第一篇：大教學(xué)論讀書筆記

一、學(xué)習(xí)語文不是為了靠語文本身形成一部分博學(xué)和智慧，而是作為獲得知識和給別人傳遞知識的工具。

所以，由此而導(dǎo)致：不是所有的語文都應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)，因為這是不可能的。也不應(yīng)該學(xué)習(xí)很多種語文，因為這是無用的，也會浪費掉本來可以用于獲得實用知識的時間。只有必須的語文才應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)。所謂必須的語文是，本族語是在本國使用的，周邊國家的語文是為了與鄰國打交道時用的。

二、并不是所有這些語言都要完全學(xué)會，而是只學(xué)到所需要的為止。不需要像說母語那樣流利的說希臘語或希伯來語，因為我們不能同任何人用這種語言交談。學(xué)到能讀懂用這些文字寫成的書籍就已足夠了。

三、語言的學(xué)習(xí)，特別是在年輕時，應(yīng)當(dāng)與學(xué)習(xí)事物結(jié)合起來，是我們對客觀世界的熟悉和對語文的熟悉，即是說，我們關(guān)于事物的意識和表達(dá)它們的能力，能齊頭并進(jìn)。因為我們所要培養(yǎng)造就的是人，而不是鸚鵡，正如在第19章原則六中所說。

四、由此，可得出結(jié)論，首先，語文的學(xué)習(xí)不能脫離它所涉及的事物；因為事物不是個別的存在，而沒有語文就不能理解事物，這兩者是一起存在，一起履行其職責(zé)。正是基于這種考慮，我出版了《語文入門》這本書。在該書中，組成句子的單詞解釋事物的性質(zhì)。據(jù)說，該書取得的成功不少。

五、其次，一門語文的完全的、詳盡的知識，不論它是何種語文，都是不必要的。任何人若想試圖獲得這種完全的、詳盡的知識，那都是可笑的、無用的。甚至西塞羅（被認(rèn)為是拉丁文的最杰出的大師）也不熟悉拉丁文的一切細(xì)節(jié)，因為他承認(rèn)他不知道工匠們所使用的詞匯，因為他從來沒有和補鞋匠和工人交談過，使得他要去看他們的手工制品，聽他們使用的專業(yè)術(shù)語。事實上，他能有什么事物可以學(xué)習(xí)這些專門術(shù)語呢？

六、那些將我的《語文入門》加以擴充的人沒有注意及此，二是在其中塞進(jìn)了一些不常見的詞和與孩子們的理解力十分不相稱的事物?！墩Z文入門》就應(yīng)當(dāng)是時入門，進(jìn)一步的任何內(nèi)容都應(yīng)當(dāng)留給將來。對于那些不是永遠(yuǎn)不會出現(xiàn)就是偶然碰到也容易查找輔助讀物（如詞典、字典、會變之類）的詞語，尤其是如此。正是由于這個理由，我中斷了我的《拉丁文近義詞補編》（在該書中我介紹了許多已廢棄的詞和不常用的詞）。

七、再次，孩子的智力和語文應(yīng)當(dāng)在引起他們興趣的事物上優(yōu)先得到練習(xí)，使成人感興趣的的事物應(yīng)留待以后。如果把西塞羅和其他名家的作品孩子們面前，這是浪費他們的時間，因為，如學(xué)生不理解教材，他們怎能掌握有說服力地表現(xiàn)題材的多種要訣呢？把時間花在使語文知識和一般智力同事循序漸進(jìn)的是害死求實的努力上要有用的多。自然并不跳躍，人事也是如此，因為人事是模仿自然的。在教孩子們跳舞以前要先叫他走路；在教孩子戰(zhàn)騎馬以前，先讓他騎玩具木馬；在教他們說話以前，先教他們咿呀學(xué)語；在發(fā)表演說先學(xué)會說話。正如西塞羅所說，在一個人沒有學(xué)會說話以前，不能教這個人發(fā)表演說。

八、關(guān)于眾多的語文，我們的方法是將它們歸納成八條規(guī)則，它們可以使學(xué)會多種語文為更容易的事情。

九、（1）每一種語文都必須單獨學(xué)習(xí)。

首先應(yīng)學(xué)習(xí)母語，其次學(xué)習(xí)在適當(dāng)?shù)胤揭玫牡恼Z言（因為我認(rèn)為現(xiàn)代語首先應(yīng)先于學(xué)者語文開始學(xué)習(xí)），然后可以學(xué)習(xí)拉丁文，學(xué)習(xí)拉丁文之后再學(xué)希臘文、希伯來文，等等。

一種語文應(yīng)在另一種語文學(xué)了以后學(xué)習(xí)，而不是同時學(xué)習(xí)，否則兩者會學(xué)的混淆不清。只有在徹底學(xué)好了它們以后，用相同的語法、詞典等對它們進(jìn)行比較才是有益的。

十、（2）每一種語文都必須有分配給它的規(guī)定的時間。

我們應(yīng)當(dāng)留心不要把次要的學(xué)科變成主要的學(xué)科，或者把本來應(yīng)當(dāng)用來獲得事物的知識的時間用于學(xué)習(xí)文字。因為母語是與客觀世界向感官的逐漸顯露緊密結(jié)合的，它需要有數(shù)年的時間（8-10年或整個童年時代和部分少年時代）。然后，就可以進(jìn)而學(xué)習(xí)其他現(xiàn)代語，每種在一年之內(nèi)就可以充分掌握。拉丁語要學(xué)兩年，希臘語一年，希伯來語半年。

十一、（3）一切語文用練習(xí)學(xué)習(xí)比用規(guī)則學(xué)習(xí)更容易。

即是說，用聽、說、讀、重讀、抄寫、用手和舌模仿，盡可能經(jīng)常這樣做。參考前章第一和第十一條規(guī)則。

十二、（4）在前章規(guī)則二中已經(jīng)討論過這一點。我們特別說到不得不從書本學(xué)習(xí)的學(xué)者的文字，雖然我們不排除現(xiàn)代語文。因為意大利文、發(fā)問、德文、波西米亞文和匈牙利文的學(xué)習(xí)可以歸納成規(guī)則，事實上已經(jīng)歸納成規(guī)則。

十三、（5）從語文歸納出來的規(guī)則應(yīng)當(dāng)是符合語法的，而不是符合哲學(xué)的。

這就是說它們不應(yīng)細(xì)究詞、短語、句子的原因和先行詞，或找出為什么必須是這種結(jié)構(gòu)或那種結(jié)構(gòu)，對存在與文字和事物中的原因、聯(lián)系、相似的或與不相似的、同類的與破格的細(xì)微研究是哲學(xué)家的任務(wù)，它只會耽誤語文老師的時間。

十四、（6）在學(xué)習(xí)一種新語文的書寫規(guī)則是，已經(jīng)學(xué)會的語文必須繼續(xù)記住，以便把重點緊緊放在兩種語文的不同點上面。

要求主義它們的共同點不僅是無益的，而且是真正有害的，因為頭腦比實際存在的更啰嗦更不規(guī)則的外貌嚇住了。例如，在希臘文文法中，沒有必要重復(fù)名詞、動詞、格和時態(tài)的定義或沒有傳達(dá)什么新東西的句法規(guī)則以及可以看做已經(jīng)熟悉的東西。那些東西只需要在設(shè)計希臘文的用法以已經(jīng)知道的拉丁文用法不用時提到。用這種辦法，希臘文文法就可以縮減到少數(shù)幾頁，也因此更清楚更容易。

第二篇：《大教學(xué)論》讀書筆記

《大教學(xué)論》讀書筆記

《大教學(xué)論》讀書筆記1

我有幸成為了一個文學(xué)社的一員，從事教育工作的十幾年里，我的讀書筆記已經(jīng)成為了我工作生活的一個方向。因為工作，我學(xué)習(xí)著更豐富更精彩的文學(xué)藝術(shù)，因為讀書，使我明白了很多的東西，使我的視野更開闊了，思考更深刻了。

一、讀書筆記

我在日常生活和工作中，不斷的學(xué)習(xí)，不斷的充實，豐富自己的內(nèi)涵，不斷增長知識，提高自己的能力，這些都是我的人生財富。因此，每一天我都用心工作，從未停下來的腳步，一天一天地學(xué)習(xí)，看書，看報，我都是一天xx年過去了。每一次的學(xué)習(xí)，都讓我收獲不同的知識結(jié)構(gòu)，不斷更新，使我的思維能力不斷地得到提高。

我堅持每個月的一篇文章《讀者》，一直堅持這樣寫：《給我的一份信》，我從中體會到了一種信念，一種努力，一種學(xué)習(xí)，一種享受，一種快樂!我也相信，只要堅持，一定會取得不錯的教學(xué)效果!這也正是作為大學(xué)生們的最初閱讀見效的一個方面吧。

讀了這篇文章，作者思考得還不夠透徹，我也不能很好的將自己讀書心得寫的更詳細(xì)，我認(rèn)為作為一個人，只要堅持，每天都有讀書筆記，讀了不同的文章，不同的理由，都能夠?qū)懗鲎约旱恼鎸嵏惺?，都能夠體現(xiàn)自己的價值，都能夠?qū)懗鲎约焊惺茏钌畹奈恼聛?。因此，我也在讀了幾本書后，在我們的.教育教學(xué)中，不斷地學(xué)習(xí)，不斷的提高，不斷的進(jìn)步。

二、讀書心得

在我的日常生活中，我一直都是讀書的心態(tài)。我的生活是平靜的，我的生活也是充實的，我的生活也是有意義的。這幾年中，我讀了不少有關(guān)文學(xué)方面的書，我覺得這是一種享受，也是讀書的一種態(tài)度，因此，我覺得讀書是一種快樂和幸福的享受。

我的讀書內(nèi)容可以說是豐富多彩，我讀的書籍是《中國教育報》、《中國少年報》、《中國教育報》、《小學(xué)教師》等。我認(rèn)為，讀書應(yīng)該是教師生活中不可或缺的一部分，我們不能把自己的精力、能力全部花在讀書的事業(yè)上。

我認(rèn)為，讀書應(yīng)該是教師生活中不可或缺的一部分。

我們應(yīng)該讀好書，讓讀書成為每個老師生活中不可或缺的一部分，讓自己的精神世界在讀書中閃光!

三、讀書體會

讀書，是一種文化，是教師職業(yè)的需要!

書籍是人類進(jìn)步的階梯!讀書能讓我們的思維方式、心靈受到洗禮，也能讓我們的靈魂得到凈化！讀書不僅是一種責(zé)任和義務(wù)，更是一種義務(wù)和使命!讀書應(yīng)該是一種有意義的生活方式。我將利用我的業(yè)余時間，通過網(wǎng)絡(luò)讀完一本好書，來充實和完善自己的教育教學(xué)。

四、讀后感想

這次讀書活動，是在教師的成長歷程中起著至關(guān)重要的引領(lǐng)作用的，是教師自我發(fā)展的引路人。我將利用自己的讀書活動，通過網(wǎng)絡(luò)讀書了解教育改革的動向，學(xué)習(xí)先進(jìn)的教育理念，轉(zhuǎn)變教育觀念，在實踐中積極探索、勇于創(chuàng)新，努力提高自己的教育教學(xué)水平。

五、工作展望

讀書，給了我們一種信念，一種境界，一種習(xí)慣。我將在自己平時的教學(xué)活動、學(xué)習(xí)中，多讀多思，在日常工作和學(xué)習(xí)中，多向有經(jīng)驗的老教師請教，在書本中汲取知識，充實自己，這樣能讓自己的教學(xué)更加適應(yīng)教學(xué)發(fā)展的要求，也為以后的教學(xué)積累經(jīng)驗，為自己的教學(xué)工作打下堅實的基礎(chǔ)。

六、讀書計劃

每天的讀書時間不少于3小時，每周的讀書時間不少于4小時。

《大教學(xué)論》讀書筆記2

一、學(xué)習(xí)語文不是為了靠語文本身形成一部分博學(xué)和智慧，而是作為獲得知識和給別人傳遞知識的工具。

所以，由此而導(dǎo)致：不是所有的語文都應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)，因為這是不可能的。也不應(yīng)該學(xué)習(xí)很多種語文，因為這是無用的，也會浪費掉本來可以用于獲得實用知識的時間。只有必須的語文才應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)。所謂必須的語文是，本族語是在本國使用的，周邊國家的語文是為了與鄰國打交道時用的。

二、并不是所有這些語言都要完全學(xué)會，而是只學(xué)到所需要的為止。不需要像說母語那樣流利的說希臘語或希伯來語，因為我們不能同任何人用這種語言交談。學(xué)到能讀懂用這些文字寫成的書籍就已足夠了。

三、語言的學(xué)習(xí)，特別是在年輕時，應(yīng)當(dāng)與學(xué)習(xí)事物結(jié)合起來，是我們對客觀世界的熟悉和對語文的熟悉，即是說，我們關(guān)于事物的意識和表達(dá)它們的能力，能齊頭并進(jìn)。因為我們所要培養(yǎng)造就的是人，而不是鸚鵡，正如在第19章原則六中所說。

四、由此，可得出結(jié)論，首先，語文的學(xué)習(xí)不能脫離它所涉及的事物；因為事物不是個別的存在，而沒有語文就不能理解事物，這兩者是一起存在，一起履行其職責(zé)。正是基于這種考慮，我出版了《語文入門》這本書。在該書中，組成句子的單詞解釋事物的性質(zhì)。據(jù)說，該書取得的成功不少。

五、其次，一門語文的完全的、詳盡的知識，不論它是何種語文，都是不必要的。任何人若想試圖獲得這種完全的、詳盡的知識，那都是可笑的、無用的。甚至西塞羅（被認(rèn)為是拉丁文的最杰出的大師）也不熟悉拉丁文的一切細(xì)節(jié)，因為他承認(rèn)他不知道工匠們所使用的詞匯，因為他從來沒有和補鞋匠和工人交談過，使得他要去看他們的手工制品，聽他們使用的專業(yè)術(shù)語。事實上，他能有什么事物可以學(xué)習(xí)這些專門術(shù)語呢？

六、那些將我的《語文入門》加以擴充的人沒有注意及此，二是在其中塞進(jìn)了一些不常見的詞和與孩子們的理解力十分不相稱的事物?！墩Z文入門》就應(yīng)當(dāng)是時入門，進(jìn)一步的任何內(nèi)容都應(yīng)當(dāng)留給將來。對于那些不是永遠(yuǎn)不會出現(xiàn)就是偶然碰到也容易查找輔助讀物（如詞典、字典、會變之類）的詞語，尤其是如此。正是由于這個理由，我中斷了我的《拉丁文近義詞補編》（在該書中我介紹了許多已廢棄的詞和不常用的詞）。

七、再次，孩子的智力和語文應(yīng)當(dāng)在引起他們興趣的事物上優(yōu)先得到練習(xí)，使成人感興趣的的事物應(yīng)留待以后。如果把西塞羅和其他名家的作品孩子們面前，這是浪費他們的時間，因為，如學(xué)生不理解教材，他們怎能掌握有說服力地表現(xiàn)題材的多種要訣呢？把時間花在使語文知識和一般智力同事循序漸進(jìn)的是害死求實的努力上要有用的多。自然并不跳躍，人事也是如此，因為人事是模仿自然的。在教孩子們跳舞以前要先叫他走路；在教孩子戰(zhàn)騎馬以前，先讓他騎玩具木馬；在教他們說話以前，先教他們咿呀學(xué)語；在發(fā)表演說先學(xué)會說話。正如西塞羅所說，在一個人沒有學(xué)會說話以前，不能教這個人發(fā)表演說。

八、關(guān)于眾多的語文，我們的方法是將它們歸納成八條規(guī)則，它們可以使學(xué)會多種語文為更容易的事情。

九、（1）每一種語文都必須單獨學(xué)習(xí)。

首先應(yīng)學(xué)習(xí)母語，其次學(xué)習(xí)在適當(dāng)?shù)胤揭玫牡恼Z言（因為我認(rèn)為現(xiàn)代語首先應(yīng)先于學(xué)者語文開始學(xué)習(xí)），然后可以學(xué)習(xí)拉丁文，學(xué)習(xí)拉丁文之后再學(xué)希臘文、希伯來文，等等。

