第一篇：談修養(yǎng) 讀后感

《談修養(yǎng)》讀后感一代學(xué)術(shù)宗師朱光潛先生是我國現(xiàn)代美學(xué)的開拓者和奠基者之一，先生的《談修養(yǎng)》闡發(fā)人生修養(yǎng)途徑，半個世紀(jì)以來影響了許多青年讀者。作者以其心理學(xué)的專長和思想文化的觀察，把握個人心性與社群國族之間的互動，一一道破種種心性的困惑和社會的屏障，引導(dǎo)人生趨往康莊與豐盈。

其中的“談讀書”這一章節(jié)對我影響頗深。

文中說“讀書并不在多，最重要的是選得精，讀得徹底。與其讀十部無關(guān)輕重的書，不如以讀十部書的時間和精力去取一部書精讀十遍?！昂脮粎挵倩刈x，熟讀深思子自知”，這兩句詩值得每個讀書人選為座右銘。讀書原為自己受用，多讀不能算是榮譽，少讀也不能算是羞恥。少讀如果徹底，必能養(yǎng)成深思熟慮的習(xí)慣，涵泳優(yōu)游，以至于變化氣質(zhì);多讀而不求甚解，則如馳騁十里洋場，雖珍奇滿目，徒惹得心花意亂，空手而歸。世間許多人讀書只為裝點門面，如暴發(fā)戶炫耀家私，以多為貴。這在治學(xué)方面是自欺欺人，在做人方面是趣味低劣?！?/p>

作為一名教師，在一定意義上說，讀書就意味著教育。學(xué)校就是一個學(xué)生在教師指導(dǎo)下讀書的空間，而學(xué)生讀書的興趣與水平又直接受教師的讀書興趣與水平的影響。因此，教師的讀書不僅是學(xué)生讀書的前提，而且是整個教育的前提，我們要把讀書活動融入到自己的教育教學(xué)工作當(dāng)中，促進教學(xué)實踐與理論的結(jié)合與反思，提高師德素質(zhì)和自身修養(yǎng)。

在讀到“談冷靜”這一章節(jié)時，我也有許多感觸。

文中說“一件事常有許多錯綜復(fù)雜的關(guān)系，頭腦不冷靜的人處之，便如置身五里霧中，覺得需要處理的是一團亂絲，處處是糾紛困難。一個冷靜的人常是立定腳跟，胸有成竹，所以臨難遇險，能好整以暇，雍容部署，不至張皇失措。我們中國人對于這種風(fēng)格向來當(dāng)作一種美德來欣賞贊嘆?！?/p>

作為一名班主任，一個班級由于學(xué)生眾多，性格各異，在教學(xué)中，總會遇到個別學(xué)生行為怪異，言行讓老師和學(xué)生無法接受，不時惹得我們勃然大怒，但我們回頭想一下，我們發(fā)怒后，除了傷害了我們自己的身體，影響了教師形象之外，對學(xué)生有何教育意義呢？不僅沒有，有時甚至因我們的發(fā)怒，反而傷害了學(xué)生的心，讓我們陷入尷尬境地。不會控制自己情緒的老師，不會成為受學(xué)生歡迎的老師，更不容易在教育教學(xué)中取得優(yōu)異的業(yè)績，老師只有學(xué)會駕馭自己的情緒，成為情緒的主人，才會在教育教學(xué)中游刃有余。而有的老師就很會控制自己的情緒。面對學(xué)生的錯誤，冷靜的想一想，他們畢竟是孩子，犯錯誤是正常的，學(xué)生不犯錯誤，老師教書育人從何談起，就因為學(xué)生容易犯錯誤，老師能有效的幫助他糾正錯誤，才體現(xiàn)出老師工作的重要性。從《談修養(yǎng)》中我還讀到一個看似簡單的道理，那就是做人不一定要流傳千古，轟轟烈烈，但一定要真誠，要有修養(yǎng)，有時候一件小小的事情就能體現(xiàn)一個人的品德。同樣，在工作中，一個和諧的集體，不是僅僅只靠一個人就能創(chuàng)造的，而是靠大家的共同的努力才能成功的，人人都有優(yōu)點、缺點，再聰明的人也有犯錯的時候，關(guān)鍵是要相互學(xué)習(xí)，相互支持，相互關(guān)心，相互理解，只要人與人的關(guān)系調(diào)處得好，工作和生活都會很愉快的。

第二篇：慎獨而以修身-《談修養(yǎng)》讀后感

慎獨而以修身

----------------讀《談修養(yǎng)》有感

《談修養(yǎng)》是一代學(xué)術(shù)宗師朱光潛先生闡發(fā)人生修養(yǎng)途徑的著作，朱老書中從不同角度給我們闡釋了青年一代應(yīng)如何樹立正確的人生觀、價值觀，提高內(nèi)在修為。朱老用他獨到的語言與對現(xiàn)代社會的見解給我們詮釋了一個真正的現(xiàn)實社會，以及在當(dāng)今社會中我們青年如何提高自身修養(yǎng)，修養(yǎng)與當(dāng)代青年的性格、心理、道德、文化等教育有著怎樣密切關(guān)系。此外朱老就對我們當(dāng)代的中國青年也講了一番語重心長的話，其文中所闡述的觀點對我們也有著很多的現(xiàn)實意義，引導(dǎo)我們青年向積極健康與理想的境界前行。

其中的“談青年的心理病態(tài)”這一章節(jié)對我影響頗深。青年是祖國的未來，社會的棟梁，在學(xué)校這樣相對單純、平靜的小世界，規(guī)劃著自己的未來，渴望建功立業(yè)，有著遠(yuǎn)大的抱負(fù)和理想，但是當(dāng)我走向社會后，就好像是夢想照進現(xiàn)實，面對形形色色的誘惑和生活的壓迫，我開始迷失自我，我雖不向現(xiàn)實屈服，但又不為之付出實際的行動，慢慢的我也只能沉浸與自己的幻想中虛度光陰。有時候我會存在僥幸心理，反正不做也沒有別人知道，做多做少做好做壞也看不出有什么區(qū)別?！岸x了朱光潛先生的《談修養(yǎng)》后，讓我引起最大共鳴的就是護理工作中的“慎獨”精神，正所謂“君子也慎獨也。雖無人，德行無變也。能慎獨者，方為大修行者。”

“慎獨”出自《禮記。中庸》，其中說：“莫見乎隱，莫顯乎微，是故君子慎出獨也。”意思是說，由于最隱蔽的地方也最能看出人的品質(zhì)，最微小的事情也最能顯示出人的靈魂，所以當(dāng)“君子”單人獨處，無人監(jiān)督的時候，總是小心謹(jǐn)慎也不做任何不道德的事。而對我們護士來說，慎獨就是在無人監(jiān)督、單獨工作時，仍能堅持醫(yī)德信念，自覺地履行各種護理操作原則和規(guī)范，積極主動地救治患者。

