理論視野），轉(zhuǎn)向詩(shī)的創(chuàng)作。從對(duì)詩(shī)的價(jià)值判斷，轉(zhuǎn)向?qū)υ?shī)生成的描述。此次理論視野轉(zhuǎn)換，在中國(guó)文學(xué)思想史上意義重大。對(duì)詩(shī)人存在的明確意識(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)化并發(fā)展了從孟子就開(kāi)始轉(zhuǎn)換了的詩(shī)學(xué)主題。把“情動(dòng)于中”明確地界定為詩(shī)歌活動(dòng)必不可少的起點(diǎn)和動(dòng)力，預(yù)示著詩(shī)情的觸發(fā)、詩(shī)情的提煉、詩(shī)情的樣態(tài)、詩(shī)情的表現(xiàn)等一系列更深人、更復(fù)雜的理論內(nèi)容將進(jìn)人中國(guó)詩(shī)學(xué)的視野。把“形于言”明確地界定為詩(shī)歌活動(dòng)的終點(diǎn)，預(yù)示著詩(shī)歌語(yǔ)言的構(gòu)造、詩(shī)歌語(yǔ)言活動(dòng)水平的提高、詩(shī)歌語(yǔ)言與散文語(yǔ)言的區(qū)別等一系列更深入、更復(fù)雜的理論內(nèi)容將進(jìn)入中國(guó)詩(shī)學(xué)的視野。中國(guó)詩(shī)學(xué)從此開(kāi)始了帶根本性的變化。此次理論視野轉(zhuǎn)換，對(duì)中國(guó)詩(shī)學(xué)理論形態(tài)的純粹化，功績(jī)甚偉。毛詩(shī)派詩(shī)學(xué)理論視野轉(zhuǎn)換，在中國(guó)詩(shī)學(xué)純粹“詩(shī)學(xué)”化進(jìn)程中所起的作用，打個(gè)比方，就象是“陳涉之啟漢高”。遺憾的是，既往的研究，對(duì)此皆缺乏自覚的審視。

三、毛詩(shī)派“言志”新論的理論特色

引發(fā)了中國(guó)詩(shī)學(xué)理論內(nèi)容帶根本性變化的視野轉(zhuǎn)換，在毛詩(shī)派自身的理論建構(gòu)中，卻表現(xiàn)得步履維艱。隨著毛詩(shī)派對(duì)詩(shī)人存在的明確意識(shí)，對(duì)詩(shī)歌生產(chǎn)過(guò)程的初步反省，毛詩(shī)派給中國(guó)詩(shī)學(xué)增添了“情動(dòng)于中而形于言”、“吟詠情性”的嶄新內(nèi)容。此后，“緣情綺靡”成為貫穿中國(guó)詩(shī)學(xué)理論的強(qiáng)勁主流。但是，由于毛詩(shī)派在轉(zhuǎn)換理論視野的時(shí)候，對(duì)先在的知識(shí)基礎(chǔ)缺少必要的清理和批判，所以，先秦“詩(shī)言志”舊觀念仍頑固地盤(pán)據(jù)在毛詩(shī)派詩(shī)學(xué)理論的底層結(jié)構(gòu)中。這是毛詩(shī)派的理論視野轉(zhuǎn)換對(duì)后世產(chǎn)生凌厲影響而在自身理論建構(gòu)中步履維艱的癥結(jié)所在。

1、毛詩(shī)派“言志”新論的兩大特色

“吟詠情性”是毛詩(shī)派的新見(jiàn)解，“詩(shī)言志”是毛詩(shī)派沿襲的舊觀念。在毛詩(shī)派

詩(shī)學(xué)理論中，新見(jiàn)解和舊觀念是交織在一起的。新、舊的矛盾交織，最終導(dǎo)致了新見(jiàn)解理論建構(gòu)上的步履維艱，鑄成了毛詩(shī)派在“吟詠情性”上的兩大特色：（1）在吟詠對(duì)象上，要求詩(shī)中情感經(jīng)過(guò)特殊的“禮義”規(guī)范化；（2）在吟詠方式上，特別重視以“比興寄托”為特色的“興”的表現(xiàn)方法。這兩大特色，象將帥的軍旗，象家族的徽章，能讓人把毛詩(shī)派的詩(shī)學(xué)認(rèn)識(shí)從眾多繁紛復(fù)雜的詩(shī)學(xué)見(jiàn)解中一下子辯識(shí)出來(lái)。

2、“言志”新論兩大特色的成因

上面己經(jīng)說(shuō)到，在毛詩(shī)派詩(shī)學(xué)理論中，新見(jiàn)解（“吟詠情活”）和舊觀念（“詩(shī)言志”）是交織在一起的。下面，我們重點(diǎn)分析新、舊的矛盾交織，是如何在方法論上鑄成了毛詩(shī)派“言志”理論的兩大特色的。

按毛詩(shī)派的認(rèn)識(shí)，“情動(dòng)于中”雖然是詩(shī)歌活動(dòng)必不可少的前提；但“詩(shī)言志”卻是詩(shī)歌活動(dòng)的價(jià)值目標(biāo)。然而，正如鄭玄在《鄭志?答張逸問(wèn)》里強(qiáng)調(diào)的：“作詩(shī)者一人而己”。“情”是具體詩(shī)人的好惡，總具有鮮明的個(gè)人獨(dú)特性。而“詩(shī)言志”之“志”，“其取義”必是“一國(guó)之事”：“言當(dāng)舉世之心，動(dòng)合一國(guó)之意，然后為風(fēng)雅載之樂(lè)章。否則，國(guó)史不錄其文”。在毛詩(shī)派的詩(shī)學(xué)理論結(jié)構(gòu)中，“情”、“志”在某種意義上是對(duì)立的。這種“某種意義上的對(duì)立”，并不是詩(shī)學(xué)本身固有的，而是人為制造的。在言說(shuō)畛域分明的理論中，這種“對(duì)立”，并不存的。講“用詩(shī)”時(shí)可以言說(shuō)“言志”，講“作詩(shī)”時(shí)不妨言說(shuō)緣“情”，緣“情”、“言志”，兩不相妨。譬諸“水”、“火”，雖各不相容，只要認(rèn)清分野，施之有時(shí)，用之有地，燒荒時(shí)點(diǎn)“火”，澆地時(shí)引“水”，“對(duì)立”的“水”、“火”，完全可以各得其宜。然事有例外。對(duì)作詩(shī)的詩(shī)人及詩(shī)歌生產(chǎn)過(guò)程的理論關(guān)注，表明毛詩(shī)派實(shí)際上已經(jīng)涉入一個(gè)前人從未涉入過(guò)的嶄新領(lǐng)域。在新領(lǐng)城里進(jìn)行理論探討，就如同在處女地上耕耘，按“言各有畛”的原則，應(yīng)該先“點(diǎn)火燒荒”：對(duì)已有的知識(shí)基礎(chǔ)進(jìn)行批判清理，揚(yáng)棄不適合在新領(lǐng)域里言說(shuō)的思想和概念；然后“引水澆地”：創(chuàng)造適合于本領(lǐng)言說(shuō)的概念，陳述在新領(lǐng)城里發(fā)現(xiàn)的新景觀。令人惋惜的是，經(jīng)學(xué)雖然有凜遵嚴(yán)守的家法，卻缺少“言各有畛”的基本意識(shí)。毛詩(shī)派用轉(zhuǎn)變了的理論視野展開(kāi)“詩(shī)言志”時(shí)，忽視了言說(shuō)的分野，堅(jiān)持“古訓(xùn)是式”，不加清理地沿用在舊領(lǐng)域里才適用的概念，不加批判地沿襲在舊領(lǐng)域才有效的思想，人為地制造出“情”、“志”水火相克般的“對(duì)立”問(wèn)題。為化解“情”、“志”對(duì)立，毛詩(shī)派制定了一個(gè)“發(fā)乎情，止乎禮義”的“吟詠情性”的基本原則：“情動(dòng)于中”雖然是詩(shī)歌活動(dòng)必不可少的前提，但并不是由外物觸發(fā)的任何情感都能達(dá)到“詩(shī)言志”的目的。只有那些“止乎禮義”的情感，才有助于實(shí)現(xiàn)“詩(shī)言志”的價(jià)值目標(biāo)?！扒椤北仨毥?jīng)過(guò)“禮義”的篩選和過(guò)濾，經(jīng)過(guò)“禮義”規(guī)范化了的情感，才能進(jìn)入詩(shī)的吟詠對(duì)象的范圍。未經(jīng)“禮義”規(guī)范的情感，一律要“放”諸詩(shī)外。