一種語文應(yīng)在另一種語文學(xué)了以后學(xué)習(xí)，而不是同時學(xué)習(xí)，否則兩者會學(xué)的混淆不清。只有在徹底學(xué)好了它們以后，用相同的語法、詞典等對它們進(jìn)行比較才是有益的。

十、（2）每一種語文都必須有分配給它的規(guī)定的時間。

我們應(yīng)當(dāng)留心不要把次要的學(xué)科變成主要的學(xué)科，或者把本來應(yīng)當(dāng)用來獲得事物的知識的時間用于學(xué)習(xí)文字。因為母語是與客觀世界向感官的逐漸顯露緊密結(jié)合的，它需要有數(shù)年的時間（8-或整個童年時代和部分少年時代）。然后，就可以進(jìn)而學(xué)習(xí)其他現(xiàn)代語，每種在一年之內(nèi)就可以充分掌握。拉丁語要學(xué)兩年，希臘語一年，希伯來語半年。

十一、（3）一切語文用練習(xí)學(xué)習(xí)比用規(guī)則學(xué)習(xí)更容易。

即是說，用聽、說、讀、重讀、抄寫、用手和舌模仿，盡可能經(jīng)常這樣做。參考前章第一和第十一條規(guī)則。

十二、（4）在前章規(guī)則二中已經(jīng)討論過這一點。我們特別說到不得不從書本學(xué)習(xí)的學(xué)者的文字，雖然我們不排除現(xiàn)代語文。因為意大利文、發(fā)問、德文、波西米亞文和匈牙利文的學(xué)習(xí)可以歸納成規(guī)則，事實上已經(jīng)歸納成規(guī)則。

十三、（5）從語文歸納出來的規(guī)則應(yīng)當(dāng)是符合語法的，而不是符合哲學(xué)的。

這就是說它們不應(yīng)細(xì)究詞、短語、句子的原因和先行詞，或找出為什么必須是這種結(jié)構(gòu)或那種結(jié)構(gòu)，對存在與文字和事物中的原因、聯(lián)系、相似的或與不相似的、同類的與破格的細(xì)微研究是哲學(xué)家的任務(wù)，它只會耽誤語文老師的時間。

十四、（6）在學(xué)習(xí)一種新語文的書寫規(guī)則是，已經(jīng)學(xué)會的語文必須繼續(xù)記住，以便把重點緊緊放在兩種語文的不同點上面。

要求主義它們的共同點不僅是無益的，而且是真正有害的，因為頭腦比實際存在的更啰嗦更不規(guī)則的外貌嚇住了。例如，在希臘文文法中，沒有必要重復(fù)名詞、動詞、格和時態(tài)的定義或沒有傳達(dá)什么新東西的句法規(guī)則以及可以看做已經(jīng)熟悉的東西。那些東西只需要在設(shè)計希臘文的用法以已經(jīng)知道的拉丁文用法不用時提到。用這種辦法，希臘文文法就可以縮減到少數(shù)幾頁，也因此更清楚更容易。

十五、（7）一門新語文的最初的練習(xí)應(yīng)當(dāng)與已經(jīng)熟悉的教材相聯(lián)系起來。

不然的話，頭腦就必須同時既注意文字，又注意事物，因此會被分散注意力，被削弱。所以，頭腦的努力應(yīng)當(dāng)限于文字，以便使頭腦更順利更快速的掌握它們。這種教材可以用用教義問答或圣經(jīng)史或?qū)嶋H已十分有名的材料。

十六、（8）所以，一切語文扣可以用這種方法學(xué)習(xí)。

即是說，通過實踐學(xué)習(xí)，同時結(jié)合著學(xué)習(xí)一些僅僅設(shè)計與以往學(xué)過的語文的不同之點的簡單的規(guī)則，同時通過與已經(jīng)熟悉的教材有關(guān)的'練習(xí)進(jìn)行學(xué)習(xí)。

十七、關(guān)于應(yīng)當(dāng)精心地學(xué)習(xí)的各種語文。

正如我們在本章開頭處所說，不需要同樣精確地學(xué)習(xí)一切語文。母語和拉丁語最值得注意，我們應(yīng)當(dāng)全都徹底學(xué)會。這種語文學(xué)習(xí)的過程可以區(qū)分為四個年齡階段。

第一階段 咿呀學(xué)語 模糊不清

嬰兒期

第二階段 成熟期童年 正確的

年齡是 更趨成熟期童年 學(xué)會說的

第三階段 茁壯期 優(yōu)美的

成年期

第四階段 有說服力的

十八、這種分級方法是唯一正確的原則。

任何別的分級方法都將使一切陷入換亂顛倒，這是我們多數(shù)人經(jīng)驗過的。但是，如果提供了語文教學(xué)的合用的教材，經(jīng)過這四個階段，一切想學(xué)習(xí)語文的人就可以順利的學(xué)會，即是說，學(xué)生適用的教科書、幫助教師的手冊，這兩種都要簡短，符合教學(xué)法。

十九、適合幾種不同年齡階段的教科書應(yīng)當(dāng)有四種：

（1）臨門書

（2）入門書

（3）升堂書

（4）聚珍書

二十、臨門書應(yīng)包含有兒童繪畫的材料——幾百字，組合成句子，再加上名詞變格和動詞變化。

二十一、入門書應(yīng)包含有這門語文的通用詞匯，大約八千左后，這些詞匯應(yīng)組成體現(xiàn)描寫自然界生物的句子。再附加能確切知道這門文字的書寫、發(fā)音、造句和用字的一些簡短、清楚的文法規(guī)則。

二十二、升堂書應(yīng)包含有關(guān)于一切題材的用各種優(yōu)美的的風(fēng)格表現(xiàn)的各種文章，富有摘錄的成語、作者的旁注參考資料。在書末應(yīng)有以各種不同方式改寫的解釋句子的規(guī)則。

二十三、聚珍書系指就任何題材以嚴(yán)肅的目的和優(yōu)美風(fēng)格進(jìn)行寫作的經(jīng)典作家的作品，附有有關(guān)評論的輯錄有價值的段落的規(guī)則以及有關(guān)習(xí)慣語的精確翻譯（一件最有意義的事）的規(guī)則。關(guān)于這些作家的作品，有些應(yīng)選做學(xué)校的讀物；另一些作家的作品應(yīng)當(dāng)編出目錄，使得任何人想尋找就任何題材寫作的作家的作品，都可以找出這些作家是誰。

夸美紐斯關(guān)于語文的這段論述，不僅對于我們的語文教學(xué)指出了一條簡短有效的方式，而且對于學(xué)習(xí)其他語文也同樣有指導(dǎo)意義。語言的學(xué)習(xí)對許多的孩子來說是很難的事情，不管是母語還是第二語言的習(xí)得，從夸式的經(jīng)驗來看，我們有時候是走了彎路的，過分注重于完全的知識，忽視了語言的實用性。如何花費更少的時間和精力取得最佳的學(xué)習(xí)效果是值得我們?nèi)ゴ罅μ接懙?、實踐的。

《大教學(xué)論》讀書筆記3

我敬佩《大教學(xué)論》的寫法和敘述風(fēng)格，我也堅信，《大教學(xué)論》在300多年后的今天之所以依然流行，一定程度上就是因為特色的寫法和表達(dá)。眾所周知，作者的思想是著作的內(nèi)核，但是我們何以感知作者深邃的思想，只能依靠“語言”這一媒介，尤其是對于沒有統(tǒng)一符號系統(tǒng)的人文社科。著名歷史學(xué)家何兆武指出，我們能夠得到作者心中的多彩的構(gòu)圖是經(jīng)過三重炮制的，也即作者理解、語言加工和讀者理解。值得肯定的是，不僅僅是歷史學(xué)，對于所有人文學(xué)科，語言表達(dá)都是聯(lián)系作者和讀者的橋梁?？涿兰~斯十分注重“講道理”的方式，至少，他思考了“怎么表達(dá)才能讓人們理解并認(rèn)同他的理論”這一問題。

其一，“未嘗離事而言理”。這是章學(xué)誠在《文史通義》中的論述，他認(rèn)為中國古代的史論都是依事而發(fā)理，很多史論雖不以思辨為著，但恰恰由于它們據(jù)史而論，道理深入淺出，更加淺顯易懂，因此他亦指出“六經(jīng)皆史也”，我們可以自豪地宣稱這是中國歷史理論的寶貴遺產(chǎn)。但是《大教學(xué)論》似乎也與之有異曲同工之妙。教育學(xué)是一門深奧的學(xué)問，在沒有具體案例的支持下，教育學(xué)因其抽象、脫離實際似乎不被世人所關(guān)注，尤其是在夸美紐斯那個年代，對于一種全新的教學(xué)觀念，如果沒有講述的心服口服，很容易被世人所拋棄。但是夸美紐斯深入考慮了這個問題，整本書的論述并沒有以講道理為宗，而是借人們能夠感知的自然界、事實來遷移論述。比如，他全書的指導(dǎo)思想是“教育適應(yīng)自然”，他多次提到春夏秋冬四季變化、小鳥、花草樹木等等；但是他并沒有就此止步，他舉園丁、工匠、藝術(shù)家、畫家、雕塑家等事例，由此推出教育應(yīng)該做什么，道理深入淺出。比如作者試圖論證學(xué)校教育要把握人成長的時機，他先指出“自然遵守適當(dāng)?shù)臅r機”，比如“一只鳥兒要想繁殖它的種類，它不會在萬物都被寒冷凍僵了的冬天去繁殖……它只在春天去繁殖，因為那是太陽給萬物帶回了生命與精力?！痹诖酥螅髡呃^續(xù)指出“園丁當(dāng)心地不違背季節(jié)去做任何事情。所以他不在冬天去種植，他也只會在春天去種植?！边@些事實擺出之后，作者認(rèn)為有條件論述學(xué)校教育了，他指出：“人類地教育應(yīng)從人生的青春開始?！苯?jīng)過這一類比，論述的道理自然就明顯了。

其二，敘述具有嚴(yán)整性。讀罷此書，我敬佩作者的寫作邏輯，為了讓更多人信服，他以基督教的生死觀開頭，引出“獲得永生的預(yù)備需要三個階段——知識、德行、虔信，”隨后，他進(jìn)一步論證這三者其實是自然地在我們每個人身上的，我們要做的，只是通過教育發(fā)掘出來，因此，任何男女青年，都應(yīng)該接受共同的教育，都應(yīng)該進(jìn)學(xué)校。論述到此，似乎并沒有走進(jìn)作者的`核心，因此作者進(jìn)一步觀之，在此之前沒有一所完善的學(xué)校，于是，改良學(xué)校是必須的。接下來，讀者完全深入到作者創(chuàng)設(shè)的情景中了，至少，讀者產(chǎn)生了繼續(xù)讀下去的欲望，在這樣的層層鋪墊下，后文作者用三分之一的大篇幅論述教與學(xué)的原則與方法才可以堪稱經(jīng)典。當(dāng)作者論述教學(xué)原則與方法后，并沒有結(jié)束本書，而是有見地的構(gòu)想了四種類型的學(xué)校教育，使全書更加完整。重新審視，會發(fā)現(xiàn)作者的章節(jié)處理科學(xué)嚴(yán)整，層層嵌套，由淺入深。不僅如此，作者對全書結(jié)構(gòu)的把握非常到位，四大板塊設(shè)置合理，如此成功的設(shè)計就不失為一本經(jīng)典。

最后，我懷著崇敬合上《大教學(xué)論》，我發(fā)現(xiàn)這本書的魅力還在于，書中很多的觀點是可以慢慢品味的，第一次讀的時候或許知之甚少，第二次讀，甚至可以推翻第一次讀的很多理解。我想，這正是夸美紐斯的成功之處，正是《大教學(xué)論》之所以稱之為經(jīng)典的原因。至此，我告別夸美紐斯——這位“現(xiàn)代教育之父”，但是，這些珍貴的理論，我將受益匪淺。

《大教學(xué)論》讀書筆記4

這個寒假,強迫自己靜下心來閱讀夸美紐斯的《大教學(xué)論》，看后雖然不太能領(lǐng)略其中的精華，但還是有些感觸。

《大教學(xué)論》闡明把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)。主要目的在于:尋求并找出一種教學(xué)的方法，使教員因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué);使學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無益的勞苦，多具閑暇、快樂和堅實的進(jìn)步;并使基督教的社會因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧靜。

在《大教學(xué)論》中，作者以自然中的種種現(xiàn)象，通俗易懂、深入淺出地向我們揭示了教育中的許多原則和規(guī)律。

如第十七章《教與學(xué)的便易性原則》中的原則六就舉了這樣一個例子：鳥兒孵出小鳥，它絕對不會把卵放到火上，去使它們快些孵出來，而讓它們在自然溫度下慢慢發(fā)展。后來，鳥兒也并不隨意用食物填它的幼鳥，急著讓它們快快長大，而是小心地為它們選擇食物，按照它們脆弱的消化力所能支持的分量慢慢喂它們。這讓我想到了班里的后進(jìn)生，難道不更應(yīng)該學(xué)習(xí)鳥兒孵卵、喂食的方法嗎？“后進(jìn)生”暫時比一般學(xué)生的學(xué)習(xí)能力差一些，如果硬是要求他們把所有的學(xué)習(xí)任務(wù)都完成，出現(xiàn)的結(jié)果是，他們一樣都不完成。就如“我們拿一只仄口的瓶子，把大量的水猛烈地倒進(jìn)去，而不讓它一滴一滴地滴進(jìn)去”的結(jié)果一樣可悲：即大部分的水流到瓶子外邊去，最后，瓶子所盛的水比慢慢地滴進(jìn)去的還小。這就提醒我們“教學(xué)生的時候，不是盡學(xué)生所能領(lǐng)會的去教，而是盡教師自己所愿教的去教”是愚蠢的行為。所以，對于這些學(xué)生，我們應(yīng)該根據(jù)他們能力的大小，單獨為他們確定一個階段的學(xué)習(xí)目標(biāo)，他們的進(jìn)步就會變得明顯；然后再確定下階段的學(xué)習(xí)目標(biāo)。對于這些學(xué)生，我們千萬不能心急。因為“自然不性急，它只慢慢前進(jìn)”。

又如第十八章《教與學(xué)的徹底性原則》中原則八也舉了一個顯淺易懂的'例子：當(dāng)一只鳥兒形成的時候，肢體與肢體連接，骨頭與骨頭連接，筋肉與筋肉連接。一株樹木的情形也一樣，樹干是和樹根連接的，樹枝是與樹干連接的，嫩枝是與枝柯連接的；所以，這些東西雖則都有成千上萬，但整個都是構(gòu)成一株樹木的。一所房屋也一樣，假如要能耐久，墻壁就必須建在基礎(chǔ)上面，天花板和屋頂就必須建軍在墻壁上面，總而言之，一切部分，從最大的以至最小的，都必須連接和裝配起來，它們才能形成一所房屋。這幾年，我們學(xué)校嚴(yán)格按照新課程實驗計劃開齊課程，開足課時，音樂、美術(shù)、體育、信息技術(shù)、綜合實踐等課程，一門也沒落下，還特別開發(fā)了校本課程，如朗讀、書法、形體、每周一歌等?？戳恕洞蠼虒W(xué)論》這一章節(jié)，我對學(xué)校的這一做法有了更深一層的認(rèn)識，這是為孩子們打下良好的學(xué)習(xí)、發(fā)展基礎(chǔ)，建好牢固的連接、支撐框架。同時也為平時偶爾偷偷占用一點這些課程的時間去做語、數(shù)、英等區(qū)統(tǒng)考科目的習(xí)題感到慚愧，目光太短淺了，對不起自己的學(xué)生??！是的，學(xué)生終生的學(xué)業(yè)應(yīng)該組成一個百科全書式的整體，他們將養(yǎng)成一種習(xí)慣，能夠輕易地、自然地從一件事情走向另外一件事情，讓他們的眼睛將看到一個非凡的范圍。