首先，慎獨精神在病情觀察中必不可少。入住ICU的都是危重病人，除常規(guī)的T、P、R、BP外還需觀察皮膚完整性、神志、大小便、各種管道等。除借助各種監(jiān)測儀器外，更多的病情需要護士親力親為按時及時作出觀察判斷。病情復(fù)雜，工作時間長，工作量大，壓力大。在這些神志不清無陪護的病人身上，我們心存僥幸，或許護理做得不到位也沒人知道，或者病人不會出現(xiàn)不良后果。但是沒人知道，不出現(xiàn)不良后果，不代表你所做的就是應(yīng)該的?，F(xiàn)在沒人知道，不代表永遠(yuǎn)沒人知道。君不聞“天知、地知、你知、我知，何謂無人知！”我們只有在“隱”和“微”上下功夫，在無人監(jiān)督時嚴(yán)格按道德標(biāo)準(zhǔn)、按操作規(guī)程來要求自己，使慎獨成為我們護理工作中的自覺行為。

其次,慎獨精神在患者的治療用藥中的作用同樣不可小視。ICU的危重患者對于用藥劑量要求更為精確，給藥時間及用藥速度要求更為嚴(yán)格。而在全封閉護理單元的ICU，護士的工作往往缺乏來自上級、同事及患者家屬的有效干預(yù)和監(jiān)督，要做到安全、合理地用藥，充分發(fā)揮藥物療效，護士不僅要具有相關(guān)的藥物學(xué)知識及給藥技術(shù)，還要嚴(yán)格遵守?zé)o菌操作原則，具備慎獨意識及慎獨行為，不能一味圖快捷，求大概，私自簡化操作程序。

記得有一次夜班上，從鄉(xiāng)鎮(zhèn)醫(yī)院轉(zhuǎn)來一個腦外傷、腦水腫很嚴(yán)重的患者，鄉(xiāng)醫(yī)院也建立了靜脈通路，但用的是一次性七號針輸注的。患者因腦水腫而需要用甘露醇脫水消腫，但是得30分鐘內(nèi)快速靜滴完250ml溶液才能起到療效。而作為一個臨床護士，深知七號針是不能在30分鐘內(nèi)滴完250ml的。當(dāng)時，有一剎念想為了圖省事，就不想給患者重新扎針了。但一轉(zhuǎn)念間又想，我如果就此馬虎了事，患者就達不到應(yīng)有的療效，可能會影響患者預(yù)后，甚至生命。本著以患者利益為中心，本著自己的職業(yè)道德，不能圖一時省事而忽視患者的病情以及合理正確用藥所能起的療效。通過重新給予留置針注射，快速靜滴，降低顱內(nèi)壓、減輕腦水腫，為患者以后的治療和預(yù)后打好了基礎(chǔ)。

此外，慎獨精神在基礎(chǔ)護理中也很重要。ICU護士不但要密切觀察病情變化，準(zhǔn)確安全用藥，還要完成繁瑣的基礎(chǔ)護理如口腔護理、會陰護理、全身擦洗及鼻飼等。如存在懈怠心理，少更換一次體位，少換一次床單位，少換一個牙墊，往往會增加患者發(fā)生壓瘡和感染的幾率，以致延長患者的療程，造成其不必要的痛苦。因此，在護理工作量大、人力有限、夜班頻繁的ICU，高質(zhì)量地完成基礎(chǔ)護理更須具備高度的慎獨修養(yǎng)和愛心。

其實，慎獨修養(yǎng)的培養(yǎng)和提高可能需要我們用一生去追求和努力。作為醫(yī)護人員，除了具有精湛的業(yè)務(wù)技術(shù)，更需要高度的責(zé)任感和同情心。加強職業(yè)道德修養(yǎng)，尊重患者，尊重患者的生命，不斷學(xué)習(xí)，充實自己，準(zhǔn)確認(rèn)識自己職業(yè)的重要性、神圣性，從點滴做起，從細(xì)微處下功夫，不斷調(diào)整、評價自己的護理行為，“不以善小而不為，不以惡小而為之”。從今天起，讓我們在前賢光輝的思想照耀下，使慎獨成為我們內(nèi)心的信念，使我們平凡的生命散發(fā)出迷人的光彩！

第三篇：《修養(yǎng)》讀后感

《修養(yǎng):學(xué)會做一個人格上的成功者》：百余年來，再版148次，影響了無數(shù)人的經(jīng)典大作！作者新渡戶稻造和福澤諭吉、夏目漱石并稱為日本近代思想文化的代表人物。他同時也是享譽世界的《武士道》的作者，《武士道》與《菊與刀》被并列為研究日本的必讀書。新渡戶稻造的《修養(yǎng):學(xué)會做一個人格上的成功者》是一本關(guān)于人生、修養(yǎng)的勵志書。但是和一般的勵志書不同，它更注重人格上的修養(yǎng)和成功，有“日本的《曾國藩家書》”之美譽。在當(dāng)時的時代背景下，面對金錢至上，道德混亂，尤其青年人失去精神寄托的現(xiàn)狀，日本近代思想之父新渡戶稻造倡導(dǎo)日本人進行精神修養(yǎng)，試圖以此提高國民的道德水平?！缎摒B(yǎng):學(xué)會做一個人格上的成功者》成為了影響幾代日本人精神的經(jīng)典名作。一百多年后的中國，似乎也是如此——拜金主義盛行，功利性蔓延整個社會，我們的物質(zhì)獲得了極大的豐盈，可是，我們的精神呢？林少華教授感嘆，“國人所缺少的未必是錦衣玉食、香車寶馬，也未必是職稱學(xué)位和天賦才華，而恐怕更是人格修養(yǎng)、心性修養(yǎng)?！边M了書店，遍地都是成功勵志書，或者說可以復(fù)制成功，或者告訴你怎么做總裁?！缎摒B(yǎng):學(xué)會做一個人格上的成功者》從這個層面來說，甚至可以說是“反勵志”——雖然它多半擺在勵志類的書架上。它心心念念要傳達的是——怎么做一個人格上的成功者。物質(zhì)成功了，精神卻隕落了。值不值得，只有自己能回答。但是毋庸置疑的是，物質(zhì)上的滿足是無法填充精神上的虛空。

《修養(yǎng):學(xué)會做一個人格上的成功者》一書能成為百年經(jīng)典，是自有其原由的，它有三大特點： 第一，這本書的兩大支柱是中國的儒家學(xué)說和西方的基督文化，同時融入作者本人的閱歷和對青年人心理的體察。林少華教授曾贊譽此書為“東西切換自如，古今一氣貫通”，是中西今“三位一體”的修養(yǎng)讀本。新渡戶在經(jīng)典與民眾之間架起一座橋梁，使得經(jīng)典走向大眾、親近大眾、服務(wù)大眾，以此改造國民的思想、熔鑄國民的氣質(zhì)、提升國民的人格。新渡戶稻造學(xué)貫東西，通曉古今，文章中引用了大量的格言典故。東方的《論語》、《菜根譚》，西方的《圣經(jīng)》、《英雄論》，東方的和歌、漢詩，西方的詩歌、詩劇，古代英雄豪杰、圣賢名士的故事，現(xiàn)代左鄰右舍、親戚朋友的逸事……隨時出現(xiàn)在他的文章里，讀來生動活潑，不會覺得作者有意賣弄，而是感到文章深入淺出，事例豐富。在這種平凡樸實的敘述中，讀者會得到精神的慰藉，知識的涵養(yǎng)。第二，《修養(yǎng):學(xué)會做一個人格上的成功者》一書是為普通人所寫。說起來，我國近年來出了許多勵志方面的書，皆與修養(yǎng)有關(guān)。但大多帶有明顯的功利性，再三告訴青年人如何成為精英或成功人士。成為精英或成功人士誠然可喜可賀，亦為社會所需。問題是那樣的人畢竟是極少數(shù)，而大多數(shù)人則是平凡的，是在平凡崗位履行平凡職責(zé)的普通人。