由于缺少對(duì)先在知識(shí)基礎(chǔ)中與“轉(zhuǎn)換了的詩(shī)學(xué)主題”異質(zhì)成分的自覺(jué)批判、混淆言說(shuō)的分野而導(dǎo)致的理論混亂，不僅表現(xiàn)在對(duì)詩(shī)情性質(zhì)的認(rèn)定上，同時(shí)也表現(xiàn)在對(duì)詩(shī)法的選擇上。毛詩(shī)派雖然確認(rèn)賦、比、興是吟詠情性的三種方式。揆之常理，賦、比、興三法之與詩(shī)歌創(chuàng)作，應(yīng)如十八般武藝之與克敵防身，各有所用，并無(wú)有高下之分；但從毛亨起，毛詩(shī)派就有一種獨(dú)重興體的傳統(tǒng)。毛詩(shī)派為什么獨(dú)重興體，后世有多種猜測(cè)。各種猜測(cè)，義有短長(zhǎng)。在我看來(lái)，誰(shuí)都沒(méi)有象劉勰《文心雕龍?比興》篇分析后世“興義罕用”的原因時(shí)所作們判斷：“詩(shī)刺道喪，故興義銷(xiāo)亡”，那樣切中問(wèn)題的要害。說(shuō)的是自從詩(shī)從“言志”（美刺詩(shī)道）轉(zhuǎn)向“吟詠情性”，毛詩(shī)派推重的“興”的表現(xiàn)方法就再無(wú)用武之地了。劉勰的判斷倒過(guò)來(lái)也能成立：“興義銷(xiāo)亡，詩(shī)刺道喪”。說(shuō)的是假如不用“興”的表現(xiàn)方法，就難以實(shí)現(xiàn)詩(shī)“言志”（美刺詩(shī)道）的價(jià)值目標(biāo)。細(xì)檢《左傳》對(duì)春秋人用詩(shī)實(shí)踐的記錄，不難發(fā)現(xiàn)，“以古剴今”式的“興導(dǎo)”，確實(shí)是春秋人最常用、同時(shí)也是最有效的“言志”手段。在毛詩(shī)派的理論構(gòu)想中，“興”

正是作為調(diào)?！耙髟伹樾浴毙乱?jiàn)解和“詩(shī)言志”舊觀念之間矛盾的有效手段才離群絕致的。劉勰在《文心雕龍?序志》篇里坦率承認(rèn)，他始終認(rèn)為“敷讃圣旨”的“注經(jīng)”工作，是人生最有意義的事業(yè)。做經(jīng)學(xué)大師，也曾經(jīng)是他堅(jiān)定的人生理想。只是由于發(fā)現(xiàn)馬融、鄭玄的經(jīng)學(xué)成就難以逾越，才轉(zhuǎn)而論文?？紤]到這層背景，《文心雕龍?比興》篇里的判斷，應(yīng)該有較高的學(xué)術(shù)信度。

四、毛詩(shī)派“言志”新論的復(fù)雜影響

毛詩(shī)派詩(shī)學(xué)理論視野的轉(zhuǎn)換和詩(shī)學(xué)建構(gòu)的步履維艱，在中國(guó)經(jīng)學(xué)史上掀起過(guò)小波瀾。孔穎達(dá)對(duì)毛詩(shī)派詩(shī)學(xué)理論中新視野、舊觀念的對(duì)立，佯作不知，試圖用一句“情、志一也”輕輕抹過(guò)。兩宋學(xué)者卻從中窺出毛詩(shī)派詩(shī)學(xué)理論上的薄弱環(huán)節(jié)，因而對(duì)集中暴露出這種對(duì)立的《小序》攻之不遺余力，從而推進(jìn)了經(jīng)學(xué)研究。

毛詩(shī)派轉(zhuǎn)換了的詩(shī)學(xué)視野和步履維艱的理論建構(gòu)，在中國(guó)文學(xué)思想史上也留下了或積極或消極深刻的大印痕。

六朝趨新的理論家，克服了毛詩(shī)派對(duì)言說(shuō)分野的混淆、揚(yáng)棄了毛詩(shī)派對(duì)舊概念盲目沿用、批判了毛詩(shī)派對(duì)舊知識(shí)的盲目沿襲，在毛詩(shī)派開(kāi)出的新視野里更自由地馳騁。例如，陸機(jī)堅(jiān)持 “因宜適變”，一方面在文體論中神采飛揚(yáng)地宣揚(yáng)“詩(shī)緣情而綺靡”，另方面又在“文用”論中堂而皇之地高唱“濟(jì)文武之將墜，宣風(fēng)聲于不泯”。在毛詩(shī)派那里還處于緊張對(duì)立狀態(tài)的“緣情”和“言志”，在這里分野清晰，羽翼相輔。例如，鐘嶸堅(jiān)持 “吟詠情性”，對(duì)詩(shī)學(xué)舊概念進(jìn)行逐一清理，對(duì)詩(shī)學(xué)舊觀念進(jìn)行逐一批判，能繼承的繼承，該揚(yáng)棄的揚(yáng)棄，輕松自如地引導(dǎo)著中國(guó)詩(shī)學(xué)走向了理論形態(tài)的純粹化。六朝趨新理論家們的勞績(jī)，使毛詩(shī)派轉(zhuǎn)換了的詩(shī)學(xué)視野終成正果；同時(shí)，也使毛詩(shī)派詩(shī)學(xué)視野的轉(zhuǎn)換在他們思想光焰的籠罩下黯然失色，幾近湮而不彰。“黯然失色”，很難說(shuō)是毛詩(shī)派的不幸，還是毛詩(shī)派的大幸。

六朝守舊的理論家，巧妙地利用毛詩(shī)派人為制造的緣“情”與“言志”的對(duì)立，把“發(fā)乎情，止乎禮義”化為在文學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行政治斗爭(zhēng)的利器。例如，裴子野在《雕蟲(chóng)論》中，就以“擯落六藝，吟詠情性。無(wú)被于管弦，非止乎禮義”為口實(shí)，向新興的五言詩(shī)發(fā)起了嚴(yán)厲的抨擊?！兜裣x(chóng)論》的行文，頗具高屋建瓴的氣勢(shì)。裴子野也頗以此“論”切中事實(shí)而理直氣壯。但此“論”在批評(píng)史上的效果，卻是有“聲”無(wú)“響”：新興的五言詩(shī)對(duì)“擯落六藝，吟詠情性。無(wú)被于管弦，非止乎禮義”的嚴(yán)厲指斥，異乎尋常地冷漠置之。這是文學(xué)批評(píng)史上的一件很有趣的事。“冷漠”的原因，并不是新興五言詩(shī)的推波助瀾人在“事實(shí)”面前無(wú)言以對(duì)；而是因?yàn)樾屡d五言詩(shī)的推波助瀾人看清了裴子野的指斥雖道出“事實(shí)”卻不通“事理”：把在彼領(lǐng)域（作為“達(dá)政”、“專(zhuān)對(duì)”（言志）工具的《詩(shī)經(jīng)》里的四言詩(shī)）才有效的標(biāo)準(zhǔn)，濫施于此領(lǐng)域（吟詠情性的五言詩(shī)），提出了一個(gè)不是“問(wèn)題”的問(wèn)題。對(duì)于不是“問(wèn)題”的問(wèn)題，聰明人是不予置辯的。此外，還有一層原因。即新興五言詩(shī)的推波助瀾人看清了《雕蟲(chóng)論》背后的政治動(dòng)機(jī)：糾正宋明帝以文學(xué)為勛業(yè)、把治國(guó)當(dāng)兒戲的傾向。政治問(wèn)題應(yīng)該由政治家去討論，別人無(wú)須置喙。這件趣事提示人們：思想的自由空間有多大，思想成熟的速度就有多快。

被健康的文學(xué)漠然置之的裴子野的指斥，卻激發(fā)了政治家對(duì)文學(xué)的熱情。并無(wú)多少文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的初唐政治家魏徵等，正是在裴子野《雕蟲(chóng)論》提供的政治立場(chǎng)和思想方法的指導(dǎo)下，勇敢地涉入六朝文學(xué)批判的。在初唐政治家的六朝文學(xué)批判中，“發(fā)乎情，止乎禮義”重新歸宗?！皻w宗”后的“發(fā)乎情，止乎禮義”，日漸意識(shí)形態(tài)化，和“言志”相表里，成為文學(xué)批評(píng)中的“權(quán)”（標(biāo)準(zhǔn)秤）和“度”（標(biāo)準(zhǔn)尺），高高在上地監(jiān)督著文學(xué)“寫(xiě)什么”和“怎么寫(xiě)”。盡管人們（在一定程度上也包括裴子野、隋朝李諤、初唐政治家）使用這個(gè)“權(quán)度”，多是虛應(yīng)故事，満足于政治表態(tài)，并非真