《大教學(xué)論》讀書筆記5

在人類教育史上，有個人占有光輝的一頁，他的著作《大教學(xué)論》標(biāo)志著教育學(xué)成為一門獨立的學(xué)科，第一次從哲學(xué)中獨立出來，是西方教育史上第一部體系完整的教育學(xué)著作。這個人，就是17世紀(jì)捷克著名教育學(xué)家夸美紐斯。

由于作者所處時代的限制，書中存在一些神學(xué)原則和《圣經(jīng)》思想，具有神秘的宗教神學(xué)色彩。但書中的教育理論和教學(xué)措施仍值得我們借鑒和學(xué)習(xí)。

作者強調(diào)了教育的作用和教育對人發(fā)展的作用，認(rèn)為所有的人都應(yīng)當(dāng)獲得教育；對教學(xué)內(nèi)容，方法及其藝術(shù)進(jìn)行了詳細(xì)的分析和說明；提出了一套教學(xué)原則，如直觀性原則、循序漸進(jìn)性原則、鞏固性原則等，奠定了教學(xué)論的理論基礎(chǔ)；系統(tǒng)地制定了分班上課的教學(xué)制度。

留給我印象很深的有幾點：首先是通過教育才能形成一個人。

作者認(rèn)為知識、德行與虔誠的種子是天生在人身上的，但是實際的知識、德行和虔誠要通過祈禱、教育、行動去取得。

我們每一個人不是一出生就懂得說話、走路和思考的，這些都是靠后天的教育、學(xué)習(xí)、訓(xùn)練才能達(dá)成的。每一個學(xué)生并不是天生就能說會道的，而是在父母熏陶、教導(dǎo)、示范、指引下不斷學(xué)習(xí)發(fā)音、說話，在老師的教導(dǎo)與同伴之間的交往中逐漸得到發(fā)展的。所以我們老師，尤其是語文老師，更要在課上對學(xué)生的語言能力進(jìn)行訓(xùn)練，及時抓住學(xué)生說話當(dāng)中的漏洞、不足之處、語言不規(guī)范之處進(jìn)行糾正指導(dǎo)，更要時時處處運用規(guī)范準(zhǔn)確的語言以及語言文字的表達(dá)方式來以身示范，給學(xué)生良好的榜樣作用，讓學(xué)生在潛移默化中系的規(guī)范準(zhǔn)確的語言文字表達(dá)內(nèi)容和方式。

我們還要鼓勵學(xué)生多讀課外書。閱讀好書，我們可以從中得到有關(guān)人生的許多啟示，可以從中體驗到那些無法親自去經(jīng)歷的東西。讀課外書的好處可多了。讀課外書可以增加識字量；很多同學(xué)在沒上學(xué)前就認(rèn)識了很多字，就是在課外書上認(rèn)識的。讀課外書可以豐富詞匯量；書上有很多優(yōu)美的詞語，成語，可以讓說的話很精彩。讀課外書可以增添豐富知識；書上有各種各類的知識。讀課外書可以增加閱讀量，提高閱讀能力；多讀書，可以很快就歸納出文章的主要內(nèi)容。讀課外書可以提高作文水平；讀課外書可以增添智慧。讀課外書可以給我們帶來快樂。

總之一個人的成長是離不開教育的。

其次是教育要遵從三大原則：直觀性原則、循序漸進(jìn)原則、鞏固性原則。

夸美紐斯是探索教學(xué)工作規(guī)律最早的教育家。他提出的三大教學(xué)原則特別著名。

直觀性原則這是教師必須遵守的一條金科玉律。在可能的范圍內(nèi)，一切的事物都應(yīng)當(dāng)一章都談到一個具體的問題。既有豐富的教育理論，又有生動的事例。作者強調(diào)了教育的作用和教育對人發(fā)展的作用，認(rèn)為所有的人都應(yīng)當(dāng)獲得教育；對教學(xué)內(nèi)容，方法及其藝術(shù)進(jìn)行了詳細(xì)的分析和說明；提出了一套教學(xué)原則，如直觀性原則、循序漸進(jìn)性原則、鞏固性原則等，奠定了教學(xué)論的理論基礎(chǔ)；系統(tǒng)地制定了分班上課的教學(xué)制度。

班級授課制是夸美紐斯對近代教育學(xué)最大的貢獻(xiàn)之一，在今天已經(jīng)廣泛普及。在17世紀(jì)之前，西歐各國仍普遍采用的個別施教的教學(xué)形式，全年不同時間都會招收新學(xué)生。這樣使得同一教室內(nèi)的學(xué)生存在不同程度，教師的個別施教使得學(xué)生相互干擾，效率不高。適應(yīng)社會生產(chǎn)的日益發(fā)展和擴大，參照耶穌會已有的實際教學(xué)經(jīng)驗，夸美紐斯從理論上闡明了班級授課制度，開創(chuàng)了新的教學(xué)形式，有了劃時代的意義。

作者指出：“我認(rèn)為，一個教師同時教幾百個學(xué)生不僅是可能的，而且也是要緊的；因為，對教師、對學(xué)生，這都是一種最有利的制度。教師看到跟前學(xué)生數(shù)目愈多，他對于工作的興趣便愈大；教師自己愈是熱忱，他的學(xué)生便愈會表現(xiàn)熱心。同樣，在學(xué)生方面，大群的伴侶不僅可以產(chǎn)生效用，而且也可以產(chǎn)生愉快；因為他們可以互相激勵，互相幫助。”

“把全體學(xué)生分成班級，比如十人一級，每組由一個學(xué)生去管理，管理的學(xué)生又由上一級的去管理。”

在論述班級授課制優(yōu)越性的基礎(chǔ)上，夸美紐斯提出了相應(yīng)的要求：

1）教導(dǎo)從每年的一定時間開始。

2）學(xué)科的劃分要使每年、每月、每周、每日，甚至每小時都有一定的工作，因為這樣會使計劃好的一切工作易于完成。

3）要使用固定的課本。

4）要用同一的方法去教導(dǎo)。

此外，讀過《大教學(xué)論》，自然”一詞在我心中留下了極為深刻的印象。這位“現(xiàn)代教育之父”，以自然中的種種現(xiàn)象通俗易懂地向我們揭示了教育中的諸多原則和規(guī)律。遵循自然法則，教育就會有可喜的結(jié)果。在《大教學(xué)論》中，夸美紐斯舉了這樣一個例子：鳥兒孵出小鳥，它絕對不會把卵放到火上，去使它們快些孵出來，而讓它們在自然溫度下慢慢發(fā)展。后來，鳥兒也并不隨意用食物填它的幼鳥，急著讓它們快快長大，而是小心地為它們選擇食物，按照它們脆弱的消化力所能支持的分量慢慢喂它們。而教師對于后進(jìn)生的教育，更應(yīng)該學(xué)習(xí)鳥兒孵卵、喂食的方法。后進(jìn)生”暫時比一般學(xué)生的學(xué)習(xí)能力更加差一些，如果硬是要求他們把所有的學(xué)習(xí)任務(wù)都完成，出現(xiàn)的結(jié)果是，他們一樣都不完成。對于這些學(xué)生，我們應(yīng)該根據(jù)他們能力的大小，單獨為他們確定一個階段的.學(xué)習(xí)目標(biāo)，他們的進(jìn)步就會變得明顯；然后再確定下階段的學(xué)習(xí)目標(biāo)。對于這些學(xué)生，我們千萬不能心急。因為“自然不性急，它只慢慢前進(jìn)

聽說《大教學(xué)論》可以說得上是西方近代教育傳統(tǒng)的奠基之作，同時它也是當(dāng)代青年不可不讀的一本經(jīng)典名著。也許正正因為如此，黃校把這本赫赫有名的著作送給我們每位跟崗學(xué)習(xí)的老師。手捧著這本簽有黃校的親筆簽名的《大教學(xué)論》，我倍感珍惜，定要下苦功讀好這本巨作。

《大教學(xué)論》的作者夸美紐斯熱情地贊美教育這一職業(yè)是世上最具自豪感的。他主張教師應(yīng)當(dāng)充分激發(fā)孩子們的求學(xué)欲望，并且運用溫和的、循循善誘的方法，用充滿愛心的言語吸引孩子們，而不是嚴(yán)肅的態(tài)度使學(xué)生疏遠(yuǎn)教師。教師和學(xué)生的融洽關(guān)系是增進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的很大的幫助。如果教師時?？洫劚憩F(xiàn)好的學(xué)生，給予他們表揚和肯定等等，如果教師把他們應(yīng)學(xué)的知識結(jié)合我們?nèi)粘５纳钜杂螒虻姆绞竭M(jìn)行教學(xué)，讓學(xué)生可以輕松愉快的掌握課本上的知識，并且牢牢地記在心里。再用其他一些方法來和善地對待學(xué)生，教師就容易得到學(xué)生的好感，學(xué)生就對學(xué)習(xí)倍感興趣了。

“以人為本”關(guān)注每個人，不要忽略個體?？涿兰~斯說：“誰也不能野到不能馴服的境地，只要他肯耐心地傾聽教導(dǎo)與知識?！边@正正可以說明后進(jìn)生的教育需要用愛去引導(dǎo)，我們需要深入地分析了他的心理特點，并根據(jù)其心理特點而進(jìn)行教育。他既有自卑感，又有自尊心，善于發(fā)現(xiàn)他們的“閃光點”和微細(xì)的進(jìn)步，及時給予肯定、鼓勵、贊揚，使他們看到自己的長處和進(jìn)步，從而克服自卑心理，重新點燃起自尊心的火種，獲得克服缺點的勇氣和自信。就像書中所說的：“施用任何強力的結(jié)果，我們反而只能使人厭惡學(xué)問，不能使人愛好學(xué)問。所以，我們每逢看見有人心靈受了病，不愛用功，我們就當(dāng)用溫和的療法去除掉它的毛病，絕對不可采用粗暴的方法?！?/p>

《大教學(xué)論》還有許多精彩語言：

凡是在知識上有進(jìn)展而在道德上沒有進(jìn)展的人，就不是進(jìn)步而是退步。

學(xué)校沒有紀(jì)律便如磨坊沒有水。

應(yīng)該當(dāng)心，只允許勤勞努力、德行優(yōu)良的學(xué)生進(jìn)大學(xué)。不實在的學(xué)生，只知道在安逸與奢侈中浪費他們襲產(chǎn)與光陰，因而給別人以壞的榜樣是不能寬容的。這樣，沒有病毒，自然就沒有傳染，大家便會專心工作了。

愛好真理的人容易看到真理，尋求真理的人容易發(fā)現(xiàn)真理。

須得學(xué)會敢于正視別人，學(xué)會應(yīng)付真實的勞苦，不要畏縮。否則他們便會變成遁世的人，厭世的人，或是變成懶惰的人，礙事的人。

帶著虔誠的心，閱讀夸美紐斯的《大教學(xué)論》，和這位異國的教育哲學(xué)家，實干家在文字構(gòu)建的空間里對話，內(nèi)心洋溢著一種滿足與沖動。我的心提醒我：把感受寫下來，祭奠先哲的智慧，啟迪有志于學(xué)校教育的讀者。

《大教學(xué)論》在中國知名度很高，人人都知曉，但是真正閱讀過的人很少，我身邊的不少教師就沒有讀過，偶爾幾個剛畢業(yè)的教育院校的學(xué)生說自己讀過，是在教授的要求下閱讀的，但深究其內(nèi)容和書中真義，坦言早就蕩然無存，不免覺得可惜。中國的學(xué)校教育制度就源于這本《大教學(xué)論》，但從事學(xué)校教育的我們卻沒有親臨教育的源頭，無怪學(xué)校教育有諸多困惑和無序。

夸美紐斯開篇就說，此書是“把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)”，是“使青年男女毫無例外地，全部迅速地、愉快地、徹底地懂得科學(xué)，純于德行，習(xí)與虔敬地去學(xué)習(xí)現(xiàn)世與來生所需要的一切事項”。無疑，這是人安身立命、自足發(fā)展、服務(wù)于世所必須修煉的真理。我似乎感覺這本書不僅僅是學(xué)校教育工作者必讀書目，也應(yīng)該成為每一個為人父母的，和教育沾邊的人所必須閱讀的書。因為我們的現(xiàn)世都在為來世做準(zhǔn)備，今天我們受教育的程度與最后的結(jié)果將直接影響著整個世界，影響著我們共同的未來。

閱讀這樣一本書，最好有宗教的基礎(chǔ)。書中大量引用宗教教義，章節(jié)，這是沒有宗教基礎(chǔ)知識的中國讀者在閱讀上可能或產(chǎn)生的障礙。初讀時的晦澀感是真切的。但我也相信只要是有一些耐心，這些含著真美的純凈文字是能夠被理解和沁入的。同時，我也感受到正是因為作者對宗教信仰的無限虔誠，才使得他對“教育人”這件神圣的事充滿著信心和信念，堅定不移地推廣，宣揚。例如，開篇第一章節(jié)，夸美紐斯就提出“人是造物中最崇高，最完善，最美好的”，接著又說“人的終極目標(biāo)在今生之外”，“今生只是永生的預(yù)備”，他要以此讓大家明白：教育就是人的未來。我以為，這些來自內(nèi)心的篤信正是一個教育學(xué)者必須持有的，這也是夸美紐斯教育思想的源脈所在。做教育的，必須是有信仰的人。

閱讀這本書，我很感興趣的是夸美紐斯的表述方式。習(xí)慣于閱讀行云流水般集中，順暢表述的中國讀者，初次接觸到這本書會覺得新鮮：難道大教育家就用這樣的“只言片語”在闡述他的觀念。是的，恰是這樣的只言片語有著比較嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)。自然現(xiàn)象+實例分析+模仿+偏差分析+糾正措施。整個論述的過程比較生硬，但契合了教育所需具備的理念：從自然中模仿，運用到實踐中去，在過程中反思，做好改進(jìn)調(diào)整使之趨于完善。整個表述的過程帶著溫和不爭的風(fēng)格，但在不爭中卻已經(jīng)有了不需要爭辯的結(jié)論，征服的是讀者的心。例如他闡述的教學(xué)便易性原則，改良學(xué)校的可能性，教與學(xué)的一般要求等，都是這樣的表述方式，溫文爾雅，以理服人，讓人在很舒服的感受下接受觀念。相比當(dāng)下一些人急于推廣的理念，咄咄逼人，一定要通過各種方式讓你接受，認(rèn)同，還要付諸實踐，最可怕的是要看到結(jié)果，而且是要拿出能證明觀念是正確的結(jié)果。強制性的理念推廣者們，可以讀讀《大教學(xué)論》即便是其中有些觀點已經(jīng)過失，經(jīng)過實踐證明未必是真理，但讀者的心卻是向著夸美紐斯的。我在閱讀時會在心里替他說話：那個時代，能提出這樣的觀念已經(jīng)很不容易啦！

夸美紐斯的實踐觀也讓我佩服。很明顯，這是一個從教師成長為校長最后再到教育家的偉人。這樣的人提出的觀點帶有強烈的“實踐檢驗真知”的意味，有一種讓人信服的權(quán)威性。在我的身邊，前兩步走好的人不少，但還沒有看到走到第三步的，中國本土上的教師成長為教育家的，受到公眾認(rèn)可，系統(tǒng)闡釋自己教育理念的，目前還未見其人。為什么？是體制，是個人因素，環(huán)境作用，還是別的原因？不管如何，還是請“有關(guān)專家”讀讀《大教學(xué)論》，感受溫潤的教育智慧吧。記得于永正先生說如何教小學(xué)生寫字，要一邊寫一邊提醒，要講述字易錯的地方。先生笑談：如果是有關(guān)專家看了一定會反對，怎么能這樣教呢？這樣不是教死了么？先生說：先來教教看，一些理念能否在課堂上實施，能否產(chǎn)生實際效果。小學(xué)生生字的返生率有多高？所有理念要通過實踐的檢驗才有效。深以為然。