第三，不同于《武士道》的言辭華麗，新渡戶特意用淺顯易懂的語言風(fēng)格，“即使引車賣漿者、砍柴的樵夫也能讀得懂。其敘述的方式就是用與青年人談心或者心理咨詢的口吻，循循善誘，娓娓道來，令讀者倍感親切。其論述特點也是形象生動，樸實無華。

《修養(yǎng):學(xué)會做一個人格上的成功者》寫作風(fēng)格看似隨意親切，但這樣的敘述風(fēng)格并非作者信手拈來的文字，而是經(jīng)過一番斟酌推敲的結(jié)果。據(jù)新渡戶的后人新渡戶琴子回憶，他寫作后都把寫好的文章讀給家里的保姆和仆人聽，然后進行修改，直到他們能夠讀懂后才會認(rèn)可。因為新渡戶這種做法，當(dāng)時很多精英學(xué)者都對他很不滿，認(rèn)為是丟了學(xué)者的臉面，甚至有人寫文章施行人身攻擊，連續(xù)數(shù)年不懈。但新渡戶稻造都始終“不置一詞”，一直埋頭于《修養(yǎng):學(xué)會做一個人格上的成功者》的寫作?！缎摒B(yǎng):學(xué)會做一個人格上的成功者》的寫作過程，也是新渡戶稻造堅忍地克己修身的過程。

道德重建與凡人的修養(yǎng)――讀新渡戶稻造的《修養(yǎng)》

趙京華

日本著名農(nóng)學(xué)家、思想家和教育家新渡戶稻造的《修養(yǎng)》(1911)作于100年前，在本國風(fēng)靡了一個世紀(jì)之后，如今終于有了中文譯本而得以在漢語讀書界流傳。我欣喜之余也不禁左思右想，在人欲橫流、金錢至上而呼吁重建道德秩序之聲不絕于耳的當(dāng)下中國，我們該如何閱讀和接納這部來自域外的講道德和人格修養(yǎng)的著作，怎樣理解作者的思想立場和問題意識并有效地切入書中的世界，社會道德的秩序重建和每個公民人格修養(yǎng)的養(yǎng)成兩者之間構(gòu)成怎樣的邏輯關(guān)系，等等。

新渡戶稻造(1862－1933)是明治時代影響巨大的歷史人物，其復(fù)雜的個人經(jīng)歷、廣泛的社會活動和獨特的學(xué)問思想信仰為《修養(yǎng)》一書的寫作奠定了基礎(chǔ)。他出生于傳統(tǒng)的武士之家，早年就讀于札幌農(nóng)學(xué)校并在該校外聘美國人教師影響下接受了基督教洗禮。東京帝國大學(xué)英語和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)科畢業(yè)后，他又遠(yuǎn)涉重洋留學(xué)美國霍普斯金大學(xué)。1891年回國后歷任札幌農(nóng)學(xué)校、京都帝國大學(xué)等教職，日俄戰(zhàn)爭前后，新興國家日本于內(nèi)部開拓北海道，在海外開始領(lǐng)有薩哈林、朝鮮、滿洲等，新渡戶稻造在此種背景下于京都、東京兩帝國大學(xué)首次開設(shè)“殖民政策學(xué)”講座，逐漸確立起為帝國日本提供海外殖民統(tǒng)治技術(shù)的學(xué)問，這個學(xué)問體系經(jīng)歷1945年的戰(zhàn)敗改為“地域研究”(地區(qū)研究)而一直保留在日本的大學(xué)學(xué)科體制中。除了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)和殖民政策方面的學(xué)術(shù)成就，新渡戶稻造還曾擔(dān)任東京第一高等學(xué)校、東京女子大學(xué)校長職務(wù)，是一位名副其實的教育家；晚年則出任過國際聯(lián)盟事務(wù)次長，于世界各地推動和平友好事業(yè)，成為當(dāng)時日本少有的國際主義人士。可以說，新渡戶稻造是典型的“明治教養(yǎng)人”，一方面有忠誠于明治國家的濃重觀念，同時兼具“自由民權(quán)”和個人獨立的志向，又貫通古今東西的思想學(xué)問并形成了高遠(yuǎn)的國際主義視野。《修養(yǎng)》出版于明治末年，那時正是現(xiàn)代日本通過“文明開化”和“殖產(chǎn)興業(yè)”而初步完成民族國家制度建設(shè)的階段，又經(jīng)過與周邊兩大帝國――清帝國和俄國的兩場戰(zhàn)爭而獲勝，使日本人在海外擴張上形成了基本的民族認(rèn)同。這個階段，已經(jīng)初步達成“富國強兵”目標(biāo)的日本國家，其最重要的課題就是如何塑造新型的均質(zhì)化的可以效忠國家的國民。正因此，明治末年開始出現(xiàn)了有關(guān)“日本人論”、“日本國民性論”等書籍流行一時的趨勢。作為身在這個國家體制的內(nèi)部擔(dān)任教育方面重要職務(wù)的新渡戶稻造，自然會對此種塑造和培養(yǎng)“新國民”的時代要求抱有自覺的意識。然而，我們翻閱《修養(yǎng)》一書，卻注意到其中并沒有當(dāng)時彌漫于各類國民性論和談教養(yǎng)的書籍中那種濃重的國家意識和國民道德論的色調(diào)，作者一再強調(diào)其主旨在于為普通人建立個體人格的修身標(biāo)準(zhǔn)，其最大的心愿也不過是“為迷茫者指明方向，為氣餒者增添力量，為哭泣者擦去眼淚”以“撫慰不滿者的心”。而已。

在我看來，這種淡化“國家民族”或“國民”等政治意識形態(tài)的因素而從現(xiàn)代人個體人格的確立角度切入道德修身問題的低調(diào)策略，正是本書的一大特色，也是它能夠超越時代限制而博得廣泛好評且暢銷不衰的原因所在。當(dāng)然，在作者新渡戶稻造那里，為國家培養(yǎng)合格的“好國民”這樣的意識并非不存在，如書中談“儲蓄”的章節(jié)就提到假如一個人“為國家培養(yǎng)出來的是幾位善良的國民，這也是對國家的貢獻”，而具備儲蓄意識的人往往思惟縝密，“日后必然會成為能為國為民作出貢獻的公民”。但這也是以首先養(yǎng)成個體健全的人格、提高公民的一般道德修養(yǎng)為前提的。由于作者更看重公民道德修養(yǎng)的實踐意義，而有意識地避開理論上的“個人主義與國家主義”二元論述的框架，認(rèn)為以此“框架”討論修養(yǎng)，“有時也許會看出貌似重大的實際問題。但實際上，這些問題沒多大必要去應(yīng)用于人世間”。因此，《修養(yǎng)》一書的論述具有更有貼近個人道德實踐的特征和廣泛的適用性，避開了單純?yōu)槊褡鍑宜茉旌细瘛皣瘛碧峁﹦裰I，這樣一種急功近利的政治性和道德說教的大而無當(dāng)。