對(duì)“吟詠情性”的文學(xué)心存惡意。即便個(gè)別真對(duì)“非止乎禮義”的文學(xué)心懷惡感的批評(píng)家，在使用這個(gè)“權(quán)度”的時(shí)候，也不似古希臘那個(gè)古怪的強(qiáng)盜普洛克魯斯得斯那樣專(zhuān)橫。但它仍使毛詩(shī)派在文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域蒙上了不佳的學(xué)術(shù)名聲。“發(fā)乎情，止乎禮義”的意識(shí)形態(tài)化，很難說(shuō)這是毛詩(shī)派的大幸，還是毛詩(shī)派的大不幸。

第二篇：詠物言志詩(shī)

詠物言志詩(shī)

一、詠物言志詩(shī)

詠物言志詩(shī)是通過(guò)對(duì)獨(dú)特的事物的褒貶，來(lái)表達(dá)對(duì)某種精神品質(zhì)或理想的頌揚(yáng)或鞭撻。

二．寫(xiě)作思路：

1、既然詠物，先要實(shí)寫(xiě)其形態(tài)、色澤特征，或?qū)懫渌幁h(huán)境，求其“形似”。[曲盡其妙]

2、然后由物到人，由實(shí)到虛，寫(xiě)出精神品格，求其“神似”[不滯于物]

三．思想內(nèi)容：

（1）贊美或鞭撻所詠對(duì)象

（2）表自己志向或品格或揭露批判邪惡。

四．藝術(shù)手法：

（1）描寫(xiě):（物）

正面描寫(xiě)：

側(cè)面烘托：

（2）抒情方式：

間接抒情：借物抒情，托物言志。

（3）表現(xiàn)手法或修辭

象征、比喻、對(duì)比、擬人、五、鑒賞要注意的點(diǎn)：

1、“讀清”全詩(shī)

2、分析物象的外在特征、環(huán)境特點(diǎn)和內(nèi)在品性。

3、聯(lián)系詩(shī)人自身經(jīng)歷和所處社會(huì)環(huán)境，揣摩詩(shī)人所托之情，所言之志。

六、實(shí)戰(zhàn)演練

白云泉

白居易

天平山上白云泉，云自無(wú)心水自閑。

何必奔沖山下去，更添波浪向人間。

⑴簡(jiǎn)要分析詩(shī)中抒情主人公的形象特點(diǎn)。

本詩(shī)抒情主人公是一個(gè)胸懷淡泊，神情閑適，渴望擺脫俗務(wù)，具有出世歸隱思想的士人。(2分)

詩(shī)人的這一思想性格充斥在整篇詩(shī)作中。詩(shī)人以“云自無(wú)心水自閑”自況，寫(xiě)白云隨風(fēng)飄蕩，舒卷自如，無(wú)牽無(wú)掛，泉水淙淙潺潺，自由流淌，從容自得，實(shí)際上這正是詩(shī)人內(nèi)心的獨(dú)白。(1分)

⑵本詩(shī)在藝術(shù)手法上有何突出特點(diǎn)？試簡(jiǎn)要分析。

詩(shī)人采用象征手法寫(xiě)景寓志(2分“象征手法”、“寫(xiě)景寓志”只提及其一即可)以云水的逍遙自在比喻恬淡的胸懷與閑適的心情(1分)

用泉水激起的自然波浪象征社會(huì)風(fēng)浪(1分)，言淺意深，理趣盎然。

柳

李商隱

曾逐東風(fēng)拂舞筵，樂(lè)游春苑斷腸天。

如何肯到清秋日，已帶斜陽(yáng)又帶蟬。

[注]李商隱青年時(shí)就考中進(jìn)士，朝氣蓬勃，充滿信心，然而由于黨爭(zhēng)傾軋，使他長(zhǎng)期沉淪下僚。詩(shī)人寫(xiě)此詩(shī)時(shí)，妻子剛病故，自己又將只身赴蜀，去過(guò)那使人厭倦的幕府生涯。

⑴試析“曾逐東風(fēng)拂舞筵”中“逐”字的精妙之處。

“逐”字用擬人手法，本來(lái)是東風(fēng)吹動(dòng)柳枝，用一“逐”字，說(shuō)柳枝追逐東風(fēng)，變被動(dòng)為主動(dòng)，形象更加生動(dòng)可愛(ài)，表現(xiàn)了柳枝的蓬勃生氣。

⑵試析這首詩(shī)對(duì)比的表現(xiàn)手法。

對(duì)比。詩(shī)中以春日之柳與秋日之柳對(duì)比。前兩句著力刻畫(huà)春日之柳，寫(xiě)春柳的萬(wàn)條絲絳隨風(fēng)舞動(dòng)，寫(xiě)樂(lè)游苑的繁花似錦，也寫(xiě)到了春日樂(lè)游苑舞筵的熱鬧盛大。似乎讓人置身其中，令人感到春光融融、舞袖飄飄。總之，呈現(xiàn)的是一派熱鬧的景象。詩(shī)的后兩句

則極言秋日的凄清。秋是清秋，陽(yáng)是斜陽(yáng)，蟬是寒蟬。一系列的凄冷意象組合成凄冷的秋景。前后對(duì)比鮮明，反差極大，給人情感上造成巨大的沖擊。

⑶詩(shī)中表現(xiàn)了詩(shī)人怎樣的思想感情？

作者以柳自喻，借春柳之榮，寫(xiě)秋柳之衰，構(gòu)成強(qiáng)烈的反差。嘆己之少年得志，老來(lái)沉淪失意

詠柳

曾鞏

亂條猶未變初黃，倚得東風(fēng)勢(shì)便狂。

解把飛花蒙日月，不知天地有清霜。

這首詩(shī)題為“詠柳”，實(shí)際上托物寓意。請(qǐng)細(xì)加揣摩，分析其寓意

用擬人化的手法，把柳樹(shù)比作朝廷中的奸臣，描繪出了他們得意時(shí)的形態(tài)：“柳絮漫飛，蒙蔽日月”，這跟奸臣施展伎倆蒙蔽皇上是相通的。其一、二句描寫(xiě)凌亂柳枝，雖“未變初黃”，方吐新芽，卻憑借春風(fēng)吹拂而亂舞狂飄。詩(shī)中巧用比擬之修辭手法，抨擊、嘲諷、蔑視其“亂條”，即所謂趨炎附勢(shì)，得志一時(shí)之小人。其三、四句描寫(xiě)飛花（柳絮）既飄忽搖擺，亦妄圖遮天蔽日。豈不知秋天的清霜能令柳枝枯萎，廓清澄宇。

畫(huà)眉鳥(niǎo)

歐陽(yáng)修

百轉(zhuǎn)千聲隨意移，山花紅紫樹(shù)高低。

始知鎖向金籠聽(tīng)，不及林間自在啼。

⑴前兩句寫(xiě)了什么內(nèi)容？

前兩句寫(xiě)景：寫(xiě)自然界中的畫(huà)眉鳥(niǎo)千啼百?lài)?，一高一低舞姿翩翩，使得嫣紅姹紫的山花更是賞心悅目。

⑵后兩句用什么手法來(lái)表現(xiàn)作者的思想？

詩(shī)人托物言志，在詠物中寄情寓興。作者在這里把自己比喻成了畫(huà)眉鳥(niǎo)，朝廷就好象是‘金籠’，將作者牢牢的困在了這里，此時(shí)此刻，作者才深深的感受到了以前未入仕途時(shí)，自己生活的自由與安詳。由此也發(fā)出了對(duì)自由生活的一種向往，一種追求。

第三篇：詩(shī) 言 志7

詩(shī) 言 志 7/21/2012

高考要求 4．鑒賞評(píng)價(jià) D

考查材料以唐宋詩(shī)詞為主，也可選擇其他時(shí)代、其他體裁的作品。

（1）鑒賞文學(xué)作品的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧。把握作品內(nèi)容，注意傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和表現(xiàn)方法，從歷史發(fā)展的角度，全面理解，深刻領(lǐng)悟。

（2）評(píng)價(jià)文章的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度。用現(xiàn)代觀念審視作品和作者，評(píng)價(jià)其積極意義和歷史局限。

一、詩(shī)言志：詩(shī)人形象在詩(shī)歌中的體現(xiàn)

（一）關(guān)于“志”—— 由“小我”的真摯情意過(guò)渡到“大我”的永恒執(zhí)著追求（悲天憫人）；有時(shí)也體現(xiàn)為“矛盾無(wú)奈”。

