第一篇：以誠(chéng)信為基礎(chǔ)夯實(shí)核心價(jià)值觀

以誠(chéng)信為基礎(chǔ)夯實(shí)核心價(jià)值觀

內(nèi)容摘要：“誠(chéng)信”作為一種傳統(tǒng)的道德觀，具有內(nèi)生外化的結(jié)構(gòu)和效應(yīng)，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)，應(yīng)該成為文化所選擇的優(yōu)勢(shì)觀念形態(tài)，必定會(huì)決定支配主體的價(jià)值選擇，喚起態(tài)度、指引和調(diào)節(jié)行為，創(chuàng)造更新的價(jià)值。黨的十八大報(bào)告第一次將誠(chéng)信納入社會(huì)主義核心價(jià)值觀系統(tǒng)，具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。誠(chéng)信不僅是對(duì)個(gè)人道德涵養(yǎng)的基本要求，更是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的道德基石。倡導(dǎo)和培育誠(chéng)信的核心價(jià)值觀，既是黨應(yīng)對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的誠(chéng)信缺失現(xiàn)象的重要舉措，也是通過社會(huì)倫理規(guī)范對(duì)接主流價(jià)值體系以凝聚社會(huì)共識(shí)的一次嘗試。

在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，誠(chéng)信不僅是一個(gè)基本的倫理概念，更是人們立身處世的基本品質(zhì)。誠(chéng)信之義要求人們待人處事真實(shí)誠(chéng)懇、以信取人，做到言必行、行必果，一言九鼎，一諾千金。

誠(chéng)信缺失呼喚誠(chéng)信的價(jià)值回歸。

改革開放以來，我國(guó)取得了舉世矚目的發(fā)展成就，中國(guó)人也走上了富裕之路。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，也有一些人迷失方向、失去自我。比如有人無視基本商業(yè)信譽(yù)，以次充好，短斤少兩，發(fā)布虛假信息；有人違背經(jīng)濟(jì)活動(dòng)基本準(zhǔn)則，言而無信，視合同為兒戲，甚至訂立虛假合同；還有人罔顧人民生命財(cái)產(chǎn)安全，在食品、藥品生產(chǎn)中喪失道德良心，偷工減料，謀財(cái)害命。一些政府部門和干部，也出現(xiàn)政出多門，令行不止，主觀隨意，暗箱操作，弄虛作假，欺上瞞下等現(xiàn)象。社會(huì)上也有一些人造假成癮，辦假文憑、假證件，提供假發(fā)票、假彩票，考試作弊，偷逃稅款，騙取保險(xiǎn)，假球黑哨等等，不一而足。這說明，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，誠(chéng)信的缺失已經(jīng)滲透到人們社會(huì)生活的方方面面。

誠(chéng)信的缺失給經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)風(fēng)氣帶來的后果是嚴(yán)重的。如果造假能獲得利益，誠(chéng)信者卻處處吃虧，往往會(huì)引發(fā)人們效而仿之，造成社會(huì)誠(chéng)信度失衡；因?yàn)檎\(chéng)信不再，失信成風(fēng)，就會(huì)導(dǎo)致人們互不信任，相互提防，相互欺騙，造成社會(huì)誠(chéng)信度下降，社會(huì)道德風(fēng)險(xiǎn)加大，最終使人們對(duì)政府失去信任，對(duì)社會(huì)喪失信心，影響和諧社會(huì)的建構(gòu)。更為重要的是，誠(chéng)信缺失還嚴(yán)重?fù)p害了我國(guó)的國(guó)家聲譽(yù)和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，世界銀行前副行長(zhǎng)沃爾芬森曾說：“中國(guó)加入WTO后，如果不嚴(yán)格遵守誠(chéng)信、透明的原則，中國(guó)對(duì)外國(guó)直接投資的吸引力將會(huì)喪失?！边@段話發(fā)人深省，引人深思，呼喚著誠(chéng)信的價(jià)值回歸。

誠(chéng)信價(jià)值觀的多維結(jié)構(gòu)分析

從價(jià)值主體來看，誠(chéng)信價(jià)值觀的主體表現(xiàn)為個(gè)人誠(chéng)信、企業(yè)誠(chéng)信和政府誠(chéng)信的多主體綜合。誠(chéng)信不僅指?jìng)€(gè)體要求、企業(yè)準(zhǔn)則和政府信念的綜合，更是指由這些主體共同建構(gòu)的社會(huì)誠(chéng)信氛圍。首先，誠(chéng)信是個(gè)人主體的基本素質(zhì)。古人尚且堅(jiān)持以誠(chéng)待人，以信立世，將誠(chéng)信視為社會(huì)交往的準(zhǔn)則，以誠(chéng)信為基礎(chǔ)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更應(yīng)將誠(chéng)信視為個(gè)體生存和發(fā)展的命脈，不守誠(chéng)信、弄虛作假者或可得逞于一時(shí)，但終究擺脫不了失敗的命運(yùn)。其次，誠(chéng)信是企業(yè)主體的經(jīng)營(yíng)準(zhǔn)則。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)、契約經(jīng)濟(jì)，也是誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)，對(duì)企業(yè)而言，誠(chéng)信不僅是無形資產(chǎn)，也是有形資產(chǎn)；不僅意味著較好的信譽(yù)，更意味著更高的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。當(dāng)今許多跨國(guó)大公司、知名企業(yè)之所以非常重視信譽(yù)，其原因蓋出于此。三是誠(chéng)信是政府主體的執(zhí)政信念。荀子早就指出“誠(chéng)”為“政事之本”，誠(chéng)信為政，可以取信于民，從而政通人和?，F(xiàn)在一些地區(qū)和部門不是依法執(zhí)政，取信于民，而是自行其事，忽悠老百姓，政府誠(chéng)信的缺失對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)和政府執(zhí)政能力將產(chǎn)生致命的影響。

從價(jià)值演進(jìn)來看，誠(chéng)信價(jià)值觀的發(fā)展表現(xiàn)為市場(chǎng)規(guī)則、底線倫理到主流價(jià)值的多層次歷史演變。在歷史的長(zhǎng)河中，誠(chéng)信首先表現(xiàn)為人們?cè)谏鐣?huì)交往中通過彼此約定和相互認(rèn)可形成的市場(chǎng)交易規(guī)則，其目標(biāo)是尋求相互交易的公平、公正和對(duì)等，我們經(jīng)常提及的“公平交易”、“童叟無欺”等市場(chǎng)約則就是體現(xiàn)了這一要求。其次，誠(chéng)信也體現(xiàn)了人們的價(jià)值認(rèn)識(shí)和道德追求，成為社會(huì)公眾和企業(yè)必須遵循的底線倫理和職業(yè)道德。誠(chéng)信要求真心待人、誠(chéng)實(shí)無欺，要求企業(yè)講求信用、信守合同，這就成為人們立身處世、推己及人的底線倫理和職業(yè)生活中處理人際關(guān)系的基本職業(yè)道德。最后，誠(chéng)信還在當(dāng)今時(shí)代被納入主流價(jià)值體系，成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的組成部分。

從價(jià)值呈現(xiàn)來看，誠(chéng)信價(jià)值觀的呈現(xiàn)形式表現(xiàn)為個(gè)體約束、人際約定和社會(huì)氛圍的多維建構(gòu)。首先，誠(chéng)信是個(gè)體對(duì)自己的基本約束和規(guī)定，即希望通過個(gè)人的以誠(chéng)立身，以信立世，獲得基本的社會(huì)認(rèn)可，這就使誠(chéng)信成為人們立身濟(jì)世的道德底線。其次，誠(chéng)信也是一種對(duì)人與人相互關(guān)系的道德約定，即誠(chéng)信是人與人交往必須恪守的基本道德規(guī)范，人際交往必須做到以誠(chéng)為本，兩不相欺，彼此公平。最后，誠(chéng)信還是一種對(duì)社會(huì)氛圍的要求，換言之，要通過人的個(gè)體約束和人與人之間的誠(chéng)信交往來建立社會(huì)的誠(chéng)信氛圍?？傊?，從誠(chéng)信作為個(gè)體約束，到彼此的道德約定，再到社會(huì)誠(chéng)信氛圍，原本的民間倫理規(guī)范和社會(huì)底線倫理逐漸納入主流的核心價(jià)值體系，這既是民間倫理規(guī)范提升為主流價(jià)值觀的邏輯路徑，又凸顯出誠(chéng)信家族在當(dāng)今社會(huì)價(jià)值譜系中的突出地位。