《修養(yǎng)》依據(jù)作者復(fù)雜的人生經(jīng)驗和社會閱歷，融會東西方和古今的思想學(xué)問，從青年立志到信念勇氣的建立，再到克己慎思和處世為人的道德修養(yǎng)，始終以個人的人格提升為其論述宗旨，重點強調(diào)的是修身立其誠的道德實踐性和具體性。作者試圖為普通人提供在平凡中超越平凡、于日常中克服凡庸的道德說法。這樣，思想學(xué)問化成了智慧，經(jīng)驗和閱歷鑄成了一條條生命的箴言，而特別適合于處在人格形成階段的青年讀者閱讀。又由于淡化了為特定國家塑造合格“國民”的論旨，日本以外的讀者也會從中受益而不至于產(chǎn)生隔閡之感。書中也有幾處拿西方人與東方人進行比較以說明日本人某些方面弱點的地方，但感覺不到以西方標(biāo)準(zhǔn)來裁斷東方人那種“文明與野蠻”二元對立式的論調(diào)，反而常常是把東西方的智者圣賢平等地視為現(xiàn)代普通人道德修養(yǎng)的智慧源泉。比如談到“克己”，作者就強調(diào)孔子的“從心所欲，不逾矩”乃是克己的最高境界，而被釘在十字架上忍辱負(fù)重的耶穌能夠克服自己喊出“我戰(zhàn)勝了世界”，則是克己的最高典范。

在平凡中超越平凡、于日常中克服凡庸，這是《修養(yǎng)》作者為現(xiàn)代青年的人格塑造確立的基本目標(biāo)，其是否道德和有修養(yǎng)的判斷標(biāo)準(zhǔn)則是“常識”。因為，在作者看來，日常之中我們的職責(zé)和使命多是平凡的，所以需要“靠常識來判斷”，但這也是最難的。就是說，這個“常識”看似簡單，比如中學(xué)教科書程度的為現(xiàn)代科學(xué)所證實的普通知識或者人類千百年來積累下來的最基本的善惡判斷尺度等，但作為平凡的人能否持之以恒一生立志從善并落實到日常的一言一行上呢，這樣說來就是非常困難的了。更何況，講普通人的“修養(yǎng)”，“目的在于闡述我們平時盡自己的職責(zé)時所需要的精神準(zhǔn)備，并不是希望你一躍成為英雄豪杰，做驚天動地的大事，受到世人的喝采。功名富貴不應(yīng)該成為修養(yǎng)的目的。自省而果敢，即使貧窮內(nèi)心也會滿足，即使受到誹謗也會自得其樂，即使身陷逆境也會感到幸福，懷著感激之情度過每一天”。可以說，新渡戶稻造為現(xiàn)代普通人確立的“修養(yǎng)”目標(biāo)是極平凡但也非常高遠(yuǎn)的。其中，包含了豐富的人情物理和道德實踐的經(jīng)驗。這與從形而上的理論層面或道德規(guī)范的制度層面確立社會道德的體系不同，是從形而下的個人角度來思考現(xiàn)代人的道德行為尺度。

我認(rèn)為，為公民社會中每個普通人建立日常的道德行為尺度以提升其人格修養(yǎng)，這在當(dāng)下道德秩序出現(xiàn)嚴(yán)重危機的中國，尤為重要。自晚清以來，中國便一直處于社會道德和倫理體系的崩潰和重建過程之中，配合社會政治、經(jīng)濟、法律的變革，以五四新文化運動為起點的現(xiàn)代道德倫理體系的重建歷經(jīng)波折而遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達到完善的程度，如今又遇到市場消費社會的來臨和重商主義橫行的沖擊，道德失序和重建的任務(wù)十分艱難。其中最重要的環(huán)節(jié)，比起形而上的道德邏輯體系或者制度重建來，更在于普通人即現(xiàn)代社會中的每個公民其道德修養(yǎng)的建設(shè)。也是在100年之前，五四新文化運動的思想領(lǐng)袖陳獨秀就曾疾呼“吾人最后之覺醒”乃“倫理之覺醒”。就是說，社會政治、經(jīng)濟、法律的變革必須以個人、家庭的倫理變革為前提。同樣，社會道德制度的重建也需要以每個公民的個人人格修養(yǎng)的改造和提升為基礎(chǔ)。從這個意義上講，新渡戶稻造的《修養(yǎng)》雖然作于100年前，但如上所述其內(nèi)容并不陳舊，方法和視角也都還有值得我們借鑒的地方，在中國讀書市場講“修養(yǎng)”的書籍少得可憐的狀況下，《修養(yǎng)》一書至少可以解燃眉之急。

社會轉(zhuǎn)型期的“精神修養(yǎng)”——讀新渡戶稻造的《修養(yǎng)》

100年前的日本，明治維新已經(jīng)走過了30多年，在“文明開化”、“殖產(chǎn)興業(yè)”、“富國強兵”等口號下進行的體制改革推動了物質(zhì)文明的進步，但是，對于物質(zhì)文明的過度追求，造成了拜金主義的蔓延。同一時期，隨著日本走向帝國主義的道路，連續(xù)不斷的對外侵略戰(zhàn)爭以及結(jié)核等疾病、瘟疫的流行也給日本人帶來了對于死亡的恐懼。而且，明治三十三年與西歷的1900年重合，基督教世紀(jì)末的厭世思想也開始在日本流行，厭世與煩悶的話語在青年當(dāng)中傳播。經(jīng)過明治維新倡導(dǎo)的文明開化運動，傳統(tǒng)的道德觀念受到排斥，支撐明治時期日本國民的核心價值觀，即所謂文明開化、國家主義受到質(zhì)疑。如何重建日本人的國民道德成為這一時期的重要課題。

在這樣的時代背景下，面對金錢至上，道德混亂，尤其青年人失去精神寄托的現(xiàn)狀，日本社會的有識之士開出的藥方是倡導(dǎo)日本人進行精神修養(yǎng)，試圖以此提高國民的道德水平?！靶摒B(yǎng)”作為重新發(fā)現(xiàn)的一種倫理訓(xùn)練的理念，在借鑒西方現(xiàn)代文明的過程中，東方傳統(tǒng)的修身養(yǎng)性的道德倫理觀念與歐美的理念相融合，被賦予了近代性的含義?！靶摒B(yǎng)”一詞成為英語Cuiture的翻譯詞出現(xiàn)在《自助論》等啟蒙書籍的文本中，德語的Bildung也隨著德國教養(yǎng)主義文化輸入到日語的語境中來，東洋文明中的修養(yǎng)觀，經(jīng)過西洋文明的洗刷，受到日本知識界的重視。一時間，修養(yǎng)的話語大行其道。倡導(dǎo)修養(yǎng)的目的是提升日本國民的人格，改造國民性。從明治中后期到大正時代，即一九零零年前后的日本社會出現(xiàn)了一股“精神修養(yǎng)”的熱潮。