1、羈旅詩(shī)：游子的矛盾、孤苦之思鄉(xiāng)念家之情。

2、山水田園詩(shī)：隱士的怡然自得之情，以及萬(wàn)物各得其所、委運(yùn)任化的哲理。

3、詠史詩(shī)：吊古諷今，人事滄桑、盛衰無(wú)常、自然永恒的感慨。

4、詠物詩(shī)：借“物”自抒懷抱，表明作者的某種境遇與品格。

5、送別詩(shī)：豪邁的氣勢(shì)，開(kāi)朗的胸襟，敘寫(xiě)離情，激勵(lì)友人，于一般的凄清纏綿、低徊留連，悲涼傷感的情調(diào)之外，創(chuàng)造了一種慷慨悲歌的風(fēng)格，以它的真誠(chéng)情誼和堅(jiān)強(qiáng)信念為灞橋柳色和渭城風(fēng)雨涂上了另一種豪放健美的色彩。

6、邊塞詩(shī)：慷慨悲壯，豪邁激昂，堅(jiān)定的報(bào)國(guó)之情；對(duì)兵士生活和人類(lèi)痛苦生活的同情。

（二）關(guān)于“言”

1、“言”第一層意思為“抒情”。

（1）分為直接抒情與間接抒情。直接抒情通常說(shuō)成“直抒胸臆”；間接抒情通常是指“寓情于景”。

“寓情于景”通常分為：“情景交融”與“樂(lè)景寫(xiě)哀情”。（2）與抒情相應(yīng)的“表現(xiàn)手法”與結(jié)構(gòu)上的“起承轉(zhuǎn)合” “起”是起因，可以是領(lǐng)，也可以是引起，詩(shī)的開(kāi)頭；

“承”是事件的過(guò)程；

“轉(zhuǎn)”是事件結(jié)果的轉(zhuǎn)折，是時(shí)空上的拓寬與加深； “合”是對(duì)該事件的議論，是結(jié)尾。

李白 塞下曲

五月天山雪，無(wú)花只有寒。笛中聞?wù)哿?，春色未曾看。曉?zhàn)隨金鼓，宵眠抱玉鞍。愿將腰下劍，直為斬樓蘭。

統(tǒng)領(lǐng)全詩(shī)、奠定基調(diào)——過(guò)渡照應(yīng)，伏筆鋪墊，層層深入——卒章顯志 襯托或渲染，抑揚(yáng)變化，托物言志，象征，對(duì)比，以小見(jiàn)大等

2、“言”第二層意思為“描寫(xiě)”?？劬o“感覺(jué)”（視、聽(tīng)、想象等）各種描寫(xiě)組合：動(dòng)靜、虛實(shí)、遠(yuǎn)近高下、點(diǎn)面結(jié)合等 各種積極修辭：比喻、擬人、借代等

與古詩(shī)的特殊表達(dá)有關(guān)：即各種消極修辭。主要有“詞性變化、詞序顛倒、省略成分”三種

描寫(xiě)與抒情（答題）

閱讀時(shí)要注意：描寫(xiě)過(guò)程中對(duì)象的處境、感覺(jué)中形象的表現(xiàn)及特點(diǎn) 答題時(shí)注意：概括——層深

第一，概括描繪之意境（對(duì)象通常為“時(shí)地”組合）；具體分析（引詩(shī)釋意——各意象特點(diǎn)）

第二，指明特殊，分析出層次性（包括表達(dá)技巧、詞語(yǔ)的特殊用法等）（意象的豐富性）

第三，找原因（結(jié)合層次性看詩(shī)人之“志”——詩(shī)人形象）

3、注意古詩(shī)的傳統(tǒng)底蘊(yùn)。主要是借代的運(yùn)用。如

“杜康（慨當(dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂，唯有杜康?！懿佟抖谈栊小罚贝疲?/p>

“破(斬)樓蘭”指建功立業(yè)；“鷓鴣”“杜鵑”寓有悲憤；

“長(zhǎng)安（《滕王閣序》中有“望長(zhǎng)安于日下，指吳會(huì)于云間”之句）”代國(guó)都（漢唐是漢民族強(qiáng)盛的代表，所以后世使用多少寓有昔盛今衰的感慨）?！赌奚延鹨虑贰栉枭降木跋?；《后庭花》——萎靡亡國(guó)之音； “黍離”表示對(duì)國(guó)家昔盛今衰的痛惜傷感之情；

“邊聲（四面邊聲連角起,千嶂里,長(zhǎng)煙落日孤城閉。）”通常是邊塞上引發(fā)人們悲愁的風(fēng)聲、笛聲、馬的嘶叫等特定聲響氛圍的借代；

“鴻雁”“雁書(shū)”、“雁足”、“魚(yú)雁”等指書(shū)信、音訊；“青鸞”“青鳥(niǎo)”借指?jìng)鬟f書(shū)信的人； “長(zhǎng)亭”“柳岸” “陽(yáng)關(guān)”“折柳” 寄托離別，用來(lái)襯托處境的艱難或心情的惆悵；“絲竹（無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。）”借代音樂(lè)；“勞歌”后來(lái)成為送別歌的代稱(chēng)；關(guān)山月——多寫(xiě)征戍離別之情；梅花落——冷落孤單的感受；

“五柳”就成了隱者的代稱(chēng)；“東籬”表現(xiàn)辭官歸隱后的田園生活或嫻雅的情致。

4、注意詩(shī)歌的個(gè)性化語(yǔ)言特點(diǎn)（1）清新

清新一般是用在寫(xiě)景詩(shī)中，一般詩(shī)風(fēng)比較亮麗，語(yǔ)言比較通俗，比喻新穎獨(dú)到，包含著作者的喜悅之情。清新之風(fēng)常見(jiàn)于以下一些人詩(shī)中。一是大部分山水田園詩(shī)人，陶潛的詩(shī)特點(diǎn)主要在平淡，有時(shí)候也不乏清新，而王維，孟浩然的詩(shī)則相對(duì)比較清新?！扒逍隆蓖c“自然淡雅”相連。（2）平淡

平淡不同于平庸與淡而無(wú)味，是深厚的感情和豐富的思想用樸素的語(yǔ)言說(shuō)出，富有情味的，所以說(shuō)往往平淡而有思致。正如王安石所說(shuō)：看似平淡最奇崛，成如容易卻艱辛。平淡首推陶淵明，能夠把詩(shī)寫(xiě)到平淡的人不多，李煜的詞絕對(duì)不是平淡，相反，帶有一種強(qiáng)烈的感發(fā)的力量。（3）絢麗

比如錢(qián)塘湖春行：幾處早鶯爭(zhēng)暖樹(shù)，誰(shuí)家春燕啄春泥。李商隱的詩(shī)歌不但絢麗，而且朦朧晦澀，李賀的詩(shī)也比較絢麗乃至于奇麗。岑參的詩(shī)奇麗。（4）明快

就是不繞彎子，一語(yǔ)道破，一語(yǔ)中的。明快莫過(guò)于白居易。“明快”往往說(shuō)成“明白通暢”。“淺顯”說(shuō)成“明白如話”，反面說(shuō)即為“不加修飾”。

（5）“沉郁頓挫”與“蒼涼、低沉、蒼勁、舒緩、悲涼”等相連；還有“雄健、雄渾、雄壯、強(qiáng)健、渾厚”等，這一般是體現(xiàn)在杜甫、辛棄疾、陸游等人詩(shī)句中。其他如含蓄簡(jiǎn)潔也不是那一個(gè)詩(shī)人所獨(dú)有的，大部分詩(shī)人多多少少都有一些而已。事實(shí)上，在做題的時(shí)候，我們往往連起來(lái)說(shuō)，比如簡(jiǎn)潔明快，清新平淡等等。而詩(shī)的語(yǔ)言風(fēng)格也遠(yuǎn)不是這些詞所能夠概括的。例如：“簡(jiǎn)潔”又可表述為“洗煉（練）”、“簡(jiǎn)練利落”等。

三、分類(lèi)例析

第一類(lèi)：羈旅 春 夕 崔涂

水流花謝兩無(wú)情，送盡東風(fēng)過(guò)楚城。蝴蝶夢(mèng)中家萬(wàn)里，子規(guī)枝上月三更。故園書(shū)動(dòng)經(jīng)年絕，華發(fā)春唯滿鏡生。自是不歸歸便得，五湖煙景有誰(shuí)爭(zhēng)？

“送”，擬人化，表達(dá)了詩(shī)人內(nèi)心的凄楚。詩(shī)人面對(duì)著春水遠(yuǎn)流，春花凋謝，落紅滿地，柳絮漫天的殘春景物，春光流逝，怎能不更加思念故鄉(xiāng)？