積極倡導(dǎo)和培育以“誠(chéng)信”為基礎(chǔ)的核心價(jià)值觀

如前所述，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域誠(chéng)信缺失的現(xiàn)象十分嚴(yán)重，以至于出現(xiàn)了某種程度的誠(chéng)信危機(jī)。積極倡導(dǎo)和培育以“誠(chéng)信”為基礎(chǔ)的核心價(jià)值觀，加強(qiáng)以誠(chéng)信為主要內(nèi)容的公民道德建設(shè)，是全面推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀落地生根、開花結(jié)果的有效途徑。誠(chéng)信是現(xiàn)代社會(huì)的基本道德規(guī)范，是人與人之間相處的基本要求，是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本原則，也是社會(huì)主義和諧社會(huì)的客觀要求。建立一個(gè)誠(chéng)信社會(huì)對(duì)于個(gè)人、社會(huì)乃至國(guó)家而言都可謂意義重大。從宏觀方面講，誠(chéng)信是社會(huì)良性運(yùn)轉(zhuǎn)的重要基石，和諧社會(huì)的構(gòu)建離不開誠(chéng)信的支撐；從中觀方面講，誠(chéng)信是經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的催化劑，正常生產(chǎn)生活秩序的形成離不開誠(chéng)信的引領(lǐng)；從微觀方面講，誠(chéng)信是人際和諧的潤(rùn)滑油，人與人之間的和諧相處離不開誠(chéng)信的保障。

“民無信不立”，道出了中華民族崇尚誠(chéng)實(shí)守信的真諦。即便是在俗稱為中國(guó)“五?！钡摹叭?、義、禮、智、信”中，誠(chéng)信也是作為道德底線和道德基石存在的。

一個(gè)自古以來就崇尚誠(chéng)實(shí)守信，并將之作為安身立命之本的民族；一個(gè)注重提升文明素養(yǎng)，并將之視為社會(huì)和諧發(fā)展基石的民族，為何在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中，從企業(yè)到個(gè)人都會(huì)出現(xiàn)屢見不鮮的失信案例呢？分析其原因不難發(fā)現(xiàn)，失信的根源就在于失信的制度約束不夠，失信的代價(jià)過低，失信的主體“見利忘義”，以至放任造假、欺詐、違約的故事不斷上演。更有個(gè)別利欲熏心者，為了點(diǎn)蠅頭小利，不惜出賣道德良心，違法經(jīng)營(yíng)、制假販假，給人民群眾的生命財(cái)產(chǎn)造成嚴(yán)重?fù)p失。

目前，我國(guó)正在全力推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，將社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的切入點(diǎn)和重要抓手，是有效推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值..體系建設(shè)的重要途徑。令人可喜的是，加強(qiáng)社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)已經(jīng)成為社會(huì)各界共識(shí)，加快建立與我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)相協(xié)調(diào)、與落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀要求相一致的社會(huì)誠(chéng)信體系，已成為全社會(huì)的共同行動(dòng)。我們也堅(jiān)信，有了黨中央的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，有了社會(huì)各界的自覺行動(dòng)，建設(shè)誠(chéng)信中國(guó)的目標(biāo)并非遙不可及。

堅(jiān)定地邁下那誠(chéng)信的第一步就是輝煌的開始。認(rèn)識(shí)到了問題，去發(fā)現(xiàn)解決便是新的開始?，F(xiàn)在的確有不少大學(xué)生是敏感的，看到社會(huì)種種問題便對(duì)學(xué)習(xí)生活將來失去了信心，認(rèn)為自己前途無望、希望渺茫便從此一蹶不振。那么從現(xiàn)在開始，從我做起邁下誠(chéng)信的第一步，社會(huì)并沒有你們想象的黑暗，誠(chéng)信于人，人必信于己。

孔子云；吾日三省吾身，與人謀而不忠乎，與人言而不信乎，傳不習(xí)乎？

第二篇：以大學(xué)生榮辱觀教育為基礎(chǔ)貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀

以大學(xué)生榮辱觀教育為基礎(chǔ)貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀 社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育是黨中央提出和號(hào)召在全國(guó)實(shí)施的一項(xiàng)重大、長(zhǎng)期而又艱巨的歷史性工程。“十八大報(bào)告提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。” 社會(huì)主義榮辱觀作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)，為人們確定價(jià)值取向、作出道德判斷提供了基本準(zhǔn)則。加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義榮辱觀教育，既是推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的需要，又是解決大學(xué)生中存在的價(jià)值偏差的需要。

一、榮辱觀及社會(huì)主義榮辱觀

榮辱觀，是人們對(duì)榮譽(yù)和恥辱的根本看法和態(tài)度。通俗地說，榮辱觀也就是怎樣看待榮與辱，以做怎樣的事為榮，以做怎樣的事為恥。從其基本內(nèi)涵來說，榮辱觀是社會(huì)對(duì)人們的思想和行為進(jìn)行褒貶評(píng)價(jià)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德標(biāo)準(zhǔn)，反映的是人們對(duì)自身或他人的社會(huì)行為產(chǎn)生的一種內(nèi)在的思想感受、道德評(píng)價(jià)和價(jià)值衡量。古往今來，思想家們都強(qiáng)調(diào)榮辱觀對(duì)人們的價(jià)值導(dǎo)向作用。古希臘思想家柏拉圖說：“假如沒有這種羞惡和崇敬，無論是國(guó)家還是個(gè)人，都做不出偉大優(yōu)美的事來?！笨鬃诱f：“知恥近乎勇?！庇鳂s曉辱、尊榮斥辱是中國(guó)傳統(tǒng)的道德觀念，是人們?cè)u(píng)價(jià)、判別并從而鼓勵(lì)或約束自身或他人行為的重要道德標(biāo)桿。榮辱觀屬于社會(huì)意識(shí)，是對(duì)社會(huì)存在的反映。馬克思指出：“不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！睒s辱觀來源于人們所處的社會(huì)生活條件和經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是不同社會(huì)集團(tuán)的政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)利益在道德上的反映。因此，每個(gè)社會(huì)集團(tuán)都有自己的榮辱觀。榮辱觀具有歷史性和階級(jí)性的特征。社會(huì)主義制度的建立，使廣大人民在根本利益上獲得了一致性，因此，社會(huì)主義的榮辱觀根本區(qū)別于剝削階級(jí)社會(huì)的榮辱觀，反映的是社會(huì)主義條件下人們對(duì)榮辱的根本看法和態(tài)度。榮辱觀又具有繼承性，我國(guó)社會(huì)主義榮辱觀繼承了中華民族的傳統(tǒng)美德，比如：樂善好施、團(tuán)結(jié)互助、明禮誠(chéng)信等等。在社會(huì)主義社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位的關(guān)于“榮譽(yù)”與“恥辱”問題的道德評(píng)價(jià)體系和道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就是社會(huì)主義榮辱觀。社會(huì)主義榮辱觀具有豐富的思想內(nèi)涵。胡錦濤同志于2006年3月4日在中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第十屆四次會(huì)議期間的一次講話中，對(duì)社會(huì)主義榮辱觀作了集中概括。他指出：“在我們的社會(huì)主義社會(huì)里，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立社會(huì)主義榮辱觀，堅(jiān)持以熱愛祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥?！币浴鞍藰s八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，把中華民族的傳統(tǒng)美德、黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期奮斗中形成的革命道德同社會(huì)主義新時(shí)代的道德要求緊密結(jié)合起來，提煉和概括出八個(gè)方面最基本的道德規(guī)范，為在當(dāng)今社會(huì)生活中確定價(jià)值取向、作出道德判斷提供了基本準(zhǔn)則。社會(huì)主義榮辱觀從正反兩方面提出要求，其中的“八榮”，是從肯定的方面對(duì)社會(huì)主義道德基本規(guī)范的精辟概括；其中的“八恥”，是從否定的方面對(duì)社會(huì)主義道德規(guī)范的深刻闡釋，它切中時(shí)弊，揭露了種種社會(huì)丑惡現(xiàn)象。“榮”是積極奮進(jìn)的追求目標(biāo)，“恥”是防微杜漸的警鐘。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀對(duì)社會(huì)主義社會(huì)中人們的道德修養(yǎng)和人格塑造，對(duì)調(diào)節(jié)和改善社會(huì)風(fēng)氣和人際關(guān)系，對(duì)維護(hù)道德秩序和促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)起到了重要作用。