從當(dāng)時的閱讀趨勢就可以看出“修養(yǎng)”流行的狀況。這一時期，冠以“修養(yǎng)”名稱的圖書雜志真可謂汗牛充棟。從明治三十年（1897）至明治四十五年（1912）這十五年中，書名中存在“修養(yǎng)”一詞的書籍，從日本《國會圖書館藏書目錄》中可以查到320多種，這也僅僅是存留下來的部分。當(dāng)時報紙上刊登的出版廣告中，有關(guān)“修養(yǎng)”的圖書也是層出不窮?！短枴肥墙毡揪哂杏绊懥Φ碾s志，它每年都會刊登有關(guān)上一社會各界的綜述文章，其中一篇綜述文章中特別提到了明治四十三年“成功類書籍和修養(yǎng)類書籍大量出版，大力倡導(dǎo)人們加強修養(yǎng)”（《明治四十三年一般出版界》1911年2月）的話題。這一時代的日本人主要以讀書和聽演講的方式獲取有關(guān)“修養(yǎng)”的知識。著名的評論家、哲學(xué)家田中王堂在他的講演《我的修養(yǎng)論》（《丁酉倫理會講演集》1911年9月）中，對當(dāng)時“修養(yǎng)”的流行作了如下的描述：“當(dāng)下我國的青年當(dāng)中最受歡迎的書籍是以修養(yǎng)為題目的。”“看一下報刊雜志上的廣告，或者聽一聽青年人的談話就可以了解當(dāng)今的青年人渴望獲得有關(guān)修養(yǎng)的知識，或者希望受到修養(yǎng)方面的訓(xùn)練?！庇纱丝梢?，修養(yǎng)書籍的出版大行其道，形成了出版熱，“修養(yǎng)”成為明治時代讀書界最流行的話題之一。

新渡戶稻造的《修養(yǎng)》就是這樣的時代思潮中催生出的一部經(jīng)久不衰的“長銷書”。此書自從1911年出版以后到1934年就重印了148次。歷經(jīng)百年，至今，早已成為日本人修養(yǎng)勵志的經(jīng)典書籍。

本書最大的特點就是以淺顯易懂的語言，對青年人講述了作者的修養(yǎng)理念。其敘述的方式就是用與青年人談心或者心理咨詢的口吻，既沒有理論的鋪陳，也沒有高談闊論，而是循循善誘，娓娓道來，令讀者倍感親切。其論述特點也是形象生動，樸實無華。我們從新渡戶稻造對修養(yǎng)這一概念的解釋就能體會到他的敘述風(fēng)格。“即修身是以克己為本，不因肉體情欲而心煩意亂，以心為主，然后確定身體的動作或志向，才能不錯方向，不亂方寸，井然有序地前進?！薄梆B(yǎng)是養(yǎng)心之意。養(yǎng)這個字正像字形所表現(xiàn)的那樣，意思是羊的食物。羔羊是非常溫順的動物，沒有什么智慧，如果沒有引導(dǎo)者最容易迷路。就像人的心靈那樣很容易被善惡所誘惑?！庇嘘P(guān)“修養(yǎng)”這一概念的解釋有人從哲學(xué)的層面，也有人從倫理學(xué)的角度，還有人從訓(xùn)詁學(xué)的層面，總起來說，大多都是抽象的理論敘述。而新渡戶的解釋引用了基督教的“迷途的羔羊”這一比喻，把傳統(tǒng)的儒學(xué)論述中的“修身養(yǎng)性”與基督教中的悉心管理心靈的羔羊這一思想結(jié)合起來，敘述淺顯易懂，又不失思想的深度。

這樣的敘述風(fēng)格并非作者信手拈來的文字，而是經(jīng)過一番斟酌推敲的結(jié)果。讀過《武士道》的讀者大概能體會到新渡戶的英語文章言辭華麗，講究遣詞造句，也注重篇章結(jié)構(gòu)，采用的是針對知識精英讀者的文體，具有很高的品位。而《修養(yǎng)》一書是在《實業(yè)之日本》雜志上連載以后，結(jié)集成書的?！秾崢I(yè)之日本》是一本以工商從業(yè)人員為對象編輯發(fā)行的修養(yǎng)雜志。用今天的話說是一本通俗讀物。在當(dāng)時娛樂媒體尚不發(fā)達的背景下，這樣的雜志為社會大眾提供了豐富的精神食糧，深受讀者喜愛。明治四十二年（1909）發(fā)行量已經(jīng)近10萬冊。面對這樣一本雜志的讀者，新渡戶采取的敘述方法是“文字通俗易懂，即使引車賣漿者、砍柴的樵夫也能讀得懂，所以，省略了錯綜復(fù)雜的情節(jié)，寫作過程中注意文章平鋪直敘，淺顯易懂”（《修養(yǎng)》序）。據(jù)新渡戶的后人新渡戶琴子回憶，他在開始連載之初，每次都把寫好的文章讀給家里的保姆和仆人聽，然后進行修改，直到他們能夠讀懂后才交給雜志編輯出版。可以看出《修養(yǎng)》一書的文體也是新渡戶嘔心瀝血創(chuàng)作的產(chǎn)物。

此時的新渡戶稻造擔(dān)任第一高等學(xué)校校長，同時兼任京都帝國大學(xué)和東京帝國大學(xué)的教授，是留學(xué)美國和德國歸來的知名學(xué)者，日本第一個農(nóng)學(xué)博士。在象牙塔里，擔(dān)任精英教育的新渡戶稻造卻非常重視對普羅大眾的教育，他在致力于高等教育的同時，也沒有忘記平民教育。第一高等學(xué)校主要是為當(dāng)時日本最著名的大學(xué)輸送人才的大學(xué)預(yù)科（高中），這里培養(yǎng)出了許多位影響二十世紀(jì)的日本和世界的優(yōu)秀人才。這與新渡戶稻造推行的教養(yǎng)主義理念是分不開的。依靠自己在教育界和社會各界的影響力，受基督教思想影響的新渡戶稻造采取創(chuàng)辦夜校，舉辦演講會，在通俗雜志連載文章的方式，實施社會教育，推廣修養(yǎng)主義理念。有人嘲笑他作為一個知名的學(xué)者為鄉(xiāng)野村夫、不學(xué)無術(shù)的青年撰寫通俗文章。而他卻有自己的想法，他認(rèn)為：“當(dāng)今最重要的是要對那些連中學(xué)都沒有畢業(yè)或者上不起中學(xué)的青年進行教育，以期改變他們的觀念?！薄案呱畹睦碚摫M管看來很棒，但是，一般讀者根本看不懂。”“必須用淺顯易懂的講解，讓大多數(shù)人理解?！保ā段覟槭裁匆鰧崢I(yè)之日本出版社的編輯顧問？》）為了實現(xiàn)這個目的，新渡戶稻造在文章中，采取了一系列的文體嘗試。他所設(shè)定的敘述對象是普通的青年讀者，采用第一人稱“boku”（我）敘述的方式，在講究身份的日語敘述中，明確指向平等的朋友關(guān)系，而不是從教育家的高處俯視青年人，避免讓青年人產(chǎn)生高不可攀的感覺。他的敘述語氣就像知心朋友給讀者的忠告或者建議那樣，沒有說教，讀起來感到是肺腑之言，具有很強的感染力。

新渡戶稻造學(xué)貫東西，通曉古今，文章中引用了大量的格言典故。東方的《論語》、《菜根譚》，西方的《圣經(jīng)》、《英雄論》，東方的和歌、漢詩，西方的詩歌、詩劇，古代英雄豪杰、圣賢名士的故事，現(xiàn)代左鄰右舍、親戚朋友的逸事……隨時出現(xiàn)在他的文章里，讀來生動活潑，不會覺得作者有意賣弄，而是感到文章深入淺出，事例豐富。在他平凡樸實的敘述中，讀者會得到精神的慰藉，知識的涵養(yǎng)。