“蝴蝶夢(mèng)中家萬(wàn)里，子規(guī)枝上月三更?！保ㄒ?shī)釋意）游子日有所思，夜有所夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)自己回到了萬(wàn)里之外的家園；醒來(lái)之后發(fā)現(xiàn)依舊孤眠異鄉(xiāng)，家園依舊遠(yuǎn)隔萬(wàn)里；這時(shí)，天已三更，月上梢頭，子規(guī)鳥(niǎo)正在枝間哀哀啼鳴，越發(fā)激起游子思鄉(xiāng)的哀傷，以景傳情（寓情于景），構(gòu)成一片（楚城暮春之夜）清冷、凄涼的氣氛，令人觸目傷懷。（作者形象）寫(xiě)游子孤獨(dú)哀傷。

頷聯(lián)寫(xiě)出了三層意思：由思鄉(xiāng)而入夢(mèng)，一層；夢(mèng)醒而更思鄉(xiāng)，二層；子規(guī)啼喚，愁上加愁，三層。這三層，一層比一層深，而且互相（特別之處）烘托、映襯，如蝴蝶夢(mèng)與家萬(wàn)里，一虛一實(shí)；蝴蝶夢(mèng)與子規(guī)啼，一樂(lè)一悲；子規(guī)啼與三更月，一聲一色，構(gòu)成一片清冷、凄涼、愁慘的氣氛。

春望 杜甫

國(guó)破山河在，城春草木深。

感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。

詩(shī)的前四句寫(xiě)春城敗象，飽含感嘆；后四句寫(xiě)心念親人境況，充溢離情。全詩(shī)沉著蘊(yùn)藉，真摯自然。

“國(guó)破山河在，城春草木深。”寫(xiě)春望所見(jiàn)春城敗象：國(guó)都淪陷，城池殘破，雖然山河依舊，可是亂草遍地，林木蒼蒼。一個(gè)“破”字，使人怵目驚心，繼而一個(gè)“深”字，令人滿目凄然。司馬光說(shuō)：“‘山河在’，明無(wú)余物矣；‘草木深’，明無(wú)人矣?！保ā稖毓m(xù)詩(shī)話》）詩(shī)人在此明為寫(xiě)景，實(shí)為抒感，寓情于景物，為全詩(shī)創(chuàng)造了氣氛。此聯(lián)對(duì)仗工巧，圓熟自然，詩(shī)意翻跌。“國(guó)破”對(duì)“城春”，兩意相反?！皣?guó)破”的頹垣殘壁同富有生意的“城春”對(duì)舉，對(duì)比強(qiáng)烈?！皣?guó)破”之下繼以“山河在”，意思相反，出人意表：“城春”原當(dāng)為明媚之景，而后綴以“草木深”則敘荒蕪之狀，先后相悖，又是一翻。

“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。”這兩句一般解釋是，花鳥(niǎo)本為娛人之物，但因感時(shí)恨別，卻使詩(shī)人見(jiàn)了反而墮淚驚心。另一種解釋為，以花鳥(niǎo)擬人，感時(shí)傷別，花也濺淚，鳥(niǎo)亦驚心。兩說(shuō)雖則有別，其精神卻能相通，一則觸景生情，一則移情于物，正見(jiàn)好詩(shī)含蘊(yùn)之豐富。

詩(shī)的這前四句，都統(tǒng)在“望”字中。詩(shī)人俯仰瞻視，視線由近而遠(yuǎn)，又由遠(yuǎn)而近，視野從城到山河，再由滿城到花鳥(niǎo)。感情則由隱而顯，由弱而強(qiáng)，步步推進(jìn)。在景與情的變化中，仿佛可見(jiàn)詩(shī)人由翹首望景，逐步地轉(zhuǎn)入了低頭沉思，自然地過(guò)渡到后半部分──想望親人。

這首詩(shī)反映了詩(shī)人熱愛(ài)國(guó)家、眷念家人的美好情操，情景兼具而不游離，感情強(qiáng)烈而不淺露，內(nèi)容豐富而不蕪雜，寫(xiě)得鏗然作響，氣度恢弘。

第二類(lèi)：田園 飲 酒 陶淵明 結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。

山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言。

詩(shī)中寫(xiě)了幽美淡遠(yuǎn)靜穆之景，悠然自得之情，在情景交融的境界中含蓄著萬(wàn)物各得其所、委運(yùn)任化的哲理。這哲理又被詩(shī)人提煉、濃縮到“心遠(yuǎn)地自偏”、“此中有真意”等警句，給讀者以理性的啟示，整首詩(shī)的韻調(diào)也更顯得雋永深長(zhǎng)。“靜穆”與“淡遠(yuǎn)”的結(jié)合。

心靜，境自靜。無(wú)求名求利之心，即使身居鬧市，也宛如在山。這深刻的道理被詩(shī)人平淡地說(shuō)出，親切感人。詩(shī)歌巧妙地運(yùn)用了比擬（移情于物或擬人）手法。“鳥(niǎo)倦飛而知還”，那只在晚照中翩然歸來(lái)的鳥(niǎo)和那個(gè)悠然見(jiàn)山的人，心神契合，仿佛都在這幽靜的山林中找到了自已的歸宿。

第三類(lèi)：詠史 烏衣巷 劉禹錫

朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。

“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，作者抓住了燕子作為候鳥(niǎo)有棲息舊巢的特點(diǎn)，“舊時(shí)”兩個(gè)字，賦予燕子以歷史見(jiàn)證人的身份。“尋?！眱蓚€(gè)字，又特別強(qiáng)調(diào)了今日的居民是多么不同于往昔。暗示出烏衣巷昔日的繁榮，起到了今昔對(duì)比的作用。從中，我們可以清晰地聽(tīng)到作者從這一變化發(fā)出的盛衰無(wú)常（人事滄桑、自然永恒等）感慨。

憑吊東晉時(shí)南京秦淮河上朱雀橋和南岸的烏衣巷的繁華鼎盛，而今野草叢生，荒涼殘照。感慨滄海桑田，人生多變。以燕棲舊巢喚起人們想象，含而不露；以“野草花”、“夕陽(yáng)斜”涂抹背景，美而不俗。語(yǔ)雖極淺，味卻無(wú)限。淡而有味。

第四類(lèi)：詠物 卜算子詠梅【宋】陸游

驛外斷橋邊，寂寞開(kāi)無(wú)主。已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。無(wú)意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。

【注釋】

①著：值，遇。②一任：完全聽(tīng)?wèi){。③ 碾：軋碎。

梅花開(kāi)時(shí)不畏嚴(yán)寒，落時(shí)不戀春光，來(lái)得光明，去得磊落。陸游所心折的正是梅花的這種高潔品格。此詞詠梅，實(shí)際上是借梅花的品格自明心跡，自抒懷抱。

上片感遇?！绑A外”二句，說(shuō)梅花流離淪落，所居非地；“已是”二句，說(shuō)梅花備受風(fēng)雨摧殘，所遇非時(shí)，突出梅花遭遇的不幸。下片詠梅歷盡磨難，留得芳香而去。從中不難看到作者身世與人格的投影。他在南宋茍且偷安的環(huán)境中，一直頗遭時(shí)忌，但愛(ài)國(guó)斗志始終不衰，甚至老而彌篤。借詠梅以表達(dá)其堅(jiān)定不移的愛(ài)國(guó)立場(chǎng)和政治節(jié)操。托物言志，物我相融。

第五類(lèi)：送別

別董大 高適

千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛。莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君！

詩(shī)的前兩句以粗獷筆調(diào)和白描手法，繪出一幅北國(guó)寒冬圖：日暮黃昏，大雪紛飛，于北風(fēng)狂吹中，唯見(jiàn)遙空斷雁，出沒(méi)寒云，使人難禁日暮天寒、游子何之之感。以才人而淪落至此，幾使人無(wú)淚可下，亦唯如此，故知己不能為之開(kāi)心。這兩句以敘景而見(jiàn)內(nèi)心之郁積，雖不涉人事，已使人如置身于風(fēng)雪之中，似聞山巔水涯有壯士長(zhǎng)嘯。聯(lián)系上下文，可知詩(shī)人友情之深摯，別意之凄酸。

接著，作者以豪邁的氣勢(shì)，開(kāi)朗的胸襟，敘寫(xiě)離情，激勵(lì)友人，于一般的凄清纏綿、低徊留連，悲涼傷感的情調(diào)之外，創(chuàng)造了一種慷慨悲歌的風(fēng)格，以它的真誠(chéng)情誼和堅(jiān)強(qiáng)信念為灞橋柳色和渭城風(fēng)雨涂上了另一種豪放健美的色彩。