二、加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義榮辱觀教育的重要性

首先，從理論上看，加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義榮辱觀教育是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的基礎(chǔ)。

黨的十六屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》指出：“馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容?！边@四個(gè)方面的內(nèi)容，相互聯(lián)系、相互貫通、相互促進(jìn)，是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體。其中，社會(huì)主義榮辱觀在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中具有基礎(chǔ)性地位，它解決的是人們行為規(guī)范的問題?！鞍藰s八恥”以基本行為規(guī)范的方式涵蓋了社會(huì)主義核心價(jià)值體系其他三個(gè)方面的內(nèi)容并使之具體化，從而讓社會(huì)主義核心價(jià)值體系落到實(shí)處有了依托，人們踐行有了遵循。樹立和踐行社會(huì)主義榮辱觀，打牢了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)。

黨的十七大報(bào)告明確指出：“切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過程，轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求”。高校肩負(fù)著培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的重任，必須用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大學(xué)生的思想政治和道德品質(zhì)教育，使大學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，既需要鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，需要樹立正確的理想信念，需要倡導(dǎo)偉大的民族精神和時(shí)代精神，也需要確立起人人皆知、普遍奉行的價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范。要充分認(rèn)識(shí)社會(huì)主義榮辱觀在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的基礎(chǔ)地位，認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義榮辱觀教育對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系其他三方面教育的促進(jìn)作用。

其次，從現(xiàn)實(shí)來看，加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義榮辱觀教育是解決大學(xué)生中存在的價(jià)值偏差和行為失范等問題的需要。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和對(duì)外開放的擴(kuò)大，對(duì)人們的思想觀念、生活方式、道德準(zhǔn)則和價(jià)值取向產(chǎn)生著深刻的影響。大學(xué)生作為青年一代中的優(yōu)秀群體，思想特別活躍，接受新鮮事物的能力特別強(qiáng)，各種各樣的思想潮流和價(jià)值觀念都容易在大學(xué)校園找到市場(chǎng)，對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生影響。當(dāng)代大學(xué)生多為“80后”和“90后”，他們個(gè)性鮮明、視野開闊、思想敏銳，但尚未形成穩(wěn)定的價(jià)值觀念和成熟的心理品質(zhì)。正是基于這種成長(zhǎng)期的心理特點(diǎn)，使得大學(xué)生對(duì)社會(huì)上流行的某些不健康的思想觀念、行為方式缺乏獨(dú)立的判斷，容易效仿，造成價(jià)值偏差與行為失范。近些年來，伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和對(duì)外開放擴(kuò)大而出現(xiàn)的金錢至上、享樂至上、物質(zhì)利益至上等消極的榮辱觀念在一些大學(xué)生中滋生蔓延，沖擊著健康積極的榮辱觀。從總體上看，當(dāng)代大學(xué)生的榮辱觀主流是健康、積極的，是與我國(guó)社會(huì)主義道德規(guī)范和精神文明建設(shè)的要求相適應(yīng)、相符合的。但是，毋庸諱言，在當(dāng)代大學(xué)生群體中，確實(shí)存在不明是非、不知榮辱、不辨善惡、不分美丑、把腐朽當(dāng)神奇、把庸俗當(dāng)崇高、把謬誤當(dāng)真理的現(xiàn)象。從媒體對(duì)有關(guān)大學(xué)生價(jià)值觀的報(bào)道中可以看出當(dāng)代大學(xué)生群體中榮辱觀存在的一些問題。據(jù)《信息時(shí)報(bào)》報(bào)道：2010年4月12日，由廣州市婦聯(lián)主辦的首屆女大學(xué)生論壇發(fā)布了《廣州女大學(xué)生價(jià)值觀調(diào)查紅皮書》。調(diào)查結(jié)果顯示，占59.2%的女大學(xué)生愿意嫁給富二代，理由是可以少奮斗很多年?！恫t望東方周刊》于2010年8月6日發(fā)布的女大學(xué)生性、婚戀、擇業(yè)觀調(diào)查稱：“對(duì)于女大學(xué)生被‘包養(yǎng)’，52.7%的已就業(yè)女生表示理解，而在未就業(yè)女生中則有62%表示理解，比已就業(yè)女生高出近10%?！边@些調(diào)查反映了相當(dāng)一部分女大學(xué)生的價(jià)值取向：“學(xué)得好不如嫁得好”，對(duì)“勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富、知識(shí)改變命運(yùn)”的價(jià)值觀不以為然?！耙孕燎趧趧?dòng)為榮、以好

逸惡勞為恥”“以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”等是大學(xué)生應(yīng)該奉行的榮辱觀，對(duì)那些迷戀金錢、貪圖享樂的生活方式應(yīng)該鄙視和抵制。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生群體中出現(xiàn)的以追求金錢和享樂為榮，淡漠自我創(chuàng)造、艱苦奮斗的傾向，高校必須充分關(guān)注。高校在培養(yǎng)人才的過程中，務(wù)必高度重視德育工作，堅(jiān)持“育人為本、德育為先”的原則。要切實(shí)加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義榮辱觀教育，形成明辨榮辱、是非、美丑的正確價(jià)值判斷，從而促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育。

三、對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義榮辱觀教育的主要途徑

必須看到，樹立社會(huì)主義榮辱觀，形成褒榮貶辱的新的社會(huì)風(fēng)尚，是一個(gè)長(zhǎng)期的復(fù)雜的過程。對(duì)于大學(xué)生而言，樹立和踐行社會(huì)主義榮辱觀，既離不開社會(huì)環(huán)境和家庭環(huán)境的影響，也離不開學(xué)校育人環(huán)境的熏陶和思想道德教育的培育。高校在人才培養(yǎng)中，要注重對(duì)大學(xué)生進(jìn)行榮辱觀教育，把樹立和堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀作為一項(xiàng)長(zhǎng)期任務(wù)納入到思想道德教育的全過程、納入到學(xué)生素質(zhì)教育和學(xué)生管理的全過程。具體來說，應(yīng)注重以下幾個(gè)主要途徑加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義榮辱觀教育。

首先，發(fā)揮思想政治理論課主渠道的作用，重視其他課程的參與作用。高校思想政治理論課，作為對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治和道德品質(zhì)教育的主渠道和主陣地，在進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的過程中，應(yīng)注重社會(huì)主義榮辱觀的基礎(chǔ)地位，使大學(xué)生明白并自覺奉行這一社會(huì)主義價(jià)值準(zhǔn)則和道德要求。在思想政治理論課四門必修課中，教學(xué)設(shè)計(jì)都應(yīng)該明確社會(huì)主義榮辱觀教育的重要性。思想政治理論課教師要結(jié)合大學(xué)生成長(zhǎng)的特點(diǎn)和思想實(shí)際，聯(lián)系社會(huì)熱點(diǎn)話題，引導(dǎo)大學(xué)生正確對(duì)待金錢、婚戀、義利、誠(chéng)信、法紀(jì)等，自覺樹立和踐行社會(huì)主義榮辱觀。教師在教學(xué)方法上，要努力創(chuàng)新思路，避免簡(jiǎn)單的灌輸說教，注重采用參與式、啟發(fā)式、研究式教學(xué)，突出實(shí)踐性教學(xué)的作用，充分發(fā)揮教師和學(xué)生這兩個(gè)主體在“教”與“學(xué)”中的主動(dòng)性和積極性，取得實(shí)際效果。使大學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中真正受到感染和啟發(fā)，觸動(dòng)其內(nèi)在的思想情感，讓“八榮八恥”內(nèi)化為大學(xué)生的價(jià)值準(zhǔn)則。

對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義榮辱觀教育，不僅僅是思想政治課教師的任務(wù)，也是高校全體教師的職責(zé)。在高校的課程體系中，除了思想政治課要注重對(duì)大學(xué)生進(jìn)行榮辱觀的教育，其他課程，包括專業(yè)課程、實(shí)習(xí)課程都應(yīng)該滲透榮辱觀教育，激發(fā)大學(xué)生追求真善美、抵制假丑惡。事實(shí)上，那種只管教書、不問育人的教育，是培養(yǎng)不出德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才的。