閱讀《修養(yǎng)》一書，我們能夠感覺到新渡戶稻造是在倡導(dǎo)通過修養(yǎng)提升道德水準(zhǔn)和人格魅力?！缎摒B(yǎng)》涉及了青年如何立志、如何選擇職業(yè)，怎樣堅持信念、訓(xùn)練勇氣，克己之心如何修養(yǎng)，如何對待名譽，儲蓄、讀書的方法，身處逆境時的修養(yǎng)、身處順境時的心得，處世的標(biāo)準(zhǔn)等修養(yǎng)的諸多方面。新渡戶明確指出倡導(dǎo)修養(yǎng)的“目的在于闡述我們平時盡自己的職責(zé)時所需要的精神準(zhǔn)備，目的不是一躍成為英雄豪杰，做驚天動地的大事，受到世人的喝彩。功名富貴不應(yīng)該成為修養(yǎng)的目的。自省而果斷，即使貧窮內(nèi)心也會滿足，即使受到誹謗也能自得其樂，即使身陷逆境，也會感到幸福，懷著感激之情度過每一天。這就是我所講解修養(yǎng)的目的”（總論）。他的核心思想是希望日本的年輕人恪守作為一個現(xiàn)代人的“本分”，不是好高騖遠(yuǎn)，不切實際地追求理想。他通過講述修養(yǎng)的方法以及注意事項，期望“能夠為迷茫者指明方向，為氣餒者增添力量，為哭泣者擦去眼淚，安撫不滿者的心”（序）。日本現(xiàn)代學(xué)者武田清子認(rèn)為：“新渡戶的《修養(yǎng)》是一本關(guān)于人格形成的優(yōu)秀的論著。不僅在明治后期至大正時代形成一股時代思潮的各修養(yǎng)組織的思想運動中占有一席之地，而且，書中提出了貫穿一種價值觀的新的人間觀念，其中蘊涵著從根本上改變?nèi)毡救嗣褡鍤赓|(zhì)的目標(biāo)和獨特的方法論。”（《新渡戶稻造全集第七卷》解說）以儒道佛為中心的傳統(tǒng)道德觀念，在近代物質(zhì)主義觀念的沖擊下，走向沒落。在新的精神道德需要重建的時代，新渡戶稻造所提倡的以追求個人的精神獨立，提升民族素質(zhì)為目的的修養(yǎng)理念顯示出了影響力。

第四篇：修養(yǎng)讀后感

修養(yǎng)讀后感

（一）《修養(yǎng)：學(xué)會做一個人格上的成功者》：再版148次，本書是日本近代思想文化先驅(qū)新渡戶稻造的經(jīng)典作品，影響百年來日本人的修養(yǎng)之書。作者主張，個人修養(yǎng)比功名利祿更重要。較之教人如何成為事業(yè)上的成功者，也更能給人帶來真正的幸福感。引用作者的話，“自省而果斷，即使貧窮內(nèi)心也會滿足，即使受到誹謗也會自得其樂，即使身陷逆境也會感到幸福，懷著感激之情度過每一天。這就是我講解修養(yǎng)的目的。”

新渡戶稻造這本《修養(yǎng)》恰恰在這方面有其價值。書中，他將東西方經(jīng)典和自己對當(dāng)時的日本社會風(fēng)潮所見所聞所思所感融于一爐，在經(jīng)典與民眾之間架起一座橋梁，使得經(jīng)典走向大眾、親近大眾、服務(wù)大眾，以此改造國民的思想、熔鑄國民的氣質(zhì)、提升國民的人格。顯而易見，中國的儒家學(xué)說和西方的基督文化是《修養(yǎng)》的兩根支柱。作者開篇就將《大學(xué)》“修齊治平”之“修身”視為修養(yǎng)概念的來源，繼而將基督“飼養(yǎng)羔羊”之語轉(zhuǎn)用于“修養(yǎng)”的“養(yǎng)”，使得修養(yǎng)一詞同時迸發(fā)出東西文明的光彩，構(gòu)思精巧而妙造自然，雙峰并起而互為一體，實為大家手筆。進入正文后繼續(xù)旁征博引。以第七章“對待名譽的心理”為例，忽而孔子孟子菜根譚，忽而圣經(jīng)古希臘莎士比亞，甚至拿破侖和《魯賓遜漂流記》也聯(lián)翩登場。又不忘引用日本臨濟宗中興之祖白隱禪師逸事和之于日本人的“誠”之含義，信手拈來，隨機生發(fā)。

通過對青年、立志、職業(yè)、信念、勇氣、克己、名譽、儲蓄、閱讀、逆境、順境、處世、道路、默思、夏天以及新年等16個話題的閱讀我了解到雖然書中都是平凡的道理，平凡的事，平凡的人，但是通過“修養(yǎng)”，可以提高人格的境界，提高道德水平，提高自身素質(zhì)，改變?nèi)藗兊乃枷胗^，最終因為這種平凡的堅持，成就偉大的道德。所謂非凡之事成就平凡之人就是這個道理。且新渡戶稻造學(xué)貫東西，通曉古今，文章中引用了大量的格言典故。東方的《論語》、《菜根譚》，西方的《圣經(jīng)》、《英雄論》，東方的和歌、漢詩，西方的詩歌、詩劇，古代英雄豪杰、圣賢名士的故事，現(xiàn)代左鄰右舍、親戚朋友的逸事??隨時出現(xiàn)在他的文章里，新渡戶先生還著重談到勇氣，指出了，一個人不僅需要先前沖的勇氣，而且也要注意修養(yǎng)退守的勇氣，前進自然是需要勇氣的，而退守的勇氣也是可嘉的。恪守道義是修煉勇氣的第一步，這就不得不讓我想起在日本戰(zhàn)國時代，上杉謙信舉起的“義”大旗。在修練勇氣的過程中，如果借鑒偉人的故事，是一個非常好的辦法，有很多人的傳記中都記載了如何面對危機的故事。

作者認(rèn)為修養(yǎng)的目的并非使人成為驚天動地的英雄豪杰獲取榮華富貴，而在于提升人格境界，因而日常性的平凡努力比什么都重要。他在總論中寫道：“也許有的人看到我用平凡二字感到不快。我所說的平凡任務(wù)盡管性質(zhì)上是平凡的，但是，執(zhí)行任務(wù)的人，絕不能稱為平凡的人?！弊髡邽榇伺e了一個例子。每天早晨有一個賣納豆（大豆發(fā)酵做成的一種類似濕豆豉的豆制品）的婦女從他家門前經(jīng)過。她的職業(yè)平凡，買賣也很尋常，但她風(fēng)雨不誤，不亂開價，納豆做得一絲不茍，態(tài)度誠懇熱情。用賺得的錢養(yǎng)活臥病在床的丈夫和背上的孩子——有這樣的人品，“她不就是一個了不起的人嗎？”在作者眼里，了不起的人不一定是功成名就的精英，平凡的人也可以通過人格修養(yǎng)成為了不起的人。此書還涉及了青年如何立志、如何選擇職業(yè)，怎樣堅持信念、訓(xùn)練勇氣，克己之心如何修養(yǎng)，如何對待名譽，儲蓄、讀書的方法，身處逆境時的修養(yǎng)、身處順境時的心得，處世的標(biāo)準(zhǔn)等修養(yǎng)的諸多方面。