讀《大教學(xué)論》可能有些枯燥，但是還是希望教育者讀讀。有些書，枯燥中才帶著真義，枯燥就是提醒我們要邊讀邊想，不要囫圇吞棗。

作者夸美紐斯是捷克摩拉維亞人，他生活的年代是1592到1670年，相當(dāng)于我國明代萬歷二十年到清康熙九年，是一個介于文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運動之間的時代。他終生從事教育工作，是一位偉大的教育思想家。他繼承了培根的唯物觀點，發(fā)揚了捷克兄弟會的民主傳統(tǒng)，在教育思想和教育理論上做出了劃時代的貢獻(xiàn)，而被推崇為教育學(xué)生的哥白尼。他的教育體系為現(xiàn)代的系統(tǒng)的教育學(xué)奠定了始基，所以人們又稱它為“現(xiàn)代教育之父”。他一生的著作很多，主要的教育學(xué)說包括在他的《大教學(xué)論》里。《大教學(xué)論》實際上包含了整體教育學(xué)的內(nèi)容，并且奠定了今日分科教學(xué)法的基礎(chǔ)。

他26歲時因為戰(zhàn)爭開始了流亡的生活，從此他幾乎顛沛流離一生。也可能是這種艱苦成就了他深邃的思想，它是人類教育史上第一個注意到人民大眾教育問題，并提出了普及義務(wù)教育的主張的人。他還系統(tǒng)地制定了分班上課的教學(xué)制度。提出了學(xué)校教育必須與生活實際相結(jié)合的思想，第一次系統(tǒng)地闡述了教學(xué)的基本原則與規(guī)則。

書中的很多真知灼見還依然是那么的精辟，依然閃爍著智慧的光輝。只是由于他做過牧師，信仰并傳過教，對于不信仰宗教的人來說，有些地方會難于理解。我坦率地承認(rèn)自己閱讀的收獲是籠統(tǒng)膚淺的，感受不多。最重要的是通過讀這本書，加深了我對“教學(xué)相長”有了更深層次的理解，教與學(xué)不僅局限于老師和學(xué)生，而是泛指“教”與“學(xué)”的活動。同時我也驚訝夸美紐斯對節(jié)制的見解。對于教育工作者來講，是非常有必要閱讀和了解夸美紐斯的教育思想的。我個人當(dāng)然也希望有時間進(jìn)一步研讀和消化理解書中的思想。

《大教學(xué)論》讀書筆記6

最近我讀了《大教學(xué)論》這本書，書的作者夸美紐斯是捷克人，他一生從事教育教學(xué)工作，是一位偉大的教育家、思想家，他是第一個注意到人民大眾教育的問題并提出普及義務(wù)教育的人。他繼承了培根的唯物觀點，發(fā)揚了捷克兄弟會的民主傳統(tǒng)，在教育思想和教育理論上做出了劃時代的貢獻(xiàn)，而被推崇為教育學(xué)生的哥白尼。他系統(tǒng)地制定了分班上課的教學(xué)制度，提出了學(xué)校教育要與生活實際相結(jié)合的思想，系統(tǒng)地闡述了教學(xué)的基本原則和規(guī)則。

通過讀這本書，加深了我對“教學(xué)相長”有了更深層次的理解，教與學(xué)不僅局限于老師和學(xué)生，而是泛指“教”與“學(xué)”的活動。讓我對夸美紐斯的“節(jié)制”這一品德有了清晰的理解。對于教育工作者來講，是非常有必要閱讀和了解夸美紐斯的教育思想的。

夸美紐斯在《大教學(xué)論》中提到：“備好工具、材料和模型以后，我們還需要三件事情，才能學(xué)會一種藝術(shù)——材料的正確利用；熟練的.指導(dǎo)；經(jīng)常實踐。就是說，學(xué)生應(yīng)當(dāng)受到教導(dǎo)，知道在什么時候去利用他的材料，怎樣去利用；他在利用材料的時候應(yīng)當(dāng)?shù)玫綆椭幻姘l(fā)生錯誤，如果發(fā)生了錯誤也可以改正；他不應(yīng)當(dāng)在發(fā)生錯誤和被改正錯誤的時候就停止，要到能夠正確地、迅速地工作的時候才可以停止?！闭n外閱讀是為了積累語言，模仿創(chuàng)作，以及寫意抒情。因此要指導(dǎo)學(xué)生比較各種表達(dá)效果，讓學(xué)生了解多種寫法，為學(xué)生設(shè)置多個創(chuàng)作題案，引起學(xué)生的反思，掌握作文的技巧。促使學(xué)生從渾沌的被動的思維境界到達(dá)一個比較清晰、主動的思維境界，消除他們對作文的慣怕心理及各種壓抑、凝滯狀態(tài)，為他們本來較為閉塞的寫作思維吹進(jìn)一絲涼風(fēng)，豁然開智，輕松地進(jìn)入寫作佳境。在指導(dǎo)創(chuàng)作實踐的時候，要由淺入深，由粗而精，重在創(chuàng)作的的興趣，而勿重創(chuàng)作的技巧或成果。讀后感，讀是基礎(chǔ)，感是關(guān)鍵，要在潛心讀書的基礎(chǔ)上，通過聯(lián)想，把自己的閱讀所感寫下來，或是根基閱讀材料提供的事實，評價其好與壞、真與偽、善與惡、美與丑等，總之要尊重學(xué)生的閱讀個性，不可要求過高，影響學(xué)生課外閱讀的興趣，甚至使學(xué)生視課外閱讀為畏途。

他認(rèn)為，現(xiàn)世的人生嚴(yán)格講并不是人生，而是永生的序幕，世間的生活只是永生的一種預(yù)備，其目的是使靈魂利用身體作中介，去為未來的(中國報告網(wǎng))生活預(yù)備各種有用的事情。人的終極目標(biāo)是與上帝共享永恒的幸福，為此，人在有形的造物之中要成為：理性的動物，一切造物的主宰和造物主的形象與愛物。人生成就要：熟悉萬物，具有管束萬物與自己的能力；使自己與萬物均歸于萬有之源的上帝。人類的一切優(yōu)點都完全表現(xiàn)在博學(xué)、德行和虔信這三種品質(zhì)中，這是今生與來生的基礎(chǔ)，是我們生活的要點。

關(guān)于《大教學(xué)論》的理解只是膚淺的一點，希望在以后的學(xué)習(xí)中有更多更深刻的理解。

《大教學(xué)論》讀書筆記7

《大教學(xué)論》是夸美紐斯的代表作，他生活于是1592年到1670年，是一個介于文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運動之間的時代。他終生從事教育工作，是一位偉大的教育思想家。在教育思想和教育理論上做出了劃時代的貢獻(xiàn)，而被推崇為教育學(xué)生的哥白尼。他的教育體系為現(xiàn)代的系統(tǒng)的教育學(xué)奠定了始基，所以人們又稱它為“現(xiàn)代教育之父”。他一生的著作很多，主要的教育學(xué)說包括在他的《大教學(xué)論》里?！洞蠼虒W(xué)論》實際上包含了整體教育學(xué)的內(nèi)容，并且奠定了今日分科教學(xué)法的基礎(chǔ)。

這本書的扉頁上寫著這樣一句話：《大教學(xué)論》它闡明把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)。書中是這樣解釋這句話的含義的：這是一種教起來準(zhǔn)有把握，因而準(zhǔn)有結(jié)果的藝術(shù)；并且它又是一種教起來使人感到愉快的藝術(shù)，就是說，它不會使教員感到煩惱，使學(xué)生感到厭惡，它能使教員和學(xué)生全都得到最大的快樂；此外，它又是一種教得徹底、不膚淺、不鋪張，卻能使人獲得真實的知識、高尚的情誼和最深刻的虔信的藝術(shù)。

夸美紐斯的這本《大教學(xué)論》的主要目的在于：尋求并找出一種教學(xué)的方法，使教員因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)；使學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無益的勞苦，多具閑暇、快樂和堅實的進(jìn)步；并使基督教的社會因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧靜。

本書全面論述了人的價值、教育的目的及作用、舊教育的弊端、改革教育的必要性和可能性、教學(xué)制度、教學(xué)原則、教學(xué)方法、德育、宗教教育、紀(jì)律等。全書共33章，每一章都談到一個具體的.問題。既有豐富的教育理論，又有生動的事例。作者強調(diào)了教育的作用和教育對人發(fā)展的作用，認(rèn)為所有的人都應(yīng)當(dāng)獲得教育；對教學(xué)內(nèi)容，方法及其藝術(shù)進(jìn)行了詳細(xì)的分析和說明；提出了一套教學(xué)原則，如直觀性原則、循序漸進(jìn)性原則、鞏固性原則等，奠定了教學(xué)論的理論基礎(chǔ)；系統(tǒng)地制定了分班上課的教學(xué)制度。

班級授課制是夸美紐斯對近代教育學(xué)最大的貢獻(xiàn)之一，在今天已經(jīng)廣泛普及。在17世紀(jì)之前，西歐各國仍普遍采用的個別施教的教學(xué)形式，全年不同時間都會招收新學(xué)生。這樣使得同一教室內(nèi)的學(xué)生存在不同程度，教師的個別施教使得學(xué)生相互干擾，效率不高。適應(yīng)社會生產(chǎn)的日益發(fā)展和擴大，參照耶穌會已有的實際教學(xué)經(jīng)驗，夸美紐斯從理論上闡明了班級授課制度，開創(chuàng)了新的教學(xué)形式，有了劃時代的意義。

作者指出：“我認(rèn)為，一個教師同時教幾百個學(xué)生不僅是可能的，而且也是要緊的；因為，對教師、對學(xué)生，這都是一種最有利的制度。教師看到跟前學(xué)生數(shù)目愈多，他對于工作的興趣便愈大；教師自己愈是熱忱，他的學(xué)生便愈會表現(xiàn)熱心。同樣，在學(xué)生方面，大群的伴侶不僅可以產(chǎn)生效用，而且也可以產(chǎn)生愉快；因為他們可以互相激勵，互相幫助。”（p139）

“把全體學(xué)生分成班級，比如十人一級，每組由一個學(xué)生去管理，管理的學(xué)生又由上一級的去管理。”(p140)

在論述班級授課制優(yōu)越性的基礎(chǔ)上，夸美紐斯提出了相應(yīng)的要求：

1）教導(dǎo)從每年的一定時間開始。

2）學(xué)科的劃分要使每年、每月、每周、每日，甚至每小時都有一定的工作，因為這樣會使計劃好的一切工作易于完成。

3）要使用固定的課本。

4）要用同一的方法去教導(dǎo)。

此外，讀過《大教學(xué)論》，自然”一詞在我心中留下了極為深刻的印象。這位“現(xiàn)代教育之父”，以自然中的種種現(xiàn)象通俗易懂地向我們揭示了教育中的諸多原則和規(guī)律。遵循自然法則，教育就會有可喜的結(jié)果。在《大教學(xué)論》中，夸美紐斯舉了這樣一個例子：鳥兒孵出小鳥，它絕對不會把卵放到火上，去使它們快些孵出來，而讓它們在自然溫度下慢慢發(fā)展。后來，鳥兒也并不隨意用食物填它的幼鳥，急著讓它們快快長大，而是小心地為它們選擇食物，按照它們脆弱的消化力所能支持的分量慢慢喂它們。而教師對于后進(jìn)生的教育，更應(yīng)該學(xué)習(xí)鳥兒孵卵、喂食的方法。后進(jìn)生”暫時比一般學(xué)生的學(xué)習(xí)能力更加差一些，如果硬是要求他們把所有的學(xué)習(xí)任務(wù)都完成，出現(xiàn)的結(jié)果是，他們一樣都不完成。對于這些學(xué)生，我們應(yīng)該根據(jù)他們能力的大小，單獨為他們確定一個階段的學(xué)習(xí)目標(biāo)，他們的進(jìn)步就會變得明顯；然后再確定下階段的學(xué)習(xí)目標(biāo)。對于這些學(xué)生，我們千萬不能心急。因為“自然不性急，它只慢慢前進(jìn)”。

《大教學(xué)論》讀書筆記8

1、我們對于國家的貢獻(xiàn)哪里還有比教導(dǎo)青年和教育青年更好或更偉大的呢？

2、格累哥利·那齊恩曾說：“教育人是藝術(shù)中的藝術(shù)，因為人是一切生物之中最復(fù)雜和最神秘的。”

3、追求偉大的事情在過去是高貴的，在現(xiàn)在是高貴的，到將來永遠(yuǎn)也是高貴的。

4、離別母親的子宮的時候四肢已長完全的人多么幸福啊！而離別現(xiàn)世的時候靈魂純潔清白的人，則更有千倍的幸福。

5、我們在這個世界上追求學(xué)問、德行與虔信，我們就是相應(yīng)地在向我們的終極目標(biāo)前進(jìn)。

6、人心的能量是無限所的，他在知覺方面像個無底的深淵。

7、愛好真理的人容易看到真理，尋求真理的人容易發(fā)現(xiàn)真理。

8、誰也不能野到不能馴服的境地，只要他肯耐心地傾聽教導(dǎo)與知識。

9、柏拉圖說：“人若受過真正的教育，他就是個最溫良、最神圣的生物；但是他若沒有受過教育，或者受了錯誤的教育，他就是一個世間最難駕馭的家伙?！?/p>

10、愚蠢的人需要受教導(dǎo)，好使他們擺脫本性中的愚蠢，這是無人懷疑的。聰明人更需要受教育，因為一個活潑的心理如果不去從事有用的事情，它便會去從事無用的、稀奇的、有害的事情。

11、一個活潑的心理如果沒有正經(jīng)的事情可做，它便會被無益的、稀奇的和有害的思想所困擾，會自己毀掉自己。

12、即使死亡隔得還很遠(yuǎn)，長壽有把握，品行的形成同樣要及早開始，因為人生不應(yīng)該消耗在學(xué)習(xí)上面，而應(yīng)該消耗在行動上。

13、一切事物的本性都是嬌弱的時候容易屈服，容易形成，但長硬以后，就不容易改變了。

14、年輕的兒童，用榜樣總比用訓(xùn)條容易領(lǐng)導(dǎo)，容易管束。

15、心靈的要素包含三種能力，就是智性、意志和記憶。

16、一個人為了他自己的好處，不獨要有學(xué)問，而且要有德行和虔信；為了他鄰人的幸福，不獨要有德行，而且要有學(xué)問和虔信；為了上帝的關(guān)榮，不獨要有虔信，而且要有學(xué)問和德行。

17、與智慧言談是沒有苦楚的；同它相處沒有憂愁，只有歡喜與快樂。“人生沒有比尋得智慧更快樂的`事?！薄耙活w善良的心就是一席永恒的筵席”。

18、凡是在知識上有進(jìn)展而在道德上沒有進(jìn)展的人，就不是進(jìn)步而是退步。

19、一個人的整個生活全視兒童時期所受的教育為轉(zhuǎn)移，所以，除非人人的心都在小的時候有所準(zhǔn)備，能去應(yīng)付人生中的一切意外，否則任何機會都會被錯過。

20、一個人所享受的生命不論長短，都是足夠供他為永生做準(zhǔn)備的。

21、有一句話說：“教導(dǎo)別人就是教導(dǎo)自己，”這是對的，因為不僅時時復(fù)習(xí)可以把一件事實不滅地銘刻在心靈上，而且“教”的本身對于所教的學(xué)科可以產(chǎn)生更深的理解。所以天才的約阿希姆·福爾丁斯就常說，假如任何事情他只聽到或讀到一次，它在一個月之內(nèi)就會逃出他的記憶；但是假如他把它交給別人，它便變成了他身上的一個部分，如同他的手指一樣，除了死亡以外，他不相信有什么事情能夠把他奪去。所以，他的勸告時，假如一個學(xué)生想獲得進(jìn)步，他就應(yīng)該把他正在學(xué)習(xí)的學(xué)科天天去教別人，即使他的學(xué)生需得雇來，也應(yīng)去教。他說：“你值得在某種限度以內(nèi)犧牲你的身體安適，去得到一個愿意聽你的教導(dǎo)，即在你求取智性方面的進(jìn)步的時候來聽你的教導(dǎo)的人?！?/p>