其次，與大學(xué)生日常管理相結(jié)合。

大學(xué)生的榮辱觀，是大學(xué)生道德素質(zhì)的重要內(nèi)容。加強(qiáng)大學(xué)生的榮辱觀教育，應(yīng)當(dāng)把樹立和踐行社會(huì)主義榮辱觀納入到學(xué)生的日常管理之中，把對(duì)大學(xué)生的基礎(chǔ)道德和文明修養(yǎng)教育與他們?nèi)粘５男袨轲B(yǎng)成、管理結(jié)合起來，促進(jìn)大學(xué)生自我教育、積極參與。高校從事學(xué)生管理的部門和教師，特別是輔導(dǎo)員，要注重對(duì)大學(xué)生進(jìn)行榮辱觀教育。在日常的學(xué)生管理工作中，引導(dǎo)大學(xué)生自覺樹立和踐行社會(huì)主義榮辱觀，把其日常表現(xiàn)與評(píng)先評(píng)優(yōu)、提干入黨掛鉤，促使大學(xué)生在提高自身素質(zhì)中成為社會(huì)主義榮辱觀的踐行者、推動(dòng)者，也使大學(xué)校園里每個(gè)行為習(xí)慣都受到社會(huì)主義榮辱觀的調(diào)節(jié)和控制、激勵(lì)和約束。

最后，通過校園文化熏陶和培育大學(xué)生社會(huì)主義榮辱觀。

大學(xué)生榮辱觀的養(yǎng)成，是與其學(xué)習(xí)和生活的校園文化環(huán)境息息相關(guān)的。校園文化具有重要的育人功能，其對(duì)人的培育能起到“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲”的效果，是促使大學(xué)生確立正確價(jià)值觀的豐厚土壤。富有科學(xué)精神和人文氣息的校園文化氛圍對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的培育起著重要作用。因此，加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義榮辱觀教育，要注重優(yōu)秀校園文化的建設(shè)。高校在校園文化建設(shè)中，要突出熱愛祖國(guó)、熱愛人民、崇尚科學(xué)、熱愛勞動(dòng)、艱苦奮斗、團(tuán)結(jié)友愛、遵紀(jì)守法、明禮誠(chéng)信等價(jià)值觀念，營(yíng)造尊榮戒辱的校園文化氛圍。高校要廣泛開展有益的校園文化活動(dòng)，充分發(fā)揮廣播、校報(bào)、校園網(wǎng)、宣傳櫥窗等各種傳播媒介的滲透力和影響力，促進(jìn)社會(huì)主義榮辱觀的教育，形成知榮辱、明是非、辨美丑、愛祖國(guó)、愛勞動(dòng)、懂禮貌、守誠(chéng)信、尚節(jié)儉、守法紀(jì)、樂奉獻(xiàn)的校園風(fēng)尚。適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，高校還要通過校內(nèi)相關(guān)部門統(tǒng)一協(xié)調(diào)、科學(xué)高效的管理機(jī)制，加強(qiáng)對(duì)貼吧、論壇、聊天室等網(wǎng)絡(luò)媒介的管理，有針對(duì)性地選擇教育內(nèi)容，形成積極向上的主流輿論，促進(jìn)社會(huì)主義榮辱觀教育的開展。

第三篇：夯實(shí)基礎(chǔ)以育人

夯實(shí)基礎(chǔ)以育人，端正品行以服人

尊敬的領(lǐng)導(dǎo)、老師：

大家好！我是來自于黑龍江的資教生許偉軍。

來到龍灣小學(xué)不到兩個(gè)月的時(shí)間里，我接觸到了很多老師和家長(zhǎng)。深深體會(huì)到教室這個(gè)職業(yè)肩負(fù)的責(zé)任和重?fù)?dān)。這期間，我也初步了解到了“課內(nèi)比教學(xué)，課外訪萬家”這個(gè)活動(dòng)。“比教學(xué)”比德不僅僅是上課，比德士老師教學(xué)的全過程，包括：備課，說課，觀課，評(píng)課，反思等。為的是教師之間能夠互相觀摩，合作探究，共同提高，促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展。由于我本人沒有教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，這次活動(dòng)對(duì)我來說正是一個(gè)學(xué)習(xí)提升自己的好機(jī)會(huì)。通過一段時(shí)間的觀摩和實(shí)踐，使我明白了教學(xué)部?jī)H僅是把課本上的內(nèi)容灌輸給學(xué)生，更重要的是，要培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣以及他們思維的活性。在教學(xué)的過程中，我自身還存在著許多問題與不足，不能夠一下子都改正。但是教學(xué)與學(xué)習(xí)一樣，要靠長(zhǎng)時(shí)間的打磨和嘗試并積累經(jīng)驗(yàn)，才能夠慢慢提升的能力。只要堅(jiān)持不懈，我一定能夠做到更好。

“訪萬家”是另一項(xiàng)重要內(nèi)容。要求高，難度大，時(shí)間緊。需要合理安排活動(dòng)時(shí)間，創(chuàng)造性地開展工作。通過家訪，可以使教師對(duì)學(xué)生有更深一步的了解，也充分促進(jìn)了教師與家長(zhǎng)之間的溝通和聯(lián)系，使教師與家長(zhǎng)之間互相理解，互相支持，全面培養(yǎng)學(xué)生各個(gè)方面的能力。這期間我接觸了一些家長(zhǎng)，不同的家長(zhǎng)有著不同的交流方式。有一位家長(zhǎng)，平時(shí)工作比較忙，對(duì)孩子的關(guān)注也比較少。家訪時(shí)，沒講幾句就提到忙，淺談幾句就準(zhǔn)備走了。這是我第一次家訪，這樣草草結(jié)束的話，完全沒有體現(xiàn)家訪的意義。就好像走過場(chǎng)，走形式，這樣的家訪還不如沒有。于是我趕忙對(duì)那位家長(zhǎng)說：“您工作忙我很理解，但是您家離學(xué)校遠(yuǎn)，老師來一趟不容易，希望您也理解下我。這也是為了孩子好?！奔议L(zhǎng)聽了，停下了腳步，我順勢(shì)繼續(xù)講起來，家長(zhǎng)慢慢地起了興趣，我們有來有往的聊了起來。這一次家訪還算順利，然而也有不順利的時(shí)候。

這一位家長(zhǎng)好像對(duì)老師有意見，一副不理不睬的樣子，也不跟我搭話，氣氛變得尷尬起來。我還是一直不斷地講孩子在學(xué)校的情況，但是這位家長(zhǎng)不但不搭話，甚至有鄂時(shí)候還表現(xiàn)出嗤之以鼻的動(dòng)作，我感到自己是不受歡迎的，沒聊多久就結(jié)束了家訪。回來以后，我仔細(xì)思考，還是找不出原因。后來，我觀察了其他老師的家訪過程，我發(fā)現(xiàn)他們都同家長(zhǎng)們聊的很熱乎，時(shí)不時(shí)的拉一些家常。這時(shí)我忽然明白了，我與家長(zhǎng)的溝通存在的問題。一方面，我在家訪的時(shí)候目的明確，直奔主題，卻忽略了拉家常這些基本交流，這使得我們顯得生疏，不能夠熱切的交流。另一方面，我不是本地人，操著一口東北音，講話很難讓本地人感到親切，甚至一些人會(huì)覺得我講話一板一眼，太正式，感覺很假。

通過家訪，我明白了溝通能力有多么重要。以后再進(jìn)行家訪時(shí)，就要把握好這些要點(diǎn)：第一，先拉家常，體現(xiàn)細(xì)微的關(guān)懷與緩沖熟悉過程。第二，多學(xué)一些簡(jiǎn)單的本地話，這樣可以使與家長(zhǎng)的關(guān)系以及講話氣氛迅速升溫。

相信隨著活動(dòng)的繼續(xù)開展，以及我更多的實(shí)踐與嘗試，我們一定能夠把這項(xiàng)工作做的更好，同時(shí)自身能力也能夠得到顯著提高。最后，希望我們龍灣教育能夠領(lǐng)先潛江，希望潛江教育能夠領(lǐng)先湖北，希望湖北教育能夠領(lǐng)先全中國(guó)。

謝謝大家！

第四篇：以價(jià)值觀為核心的教學(xué)反思

教學(xué)反思被認(rèn)為是“教師專業(yè)發(fā)展和自我成長(zhǎng)的核心因素”，并為廣大教師所接受。然而，反思我們的教學(xué)反思，卻不能否認(rèn)，我們的教學(xué)反思尚存在著不同程度的淺層化現(xiàn)象。這里面有態(tài)度上的原因，也有理念上的原因。那么，我們?nèi)绾蝸肀苊饨虒W(xué)反思的淺層化呢?囿于篇幅，本文僅從價(jià)值觀的角度來探討這個(gè)問題。