《修養(yǎng)》依據(jù)作者復(fù)雜的人生經(jīng)驗和社會閱歷，融會東西方和古今的思想學(xué)問，以個人的人格提升為其論述宗旨，重點強調(diào)的是修身立其誠的道德實踐性和具體性。作者試圖為普通人提供在平凡中超越平凡、于日常中克服凡庸的道德說法。這樣，思想學(xué)問化成了智慧，經(jīng)驗和閱歷鑄成了一條條生命的箴言，閱讀《修養(yǎng)》一書，我能夠感覺到新渡戶稻造是在倡導(dǎo)通過修養(yǎng)提升道德水準(zhǔn)和人格魅力。

在書的最后，作者還告訴大家，在暑天以及新年是修養(yǎng)的最好時間，在平時的時候要多思考，多靜默默思，這些內(nèi)容對一個人的修身養(yǎng)性都是很有幫助的。不管在任何時候、任何時間都需要高要求自己，自己心中也需要不斷地樹立目標(biāo)，不斷地完善自己的人生觀，充實自己的夢想。

修養(yǎng)讀后感

（二）朱老前輩，是著名的美學(xué)家、文藝?yán)碚摷?、教育家、翻譯家。曾寫過許多著作，其中《談修養(yǎng)》這本書屬于朱老先生的早期作品。文章讀上去淺顯易懂，但其中之深刻含義卻要仔細(xì)琢磨一番。雖是老先生早年作品，但對于我們當(dāng)代青年卻還有著很多的現(xiàn)實意義。

修養(yǎng)指人的行為和涵養(yǎng)，與人的性格、情操、素質(zhì)緊密聯(lián)系，可以說，人活著容易，但如何活的有修養(yǎng)卻需要磨練和思考一番。古人說：“修猶切磋琢磨，養(yǎng)猶涵養(yǎng)熏陶”?！扒?、磋、琢、磨”都是加工產(chǎn)品的工藝，“修”就是“鍛煉”，引申為研究學(xué)習(xí)問題，增長才干的過程；“養(yǎng)”就是“提高”，“涵養(yǎng)熏陶”是指受到一種思想、品行、習(xí)慣的長期濡染而趨同化。經(jīng)受鍛煉，得以提高，（Inspirational quotes yuedu.mipang.com）保持某一境界，就是修養(yǎng)?！墩勑摒B(yǎng)》是對修養(yǎng)的一種解讀，是對高尚品質(zhì)與處世哲學(xué)的一種認(rèn)識。它告訴我們一個有修養(yǎng)的人，不僅有志氣，而且能拼搏，不僅熱愛事業(yè)，而且熱愛生活積極上進，不僅有著高尚的道德和情趣，高度的社會責(zé)任感，豐富的閱歷，而且還要有著百折不撓的意志和奮斗開拓的精神。有修養(yǎng)的人，一定是有愛心并且知識淵博的人。一定是愛學(xué)習(xí)善于理論聯(lián)系實際，從而使自己的修養(yǎng)不斷得到加強和提高的人。

朱老用二十談，談出了人生的方方面面，我更喜歡把它解讀為這是朱老與青年人之間的懇談。讀書伊始，可以看出這本書是寫在抗戰(zhàn)勝利后的日子，起初會擔(dān)心這樣的內(nèi)容會不會有些過時，但當(dāng)你細(xì)細(xì)品讀起來就會發(fā)現(xiàn)，這是一種思想，一種文化，更是有思想精髓的。這其中飽含著朱老對我們青年，對我們民族寄予的厚望。并以自身的角度去體驗青年存在的問題，字里行間充滿焦慮和擔(dān)憂，說出了許多問題，比如：“青年一代應(yīng)如何樹立正確的人生觀、價值觀，提高內(nèi)在修為?！弊鳛樵趯W(xué)校學(xué)習(xí)即將步入社會工作的我們，在大學(xué)這個看似安逸的環(huán)境中，只有做到處事不驚，不腐化墮落，迷茫沉淪，拿出堅毅的意志力，腳踏實地，互助仁愛，為自己的理想打拼，才能更好地為人民服務(wù)，建設(shè)我們的祖國。

讀書過程中我記下了許多給我很大啟發(fā)的東西，比如：“知難行易”“理想與事實起沖突時，錯處不在事實而在理想”“三此主義”此身，此時，此地：“此身應(yīng)該做而且能夠做的事，就得由此身擔(dān)當(dāng)起，不推諉給旁人；此時應(yīng)該做而且能夠做的事，就得在此時做，不拖延到未來；此地應(yīng)該做而且能夠做的事，就得在此地做，不推諉到想象中的另一地位去做”?！斑x擇走抵抗力最大的而不走抵抗力最低的道路”“社會愈惡愈需要有少數(shù)特立獨行的人們?nèi)マD(zhuǎn)移風(fēng)氣”，以及不善處群的解決方法，過團體的活動等。其中尤其是談讀書這一章給我很大啟發(fā)，讀一本好書，讓我們得以明凈如水，開闊視野，豐富閱歷，益于人生，其中好處自然不用多說，但是真正做到會讀書自然也不容易，讀而不思，不行，愛讀書，思考中讀，讀就要讀經(jīng)典，而且不能要拿它作為一個任務(wù)，要把它當(dāng)成朋友一樣去交流，談心。讀書在于選得精，讀得透。不能說讀萬卷書，跟沒讀一樣，只記書名。讀十年書，不如讀十遍書，經(jīng)典是要用時間品味的。而且讀書不能挑食，厭食，只有真正的會讀書讀好書才能做到“博百家所長，為我所用”。

讀完此書給我?guī)砗艽蟮母淖?，就像是一臺計算機一樣，原來系統(tǒng)跑得再快再好，兼容性再強，用的是WindowsXP,看完此書后update成Windows8，說的是質(zhì)的變化，換句話說，是一種思想認(rèn)識的改變，包括兩個方面，一是原先不懂，沒有深入思考和現(xiàn)在明白了，再是原先已經(jīng)思想過了，現(xiàn)在通過朱老的講解，理解得更深入了。這二十談，給我教育最深地方就是有量變才有質(zhì)變，只有厚積薄發(fā)，腳踏實地才能真正實現(xiàn)理想。

《談修養(yǎng)》這本書，有很多很多這樣的需要我們細(xì)細(xì)品味的道理。讀完這本書給我最深的體會便是：“每一個行為都孕育著一個習(xí)慣；每一種習(xí)慣都體現(xiàn)一個個性，每一個個性都反饋一種修養(yǎng)，每一種修養(yǎng)都決定不一樣的命運?！?/p>

修養(yǎng)讀后感

（三）修養(yǎng)，指人的行為和涵養(yǎng)，與人的性格、心理、道德、文化等有著緊密的聯(lián)系，即為人綜合素質(zhì)的表現(xiàn)。雖然“修養(yǎng)”二字，由來已久，出自孟子的“修身以養(yǎng)性”，但對于修養(yǎng)的追求從未停滯。古人說：“修猶切磋琢磨，養(yǎng)猶涵養(yǎng)熏陶”。“切、磋、琢、磨”都是加工產(chǎn)品的工藝，“修”就是“鍛煉”，引申為研究學(xué)習(xí)問題，增長才干的過程；“涵養(yǎng)熏陶”是指受到一種思想、品行、習(xí)慣的長期濡染而趨同化，“養(yǎng)”就是“提高”。經(jīng)受鍛煉，得以提高，保持某一境界，就是修養(yǎng)。談修養(yǎng)是人們對修養(yǎng)的釋讀，帶有很大程度道德文化的傳承性和充分的個人意志的成分，這種高尚的品質(zhì)和正確的待人處世的態(tài)度，為求取學(xué)識品德之充實完美，修養(yǎng)的概念很寬泛，在任何領(lǐng)域任何角度都散發(fā)著獨特的藝術(shù)魅力，讓人們在追求高境界的人生品格中孜孜不倦的探究。