22、一個人的心靈可以激勵另一個人的心靈，一個人的記憶也可以激勵另一個人的記憶。

23、我們的真正工作是智慧的學(xué)習(xí)，它提高我們，使我們得到穩(wěn)定，使我們的心靈便高貴——我們把這種學(xué)習(xí)叫做道德，叫做虔信，有了它，我們就高出一切造物之上，就接近了上帝本身。

24、主要的德行是持重、節(jié)制、堅忍于正直。應(yīng)當(dāng)教孩子們在飲與食、睡眠與起床、工作與游戲、談話與緘默方面，在整個受教期間實行節(jié)制。這方面的一條金科玉律“一切不可過度”，使他們學(xué)會在一切情況下，能在飽滿之前就離開。堅忍應(yīng)當(dāng)從自我克制去學(xué)習(xí)。

25、熟悉歷史是一個人的教育中的最重要的因素，是他終生的眼目。應(yīng)該當(dāng)心，只允許勤勞努力、德行優(yōu)良的學(xué)生進(jìn)大學(xué)。不實在的學(xué)生，只知道在安逸與奢侈中浪費他們襲產(chǎn)與光陰，因而給別人以壞的榜樣是不能寬容的。這樣，沒有病毒，自然就沒有傳染，大家便會專心工作。

《大教學(xué)論》讀書筆記9

《大教學(xué)論》是17世紀(jì)捷克教育家夸美紐斯在教育理論方面的代表作，他是近現(xiàn)代教育和教學(xué)理論的最偉大的奠基者之一。古德教授曾說過：“17世紀(jì)開始了教育和科學(xué)的新時代，在一定程度上，夸美紐斯是這兩個方面的先驅(qū)?！碧乩諣柌┦吭谝淮螆蟾嬷姓f：“夸美紐斯在教育史上居于首屈一指的地位。他在初等和中等教育中引來并支配者整個現(xiàn)代化運動。他與我們現(xiàn)在的教學(xué)的關(guān)系，類似于哥白尼、牛頓與現(xiàn)代科學(xué)的關(guān)系以及培根、笛卡爾與現(xiàn)代哲學(xué)的關(guān)系?！庇纱丝梢姡涿兰~斯不愧為近代教育理論的先驅(qū)，他的泛智思想是近代百科全書的先驅(qū)。在教育史上，《大教學(xué)論》是他第一本教育學(xué)著作。

看著這本書的名字，夸美紐斯說過的話不由久久地回蕩在我的耳畔：“我的主要教育事業(yè)之一是改良教育，這是我多年來的努力，想幫助學(xué)校里的青年，使他們擺脫所受的苦惱。”想想夸美紐斯所受過的苦難，國破家亡、喪妻失子、顛沛流離，書稿一再被毀，都沒有動搖他對教育事業(yè)的熱愛和獻(xiàn)身精神。我敬佩他，愛戴他，我要帶著這份敬重之情細(xì)細(xì)地品味他書中的文字，記下自己的心得體會。

以下我從三個方面進(jìn)行闡述:

一．作者創(chuàng)作這本書的背景

夸美紐斯于1592年3月出生于捷克摩拉維亞的'烏爾斯基--波羅特附近的一個手工業(yè)者家庭，父親是新教徒。他的一生也與兄弟會結(jié)下了不解之緣。12歲時就成了孤兒，夸美紐斯中斷了初等教育，后由兄弟會資助受完了中等和高等教育。16，夸美紐斯擔(dān)任一所文法學(xué)校的教師，開始研究教育問題。16，擔(dān)任兄弟會牧師兼兄弟會學(xué)校校長。1618～1648年，捷克人民為反抗德意志天主教會的統(tǒng)治進(jìn)行了長達(dá)30年的戰(zhàn)爭。捷克戰(zhàn)敗后，夸美紐斯離開祖國，開始了終生的流亡生涯。

流亡波蘭期間，夸美紐斯繼續(xù)在兄弟會創(chuàng)辦的中學(xué)里任教，并探討教育改革問題，他的幾部重要教育著作也相繼問世，如《語學(xué)入門》《大教學(xué)論》《母育學(xué)校》?！洞蠼虒W(xué)論》于1654年首次正式公開出版，人民教育出版社于1984年將其列入《外國教育名著叢書》之中。

二．內(nèi)容概括

《大教學(xué)論》這本書共三十三章，有其完整的體系，大體可劃分為六個組成部分：

1. 總論：第一～十四章。

2. 體育：第十五章。

3. 教學(xué)論：第十六～二十二章。

4. 德育論：第二十三～二十六章。

5. 學(xué)制系統(tǒng)及課程論:第二十七～三十一章。

6. 實現(xiàn)教育改革計劃的呼吁：第三十二～三十三章。

三．感悟

夸美紐斯認(rèn)為，“不僅是富人和有權(quán)勢的人的孩子，而是一切孩子，不分男女，不分出身高貴或出身平民，不分富裕或貧窮，而是生活在一切城市和小鎮(zhèn)、村落和小村莊中的孩子，都應(yīng)該上學(xué)?！边@種普及教育的思想不正是體現(xiàn)了受教育的人人平等性嗎 ？這種普及教育為了使人成為理性的動物，成為萬物的主宰，從而有益地利用此生，利于社會的長遠(yuǎn)發(fā)展。想想我們當(dāng)今社會中的人，也許不受教育可以很好地生存，但是真正意義上成功的人一定受過良好的教育。也許你會說許多有錢的人不是照樣沒受過教育嗎，但是他們所謂成功的道路又能走多遠(yuǎn)呢，靠什么去支撐呢？就像索爾蒂斯說過的一句話：一個教師不學(xué)教育學(xué)，照樣成為好老師；但是，好也好的有限，而壞則每況愈下。所以一個人沒受教育就像一個老師沒有教育理論，好也好的有限。

夸美紐斯說：任何人的心性愈是遲鈍孱弱，他便愈加需要幫助，使他能盡量擺脫粗曠和愚蠢。世上找不出一個人的智性孱弱到了不能用教化去改進(jìn)都能地步。一只篩子，如果你繼續(xù)不斷地用水潑去，它便愈來愈干凈，雖則它不能夠把水留?。煌瑯?，魯鈍和悟性孱弱的人，即使學(xué)問上面得不到進(jìn)步，但是心性可以變得比較柔和……這些話語真的非常富有見地。他還對人的成長有先后進(jìn)行了生動的描述：有些人小時候身體強壯，但是后來變得多愁多??；有些人青年時代多病矮小，后來卻長得壯健魁梧；智性也是一樣，有些人發(fā)展得早，但是不久就凋枯了，變魯鈍了，有些人原來很愚鈍，可是以后變得敏銳、聰明?？涿兰~斯的思考與我們現(xiàn)在的思想是多么的接近呀！想想我們的學(xué)校老師，對待一些智力有些遲鈍，性格內(nèi)向的學(xué)生又是怎樣呢?有的老師會認(rèn)為這個孩子有抑郁癥，也許他只是性格內(nèi)向而已。由于老師的疏忽，同學(xué)的疏遠(yuǎn)，孩子的自卑心越來越嚴(yán)重，只會變得越來越糟糕。所以，我們每位老師都應(yīng)該平等地對待學(xué)生，不能給學(xué)生過早地下定論，應(yīng)該讓每位學(xué)生感受到人文的關(guān)愛，沐浴到教育的陽光。

夸美紐斯提倡教學(xué)組織班級化。他總結(jié)了當(dāng)時的新的教學(xué)組織的實踐經(jīng)驗，把它們上升為理論，推動了教學(xué)組織的班級化。首先他論證了班級授課制的優(yōu)越性：能減輕教師的工作負(fù)擔(dān)和有利于學(xué)生學(xué)習(xí)；調(diào)動了教與學(xué)的積極性；節(jié)省時間、精力、避免了干擾。其次，他確定班級教學(xué)是學(xué)校工作的基本單位，并據(jù)此制定了學(xué)年制以及學(xué)期、假期制和學(xué)時工作計劃。再次，他還具體說明了班級教學(xué)制的要求，應(yīng)有一定的目標(biāo)；每個班級應(yīng)有固定的課本；一切科目都用同一的方法去教導(dǎo)；全班的學(xué)生在同時做同樣的功課；每種科目應(yīng)該與相關(guān)的事項一道講授等。他所確立的班級教學(xué)制的理論和他所提出的關(guān)于班級教學(xué)制的要求，在近代教育學(xué)發(fā)展史上具有劃時代的意義。

夸美紐斯對于教學(xué)方法的重視程度很高。他對舊時學(xué)校缺點的體會是很深刻的。他說，舊時學(xué)?！敖虒?dǎo)青年的方法通常都是非常嚴(yán)酷的，以致學(xué)校變成了他們的才智的屠場。他自己就是一個不幸的人，是千千萬萬人中的一個，悲慘地?fù)p失了一生一世的最甜美的青春，在教育的小節(jié)上面浪費了青春的鮮美的歲月?！?所以他提倡青年們能夠迅速地，愉快地，徹底地進(jìn)行學(xué)習(xí)。因為，人是有可塑性的，教育的力量又是十分巨大的，可見教育辦得不好的原因是教學(xué)方法不好，不是人的智力不夠，也不是學(xué)科太難。所以，我們每一位老師應(yīng)該在平時的教學(xué)中改進(jìn)教學(xué)方法，總結(jié)出一套適合學(xué)生的有效教法，而不能死搬硬套地用舊的教學(xué)方法，不注重創(chuàng)新，這樣只會害了學(xué)生。

《大教學(xué)論》這本書的內(nèi)容非常豐富，給了我很多啟發(fā)。從這本書里我可以看到夸美紐斯熟悉以往全部西方教育發(fā)展史，熟悉西方歷史上的教育家，教育著作和教育經(jīng)驗。他對教育的研究理論是令人敬佩的。他提倡民主教育和泛智教育。我相信這部著作也是他從事教育工作的實踐和理論相結(jié)合的典范。但是我想，夸美紐斯處于歐洲從封建社會向資本主義社會過渡時期，他的思想肯定兼帶時代的特點，充滿著矛盾。一方面他同情貧窮人的疾苦，提倡普及教育，民主教育，泛智教育。他的理論在一定程度上反映資本主義發(fā)展的客觀要求，提出了一系列有利于發(fā)展資本主義的教育思想和措施。另一方面，在世界觀和教育觀上都未能徹底摒棄宗教神學(xué)和唯心思想。這也體現(xiàn)了他內(nèi)心的矛盾。即使這樣，也不影響《大教學(xué)論》在教育史上的重要地位和影響。在以后的工作和學(xué)習(xí)生活中，我會把這本書當(dāng)做一面鏡子，時刻照著自己不斷向前……

《大教學(xué)論》讀書筆記10

1、在理論學(xué)習(xí)中提高認(rèn)識

理論學(xué)習(xí)，不僅能夠提高自己，而且能夠豐富自己的內(nèi)心世界，增強自己的理底。理論學(xué)習(xí)是教師的終身學(xué)習(xí)。因此，我們要堅持做到有時間、有學(xué)習(xí)效果、有反思，并且將理論聯(lián)系于自己的教學(xué)實際中去，做到學(xué)以致用。只有在做好充分的準(zhǔn)備與計劃的基礎(chǔ)上，我們才能夠獲得理論而豐富的知識和經(jīng)驗。

我們應(yīng)該把握好理論學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，在理論學(xué)習(xí)的過程中，我們應(yīng)該把握好學(xué)習(xí)的重點，把握理論與實際的`聯(lián)系。

在這個學(xué)期，我主要學(xué)習(xí)了《教育學(xué)》《心理學(xué)》，在這期間，我學(xué)到了很多東西。在教育理論方面，我們應(yīng)該樹立正確的教育觀念，不能以自己為中心，要以教育學(xué)生為中心，要樹立為學(xué)生服務(wù)的思想，要學(xué)會做一個學(xué)生喜愛的老師，做一個合格的中學(xué)生。

在課堂教學(xué)方面，我也能夠積極認(rèn)真地備課，做好課前的準(zhǔn)備，不但可以把握教材，還可以通過上網(wǎng)查閱資料來了解最新的教學(xué)實際動態(tài)。

課堂上努力調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，盡可能使每個學(xué)生都參與到教學(xué)中來，使學(xué)生學(xué)有所得。在課余時間，認(rèn)真批改作業(yè)，對部分學(xué)生的作業(yè)進(jìn)行分析講解。使學(xué)生對學(xué)習(xí)有了更大的興趣和信心。

教育工作，是一項常做常新、永無止境的工作。社會在發(fā)展，時代在前進(jìn)，學(xué)生的特點和問題也在發(fā)生著不斷的變化。作為有責(zé)任感的教育工作者，必須以高度的敏感性和自覺性，及時發(fā)現(xiàn)、研究和解決學(xué)生教育和管理工作中的新情況、新問題，掌握其特點、發(fā)現(xiàn)其規(guī)律，盡職盡責(zé)地做好工作，以完成我們肩負(fù)的神圣歷史使命。

在班主任工作方面，我能夠及時向家長反映學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活以及思想動態(tài)上的異常情況。并在平時與家長取得聯(lián)系，互相交流學(xué)生在校的情況和思想動態(tài)，同時也聽取家長的一些意見和建議。對學(xué)生的問題我會做耐心細(xì)致的解說，盡量使問題得到較好的解決。

《大教學(xué)論》讀書筆記11

一、學(xué)習(xí)語文不是為了靠語文本身形成一部分博學(xué)和智慧，而是作為獲得知識和給別人傳遞知識的工具。

所以，由此而導(dǎo)致：不是所有的語文都應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)，因為這是不可能的。也不應(yīng)該學(xué)習(xí)很多種語文，因為這是無用的，也會浪費掉本來可以用于獲得實用知識的時間。只有必須的語文才應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)。所謂必須的語文是，本族語是在本國使用的，周邊國家的語文是為了與鄰國打交道時用的。

二、并不是所有這些語言都要完全學(xué)會，而是只學(xué)到所需要的為止。不需要像說母語那樣流利的說希臘語或希伯來語，因為我們不能同任何人用這種語言交談。學(xué)到能讀懂用這些文字寫成的書籍就已足夠了。

三、語言的學(xué)習(xí)，特別是在年輕時，應(yīng)當(dāng)與學(xué)習(xí)事物結(jié)合起來，是我們對客觀世界的熟悉和對語文的熟悉，即是說，我們關(guān)于事物的意識和表達(dá)它們的能力，能齊頭并進(jìn)。因為我們所要培養(yǎng)造就的是人，而不是鸚鵡，正如在第19章原則六中所說。

四、由此，可得出結(jié)論，首先，語文的學(xué)習(xí)不能脫離它所涉及的事物；因為事物不是個別的存在，而沒有語文就不能理解事物，這兩者是一起存在，一起履行其職責(zé)。正是基于這種考慮，我出版了《語文入門》這本書。在該書中，組成句子的單詞解釋事物的性質(zhì)。據(jù)說，該書取得的成功不少。

五、其次，一門語文的完全的、詳盡的知識，不論它是何種語文，都是不必要的。任何人若想試圖獲得這種完全的、詳盡的知識，那都是可笑的、無用的。甚至西塞羅（被認(rèn)為是拉丁文的最杰出的大師）也不熟悉拉丁文的一切細(xì)節(jié)，因為他承認(rèn)他不知道工匠們所使用的詞匯，因為他從來沒有和補鞋匠和工人交談過，使得他要去看他們的手工制品，聽他們使用的專業(yè)術(shù)語。事實上，他能有什么事物可以學(xué)習(xí)這些專門術(shù)語呢？