一、造成教學(xué)反思淺層化的原因簡(jiǎn)析

1．反思態(tài)度不夠嚴(yán)肅。我們應(yīng)該承認(rèn)，部分教師進(jìn)行教學(xué)反思的態(tài)度不夠嚴(yán)肅，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：其一，教學(xué)反思只為應(yīng)付領(lǐng)導(dǎo)檢查，所以淺嘗輒止，泛泛而談，缺乏針對(duì)性；其二，教學(xué)反思也搞預(yù)設(shè)，特別是一些所謂的“公開課”、“研究課”，課還沒上，教學(xué)反思就已經(jīng)早早“精心設(shè)計(jì)”；其三，教學(xué)反思無病呻吟，明明不是這樣想的，卻要這樣去說，只為嘩眾取寵，不實(shí)事求是；其四，缺乏主動(dòng)尋求同伴幫助的合作意識(shí)。

2．反思理念不夠科學(xué)。教學(xué)反思應(yīng)該受正確的價(jià)值觀的指導(dǎo)，首先要解決為什么要反思和反思什么的問題，這需要科學(xué)的理念支撐。部分教師正是由于缺乏科學(xué)的理念支撐，在教學(xué)反思的行動(dòng)上就表現(xiàn)出以下幾種情況：其一，教學(xué)反思思路不清晰，抓不住要領(lǐng)，看不透問題的本質(zhì)；其二，即使看到了問題所在，但對(duì)問題的解決缺乏有針對(duì)性地探究，拿不出改進(jìn)教學(xué)的方案；其三，教學(xué)反思甚至出現(xiàn)原則性錯(cuò)誤。

二、對(duì)教學(xué)反思性質(zhì)的理解

1．教學(xué)反思的任務(wù)性。所謂教學(xué)反思就是對(duì)教學(xué)過程的再認(rèn)識(shí)、再思考、再探索、再創(chuàng)造。教學(xué)反思是教師以自己的教學(xué)活動(dòng)過程為思考對(duì)象，對(duì)自己所做出的行為、決策以及由此所產(chǎn)生的結(jié)果進(jìn)行審視和分析的過程，是一種通過提高參與者的自我覺察水平來促進(jìn)能力發(fā)展的途徑，因而它是一種批判性思維活動(dòng)。我對(duì)教學(xué)反思的任務(wù)性的理解是：教學(xué)反思應(yīng)該是以有利于學(xué)生多元發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，通過實(shí)踐后的反思，來查找教學(xué)中存在的薄弱環(huán)節(jié)，并提出具有針對(duì)性的，而且是切實(shí)可行的，有效的改進(jìn)措施，其根本目的是服務(wù)于學(xué)生的發(fā)展。教學(xué)反思的任務(wù)性決定了教學(xué)反思應(yīng)該具備的價(jià)值觀。

2．教學(xué)反思的實(shí)踐性。教學(xué)反思與備課有著本質(zhì)的區(qū)別，備課更多的是預(yù)設(shè)，而教學(xué)反思則是直接針對(duì)教學(xué)實(shí)踐的，所以它更具有實(shí)踐性。這就要求教學(xué)反思必須特別強(qiáng)調(diào)實(shí)際操作，注重根據(jù)教學(xué)中的生成性問題，對(duì)教學(xué)預(yù)設(shè)進(jìn)行深入的剖析。具體地說，就是教師要反問自己：我預(yù)設(shè)的教學(xué)目標(biāo)達(dá)成得如何?我預(yù)設(shè)的教學(xué)活動(dòng)符合學(xué)生實(shí)際嗎?我預(yù)設(shè)的教學(xué)活動(dòng)效果如何?教學(xué)中出現(xiàn)了怎樣的生成性(非預(yù)設(shè))問題?我是如何解決的?我的問題在哪兒?我應(yīng)該如何改進(jìn)??

三、以價(jià)值觀為核心的教學(xué)反思

筆者以一堂地理課的教學(xué)反思為例。來說明什么是以價(jià)值觀為核心的教學(xué)反思。在我校舉行的一次公開課活動(dòng)中，有一位地理教師上了一堂課“我國(guó)的人，口”，大家聽完課后，聚在一起評(píng)課。按照慣例，首先是由這位教師說說自己的設(shè)計(jì)思路，然后談?wù)勛约旱慕虒W(xué)反思，最后是大家發(fā)表各自意見。在這堂課中，教師設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)活動(dòng)，即把全班學(xué)生分成正方與反方兩個(gè)組進(jìn)行課堂辯論，正方觀點(diǎn)是“人多好，人少不好”；反方觀點(diǎn)是“人少好，人多不好”。授課教師在反思時(shí)針對(duì)這個(gè)活動(dòng)設(shè)計(jì)進(jìn)行了重點(diǎn)闡述，且看她為自己整理出的以下幾點(diǎn)不足：

a教學(xué)時(shí)間把握得不太好，學(xué)生辯論的時(shí)間稍長(zhǎng)，影響了后面?容的教學(xué)，課堂練習(xí)沒有來得及做。

a我應(yīng)該把正方、反方提出的論點(diǎn)寫在黑板上，這樣可以讓學(xué)生更加明確本方和對(duì)方的觀點(diǎn)。

a有一個(gè)學(xué)生話還沒有說完我就打斷了他，其實(shí)應(yīng)該讓他把話講完。

a我的普通話還不夠標(biāo)準(zhǔn)。

接著其他幾位教師也紛紛圍繞著這個(gè)話題展開熱烈的討論??最后，輪到我發(fā)言了，我只說了這樣一句話：“你認(rèn)為這個(gè)辯論活動(dòng)有必要嗎?你設(shè)計(jì)這個(gè)辯論活動(dòng)的目的是什么?”

其實(shí)，包括授課教師本人在內(nèi)的所有教師的反思都沒有談到點(diǎn)子上，僅僅是浮于表面而已。諸如“我的普通話還不夠標(biāo)準(zhǔn)”之類的話有必要說嗎?其實(shí)，問題的根本在于這個(gè)辯論活動(dòng)設(shè)計(jì)的本身，而不是在于活動(dòng)的過程。嚴(yán)格地講，這個(gè)辯論活動(dòng)設(shè)計(jì)是一個(gè)教學(xué)失誤。道理很簡(jiǎn)單，這堂課教學(xué)目標(biāo)之一，就是要培養(yǎng)學(xué)生正確的人口觀，即“人口發(fā)展應(yīng)該與資源、環(huán)境發(fā)展相協(xié)調(diào)，與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)”。我們?cè)趺纯梢宰寣W(xué)生就“人多好，人少不好”和“人少好，人多不好”這兩個(gè)都是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)進(jìn)行辯論呢?這豈不是非但不利于提高教學(xué)效果，反而阻礙了學(xué)生對(duì)正確人口觀的構(gòu)建嗎?真正有價(jià)值的反思，應(yīng)該是意識(shí)到一個(gè)問題，進(jìn)而針對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行進(jìn)一步反思：課堂活動(dòng)的設(shè)計(jì)不能為活動(dòng)而活動(dòng)，而是要有利于學(xué)生的多元發(fā)展，切不可本末倒置。針對(duì)這堂課的教學(xué)目標(biāo)，思考我們應(yīng)該設(shè)計(jì)怎樣的教學(xué)活動(dòng)。教師應(yīng)該以“人口發(fā)展與資源、環(huán)境發(fā)展，與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展應(yīng)該是怎樣一種關(guān)系?”為話題，來組織學(xué)生針對(duì)“人口過多會(huì)帶來哪些問題?人口過少又會(huì)帶來哪些問題?”列舉實(shí)例，展開討論，引導(dǎo)學(xué)生得出正確的結(jié)論。這樣的教學(xué)反思才是有價(jià)值的教學(xué)反思，才能夠真正改進(jìn)我們的教學(xué)。

綜上所述，若要避免教學(xué)反思的淺層化，首先就是要以“我們的教學(xué)是否具有價(jià)值”為教學(xué)反思的核心。只有以價(jià)值觀為核心的教學(xué)反思才能將教學(xué)反思引向深入，從而真正達(dá)到改進(jìn)教學(xué)、服務(wù)學(xué)生的目的。

第五篇：核心價(jià)值觀演講稿誠(chéng)信

科技節(jié)剛剛過去，我們又充滿信心迎來了期中檢測(cè)。我們身上滿懷精力和正能量。英國(guó)人懷斯曼在《正能量》一書中這樣解釋，正能量是“一切予人向上和希望、促使人不斷追求、讓生活變得圓滿幸福的動(dòng)力和感情”。