朱光潛先生的《談修養(yǎng)》一書從不同角度給我們闡釋了青年一代應(yīng)如何樹立正確的人生觀、價值觀，提高內(nèi)在修為。

作為剛剛從學(xué)校走出來步入社會工作的大學(xué)生，在社會這個復(fù)雜的大染缸中，如何做到處事不驚，不腐化墮落，迷茫沉淪，很是重要。

作為青年一代，往往容易重復(fù)“追求”“彷徨”“墮落”這個過程，大家都似蒙在鼓里過日子，閉著眼睛醉生夢死，放棄自己的理想。

作為剛工作的大學(xué)生，我們必然要徹底地覺悟，拿出堅毅的意志力，腳踏實地，互助仁愛，為自己的理想打拼，為祖國的建設(shè)努力，為人民服務(wù)。

第五篇：《修養(yǎng)》讀后感

《修養(yǎng)》讀后感

《修養(yǎng):學(xué)會做一個人格上的成功者》：再版148次，本書是日本近代思想文化先驅(qū)新渡戶稻造的經(jīng)典作品，影響百年來日本人的修養(yǎng)之書。作者主張，個人修養(yǎng)比功名利祿更重要。較之教人如何成為事業(yè)上的成功者，也更能給人帶來真正的幸福感。引用作者的話，“自省而果斷，即使貧窮內(nèi)心也會滿足，即使受到誹謗也會自得其樂，即使身陷逆境也會感到幸福，懷著感激之情度過每一天。這就是我講解修養(yǎng)的目的?！?/p>

新渡戶稻造這本《修養(yǎng)》恰恰在這方面有其價值。書中，他將東西方經(jīng)典和自己對當(dāng)時的日本社會風(fēng)潮所見所聞所思所感融于一爐，在經(jīng)典與民眾之間架起一座橋梁，使得經(jīng)典走向大眾、親近大眾、服務(wù)大眾，以此改造國民的思想、熔鑄國民的氣質(zhì)、提升國民的人格。顯而易見，中國的儒家學(xué)說和西方的基督文化是《修養(yǎng)》的兩根支柱。作者開篇就將《大學(xué)》“修齊治平”之“修身”視為修養(yǎng)概念的來源，繼而將基督“飼養(yǎng)羔羊”之語轉(zhuǎn)用于“修養(yǎng)”的“養(yǎng)”，使得修養(yǎng)一詞同時迸發(fā)出東西文明的光彩，構(gòu)思精巧而妙造自然，雙峰并起而互為一體，實為大家手筆。進入正文后繼續(xù)旁征博引。以第七章“對待名譽的心理”為例，忽而孔子孟子菜根譚，忽而圣經(jīng)古希臘莎士比亞，甚至拿破侖和《魯賓遜漂流記》也聯(lián)翩登場。又不忘引用日本臨濟宗中興之祖白隱禪師逸事和之于日本人的“誠”之含義，信手拈來，隨機生發(fā)。通過對青年、立志、職業(yè)、信念、勇氣、克己、名譽、儲蓄、閱讀、逆境、順境、處世、道路、默思、夏天以及新年等16個話題的閱讀我了解到雖然書中都是平凡的道理，平凡的事，平凡的人，但是通過“修養(yǎng)”，可以提高人格的境界，提高道德水平，提高自身素質(zhì)，改變?nèi)藗兊乃枷胗^，最終因為這種平凡的堅持，成就偉大的道德。所謂非凡之事成就平凡之人就是這個道理。且新渡戶稻造學(xué)貫東西，通曉古今，文章中引用了大量的格言典故。東方的《論語》、《菜根譚》，西方的《圣經(jīng)》、《英雄論》，東方的和歌、漢詩，西方的詩歌、詩劇，古代英雄豪杰、圣賢名士的故事，現(xiàn)代左鄰右舍、親戚朋友的逸事……隨時出現(xiàn)在他的文章里，新渡戶先生還著重談到勇氣，指出了，一個人不僅需要先前沖的勇氣，而且也要注意修養(yǎng)退守的勇氣，前進自然是需要勇氣的，而退守的勇氣也是可嘉的。恪守道義是修煉勇氣的第一步，這就不得不讓我想起在日本戰(zhàn)國時代，上杉謙信舉起的“義”大旗。在修練勇氣的過程中，如果借鑒偉人的故事，是一個非常好的辦法，有很多人的傳記中都記載了如何面對危機的故事.作者認(rèn)為修養(yǎng)的目的并非使人成為驚天動地的英雄豪杰獲取榮華富貴，而在于提升人格境界，因而日常性的平凡努力比什么都重要。他在總論中寫道：“也許有的人看到我用平凡二字感到不快。我所說的平凡任務(wù)盡管性質(zhì)上是平凡的，但是，執(zhí)行任務(wù)的人，絕不能稱為平凡的人。”作者為此舉了一個例子。每天早晨有一個賣納豆（大豆發(fā)酵做成的一種類似濕豆豉的豆制品）的婦女從他家門前經(jīng)過。她的職業(yè)平凡，買賣也很尋常，但她風(fēng)雨不誤，不亂開價，納豆做得一絲不茍，態(tài)度誠懇熱情。用賺得的錢養(yǎng)活臥病在床的丈夫和背上的孩子——有這樣的人品，“她不就是一個了不起的人嗎？”在作者眼里，了不起的人不一定是功成名就的精英，平凡的人也可以通過人格修養(yǎng)成為了不起的人。此書還涉及了青年如何立志、如何選擇職業(yè)，怎樣堅持信念、訓(xùn)練勇氣，克己之心如何修養(yǎng)，如何對待名譽，儲蓄、讀書的方法，身處逆境時的修養(yǎng)、身處順境時的心得，處世的標(biāo)準(zhǔn)等修養(yǎng)的諸多方面。

《修養(yǎng)》依據(jù)作者復(fù)雜的人生經(jīng)驗和社會閱歷，融會東西方和古今的思想學(xué)問，以個人的人格提升為其論述宗旨，重點強調(diào)的是修身立其誠的道德實踐性和具體性。作者試圖為普通人提供在平凡中超越平凡、于日常中克服凡庸的道德說法。這樣，思想學(xué)問化成了智慧，經(jīng)驗和閱歷鑄成了一條條生命的箴言，閱讀《修養(yǎng)》一書，我能夠感覺到新渡戶稻造是在倡導(dǎo)通過修養(yǎng)提升道德水準(zhǔn)和人格魅力。

在書的最后，作者還告訴大家，在暑天以及新年是修養(yǎng)的最好時間，在平時的時候要多思考，多靜默默思，這些內(nèi)容對一個人的修身養(yǎng)性都是很有幫助的。不管在任何時候、任何時間都需要高要求自己，自己心中也需要不斷地樹立目標(biāo)，不斷地完善自己的人生觀，充實自己的夢想。