六、那些將我的《語文入門》加以擴充的人沒有注意及此，二是在其中塞進(jìn)了一些不常見的詞和與孩子們的理解力十分不相稱的事物?！墩Z文入門》就應(yīng)當(dāng)是時入門，進(jìn)一步的任何內(nèi)容都應(yīng)當(dāng)留給將來。對于那些不是永遠(yuǎn)不會出現(xiàn)就是偶然碰到也容易查找輔助讀物（如詞典、字典、會變之類）的詞語，尤其是如此。正是由于這個理由，我中斷了我的《拉丁文近義詞補編》（在該書中我介紹了許多已廢棄的詞和不常用的詞）。

七、再次，孩子的智力和語文應(yīng)當(dāng)在引起他們興趣的事物上優(yōu)先得到練習(xí)，使成人感興趣的的事物應(yīng)留待以后。如果把西塞羅和其他名家的作品孩子們面前，這是浪費他們的時間，因為，如學(xué)生不理解教材，他們怎能掌握有說服力地表現(xiàn)題材的多種要訣呢？把時間花在使語文知識和一般智力同事循序漸進(jìn)的是害死求實的努力上要有用的多。自然并不跳躍，人事也是如此，因為人事是模仿自然的。在教孩子們跳舞以前要先叫他走路；在教孩子戰(zhàn)騎馬以前，先讓他騎玩具木馬；在教他們說話以前，先教他們咿呀學(xué)語；在發(fā)表演說先學(xué)會說話。正如西塞羅所說，在一個人沒有學(xué)會說話以前，不能教這個人發(fā)表演說。

八、關(guān)于眾多的語文，我們的方法是將它們歸納成八條規(guī)則，它們可以使學(xué)會多種語文為更容易的事情。

（1）每一種語文都必須單獨學(xué)習(xí)。

首先應(yīng)學(xué)習(xí)母語，其次學(xué)習(xí)在適當(dāng)?shù)胤揭玫牡恼Z言（因為我認(rèn)為現(xiàn)代語首先應(yīng)先于學(xué)者語文開始學(xué)習(xí)），然后可以學(xué)習(xí)拉丁文，學(xué)習(xí)拉丁文之后再學(xué)希臘文、希伯來文，等等。

一種語文應(yīng)在另一種語文學(xué)了以后學(xué)習(xí)，而不是同時學(xué)習(xí)，否則兩者會學(xué)的混淆不清。只有在徹底學(xué)好了它們以后，用相同的語法、詞典等對它們進(jìn)行比較才是有益的。

（2）每一種語文都必須有分配給它的規(guī)定的'時間。

我們應(yīng)當(dāng)留心不要把次要的學(xué)科變成主要的學(xué)科，或者把本來應(yīng)當(dāng)用來獲得事物的知識的時間用于學(xué)習(xí)文字。因為母語是與客觀世界向感官的逐漸顯露緊密結(jié)合的，它需要有數(shù)年的時間（8—或整個童年時代和部分少年時代）。然后，就可以進(jìn)而學(xué)習(xí)其他現(xiàn)代語，每種在一年之內(nèi)就可以充分掌握。拉丁語要學(xué)兩年，希臘語一年，希伯來語半年。

（3）一切語文用練習(xí)學(xué)習(xí)比用規(guī)則學(xué)習(xí)更容易。

即是說，用聽、說、讀、重讀、抄寫、用手和舌模仿，盡可能經(jīng)常這樣做。參考前章第一和第十一條規(guī)則。

（4）在前章規(guī)則二中已經(jīng)討論過這一點。我們特別說到不得不從書本學(xué)習(xí)的學(xué)者的文字，雖然我們不排除現(xiàn)代語文。因為意大利文、發(fā)問、德文、波西米亞文和匈牙利文的學(xué)習(xí)可以歸納成規(guī)則，事實上已經(jīng)歸納成規(guī)則。

（5）從語文歸納出來的規(guī)則應(yīng)當(dāng)是符合語法的，而不是符合哲學(xué)的。

這就是說它們不應(yīng)細(xì)究詞、短語、句子的原因和先行詞，或找出為什么必須是這種結(jié)構(gòu)或那種結(jié)構(gòu)，對存在與文字和事物中的原因、聯(lián)系、相似的或與不相似的、同類的與破格的細(xì)微研究是哲學(xué)家的任務(wù)，它只會耽誤語文老師的時間。

（6）在學(xué)習(xí)一種新語文的書寫規(guī)則是，已經(jīng)學(xué)會的語文必須繼續(xù)記住，以便把重點緊緊放在兩種語文的不同點上面。

要求主義它們的共同點不僅是無益的，而且是真正有害的，因為頭腦比實際存在的更啰嗦更不規(guī)則的外貌嚇住了。例如，在希臘文文法中，沒有必要重復(fù)名詞、動詞、格和時態(tài)的定義或沒有傳達(dá)什么新東西的句法規(guī)則以及可以看做已經(jīng)熟悉的東西。那些東西只需要在設(shè)計希臘文的用法以已經(jīng)知道的拉丁文用法不用時提到。用這種辦法，希臘文文法就可以縮減到少數(shù)幾頁，也因此更清楚更容易。

（7）一門新語文的最初的練習(xí)應(yīng)當(dāng)與已經(jīng)熟悉的教材相聯(lián)系起來。

不然的話，頭腦就必須同時既注意文字，又注意事物，因此會被分散注意力，被削弱。所以，頭腦的努力應(yīng)當(dāng)限于文字，以便使頭腦更順利更快速的掌握它們。這種教材可以用用教義問答或圣經(jīng)史或?qū)嶋H已十分有名的材料。

（8）所以，一切語文扣可以用這種方法學(xué)習(xí)。

即是說，通過實踐學(xué)習(xí)，同時結(jié)合著學(xué)習(xí)一些僅僅設(shè)計與以往學(xué)過的語文的不同之點的簡單的規(guī)則，同時通過與已經(jīng)熟悉的教材有關(guān)的練習(xí)進(jìn)行學(xué)習(xí)。

九、關(guān)于應(yīng)當(dāng)精心地學(xué)習(xí)的各種語文。

正如我們在本章開頭處所說，不需要同樣精確地學(xué)習(xí)一切語文。母語和拉丁語最值得注意，我們應(yīng)當(dāng)全都徹底學(xué)會。這種語文學(xué)習(xí)的過程可以區(qū)分為四個年齡階段。

第一階段咿呀學(xué)語模糊不清嬰兒期；

第二階段成熟期童年正確的年齡是更趨成熟期童年學(xué)會說的；

第三階段茁壯期優(yōu)美的成年期；

第四階段有說服力的；

十、這種分級方法是唯一正確的原則。

任何別的分級方法都將使一切陷入換亂顛倒，這是我們多數(shù)人經(jīng)驗過的。但是，如果提供了語文教學(xué)的合用的教材，經(jīng)過這四個階段，一切想學(xué)習(xí)語文的人就可以順利的學(xué)會，即是說，學(xué)生適用的教科書、幫助教師的手冊，這兩種都要簡短，符合教學(xué)法。

十一、適合幾種不同年齡階段的教科書應(yīng)當(dāng)有四種：

（1）臨門書

（2）入門書

（3）升堂書

（4）聚珍書

十二、臨門書應(yīng)包含有兒童繪畫的材料——幾百字，組合成句子，再加上名詞變格和動詞變化。

十三、入門書應(yīng)包含有這門語文的通用詞匯，大約八千左后，這些詞匯應(yīng)組成體現(xiàn)描寫自然界生物的句子。再附加能確切知道這門文字的書寫、發(fā)音、造句和用字的一些簡短、清楚的文法規(guī)則。

十四、升堂書應(yīng)包含有關(guān)于一切題材的用各種優(yōu)美的的風(fēng)格表現(xiàn)的各種文章，富有摘錄的成語、作者的旁注參考資料。在書末應(yīng)有以各種不同方式改寫的解釋句子的規(guī)則。

十五、聚珍書系指就任何題材以嚴(yán)肅的目的和優(yōu)美風(fēng)格進(jìn)行寫作的經(jīng)典作家的作品，附有有關(guān)評論的輯錄有價值的段落的規(guī)則以及有關(guān)習(xí)慣語的精確翻譯（一件最有意義的事）的規(guī)則。關(guān)于這些作家的作品，有些應(yīng)選做學(xué)校的讀物；另一些作家的作品應(yīng)當(dāng)編出目錄，使得任何人想尋找就任何題材寫作的作家的作品，都可以找出這些作家是誰。

夸美紐斯關(guān)于語文的這段論述，不僅對于我們的語文教學(xué)指出了一條簡短有效的方式，而且對于學(xué)習(xí)其他語文也同樣有指導(dǎo)意義。語言的學(xué)習(xí)對許多的孩子來說是很難的事情，不管是母語還是第二語言的習(xí)得，從夸式的經(jīng)驗來看，我們有時候是走了彎路的，過分注重于完全的知識，忽視了語言的實用性。如何花費更少的時間和精力取得最佳的學(xué)習(xí)效果是值得我們?nèi)ゴ罅μ接懙?、實踐的。

《大教學(xué)論》讀書筆記12

作為一名一線教師，從讀師范時就對17世紀(jì)捷克大教育思想家夸美紐斯的重要著作《大教學(xué)論》有所了解，但卻沒有真正認(rèn)真的研讀過，很是慚愧。所以本次假期，我找到了由人民教育出版社于20xx年6月出版、任鐘印翻譯的夸美紐斯的《大教學(xué)論.教學(xué)法解析》來讀。

一開始閱讀的時候感覺作者好像在進(jìn)行基督教講義，似乎和教學(xué)關(guān)系不大，可是慢慢堅持讀下去才明白作者的精要所在?？涿兰~斯在尋求一種教學(xué)方法，使教師因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)。

夸美紐斯生于1592年3月28日，卒于1670年11月15日。他終生從事教育工作，是一位偉大的教育思想家。他在教育思想和教學(xué)理論上做出了跨時代的貢獻(xiàn)而被推崇為教育學(xué)上的哥白尼，《大教學(xué)論》一書承載了他的重要的教育思想，全面論述了教育的目的、作用，以及學(xué)制、教學(xué)法、體育、德育、宗教教育、學(xué)校管理等一系列問題，是西方教育史上第一步體系完整的教育學(xué)著作。斯皮爾曼曾這樣稱贊夸美紐斯和他的《大教學(xué)論》：“倘若各時代的關(guān)于教育寫的著作全給丟了，只要留得《大教學(xué)論》，后代的人便仍可以把它做個基礎(chǔ)，重新建立教育的科學(xué)?！薄洞蠼虒W(xué)論》的主導(dǎo)思想是熱切希望所有的人都受到完善的教育，都得到多方面的發(fā)展，成為和諧發(fā)展的人。他要求把“一切事物”的知識教給“一切人”。

讀完此書，我有以下感悟：

一、尊重生命，讓學(xué)生幸福學(xué)習(xí)

《大教學(xué)論》的第一章標(biāo)題“人是造物中最崇高、最純粹、最卓越的”是全書的指導(dǎo)思想之一。第二章“人的終極目的在于來世”，第三章“今生只是為永生做準(zhǔn)備”，這兩章，夸美紐斯在闡述教育的目的'。因為夸美紐斯是一個基督教徒，他的學(xué)說借助宗教來宣傳，所以我們要去掉其唯心成分，但我們從中可以看出夸美紐斯對生命、對未來、對學(xué)生的幸福的關(guān)注。

二、適應(yīng)自然，讓學(xué)習(xí)變得有趣

夸美紐斯在《大教學(xué)論》中，許多章節(jié)以含而不露的方式把“教育要適應(yīng)自然”作為一切教育教學(xué)活動的重要原則。換句話說，夸美紐斯希望學(xué)習(xí)在以興趣為基礎(chǔ)的活動中展開?！叭绻皇紫葐酒饘W(xué)生的興趣，就不要施教。”

三、研究對象，讓教學(xué)變得有效

夸美紐斯在《大教學(xué)論》中指出，教育和教學(xué)工作要按照自然發(fā)展的“規(guī)律”或“法則”來進(jìn)行，教育教學(xué)工作要依據(jù)人的自然本性和自然傾向來進(jìn)行。在書中，我們可以看到夸美紐斯以下幾個有效教學(xué)的觀點。

1.教學(xué)內(nèi)容的選擇，突出有用的原則。

2.教學(xué)組織形式的選擇，采取班級授課制并提出小組合作學(xué)習(xí)。

夸美紐斯主張“一個教師同時教很多學(xué)生”，并建議采用大班和小班相結(jié)合的形式進(jìn)行教學(xué)，要求把全班學(xué)生分成若干個小組，每組十人，各組都有一名學(xué)生負(fù)責(zé)管理，協(xié)助教師監(jiān)督和檢查小組成員的功課。

3.教學(xué)過程的理論基礎(chǔ)是感覺論，即建立“感覺、理解、記憶、練習(xí)”的過程。

4.教學(xué)原則的確定，強調(diào)適應(yīng)自然。

教學(xué)過程的展開，除了要以感官為基礎(chǔ)外，還必須遵守一些“規(guī)則”才能使教學(xué)過程能取得最佳效果。

四、因材施教，讓學(xué)生學(xué)有所成

在書中第十二章第十八小節(jié)，夸美紐斯對學(xué)生六種不同性格的劃分是這樣的：“有些人是伶俐的，有些人是遲鈍的；有些人是溫柔和順從的，有些人是堅硬不屈的；有些人渴于求取知識，有些人較愛獲得機械技巧。這三對相反的性格，我們一共得到六種不同的區(qū)分?！?/p>

綜上夸美紐斯的這些論述，明顯讓人感受到其中滲透了孔子的“因材施教”的原則，同時也滲透了他對全體學(xué)生的關(guān)愛和有關(guān)教育平等的智慧。在當(dāng)今的課堂教學(xué)中，我們是不是應(yīng)該考慮怎樣對待學(xué)生？是不是應(yīng)該因材施教，分層對待？答案當(dāng)然是不言自明的，其最終的目的就是讓所有的學(xué)生都能學(xué)有所成！

第三篇：《大教學(xué)論》讀書筆記

論大學(xué)

——夸美紐斯《大教學(xué)論》讀書筆記

夸美紐斯（1592—1670）是捷克杰出的資產(chǎn)階級民主主義教育家，是現(xiàn)代資產(chǎn)階級教育理論的奠基人。夸美紐斯終生從事教育實踐和教育理論的研究，他一生的著作很多，主要的教育學(xué)說包括在他的《大教學(xué)論》里。《大教學(xué)論》實際上包含了整體教學(xué)的內(nèi)容，并且奠定了今日分課教學(xué)法的基礎(chǔ)。下面僅就“論大學(xué)”一章發(fā)表評論。

“任何科學(xué)或?qū)W科的完全訓(xùn)練是應(yīng)該留給大學(xué)的?！边@是夸美紐斯在論大學(xué)中開篇第一段里的一句話?？梢姡谒睦碚擉w系中，大學(xué)應(yīng)當(dāng)是一個高層次的，全面的教學(xué)機構(gòu)。

大學(xué)所具備的特點：

1．學(xué)校需要具備博學(xué)的老師和圖書館

認(rèn)為學(xué)校需要有一批“精通一切科學(xué)、藝術(shù)、學(xué)部和語文的有能力的教授，能在任何學(xué)科上把知識灌輸給全體學(xué)生”；要有“一所藏有選擇得當(dāng)?shù)膱D書的圖書館，供大家利用”。由此看來，夸美紐斯對大學(xué)的“師資”和“硬件”的要求是很高的。他特別提出了大學(xué)要有圖書館，這說明，對于大學(xué)生，經(jīng)常查閱資料，多讀書，應(yīng)該是他們主要的學(xué)習(xí)任務(wù)。由此，想到了我們在大學(xué)的學(xué)習(xí)：圖書館主要被用來當(dāng)自習(xí)室，很少被用來查資料，除非老師布置作業(yè)，才不得已而查之??