黨的十八大報(bào)告用24個(gè)字分三個(gè)層次精辟的概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，即是：從國(guó)家層面看，是富強(qiáng)、民主、文明、和諧；從社會(huì)層面看，是自由、平等、公正、法治；從公民個(gè)人層面看，是愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。

作為學(xué)生，理解和樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，做到知行合一，落實(shí)到日常生活中，我們身上就能凝聚更多的“正能量”，得到更快的成長(zhǎng)。

北宋詞人晏殊，素以誠(chéng)實(shí)著稱。在他十四歲時(shí)，皇帝召見了他，并要他與一千多名進(jìn)士同時(shí)參加考試。結(jié)果晏殊發(fā)現(xiàn)考試是自己十天前剛練習(xí)過的，就如實(shí)向真宗報(bào)告，宋真宗非常贊賞晏殊的誠(chéng)實(shí)品質(zhì)，便賜給他“同進(jìn)士出身”。

故事中蘊(yùn)含著顯而易見的誠(chéng)信之美，同樣是這次考試，或許晏殊同樣可以選擇悶頭做題，可是他誠(chéng)實(shí)質(zhì)樸，選擇了公平，公正。當(dāng)然，世上從未有一個(gè)沒有誠(chéng)信的人能成為學(xué)問高深的學(xué)者。

何謂誠(chéng)信?顧名思義，誠(chéng)實(shí)守信。人與人相互交往，坦誠(chéng)相待就是誠(chéng)信。人若不講信用，就什么事情也做不成。

美國(guó)首任總統(tǒng)華盛頓小時(shí)候曾砍倒了他父親的一顆櫻桃樹。父親揚(yáng)言要給那個(gè)砍樹的一頓教訓(xùn)，華盛頓在盛怒的父親面前勇敢地承認(rèn)了錯(cuò)誤。這里，華盛頓的誠(chéng)實(shí)比所有櫻桃樹都寶貴得多。同樣是美國(guó)總統(tǒng)尼克松和克林頓因撒謊敗露而被迫引咎辭職，險(xiǎn)遭彈劾。一個(gè)因誠(chéng)實(shí)而受到愛戴和尊敬，兩位因撒謊而在政史上留下污點(diǎn)。試問我們自己，你是否也做到了誠(chéng)信？在友情面前，你是否信守約定？誠(chéng)信是友誼的橋梁，是人與人之間交往的最基本的準(zhǔn)則，一旦欺騙朋友，朋友也不會(huì)信任自己，便會(huì)破壞了大家的友誼；在學(xué)習(xí)面前，你是否踏實(shí)誠(chéng)懇？不會(huì)的知識(shí)一定要找老師請(qǐng)教，千萬不能不懂裝懂，這是不尊重老師、對(duì)待知識(shí)不誠(chéng)信的做法。

因此，我們一定要具備誠(chéng)信的好品質(zhì)。在日常學(xué)習(xí)中，有的同學(xué)不關(guān)注平時(shí)作業(yè)，選擇不思考，直接借鑒他人的答案；有人因?yàn)閷?duì)學(xué)習(xí)不上心，但又怕考不好被家長(zhǎng)和老師批評(píng)，就做出欺騙自己的事情。這樣的行為怎么稱得上是個(gè)誠(chéng)實(shí)的中學(xué)生呢？ 時(shí)光飛逝，不經(jīng)意間，本學(xué)期的學(xué)習(xí)已經(jīng)過半，我們也迎來了期中考試。自古以來，考場(chǎng)上少不了的二字，便是誠(chéng)信。提高自身修養(yǎng)，做誠(chéng)信學(xué)生。我們要以誠(chéng)信的態(tài)度對(duì)待每一場(chǎng)考試，考出真實(shí)水平?，F(xiàn)在部分學(xué)校的無人監(jiān)考行動(dòng)，就是考試中完全靠學(xué)生們的自主誠(chéng)信有序完成，結(jié)果卻都是出乎意料的好。無人監(jiān)考首先考的是品格，不斷增強(qiáng)學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)。

誠(chéng)信是綻放于人類之樹的一朵鮮花，它將世界變得更和諧，更美好。篇二：社會(huì)主義核心價(jià)值觀演講稿之誠(chéng)信

社會(huì)主義核心價(jià)值觀演講稿：

——誠(chéng)信

科技節(jié)剛剛過去，我們又充滿信心迎來了期中檢測(cè)。我們身上滿懷精力和正能量。英國(guó)人懷斯曼在《正能量》一書中這樣解釋，正能量是“一切予人向上和希望、促使人不斷追求、讓生活變得圓滿幸福的動(dòng)力和感情”。

黨的十八大報(bào)告用24個(gè)字分三個(gè)層次精辟的概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，即是：從國(guó)家層面看，是富強(qiáng)、民主、文明、和諧；從社會(huì)層面看，是自由、平等、公正、法治；從公民個(gè)人層面看，是愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。

作為學(xué)生，理解和樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，做到知行合一，落實(shí)到日常生活中，我們身上就能凝聚更多的“正能量”，得到更快的成長(zhǎng)。北宋詞人晏殊，素以誠(chéng)實(shí)著稱。在他十四歲時(shí)，皇帝召見了他，并要他與一千多名進(jìn)士同時(shí)參加考試。結(jié)果晏殊發(fā)現(xiàn)考試是自己十天前剛練習(xí)過的，就如實(shí)向真宗報(bào)告，宋真宗非常贊賞晏殊的誠(chéng)實(shí)品質(zhì)，便賜給他“同進(jìn)士出身”。故事中蘊(yùn)含著顯而易見的誠(chéng)信之美，同樣是這次考試，或許晏殊同樣可以選擇悶頭做題，可是他誠(chéng)實(shí) 質(zhì)樸，選擇了公平，公正。當(dāng)然，世上從未有一個(gè)沒有誠(chéng)信的人能成為學(xué)問高深的學(xué)者。

何謂誠(chéng)信?顧名思義，誠(chéng)實(shí)守信。人與人相互交往，坦誠(chéng)相待就是誠(chéng)信。人若不講信用，就什么事情也做不成。美國(guó)首任總統(tǒng)華盛頓小時(shí)候曾砍倒了他父親的一顆櫻桃樹。父親揚(yáng)言要給那個(gè)砍樹的一頓教訓(xùn)，華盛頓在盛怒的父親面前勇敢地承認(rèn)了錯(cuò)誤。這里，華盛頓的誠(chéng)實(shí)比所有櫻桃樹都寶貴得多。同樣是美國(guó)總統(tǒng)尼克松和克林頓因撒謊敗露而被迫引咎辭職，險(xiǎn)遭彈劾。一個(gè)因誠(chéng)實(shí)而受到愛戴和尊敬，兩位因撒謊而在政史上留下污點(diǎn)。試問我們自己，你是否也做到了誠(chéng)信？在友情面前，你是否信守約定？誠(chéng)信是友誼的橋梁，是人與人之間交往的最基本的準(zhǔn)則，一旦欺騙朋友，朋友也不會(huì)信任自己，便會(huì)破壞了大家的友誼；在學(xué)習(xí)面前，你是否踏實(shí)誠(chéng)懇？不會(huì)的知識(shí)一定要找老師請(qǐng)教，千萬不能不懂裝懂，這是不尊重老師、對(duì)待知識(shí)不誠(chéng)信的做法。

因此，我們一定要具備誠(chéng)信的好品質(zhì)。在日常學(xué)習(xí)中，有的同學(xué)不關(guān)注平時(shí)作業(yè)，選擇不思考，直接借鑒他人的答案；有人因?yàn)閷?duì)學(xué)習(xí)不上心，但又怕考

不好被家長(zhǎng)和老師批評(píng)，就做出欺騙自己的事情。這樣的行為怎么稱得上是個(gè)誠(chéng)實(shí)的中學(xué)生呢？

時(shí)光飛逝，不經(jīng)意間，本學(xué)期的學(xué)習(xí)已經(jīng)過半，我們也迎來了期中考試。自古以來，考場(chǎng)上少不了的二字，便是誠(chéng)信。提高自身修養(yǎng)，做誠(chéng)信學(xué)生。我們要以誠(chéng)信的態(tài)度對(duì)待每一場(chǎng)考試，考出真實(shí)水平?，F(xiàn)在部分學(xué)校的無人監(jiān)考行動(dòng)，就是考試中完全靠學(xué)生們的自主誠(chéng)信有序完成，結(jié)果卻都是出乎意料的好。無人監(jiān)考首先考的是品格，不斷增強(qiáng)學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)。誠(chéng)信是綻放于人類之樹的一朵鮮花，它將世界變得更和諧，更美好。篇三：社會(huì)主義核心價(jià)值觀演講稿：誠(chéng)信,為人之本