送元二使安西 王維

渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。

前兩句寫(xiě)送別的時(shí)間，地點(diǎn)，環(huán)境氣氛。從清朗的天宇，到潔凈的道路，從青青的客舍，到翠綠的楊柳，構(gòu)成了一幅色調(diào)清新明朗的圖景，為這場(chǎng)送別提供了典型的自然環(huán)境。這是一場(chǎng)深情的離別，但卻不是黯然銷(xiāo)魂的離別。相反地，倒是透露出一種輕快而富于希望的情調(diào)。“輕塵”、“青青”、“新”等詞語(yǔ)，聲韻輕柔明快，加強(qiáng)了讀者的這種感受。

這首詩(shī)在交待了送別時(shí)間、地點(diǎn)和環(huán)境氣氛后，只剪取宴會(huì)即將結(jié)束時(shí)對(duì)主人的勸酒辭。殷勤告別的話已說(shuō)過(guò)多次，朋友上路的時(shí)刻終于不能不到來(lái)，主客之間惜別之情在這一刻都到了頂點(diǎn)，主人這一句似乎脫口而出的勸酒辭就是此刻強(qiáng)烈、深摯的惜別之情（對(duì)孤單朋友的牽掛）集中體現(xiàn)。

第六類(lèi)：邊塞

從軍行七首（其四）王昌齡 青海長(zhǎng)云暗雪山，孤城遙望玉門(mén)關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。一、二兩句，展現(xiàn)出廣闊的畫(huà)面：青海湖上空，長(zhǎng)云彌漫；湖的北面，橫亙著綿延千里的隱隱的雪山；越過(guò)雪山，是矗立的軍事要塞——孤城玉門(mén)關(guān)。這幅長(zhǎng)卷，就是當(dāng)時(shí)西北邊戍邊將士生活、戰(zhàn)斗的典型環(huán)境。寫(xiě)景的同時(shí)滲透豐富復(fù)雜的感情：戍邊將士對(duì)邊防形勢(shì)的關(guān)注，對(duì)自己所擔(dān)負(fù)的任務(wù)的自豪感、責(zé)任感，以及戍邊生活的孤寂、艱苦之感，都融合在悲壯、開(kāi)闊而又迷蒙暗淡的景色里。三、四兩句由情景交融的環(huán)境描寫(xiě)轉(zhuǎn)為直接抒情?！包S沙百戰(zhàn)穿金甲”，是概括力極強(qiáng)的詩(shī)句。戍邊時(shí)間之漫長(zhǎng)，戰(zhàn)事之頻繁，戰(zhàn)斗之艱苦，敵軍之強(qiáng)悍，邊地之荒涼，都于此七字中概括無(wú)遺。“百戰(zhàn)”冠以“黃沙”二字，就突出了西北戰(zhàn)場(chǎng)的特征；“百戰(zhàn)”而至“穿金甲”，更可想見(jiàn)戰(zhàn)斗之艱苦激烈，金甲盡管磨穿，將士的報(bào)國(guó)壯志卻并沒(méi)有銷(xiāo)磨，而是在大漠風(fēng)沙的磨煉中變得更加堅(jiān)定。“不破樓蘭終不還”，就是身經(jīng)百戰(zhàn)的將士豪壯的誓言?！包S沙”句盡管寫(xiě)出了戰(zhàn)爭(zhēng)的艱苦，但整個(gè)形象給人的實(shí)際感受是雄壯有力，而不是低沉傷感的。因此末句并非嗟嘆歸家無(wú)日，而是在深深意識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)的艱苦、長(zhǎng)期的基礎(chǔ)上所發(fā)出的更堅(jiān)定、深沉的誓言，這是“盛唐之音”的具體體現(xiàn)。總的寫(xiě)法為反襯。

第四篇：梅竹言志教案

1．教學(xué)目標(biāo)：知識(shí)與技能：

1、學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)竹子的程式性的畫(huà)法，在畫(huà)面的組織與竹葉的組合和墨色變化上有提高；

2、能運(yùn)用所學(xué)技法較準(zhǔn)確表現(xiàn)觀察到的實(shí)物的氣質(zhì)和精神，并能學(xué)習(xí)竹子君子般做人的品質(zhì)； 過(guò)程與方法：示范法、問(wèn)題法、合作法、探究法； 情感態(tài)度與價(jià)值觀：學(xué)生感受中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的魅力，并能學(xué)習(xí)竹子君子般做人的品格。2．學(xué)情分析:初中生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)很感興趣，他們喜歡模仿古人用毛筆畫(huà)畫(huà)、寫(xiě)字，用中國(guó)畫(huà)顏料畫(huà)畫(huà)，但是在運(yùn)筆和用墨上，不敢大膽去表現(xiàn)。因此在教學(xué)中，低門(mén)檻，趣味畫(huà)畫(huà)、簡(jiǎn)單的題材吸引他們，激發(fā)他們的信心和表現(xiàn)欲望！重點(diǎn)：整幅畫(huà)面的組織與竹葉的組合和墨色變化。

難點(diǎn)：竹枝與葉的關(guān)系、葉子的組合和墨色變化層次體現(xiàn)。3.教學(xué)過(guò)程： 第一課時(shí) 教學(xué)活動(dòng)

活動(dòng)1【導(dǎo)入】創(chuàng)設(shè)情境

圍繞竹子精神展開(kāi)猜想、思考、觀察和討論，結(jié)合竹子形態(tài)展開(kāi)。

1、猜——世界上生長(zhǎng)速度最快的植物是什么？

學(xué)生回答。

教師展示一分鐘竹筍破土而出并迅速生長(zhǎng)為茂密竹林的視頻1，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

2、思——竹子的精神 視頻觀看后，師：“雨后春筍這個(gè)詞在這個(gè)視頻中表達(dá)的淋漓盡致，它也是現(xiàn)在我們拿來(lái)歌頌竹子勃勃生機(jī)頑強(qiáng)生命力的一個(gè)詞，這是竹子的精神之一，你知道關(guān)于竹子精神的詞、句還有哪些嗎？那人們?yōu)槭裁促x予竹子這些精神呢”

3、賞——學(xué)生回答后，屏幕出現(xiàn)相關(guān)詩(shī)句。

4、品——竹子精神與形態(tài)關(guān)系

學(xué)生根據(jù)教師給的4幅圖片觀察回答：竹子中空——虛心、竹子挺拔——正直、竹子有節(jié)——有節(jié)氣、竹子長(zhǎng)青——生命力頑強(qiáng)、竹枝彎而不折——不屈不饒。。。

師板書(shū)：竹之精神——墨竹表現(xiàn)，課時(shí)2——練習(xí)課

圍繞竹子精神展開(kāi)猜想、思考、觀察和討論，結(jié)合竹子形態(tài)展開(kāi)。

1、猜——世界上生長(zhǎng)速度最快的植物是什么？

學(xué)生回答。

教師展示一分鐘竹筍破土而出并迅速生長(zhǎng)為茂密竹林的視頻1，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

2、思——竹子的精神 視頻觀看后，師：“雨后春筍這個(gè)詞在這個(gè)視頻中表達(dá)的淋漓盡致，它也是現(xiàn)在我們拿來(lái)歌頌竹子勃勃生機(jī)頑強(qiáng)生命力的一個(gè)詞，這是竹子的精神之一，你知道關(guān)于竹子精神的詞、句還有哪些嗎？那人們?yōu)槭裁促x予竹子這些精神呢”

3、賞——學(xué)生回答后，屏幕出現(xiàn)相關(guān)詩(shī)句。

4、品——竹子精神與形態(tài)關(guān)系

學(xué)生根據(jù)教師給的4幅圖片觀察回答：竹子中空——虛心、竹子挺拔——正直、竹子有節(jié)——有節(jié)氣、竹子長(zhǎng)青——生命力頑強(qiáng)、竹枝彎而不折——不屈不饒。。。

師板書(shū)：竹之精神——墨竹表現(xiàn)，課時(shí)2——練習(xí)課 活動(dòng)2【講授】協(xié)同探索

圍繞上節(jié)課后學(xué)生作業(yè)典型錯(cuò)誤，探討竹子各部分具體形態(tài)和表現(xiàn)方法，重點(diǎn)解決整體布局和竹葉的形態(tài)、組合、層次表現(xiàn)。

1、評(píng)---PPT展示上節(jié)課初練筆后，學(xué)生的幾張典型作業(yè)

你認(rèn)為以下同學(xué)作品體現(xiàn)了竹的“精神”嗎？ 哪些地方不夠“精神”，需改進(jìn)呢？

學(xué)生較快思考、交流后并回答。

師：總的來(lái)說(shuō)，原因在于對(duì)竹子的各部分的具體的形態(tài)、關(guān)系掌握的不夠，不能做到“胸有成竹”的下筆，那么我們本節(jié)課就圍繞這幾個(gè)方面來(lái)具體探討。