2．大學(xué)對學(xué)生的要求

首先，“應(yīng)當(dāng)為拉丁語學(xué)校畢業(yè)的學(xué)生舉行一種公開考試，根據(jù)考試的結(jié)果，教師就可以決定誰應(yīng)當(dāng)進(jìn)大學(xué)，誰應(yīng)當(dāng)從事另種職業(yè)。”“只有經(jīng)過選擇的智者，人類中的精英，才去學(xué)習(xí)?！边@種選拔式的入學(xué)方法既可以保證學(xué)生的質(zhì)量，又可以滿足社會對技術(shù)工人的需要，是比較合理的。這與我們現(xiàn)在的高考制度不同，因為在我們的考試制度里只有考上與落榜之分。因此才會出現(xiàn)社會上高水平技術(shù)工人的短缺。的確，不是每個人都適合上大學(xué)，但沒考上的人并不意味著他在其他領(lǐng)域就同樣沒有發(fā)展前途。我們的社會應(yīng)該多為這些人開辦一些高等技術(shù)學(xué)校，培養(yǎng)一些如農(nóng)業(yè)、機械等方面的高素質(zhì)人才。

其次，“只允許勤勞努力、德行優(yōu)良的學(xué)生進(jìn)大學(xué)?！边@是對大學(xué)生素質(zhì)的要求，如果用這個標(biāo)準(zhǔn)來衡量今天的大學(xué)生，那么恐怕會有相當(dāng)一批人不符合要求。也許他們的行為沒有夸美紐斯所形容的那么嚴(yán)重，但輕視學(xué)習(xí)的確是當(dāng)今大學(xué)生的通病。很多人進(jìn)大學(xué)后都覺得自己終于得到解放了，終于沒人管了，可以隨心所欲了，但當(dāng)他們即將畢業(yè)，即將走上工作崗位時才發(fā)現(xiàn)：原來自己什么也沒學(xué)到。而再想好好學(xué)習(xí)卻已為時已晚。

他還指出：“不實在的學(xué)生，只知道在安逸奢侈中浪費他們的襲產(chǎn)與光陰，因而給別人以壞的榜樣是不能寬容的?！笨涿兰~斯把這種學(xué)生比作“病毒”，認(rèn)為“沒有病毒，自然就沒有傳染，大家便會專心工作了?！逼鋵?，壞的風(fēng)氣與好的風(fēng)氣都是可以傳染的。我們班就有這樣的例子：某個宿舍有一個 人學(xué)習(xí)很用功，經(jīng)常去泡圖書館，弄的同宿舍的人都感到很有壓力，于是在她的“帶動”下，同宿舍的其他人也開始用功學(xué)習(xí)，結(jié)果全宿舍都拿到了獎學(xué)金。而另一個宿舍則恰恰相反，有一個人特別愛玩兒，弄的其他人也跟他一起荒廢時間，結(jié)果是整個宿舍沒一個人得獎學(xué)金。

3.對大學(xué)生在校學(xué)習(xí)的要求

主張“在大學(xué)里，對于各類作家作品都應(yīng)該閱讀?！笨涿兰~斯也承認(rèn)，這也許是件“繁難”的工作，但是它的用途確實很大的。（1）多讀與自己專業(yè)相關(guān)的書籍

如果不能做到博覽群書，我們至少需要看一定數(shù)量的專業(yè)書籍。這對我們學(xué)習(xí)本專業(yè)知識是有絕對的好處的，也是絕對必要的。因為老師在講課時，講的大都是自己對該課程的理解，而并不是該課程的全部。就是說，老師在講課時，具有一定的主觀性。我們從老師那里獲得的是被人理解過的，間接的知識。而自己看書則是一個直接的接受“原版”知識的過程。（2）學(xué)習(xí)其他專業(yè)的課程

對于其他專業(yè)的知識的了解也是很重要的。如果實在沒時間讀書，我們也可以采取一些替代方法。比如，多上一些選修課，開闊視野，增長見識。

當(dāng)然，這對學(xué)校本身也有一定要求，比如，在綜合性的大學(xué)里，由于學(xué)科比較多，開設(shè)的公選課的種類也會相映的多一些，全一些。因此，在這些學(xué)校里就讀的學(xué)生更應(yīng)該抓住這個機會，多學(xué)一些自己感興趣的其他專業(yè)的課程。

其實，大學(xué)里開設(shè)的課程，很多內(nèi)容都是有聯(lián)系的。比如，在外國教育史的課上，老師談到了莎士比亞的作品《仲夏夜之夢》，而在音樂名家名作的校公選課上，我們欣賞到了歌劇《仲夏夜之夢》。兩個老師的側(cè)重點雖然不一樣，但卻是圍繞一個共同的話題展開的，二者結(jié)合，既提高了我們學(xué)習(xí)的興趣，又使我們對作家作品有了更全面的認(rèn)識。由此可以看出，各個學(xué)科之間并不是完全絕緣的，通過涉獵其他專業(yè)的課程，我們同樣可以達(dá)到豐富，提升自己專業(yè)知識的目的，同時也有助于個人綜合素質(zhì)的提高。（3）聽講座

多聽一些高水平的講座同樣是開闊事業(yè)，增長見識的好方法。

4.大學(xué)里的練習(xí)

夸美紐斯認(rèn)為“一位為教授，無論講演什么題目，他都應(yīng)該把討論那個題目的現(xiàn)存的、最好的作品給學(xué)生自己去閱讀。教授早晨所做的講演應(yīng)當(dāng)做下午辯論的題目?！痹谵q論中“某個同學(xué)可以提出在某些觀點上他所不懂的一個問題”，也可以指出“他從他所讀的作品中發(fā)現(xiàn)了一種意見，那種意見具有合理的論據(jù)，是和教授的意見相反的。”其他同學(xué)可以答復(fù)這個同學(xué)的問題，最后，由教授結(jié)束辯論。我們從中可以看出，夸美紐斯很重視學(xué)生的自學(xué)能力。而教師需要起到很好的引導(dǎo)的作用。這種方法的好處是顯而易見的，通過同學(xué)間的“切磋”，我們可以進(jìn)一步加深他們對知識的理解與掌握。

這種提出論文的辦法也被用在考試中，以達(dá)到“國家的榮譽地位只應(yīng)當(dāng)給予值得給予的學(xué)生”的目的。具體實施方法是：“大學(xué)每年應(yīng)由國王或國家任命的委員們檢查一次”，這樣，“教授與學(xué)生的努力程度就可以測驗出來，凡是用功的學(xué)生應(yīng)當(dāng)?shù)玫焦_的認(rèn)可，授以博士或碩士學(xué)位?！钡珜W(xué)位考試“不可以用辯論的方法獲得”。

5.學(xué)位考試

“候選者應(yīng)該坐在當(dāng)中，由最有學(xué)問、最有經(jīng)驗的人去考問。”考試的內(nèi)容涉及的面很廣，用來衡量學(xué)生對該學(xué)科的知識是否具有一種“明敏的、徹底的領(lǐng)悟”。與夸美紐斯所提出的標(biāo)準(zhǔn)比起來，如今大學(xué)里的畢業(yè)論文答辯要簡單的多。但這種簡單的模式勢必會造成學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的松懈，也因此才會出現(xiàn)：有些大學(xué)生雖然已經(jīng)那到學(xué)位證書，但實際上還是什么也沒學(xué)會。人就是這樣，沒有壓力就沒有動力。如果一開始學(xué)生們就知道，畢業(yè)論文答辯會很難，要考察自己很多方面的能力，那么他們恐怕就不敢懈怠大學(xué)四年的學(xué)習(xí)生活了。

6.設(shè)立學(xué)校之學(xué)校

所謂“學(xué)校之學(xué)?！睂嶋H指的就是我們這種師范學(xué)校。他認(rèn)為種學(xué)校的建立，其好處是“無待指陳”的。他把這種學(xué)校與普通學(xué)校的關(guān)系比做是腹部與身體的關(guān)系，他說這種學(xué)校就像“一種工場，是向全體供給血液、生命與力量的?！?/p>

總之，《大教學(xué)論》中的論大學(xué)一章，談到了與大學(xué)教育有關(guān)的很多方面。從學(xué)校的師資到學(xué)生的素質(zhì)；從教學(xué)目的到具體的教學(xué)方法，夸美紐斯在文章中都有所涉及，雖然有些內(nèi)容還不夠豐富，不夠完善，但對今天的人們來說，還是具有一定的啟發(fā)價值的。值得我們拿來細(xì)細(xì)品位與研究。

第四篇：大教學(xué)論讀書筆記

大教學(xué)論》是夸美紐斯的代表作，他生活于是1592年到1670年，是一個介于文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運動之間的時代。他終生從事教育工作，是一位偉大的教育思想家。在教育思想和教育理論上做出了劃時代的貢獻(xiàn)，而被推崇為教育學(xué)生的哥白尼。他的教育體系為現(xiàn)代的系統(tǒng)的教育學(xué)奠定了始基，所以人們又稱它為“現(xiàn)代教育之父”。他一生的著作很多，主要的教育學(xué)說包括在他的《大教學(xué)論》里?！洞蠼虒W(xué)論》實際上包含了整體教育學(xué)的內(nèi)容，并且奠定了今日分科教學(xué)法的基礎(chǔ)。

沒想到捷克夸美紐斯的《大教學(xué)論》讀起來并不像想象的晦澀難懂，此書采用論證的方式闡釋教學(xué)就是把一切事物教給一切人的全部藝術(shù)，論證邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，環(huán)環(huán)相扣，并且引用了很多經(jīng)典有趣的例子，通俗易懂卻又發(fā)人深思，我想這也是它之所以能成為經(jīng)典的原因之一吧。

本書全面論述了人的價值、教育的目的及作用、舊教育的弊端、改革教育的必要性和可能性、教學(xué)制度、教學(xué)原則、教學(xué)方法、德育、宗教教育、紀(jì)律等。全書共33章，每一章都談到一個具體的問題。既有豐富的教育理論，又有生動的事例。作者強調(diào)了教育的作用和教育對人發(fā)展的作用，認(rèn)為所有的人都應(yīng)當(dāng)獲得教育；對教學(xué)內(nèi)容，方法及其藝術(shù)進(jìn)行了詳細(xì)的分析和說明；提出了一套教學(xué)原則，如直觀性原則、循序漸進(jìn)性原則、鞏固性原則等，奠定了教學(xué)論的理論基礎(chǔ)；系統(tǒng)地制定了分班上課的教學(xué)制度。

假如要形成一個人，就必須由教育去形成。闡釋了沒有接受過教育的人，是未開化完全的人，因此人人都要受教育。人最容易在少年時期去形成，除了這種年齡就不能形成得合適。理由如下：人生無常；即便長壽有把握，品性的形成同樣要及早開始；因為一切事物的本性都是嬌弱的時候容易屈服，容易形成，長硬以后就不容易改變了（講動植物的例子，引申到也適用人類）；并且在人身上，惟一能夠持久的東西是從少年時期吸收得來的；所以人應(yīng)該從孩提時就開始接受教育。邏輯很嚴(yán)謹(jǐn)吧。我的理解是，少年時人的接受能力強，因而會學(xué)得快；另外就是可以用“秉性難移”來概括，年少時沒有樹立正確的人生觀價值觀，后面就很難使之改正過來，因此需要在人最適合接受教育的階段使其接受好的教育。青年人應(yīng)該受到共同的教育，所以學(xué)校是必需的。父母是孩子最好的老師，但不是每位父母都有充分的知識和閑暇去教導(dǎo)自己的子女；即使有些父母有時間教育自己的子女，但是青年人最好還是一同在大的班級里面受到教導(dǎo)，因為把一個學(xué)生作為另一個學(xué)生的榜樣與刺激是可以產(chǎn)生更好的結(jié)果與更多的快樂的；而且“大自然”常用榜樣告訴我們：凡是想要大量生產(chǎn)的東西便得在一個地方產(chǎn)生出來（如木材在叢林里面大量生產(chǎn)，魚在湖里面大量生產(chǎn)）因此我們需要一個專門的場所去教育孩子，這個專門的場所就是學(xué)校。這讓我聯(lián)想到去年聽到的一則廣播消息，大意是說一對教授夫婦，因痛恨國內(nèi)現(xiàn)行教育的種種弊端，于是不把孩子送去幼兒園和小學(xué)，而是自己在家里教。姑且相信這對教授夫婦能設(shè)置合理的課程，為自己的孩子量身訂制學(xué)習(xí)計劃吧。但他們忽視了很重要的一點，就是同伴/朋友的影響以及小孩與同伴的溝通交流，其實任何人的所謂的人脈關(guān)系，也就是從小這樣一點點積累起來的。一切男女青年都應(yīng)該進(jìn)學(xué)校。這個的提出主要是緣于當(dāng)時處在一個男尊女卑的時代，現(xiàn)在基本不存在這一問題。不過這里的一切男女，也包括接受學(xué)習(xí)比較“愚笨”的群體，這與我國孔子的“有教無類”有異曲同工之妙吧。書中有一個很有意思的假設(shè)，假如有人問：“如果工匠、鄉(xiāng)里人、腳夫，甚至婦人都有了學(xué)問，結(jié)果會是什么呢？”（P39）夸美紐斯的答復(fù)是：假如這種青年普及教育能以合適的方法實現(xiàn)，他們便誰也不會缺乏思考、選擇、遵行和做出好事的材料了；人人就會知道，人生的行動與努力應(yīng)該怎樣加以調(diào)節(jié)，我們應(yīng)在什么限度以內(nèi)前進(jìn)，每個人要怎樣才能保護(hù)他自己的地位；總而言之，他們就能學(xué)會處處看到、贊美和認(rèn)識上帝，這樣就可以愉快地度過每個多慮的人生，并且可以對于來生抱更多的愿望與希冀。這讓我想起現(xiàn)代大學(xué)生就業(yè)問題。由于就業(yè)難，屢屢出現(xiàn)諸如大學(xué)生當(dāng)淘糞工、研究生賣豬肉等現(xiàn)象。社會大眾對這等現(xiàn)象的出現(xiàn)往往是批判或諷刺大學(xué)教育。當(dāng)然單從工作性質(zhì)來說，淘糞、賣肉誠然是用不到他們大學(xué)里所學(xué)的知識；換句話說，從沒進(jìn)過學(xué)校大門的人照樣可以勝任這份工作。但是，個人的生活價值觀、對社會的認(rèn)識卻有著天壤之別；此外，勞動是光榮的，任何憑自己勞動創(chuàng)造社會價值的行為都不應(yīng)該受到鄙視，工作無貴賤之分。我現(xiàn)在想問的問題是：假如所有人都有了大學(xué)文憑，結(jié)果將會怎樣？

這本書的扉頁上寫著這樣一句話：《大教學(xué)論》它闡明把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)。書中是這樣解釋這句話的含義的：這是一種教起來準(zhǔn)有把握，因而準(zhǔn)有結(jié)果的藝術(shù)；并且它又是一種教起來使人感到愉快的藝術(shù)，就是說，它不會使教員感到煩惱，使學(xué)生感到厭惡，它能使教員和學(xué)生全都得到最大的快樂；此外，它又是一種教得徹底、不膚淺、不鋪張，卻能使人獲得真實的知識、高尚的情誼和最深刻的虔信的藝術(shù)。

夸美紐斯的這本《大教學(xué)論》的主要目的在于：尋求并找出一種教學(xué)的方法，使教員因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)；使學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無益的勞苦，多具閑暇、快樂和堅實的進(jìn)步；并使基督教的社會因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧靜。