社會(huì)主義核心價(jià)值觀演講稿：誠(chéng)信，為人之本

社會(huì)主義核心價(jià)值觀演講稿：誠(chéng)信，為人之本

尊敬的老師，親愛的同學(xué)們，大家晚上好，今天我與大家一起探討的主題是“誠(chéng)信，為人之本”，在探討之前，我有倆個(gè)問題要問大家:1.你到小賣部買了東西到宿舍，這時(shí)候你發(fā)現(xiàn)老板少收了你一元錢，你會(huì)回去還給他嗎？？會(huì)的請(qǐng)舉手！第二個(gè)問題，晚上你在學(xué)校里撿到了一部手機(jī)，你會(huì)聯(lián)系失主嗎？？好好想一想，再舉手！首先要謝謝大家的配合，但不可否認(rèn)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，人們生活水平逐漸提高點(diǎn)的同時(shí)，一個(gè)個(gè)令人詫異的新聞卻讓我們視線模糊，有人制造假煙假酒，損人健康致人喪命;有人制作假證假文憑，騙取工作危害企業(yè);有人為了牟取暴利，用福爾馬林浸泡海鮮，還有摧殘了多少鮮活生命的劣質(zhì)奶粉，危害了多少人類的豆腐渣工程等等，各種及其富有想象力的欺騙層出不窮，各種不誠(chéng)信的行為讓我們痛恨不已，卻也正是由于這些欺騙的出現(xiàn)，誠(chéng)信才顯得尤為重要。我們生活在這個(gè)充滿質(zhì)疑的世界，但是有一句話，我要送給在座的各位:這個(gè)世界的一些欺騙讓你明白了什么叫做不誠(chéng)信，但并不是讓你選擇從此放棄誠(chéng)信??！

作為當(dāng)代大學(xué)生，我們到底該怎么做？？有人說，大學(xué)生應(yīng)該把誠(chéng)信寫在紙上，每天讀上幾十遍，有人說大學(xué)生應(yīng)該把誠(chéng)信揣在兜里，每天覺得沉甸甸，也有人說大學(xué)生應(yīng)該把誠(chéng)信放在心里，白天想，夜里念。但是我認(rèn)為，我們要把誠(chéng)信真正落在實(shí)處，把誠(chéng)信轉(zhuǎn)化為一種自覺的意識(shí)！

我曾看到過一則這樣的報(bào)道，在xx大學(xué)出現(xiàn)了無人售報(bào)攤，在校園里的報(bào)攤不需要人來買報(bào)紙，同學(xué)們過來買報(bào)紙只需要將錢放入箱子里，包括找零都由學(xué)生自己來完成，江大一位負(fù)責(zé)的老師說，這些報(bào)攤平均每天售報(bào)160份左右，從未出現(xiàn)過差額，即使有的同學(xué)一時(shí)忘記帶錢，下次來買報(bào)時(shí)也一定會(huì)補(bǔ)上。其實(shí)誠(chéng)信就是這樣，在你來我往中成為了一種習(xí)慣，成為了你對(duì)人生的態(tài)度。親愛的同學(xué)們，我們不僅是當(dāng)代大學(xué)生，更是未來的人民教師，學(xué)高為教，身正為師，我們的一言一行直接影響著我們的學(xué)生，所以我們更應(yīng)該守誠(chéng)信講誠(chéng)信，只有有了誠(chéng)信，才能立足于這個(gè)世界。也許終有一天，你要在誠(chéng)信和物質(zhì)中作出一個(gè)選擇，也許那時(shí)你心里會(huì)想，我只是向物質(zhì)偏一點(diǎn)點(diǎn)，但這一點(diǎn)點(diǎn)就有可能成為讓整個(gè)森林燃成灰燼的火種，所以在你做每一個(gè)決定前，請(qǐng)慎重選擇！也許還有人說，這個(gè)世界上金錢是不值錢的，是的，金錢是不值錢的，因?yàn)榻疱X根本無法衡量出誠(chéng)信的價(jià)值，因?yàn)檎\(chéng)信無價(jià)??！篇四：社會(huì)主義核心價(jià)值觀演講稿：做新時(shí)期的誠(chéng)信青年

社會(huì)主義核心價(jià)值觀演講稿：做新時(shí)期的誠(chéng)信青年

社會(huì)主義核心價(jià)值觀演講稿：做新時(shí)期的誠(chéng)信青年

一直很欣賞這樣一段格言：人生之舟，不堪重負(fù)，有棄有取，有失有得。失去了美貌，有健康陪伴；失去了健康，有才學(xué)追隨；失去了才學(xué)，有機(jī)敏相跟。但失去了誠(chéng)信呢？失去了誠(chéng)信，你所擁有的一切：金錢、榮譽(yù)、才學(xué)、機(jī)敏??就不過是水中月，鏡中花，如過眼云煙，終會(huì)隨風(fēng)而逝。這說的就是誠(chéng)信的道理。

那么，究竟何謂“誠(chéng)信”呢？顧名思義，“誠(chéng)信”即誠(chéng)實(shí)守信，在人與人交往中，言出必行、坦誠(chéng)相待。誠(chéng)信是人類社會(huì)的基本道德規(guī)范，也是人的自由發(fā)展應(yīng)有的品質(zhì)。黨的十八大以來，黨中央把“誠(chéng)信”列入社會(huì)主義核心價(jià)值觀，既體現(xiàn)了和諧社會(huì)發(fā)展需要誠(chéng)實(shí)守信的外部環(huán)境，也反映了中國(guó)人民崇尚誠(chéng)信、踐行誠(chéng)信的共同愿望和理想追求。人無信不立，青年是國(guó)家和社會(huì)的中堅(jiān)，是未來的希望，青春蘊(yùn)含著無窮無盡的能量，正值青春年華的青年人，更應(yīng)該踐行誠(chéng)信價(jià)值觀，在新時(shí)期將誠(chéng)信發(fā)揚(yáng)光大。

誠(chéng)信是青年立身的美德。崇尚誠(chéng)信，古往有之?？鬃觿?chuàng)“三綱五常”時(shí)，把“信”與“仁、義、禮、智”并列為“五常”。孟子將誠(chéng)、信結(jié)合在一起，提出了道德修養(yǎng)論。朱熹認(rèn)為：“誠(chéng)信是做人立德的根基，是人格修煉的起點(diǎn)?！睅浊陙?，中華民族始終把誠(chéng)信作為立身處世之本和道德修養(yǎng)之基，為華夏文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)奠定了深刻地品質(zhì)基礎(chǔ)。誠(chéng)信是一種美德，她早已融入我們民族文化的血液，成為文化基因中不可或缺的重要一環(huán)。新時(shí)期的青年要立足社會(huì)，就必須從講誠(chéng)信做起。心里有誠(chéng)意，說有信用的話，做有誠(chéng)信的事，才能受人尊重、愛戴和信任?！独莵砹恕返墓适陆逃陀绊懥艘淮忠淮呦蚧蜻€未走入社會(huì)的青年人，揭示了“一個(gè)人如果不誠(chéng)實(shí)，就會(huì)有麻煩”的警世恒言。“撒謊”的最大害處不僅使放羊的孩子失去了人們的信任、損失了羊群，更重要的是損害了他自己的人格乃至生命。人一旦失信，步入社會(huì)必然會(huì)跌跟頭，難以生存下去。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)愈發(fā)達(dá)，就越要求人們普遍地誠(chéng)實(shí)守信，這是現(xiàn)代文明的重要基礎(chǔ)和標(biāo)志，也是青年人走向社會(huì)，走向未來必須持有的品質(zhì)和美德。