（竿、節(jié)、枝、葉——形、質(zhì)、墨色、水分比例、執(zhí)筆運(yùn)筆要點(diǎn)）

2、竹竿的實(shí)物圖、典型錯(cuò)誤的作業(yè)局部、大師筆下的竿的表現(xiàn)

視頻2：教師錄好的竹竿示范

師生通過(guò)三種圖片的對(duì)比分析得出——竹竿：中間長(zhǎng)兩頭短

越往上略細(xì)

組合：形狀——近粗遠(yuǎn)細(xì) 墨色——近濃遠(yuǎn)淡

疏密：粗細(xì)相間

方向：左右均衡

忌如×

忌并列等

回顧：執(zhí)筆 運(yùn)筆 方向

從一幅完整的畫(huà)面看畫(huà)面竿的主次和疏密布局，展示典型忌諱組合。

視頻3：教師在原來(lái)基礎(chǔ)之上添加第三根竿

學(xué)生練習(xí)：嘗試畫(huà)一兩支竿，注意運(yùn)筆、造型、墨色和布局 竹節(jié)的實(shí)物圖、典型錯(cuò)誤的作業(yè)局部、大師筆下的竿的表現(xiàn)

節(jié)：竿竿相連處、堅(jiān)硬

形如：書(shū)法的一字

下筆迅疾 墨色重

視頻4：教師錄好的竹節(jié)示范

竹枝的實(shí)物圖、典型錯(cuò)誤的作業(yè)局部、大師筆下的竿的表現(xiàn)

觀察實(shí)物（實(shí)物投影儀運(yùn)用）

枝：節(jié)外生枝（節(jié)處生枝）、左右錯(cuò)開(kāi)生長(zhǎng) 忌：對(duì)生 用筆：干脆、枯筆 起筆實(shí)起實(shí)收、末端實(shí)起虛收

視頻5：教師錄好的竹枝示范

竹葉形狀、組合和墨色層次的重點(diǎn)突破（教學(xué)重點(diǎn)）

竹葉的實(shí)物圖、典型錯(cuò)誤的作業(yè)局部、大師筆下的葉的表現(xiàn) 鄭板橋《竹石圖》局部放大 分析竹葉的形狀、虛實(shí)和墨色處理 教師示范

在事先畫(huà)好的竹竿、枝上畫(huà)竹葉

直至完成落款 印章

（局部一片葉子的示范、完整示范 強(qiáng)調(diào)疏密有致 聚散結(jié)合近實(shí)遠(yuǎn)虛）

活動(dòng)3【練習(xí)】練習(xí)反饋

1、畫(huà)——參考4幅名家作品、練習(xí)墨色和參考構(gòu)圖、畫(huà)兩到三枝竹，完成一幅“竹小品”

（音樂(lè)-高山流水）（師巡視指導(dǎo)示范）評(píng)——學(xué)生先自主展示粘貼至展示板

學(xué)生自主互評(píng)（師提示：整體布局、各部分形態(tài)、墨色層次、精神的體現(xiàn)）

活動(dòng)4【作業(yè)】小結(jié)提高

1、師：我們學(xué)習(xí)了表現(xiàn)竹子的技法，也體會(huì)了竹子的精神。竹子“君子”般的精神也是我們做人的準(zhǔn)則，讓我們像竹一般，正直、有節(jié)氣、不傲不卑、做一名隨時(shí)充滿正能量的翩翩君子。

第五篇：托物言志作文

【第1篇】

我贊美堅(jiān)貞的松柏，我贊美勇斗西風(fēng)的籬菊，我贊美蓮花的傲視污泥，可我更贊美梅花的傲雪怒放。

在百花凋謝之時(shí)，唯有梅花生機(jī)勃勃。迎著漫天飛舞的雪花，傲然挺立在凜冽的寒風(fēng)中。數(shù)九隆冬，地凍天寒，那傲雪而放的梅花，開(kāi)得那么鮮麗。股股清香，沁人心脾。

那花白里透紅，花瓣潤(rùn)滑透明，像琥鉑或碧玉雕成，有點(diǎn)冰清玉潔的雅致。有的艷如朝霞，有的白似瑞雪，還有的綠如碧玉。梅花開(kāi)或有早有遲，在同一顆梅樹(shù)上，可以看到花開(kāi)的各種形態(tài)。有的含羞待放，粉紅的花苞鮮嫩可愛(ài)；有的剛剛綻放，就有幾只小蜜蜂鉆了進(jìn)去，貪婪的吮吸著花粉；有的盛開(kāi)許久，粉紅柔嫩的花瓣若人喜愛(ài)；先前熱熱鬧鬧開(kāi)過(guò)的梅花，如今花瓣以凋謝。風(fēng)吹花落，你不用擔(dān)心花瓣會(huì)摔破，梅花不是嬌貴的花，愈是寒冷，愈是風(fēng)氣雪壓，它開(kāi)得愈精神，愈秀氣。古人有句話說(shuō)的好：“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)?！贝捣魉牟皇禽p柔的春風(fēng)，而是凜冽的寒風(fēng)；滋潤(rùn)它的不是清涼甘甜的雨水，而是寒氣逼人的冰雪；照耀它的不是燦爛的陽(yáng)光，而是嚴(yán)寒里的一縷殘陽(yáng)。只有具有挑戰(zhàn)的生活，才是美好的生活。它是寒意中傲人的芳香，面對(duì)如絮飄舞的白雪，她笑得更燦爛了。它從不與百花爭(zhēng)奪明媚的春天，也從不炫耀自己的美麗，它有著一副傲骨，也從不驕傲自大。每當(dāng)寒冬的清晨，一股別具神韻、清逸幽雅的清香就從窗外飄來(lái)。

它不僅是清雅俊逸的風(fēng)度使古今詩(shī)人畫(huà)家贊美它，更以它的冰肌玉骨，凌寒留香被喻為民族的精華為世人所重。梅花以它的高潔、堅(jiān)強(qiáng)、謙虛的品格，給人立志奮發(fā)的激勵(lì)。

梅花的色，艷麗而不妖。

梅花的香，清幽而淡雅。

梅花的姿，蒼古而清秀。

難道，這不正是我們的建筑工人么？他們無(wú)論嚴(yán)寒酷暑，無(wú)論刮風(fēng)下雨，無(wú)論天寒地凍，他們都在自己的工作崗位上認(rèn)真的工作著。

我要學(xué)習(xí)梅花，我要做一個(gè)像梅花一樣的人?！镜?篇】

我喜愛(ài)各種各樣的花，舒展奔放的玫瑰花、典雅脫俗的荷花、國(guó)色天香的牡丹花。然而我最喜歡的還是迎風(fēng)傲雪的梅花。

梅花以它的堅(jiān)貞不屈、高潔、堅(jiān)強(qiáng)、謙虛的品格，給人以立志奮發(fā)的激勵(lì)。在嚴(yán)寒中，梅花百開(kāi)之先，獨(dú)天下而春。梅花是歲寒三友之一，自古以來(lái)，人們都贊頌她的傲雪精神，她的孤獨(dú)的不與百花爭(zhēng)春的高潔之美。

在古代也有一些擁有梅花品質(zhì)的英雄如：項(xiàng)羽、文天祥、于謙、岳飛……下面我就給大家介紹一下我們南宋時(shí)期的英雄文天祥吧。文天祥（1236年6月6日－1283年1月9日），漢族，吉州廬陵（今江西吉安縣）人，南宋民族英雄，初名云孫，字天祥。選中貢士后，換以天祥為名，改字履善。寶佑四年（1256年）中狀元后再改字宋瑞，后因住過(guò)文山，而號(hào)文山，又有號(hào)浮休道人。文天祥以忠烈名傳后世，受俘期間，元世祖以高官厚祿勸降，文天祥寧死不屈，從容赴義，生平事跡被后世稱(chēng)許，與陸秀夫、張世杰被稱(chēng)為“宋末三杰”。他是一個(gè)偉大的愛(ài)國(guó)將領(lǐng)。

“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)?！睂殑ψ罱K有一塊鋼鐵蛻變成一把寶劍，是一遍又一遍的在砂石上磨礪出來(lái)的，體現(xiàn)出了它自身的價(jià)值。梅花最終經(jīng)歷磨難，在寒冷的時(shí)刻綻放，成為人們最好的楷模。

跟梅花所處的環(huán)境相比，我真是幸福多了。所以我更要學(xué)會(huì)它那種堅(jiān)韌不拔的精神，在學(xué)習(xí)的道路上才能越學(xué)越好，越走越遠(yuǎn)，最終取得好成績(jī)。