誠(chéng)信是青年立業(yè)的基石。全國(guó)“五一”勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)芦@得者，“全國(guó)勞動(dòng)模范”王xx同志用他平凡而真實(shí)的創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷為我們樹立了誠(chéng)信創(chuàng)業(yè)的楷模。他原是一名來自冀中平原的農(nóng)民工，沿著當(dāng)年祖輩“闖關(guān)東”的故道履痕，他帶領(lǐng)同鄉(xiāng)的農(nóng)民兄弟，千里迢迢來到撫順創(chuàng)業(yè)，成為這個(gè)城市建筑市場(chǎng)大軍中的一員。20多年來，王振英堅(jiān)守誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，在所承攬的大大小小工程建設(shè)中，始終嚴(yán)把質(zhì)量，精益求精，力求完美。為保質(zhì)保量如期完成工程，他敢立“軍令狀”——如不能按合同規(guī)定完成指標(biāo)甘愿永遠(yuǎn)退出撫順建筑市場(chǎng)。正是這種誠(chéng)信的創(chuàng)業(yè)精神，不僅為他贏得良好的信譽(yù)，也為他的事業(yè)打開了拓展之路，成為立業(yè)的根本。今天，青年人投身市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)業(yè)大潮，誠(chéng)信就是一張信譽(yù)名片，她是人生最寶貴的無形資產(chǎn)，能為創(chuàng)業(yè)帶來許多看不見的價(jià)值。然而，誠(chéng)信創(chuàng)業(yè)并非一帆風(fēng)順，它需要經(jīng)歷時(shí)間的洗禮和困難的考驗(yàn)。海爾集團(tuán)ceo張瑞敏認(rèn)為：一個(gè)企業(yè)要永續(xù)經(jīng)營(yíng)，首先要得到社會(huì)的承認(rèn)、用戶的承認(rèn)。說的就是企業(yè)的誠(chéng)信。他也是這么堅(jiān)守的。在集團(tuán)發(fā)展處于困難的低谷期，資金緊張的情況下，他依然決定全部作廢不合格的電器，并自己帶頭用榔頭敲了不合格的電冰箱，用行動(dòng)取得了社會(huì)和用戶的認(rèn)可，樹立了海爾品牌。今天海爾集團(tuán)全球營(yíng)業(yè)額超過2千億元，海爾品牌連續(xù)蟬聯(lián)全球大型家電第一品牌，這些與企業(yè)文化追尋的誠(chéng)信精神密不可分。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是信譽(yù)經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)就是信譽(yù)競(jìng)爭(zhēng)。新時(shí)期，青年只有擁有了誠(chéng)信這種特殊的財(cái)產(chǎn)作保證，才能在市場(chǎng)大潮中抓住機(jī)遇，贏得生存和發(fā)展的廣闊空間。

誠(chéng)信是青年立世的責(zé)任。每個(gè)人都是社會(huì)的一分子。誠(chéng)信的行為可以影響一片，不誠(chéng)信的行為亦然。但是，誠(chéng)信者可以走遍天下，而不誠(chéng)信者則寸步難行，這就是誠(chéng)信的內(nèi)在激勵(lì)機(jī)制。整個(gè)社會(huì)的和諧有賴于每個(gè)人的誠(chéng)信，有賴于每個(gè)人對(duì)誠(chéng)信價(jià)值觀的鼓勵(lì)與堅(jiān)守。溫家寶總理在談及三鹿奶粉事件時(shí)，說過一句耐人尋味的話：企業(yè)家身上應(yīng)該流著道德的血液，而不能只流淌利潤(rùn)的血液。這話講得何等深刻。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，醫(yī)生的責(zé)任是救死扶傷；軍人的責(zé)任是保家衛(wèi)國(guó)；教師的責(zé)任是傳道授業(yè)??，無論是個(gè)人或者行業(yè)，堅(jiān)持實(shí)事求是，才能真正避免因虛假和失職導(dǎo)致個(gè)人和行業(yè)發(fā)展受損事件的發(fā)生。誠(chéng)實(shí)守信，需要每一個(gè)公民、企業(yè)勇敢地承擔(dān)起誠(chéng)實(shí)守信的社會(huì)責(zé)任，努力消除誠(chéng)信危機(jī)，使整個(gè)社會(huì)沿著健康、有序的方向發(fā)展。作為新時(shí)期的青年一代，我們必須牢固樹立誠(chéng)信是責(zé)任的觀念，把誠(chéng)信作為個(gè)人的自覺追求貫穿到日常生活和工作實(shí)際當(dāng)中，特別是在利益多元、誘惑繁多的情況下，更要堅(jiān)守誠(chéng)信的陣地；要把宣傳誠(chéng)信作為一種應(yīng)盡義務(wù)，維護(hù)好誠(chéng)信的價(jià)值認(rèn)同，敢于批評(píng)和制止失信的個(gè)人和行為，使誠(chéng)信深入人心，成為全社會(huì)的共識(shí)。黨的十八大明確的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)公民層面提出的第三個(gè)要求就是誠(chéng)信?？倳浽谥v到培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)候，強(qiáng)調(diào)要把“講誠(chéng)信”作為中華民族優(yōu)秀文化的重要內(nèi)容之一給予高度重視。我們作為新世紀(jì)的青年，更應(yīng)該將誠(chéng)信的旗幟高高掛起，做誠(chéng)信人，辦誠(chéng)信事，在投身“邁上新臺(tái)階 建設(shè)新xx”偉大實(shí)踐的征途上，以信立身、以信立業(yè)、以信立世，讓誠(chéng)信的品質(zhì)與我們的事業(yè)共進(jìn)，一步一個(gè)腳印，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的xx篇章而不懈奮斗。篇五：社會(huì)主義核心價(jià)值觀演講稿：誠(chéng)信之花,永不凋零 社會(huì)主義核心價(jià)值觀演講稿：誠(chéng)信之花，永不凋零

社會(huì)主義核心價(jià)值觀演講稿：誠(chéng)信之花，永不凋零

什么是誠(chéng)信？顧名思義，誠(chéng)實(shí)守信，誠(chéng)信，作為中華民族的傳統(tǒng)美德。幾千年來，受到人們的自覺信奉和推崇。然而，時(shí)至今日，我們?yōu)楹斡种靥嵴\(chéng)信？這是因?yàn)橛性S多的事令人駭然：假煙、假酒、假種子、假文憑、假職稱、假名字不勝枚舉；“人而無信，不知其可也”失去誠(chéng)信，必定失去發(fā)展的空間，失去堅(jiān)強(qiáng)有力的支持，失去人格和尊嚴(yán)。誠(chéng)信是“城”和“信”兩個(gè)概念組成的。誠(chéng)，就是真誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)；信，就是守承諾，講信用。通俗地講，誠(chéng)信就是說老實(shí)話，辦老實(shí)事，做老實(shí)人。哲人的“人而無信，不知其可也”；民間的“一言既出，駟馬難追”；無不說明了誠(chéng)信的重要性。誠(chéng)實(shí)守信是我們每個(gè)人都應(yīng)遵守的生活準(zhǔn)則，因?yàn)橹挥幸哉\(chéng)待人，別人才會(huì)同樣以誠(chéng)相待。作為大學(xué)生的我們更應(yīng)身體力行，從我做起，這樣才能在不久的將來?yè)?dān)負(fù)起建設(shè)祖國(guó)的重任。“言必信，信必果”，著名的海爾集團(tuán)曾有一次這樣的經(jīng)歷：在與客戶簽發(fā)合同之后，由于種種原因，公司延誤了發(fā)貨時(shí)間，為了信守合同，公司決定采用空運(yùn)，為此損失了一大筆錢，去由此贏得了信譽(yù)?？偛米院赖恼f：“我們之所以成功，是因?yàn)閷幙墒ニ械呢?cái)產(chǎn)，也不愿失去信用?！惫耪Z說：“一諾千金”！無論是在日常生活中，還是企業(yè)經(jīng)營(yíng)中，誠(chéng)信都是最基本的準(zhǔn)則，但是，遺憾的是，現(xiàn)在我們經(jīng)?？梢钥吹揭恍┤艘娎x，為了牟取暴利，商家們給豬肉注水，用福爾馬林浸泡海鮮。屢見不鮮的假煙假酒、劣質(zhì)奶粉，摧殘了多少鮮活的生命！面對(duì)那些層出不窮的騙子，防不勝防的騙術(shù)，以假亂真的產(chǎn)品，在善良人們無奈與無助的背后，更可怕的是，整個(gè)社會(huì)誠(chéng)實(shí)守信的體系受到了前所未有的嚴(yán)重沖擊。一個(gè)人可以沒有金錢，可以沒榮譽(yù)，也可以沒有健康，但你不可以沒有誠(chéng)信，因?yàn)檎\(chéng)信是個(gè)人的立身之本，民族的存亡之根。待人以誠(chéng)信，如同一輪明月的清輝普照大地，是誠(chéng)信，讓黑暗變得光明，讓世界變得美麗，是誠(chéng)信，讓世界充滿生機(jī)，讓生命充滿活力。