人們贊美牡丹，是因?yàn)樗母毁F，贊美荷花，是因?yàn)樗某鲇倌喽蝗?，而我贊美梅花，是因?yàn)樗哪欠N堅(jiān)強(qiáng)不屈，傲雪斗霜的精神，同時(shí)也象征了那些在困難面前不低頭，越挫越勇的人們！

冬天來(lái)臨了，我仿佛又聞到梅花那特有的清香?！镜?篇】

秋風(fēng)起了，落葉自然就象蝴蝶一樣紛紛飛舞，這是秋天的象征。對(duì)于落葉一般人都不喜歡。有的人說(shuō)它難看，有的人說(shuō)它臟，有的人說(shuō)它代表沒(méi)落?？傊矚g落葉的人不多，但是我喜歡！我就是極少數(shù)喜歡落葉的人之一。我要為落葉禮贊:落葉其實(shí)是生命力的象征，它也是從郁郁蔥蔥的茂盛時(shí)期過(guò)來(lái)的，它就象一個(gè)人一樣是有嫩芽時(shí)的童年期，也有過(guò)蒼翠欲滴的青春期，它也有過(guò)春夏時(shí)節(jié)的嫵媚和漂亮，也曾是許多人喜歡為它寫(xiě)詩(shī)作文的風(fēng)采?，F(xiàn)在雖然進(jìn)入落葉時(shí)期了，只不過(guò)是象人一樣自然走到中老年罷了，沒(méi)有什么大驚小怪的。它依然在秋風(fēng)中舞動(dòng)著，它依然那么瀟灑浪漫，即使知道自己在向世界告別，但是一點(diǎn)不憂不愁，反而更加沉著老練了。更加無(wú)畏了！

我要為落葉禮贊:它不是在走向死亡，而是在做生命的嬗變和涅槃。宇宙里的所以生靈都是在定期的嬗變和涅槃的，不如此就不可能再有新的生命延續(xù)。只不過(guò)各種生靈的嬗變時(shí)期有長(zhǎng)有短罷了。而樹(shù)的嬗變時(shí)期就是快速的，一年`一期，那么作為樹(shù)的嬗變過(guò)程的表現(xiàn)者就是樹(shù)葉，只有樹(shù)葉才能擔(dān)當(dāng)起這個(gè)重任，因?yàn)闃?shù)就靠著樹(shù)葉來(lái)披掛它，妝飾它，保護(hù)它，樹(shù)葉如何就是樹(shù)的生命如何，所以樹(shù)葉對(duì)于樹(shù)來(lái)說(shuō)是最無(wú)私的奉獻(xiàn)者，當(dāng)樹(shù)需要美化的時(shí)候，也就盡量多姿多采，盡量蔥蘢茂盛，當(dāng)樹(shù)要冬眠休息，養(yǎng)精蓄銳的時(shí)候，葉主動(dòng)的離開(kāi)，不帶走樹(shù)一絲養(yǎng)分。而且還將自己化作養(yǎng)料融入泥土讓樹(shù)吸收！到了第二年樹(shù)又要張揚(yáng)了，葉又按時(shí)長(zhǎng)了出來(lái)！

我要為落葉禮贊:樹(shù)葉對(duì)于人類(lèi)是最無(wú)私的。當(dāng)你在經(jīng)過(guò)冬天長(zhǎng)期沉悶之后，希望春天的花草樹(shù)木都能給我們送來(lái)盎然的生機(jī)，這時(shí)候樹(shù)葉就非常懂事的悄然出現(xiàn)，并且很快長(zhǎng)大，讓沐浴在春風(fēng)中的人特別的心曠神怡！當(dāng)夏日炎炎的時(shí)候，人們特別需要路邊的樹(shù)葉能遮陽(yáng)除熱，這時(shí)候樹(shù)葉就非常勇敢的自己頂著烈日，而為人撐起一處處陰涼！而當(dāng)秋風(fēng)起，它知道人們開(kāi)始喜歡曬太陽(yáng)了，于是它很知趣的脫落，讓陽(yáng)光直截照到人們的身上。就是到這樣，落葉堆成堆的時(shí)候，落葉還用它的舞姿和金黃的色澤讓你享用，就是走在落葉的堆上都有一種特別脆脆的響聲讓你覺(jué)得一種奇妙，讓你心情舒暢！

所以我要贊美落葉！它們是美的使者一種，它們不代表沒(méi)落，它們是勇敢和頑強(qiáng)最好的體現(xiàn)者！要知道，我們每個(gè)人都有到落葉的時(shí)候，但是我們是否可以象落葉一樣無(wú)畏無(wú)私呢? 【第4篇】

世界上有各種各樣的花。

我見(jiàn)過(guò)雍容華貴的牡丹，見(jiàn)過(guò)婀娜多姿的水仙，見(jiàn)過(guò)出污泥而不染的荷花，也見(jiàn)過(guò)樸實(shí)無(wú)華的小麥花、高粱花-------。

然而，在我的記憶深處，使我難以忘記的卻是這種花，它不是開(kāi)在陽(yáng)春三月而是開(kāi)在秋高之時(shí)，它不是在暖房里開(kāi)放，而是在秋風(fēng)呼嘯中怒放。迎接它出生的是寒冷的秋風(fēng)，而不是和煦的春風(fēng)，滋潤(rùn)它成長(zhǎng)的是秋日的水露，而不是貴如油的春雨。

它就是我們開(kāi)封市的市花-----菊花。

菊花是開(kāi)封的魂。開(kāi)封有城摞城的的美譽(yù)，有人會(huì)問(wèn)，為什么開(kāi)封的先人不在異地重建而在老城上建呢？那是因?yàn)殚_(kāi)封的堅(jiān)持。我們開(kāi)封人身上有一種氣質(zhì)，那就是人定勝天，這也不是和菊花一樣嗎？誰(shuí)說(shuō)秋天不可以開(kāi)花，我偏要和寒風(fēng)對(duì)抗。相傳在很久以前，花兒都是四季開(kāi)放的，但有一天，天氣大變，寒風(fēng)呼嘯，把所有的花兒都打死了，年年如此，花兒便想到，不如我們不在那時(shí)候開(kāi)了，只有菊花堅(jiān)持下來(lái)了，年年同寒風(fēng)斗爭(zhēng)，終于戰(zhàn)勝了風(fēng)霜，在秋日獨(dú)放。菊花的這一種堅(jiān)持精神難道不在開(kāi)封人身上體現(xiàn)嗎？

菊花是開(kāi)封的神。上帝在創(chuàng)造花兒時(shí)，給每一種花一個(gè)獨(dú)特的顏色，但忘記菊花了，只給它最普通的黃色。在許多年后，菊花敢于斗爭(zhēng)的精神讓上帝后悔了，便把五彩繽紛的顏色降臨菊花園。菊花王說(shuō)，當(dāng)年的那最普通的顏色在我們千萬(wàn)年的努力下，終于變成了五光十色。這種自我提升的精神在開(kāi)封人的身上體現(xiàn)得淋漓盡致，開(kāi)封人總是在不滿中前進(jìn)。

菊花是開(kāi)封的根。有人說(shuō)，一個(gè)城市的競(jìng)爭(zhēng)力在于這個(gè)城市是否有一個(gè)團(tuán)結(jié)的心，我認(rèn)為，菊花就是開(kāi)封的根，菊花就是開(kāi)封的本。開(kāi)封人的骨子里是菊花的腳踏實(shí)地。如果問(wèn)什么花兒的根最大？毫無(wú)疑問(wèn)是菊花。因?yàn)樗L(fēng)競(jìng)爭(zhēng)，要讓寒風(fēng)屈服，沒(méi)有強(qiáng)大的根本作為支撐是不行的。開(kāi)封的興起正是這樣的腳踏實(shí)地，從創(chuàng)造省級(jí)文化名城到國(guó)家級(jí)書(shū)法名城，一步一個(gè)腳印地走出來(lái)。從提升全民素質(zhì)到文化建設(shè)，開(kāi)封人創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)世界文化奇跡，這是什么，這是我們腳踏實(shí)地干出來(lái)的。

菊花是開(kāi)封人心中的家園。我們中國(guó)人心中有一個(gè)家園情懷。在開(kāi)封人身上體現(xiàn)得更加明顯。當(dāng)開(kāi)封人在流淚的時(shí)候，開(kāi)封的菊花精神給了他心靈的依靠，當(dāng)開(kāi)封人受傷的時(shí)候，是開(kāi)封的菊花精神給開(kāi)封人棲息的家園。

開(kāi)封菊花引領(lǐng)我們飛過(guò)一道道坎坷，跨過(guò)一次次的困難。躍過(guò)一回回的危機(jī)。開(kāi)封----你是我心中最美的城市，菊花，你是我心中最美的花兒。