班級授課制是夸美紐斯對近代教育學(xué)最大的貢獻(xiàn)之一，在今天已經(jīng)廣泛普及。在17世紀(jì)之前，西歐各國仍普遍采用的個別施教的教學(xué)形式，全年不同時間都會招收新學(xué)生。這樣使得同一教室內(nèi)的學(xué)生存在不同程度，教師的個別施教使得學(xué)生相互干擾，效率不高。適應(yīng)社會生產(chǎn)的日益發(fā)展和擴大，參照耶穌會已有的實際教學(xué)經(jīng)驗，夸美紐斯從理論上闡明了班級授課制度，開創(chuàng)了新的教學(xué)形式，有了劃時代的意義。作者指出：“我認(rèn)為，一個教師同時教幾百個學(xué)生不僅是可能的，而且也是要緊的；因為，對教師、對學(xué)生，這都是一種最有利的制度。教師看到跟前學(xué)生數(shù)目愈多，他對于工作的興趣便愈大；教師自己愈是熱忱，他的學(xué)生便愈會表現(xiàn)熱心。同樣，在學(xué)生方面，大群的伴侶不僅可以產(chǎn)生效用，而且也可以產(chǎn)生愉快；因為他們可以互相激勵，互相幫助。”（p139）“把全體學(xué)生分成班級，比如十人一級，每組由一個學(xué)生去管理，管理的學(xué)生又由上一級的去管理?！痹谡撌霭嗉壥谡n制優(yōu)越性的基礎(chǔ)上，夸美紐斯提出了相應(yīng)的要求： 1）教導(dǎo)從每年的一定時間開始。

2）學(xué)科的劃分要使每年、每月、每周、每日，甚至每小時都有一定的工作，因為這樣會使計劃好的一切工作易于完成。3）要使用固定的課本。

4）要用同一的方法去教導(dǎo)。此外，讀過《大教學(xué)論》，自然”一詞在我心中留下了極為深刻的印象。這位“現(xiàn)代教育之父”，以自然中的種種現(xiàn)象通俗易懂地向我們揭示了教育中的諸多原則和規(guī)律。遵循自然法則，教育就會有可喜的結(jié)果。在《大教學(xué)論》中，夸美紐斯舉了這樣一個例子：鳥兒孵出小鳥，它絕對不會把卵放到火上，去使它們快些孵出來，而讓它們在自然溫度下慢慢發(fā)展。后來，鳥兒也并不隨意用食物填它的幼鳥，急著讓它們快快長大，而是小心地為它們選擇食物，按照它們脆弱的消化力所能支持的分量慢慢喂它們。而教師對于后進(jìn)生的教育，更應(yīng)該學(xué)習(xí)鳥兒孵卵、喂食的方法。后進(jìn)生”暫時比一般學(xué)生的學(xué)習(xí)能力更加差一些，如果硬是要求他們把所有的學(xué)習(xí)任務(wù)都完成，出現(xiàn)的結(jié)果是，他們一樣都不完成。對于這些學(xué)生，我們應(yīng)該根據(jù)他們能力的大小，單獨為他們確定一個階段的學(xué)習(xí)目標(biāo)，他們的進(jìn)步就會變得明顯；然后再確定下階段的學(xué)習(xí)目標(biāo)。對于這些學(xué)生，我們千萬不能心急。因為“自然不性急，它只慢慢前進(jìn)”

第五篇：《大教學(xué)論》讀書筆記

《大教學(xué)論》

說明：《大教學(xué)論》[捷]夸美紐斯著，教育科學(xué)出版社，1999年5月第1版。

1.關(guān)于夸美紐斯：

?（1592—1670）他是近現(xiàn)代教育、教學(xué)理論的最偉大的奠基者之一。? 他的代表作《大教學(xué)論》被認(rèn)為是教學(xué)論誕生的標(biāo)志。（P244）? 他被推崇為教育學(xué)上的哥白尼。（P244）

? 他第一個注意到人民大眾的教育問題，并提出了普及義務(wù)教育的主張。（P253）? 他系統(tǒng)地制定了分班上課的教學(xué)制度。（P259）

? 在教育史上，他第一次系統(tǒng)闡述了教學(xué)的基本原則與規(guī)則。（P259）2.關(guān)于教學(xué)論：教學(xué)論是指教學(xué)的藝術(shù)。（《致意讀者》，P1）

3.關(guān)于教學(xué)論的宗旨：我們敢于應(yīng)許一種“大教學(xué)論”，就是一種把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)，這是一種教起來準(zhǔn)有把握，因而準(zhǔn)有結(jié)果的藝術(shù)；并且它又是一種教起來使人感到愉快的藝術(shù)，就是說，它不會使教員感到煩惱，或使學(xué)生感到厭惡，它能使教員和學(xué)生全都得到最大的快樂；此外，它又是一種教得徹底、不膚淺、不鋪張，卻能使人獲得真實的知識、高尚的行誼和最深刻的虔信的藝

術(shù)。（《致意讀者》，P1）

4.關(guān)于教學(xué)藝術(shù)：描繪藝術(shù)中的藝術(shù)是一件繁難的工作，需要非凡的批判；不獨需要一個人的批判，而且需要許多人的批判；因為沒有一個人的眼光能夠如此敏銳，使任何問題的大部分不致逃脫他的觀

察。（《致意讀者》，P2）

5.關(guān)于人：

? 人是造物中最崇高、最完善、最美好的。（P1）? 人的終極目標(biāo)在今生之外。（P3）? 今生只是永生的預(yù)備。（P7）

? 永生的預(yù)備有三個階段：知道自己（并知萬物），管束自己，使自己皈依上帝。（P10）6.關(guān)于教育中的上帝：

? 亞里士多德說：“人人都有一些關(guān)于神的概念，人人都把最高的地位歸給神?！保≒20）

? 柏拉圖也說：“上帝是至高的善，高于一切存在，高于自然；一切造物都趨向于他?！保≒20）

?《圣經(jīng)》上說：“愛好真理的人容易看到真理，尋求真理的人容易發(fā)現(xiàn)真理。它讓悟性去見它，凡是在它的門前等候的人都可以不受麻煩就得到它。”（P22）

? 要告訴他們，凡是行為良好，值得站在上帝跟前的人就是加倍幸福的人。（P173）? 但是生時與上帝相通的人，死后便會到上帝那里去。（P173）

? 《圣經(jīng)》應(yīng)該成為基督教學(xué)校的第一個字母和最末一個字母。（P174）7.關(guān)于教育的作用：

? 假如要形成一個人，就必須由教育去形成。（P24）

? 有人說，人是一個“可教的動物”，這是一個不壞的定義。實際上，只有受過恰當(dāng)教育之后，人才能成為一個人。（P24）

? 柏拉圖：“人若受過真正的教育，他就是個最溫良、最神圣的生物；但是他若沒有受過教育，或者受了錯誤的教育，他就是一個世間最難駕馭的家伙?！保≒27）

? 我們由此可以知道，凡是生而為人的人都有受教育的必要，因為他們既然是人，他們就不應(yīng)當(dāng)成為無理性的獸類，不應(yīng)當(dāng)變成死板的木頭。（P28）8.關(guān)于教育的早期性：

? 人最容易在少年時期去形成，除了這種年齡就不能形成得合適。（P29）

? 最謹(jǐn)慎的辦法是，在很小的時候，就去把人形成到合乎智慧的標(biāo)準(zhǔn)。（P31）? 教育應(yīng)當(dāng)從早開始。（P92）9.關(guān)于學(xué)校教育：

? 青年人應(yīng)該受到共同的教育，所以學(xué)校是必需的。（P33）? 一切男女青年都應(yīng)該進(jìn)學(xué)校。（P37）? 學(xué)校教育應(yīng)該是普遍的。（P40）

? 所以所羅門所說的關(guān)于美麗但是愚蠢的婦女的話，對于有學(xué)問而沒有德行的人也是適用的，他說：“婦女美貌而無見識，如同金環(huán)帶在豬鼻上?！保≒44）? 教育是生活的預(yù)備，能在成年以前完成。（P49）10.關(guān)于教育中的秩序：

? 改良學(xué)校的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是萬物的嚴(yán)謹(jǐn)秩序。（P60）

? 時間的巨流是因什么媒介才這樣準(zhǔn)確地和連續(xù)地分為年、月、日的呢？沒有別的，只是由于蒼天的不變的秩序之故。（P60）

? 所以，教學(xué)藝術(shù)所需要的也不是別的，只不過是要把時間、科目和方法巧妙地加以安排而已。（P63）? 教導(dǎo)的嚴(yán)謹(jǐn)秩序應(yīng)當(dāng)以自然為借鑒，并且必須是不受任何阻礙的。（P64）

? 現(xiàn)在就很明白了，秩序是把一切事物教給一切人們的教學(xué)藝術(shù)的主導(dǎo)原則，這是應(yīng)當(dāng)、并且只能以自然的作用為借鑒的。一旦這個原則徹底地被掌握以后，藝術(shù)的進(jìn)行立刻便會同自然的運行一樣容易，一樣自然。西塞羅說得很恰切，他說：“假如我們把自然看做我們的向?qū)В菦Q不會把我們領(lǐng)入歧途的?！彼终f：“在自然的指導(dǎo)之下，迷途是不可能的?！边@是我們的信仰，我們的建議是要經(jīng)心地注視自然的作用，要去模仿它們。（P65—66）11.關(guān)于語文學(xué)習(xí)：

? 一切語文都不要從文法去學(xué)習(xí)，要從合適的作家去學(xué)習(xí)。（P79）

? 語文的學(xué)習(xí)，尤其在青年時代，應(yīng)當(dāng)和事物的學(xué)習(xí)聯(lián)系起來，使我們對客觀世界的認(rèn)識和對語文的認(rèn)識，即我們的對事實的知識和我們表達(dá)事實的能力得以同步前進(jìn)。因為我們是在形成人，不是形成鸚鵡。（《大教學(xué)論》，[捷]夸美紐斯著，教育科學(xué)出版社，1999年5月第1版。P157）? 一切語言通過實踐去學(xué)比通過規(guī)則去學(xué)來得容易。（P159）12.關(guān)于教育的興趣：

? 應(yīng)該用一切可能的方式把孩子們的求知與求學(xué)的欲望激發(fā)起來。（P92）

? 教導(dǎo)的方法應(yīng)該減輕學(xué)習(xí)的苦楚，使學(xué)生在功課上不受到任何阻礙或耽誤他們的進(jìn)步。（P92—93）13.關(guān)于教育中的實踐性：

? 假如教師教授任何事情的時候，同時把它在日常生活中的用途告訴學(xué)生，學(xué)生的工作就會來得輕松些。（P102）

? 只有那些易于指明用途的事情才應(yīng)教給學(xué)生。（P102）

? 對于每門學(xué)科，都要考慮它的實用問題，務(wù)使不學(xué)無用的東西。（P115）

? 凡是學(xué)過的東西都應(yīng)該由一個學(xué)生傳授給另一個學(xué)生，使沒有知識不被利用。因為只有在這樣的意義之下，我們才能懂得“假如別人不知道你是知道的，你的知識便是無用的”這說法的意思。（P115）? 有一句話，說：“教導(dǎo)別人的人就是教導(dǎo)了自己。”這是很對的，因為不僅時時復(fù)習(xí)可以把一件事實不滅地銘刻在心靈上，而且“教”的本身對于所教的學(xué)科可以產(chǎn)生更深刻的理解。（P117）? 凡是應(yīng)該知道的就必須教。（P145）

? 凡是所教的都應(yīng)該當(dāng)做能在日常生活中應(yīng)用并有一定用途的去教。（《大教學(xué)論》，[捷]夸美紐斯著，教育科學(xué)出版社，1999年5月第1版。P145）? 凡是應(yīng)當(dāng)做的都必須從實踐去學(xué)習(xí)。（P149）

? 師傅并不用理論去耽擱他們的徒弟，而是從早就叫他們?nèi)プ鰧嶋H工作；??所以，在學(xué)校里面，應(yīng)該讓學(xué)生從寫字去學(xué)寫字，從談話去學(xué)談話，從唱歌去唱歌，從推理去學(xué)推理。這樣一來，學(xué)校就可以變成一個忙于工作的工場，凡是努力獲得了成就的學(xué)生就可以體驗到一句成語的真理，就是：“我們同時形成了我們自己，也形成了我們的材料。”（P149—150）

? 昆提利安在多年以前就說過：“通過教誨，路途是長遠(yuǎn)而困難的，通過榜樣則是短捷而可行的?！保≒150）

? 因為德國人有一種說法是很有道理的，他們說：“良好的領(lǐng)袖就有良好的隨從?！保≒150—151）? 忒楞斯的話也很恰當(dāng)，他說：“只要你先走，我一定跟上來。”兒童學(xué)習(xí)行走、奔跑、談話與游戲，全是這樣從模仿學(xué)來的，不要任何艱難的規(guī)則。規(guī)則對于悟性像一些荊棘，要懂得它們的意義既需注意，又需能耐，而榜樣則是最愚蠢的學(xué)生也可以受益的。沒有一個人單靠規(guī)則精通過任何語言或藝術(shù)；至于通過實踐，即使沒有教誨，精通也是可能的。（P151）? 產(chǎn)生一個藝術(shù)家的是實踐，不是別的。（P156）14.關(guān)于教學(xué)的選擇性：

? 辛尼加說：“時間這樣的寶貴，卻去學(xué)習(xí)這么多無用的東西，這是何等的瘋狂啊?！彼裕瑹o論什么東西不可單因它在學(xué)校里有價值去學(xué)習(xí)，要因它在生活上有用處才可學(xué)習(xí)，這樣，一個學(xué)生學(xué)得的知識才不至于一出學(xué)校，立刻就消失掉了。（P137）

? 凡是所教的都應(yīng)該坦率地教，不可錯綜復(fù)雜地教。（P145）15.關(guān)于教學(xué)的直觀性：

? 我們由此可以為教師們找出一條金科玉律。在可能的范圍以內(nèi)，切事物都應(yīng)該盡量地放到感官跟前。一切看得見的東西都應(yīng)該放到視官的跟前，一切聽得見的東西都應(yīng)該放到聽官的跟前。氣味應(yīng)當(dāng)放到嗅官的跟前，嘗得出和觸得著的東西應(yīng)當(dāng)分別放到味官和觸官的跟前。假如有一件東西能夠同時在幾個感官上面留下印象，它便應(yīng)當(dāng)和幾種感官去接觸。（P141）

? 一個人如果看見過一次人體解剖，較之讀完了最詳盡的解剖學(xué)，可是實際從嚴(yán)沒有看見過解剖，對于人體各部分的關(guān)系一定知道并記得準(zhǔn)確得多。所以說：“看就是信?！保≒142）16.關(guān)于教育中的紀(jì)律：

? 我們不可能謹(jǐn)慎到不讓任何惡事得到一個進(jìn)口，所以，嚴(yán)格的紀(jì)律是必須用來制止邪惡的傾向的。（P169）

? 有需要的時候就應(yīng)當(dāng)利用責(zé)備或懲罰，斥責(zé)或鞭撻。這種懲罰永遠(yuǎn)應(yīng)該當(dāng)場執(zhí)行，使邪惡剛一出現(xiàn)就可以受到遏抑，或盡可能連根拔除。（P169）

? 波希米亞有一句諺語說：“學(xué)校沒有紀(jì)律猶如磨盤沒有水?！边@是很對的。因為如果你從磨坊取去了水，磨盤就會停止，同樣，如果你從學(xué)校取消了紀(jì)律，你就是剝奪了它的發(fā)動力。（P198）

? 因為紀(jì)律不是別的，它只是一種不會失敗的方法，我們可以用來使我們的學(xué)者變成真正的學(xué)者而已。（P198）

? 嚴(yán)格的紀(jì)律不應(yīng)當(dāng)在跟學(xué)習(xí)或文術(shù)練習(xí)有關(guān)的事情方面去用，只能在道德問題遭到危險時用。（P198）? 凡是想把青年撈入德行的網(wǎng)里的人，他就必須一方面用嚴(yán)酷的辦法使之畏懼和恭順，一方面用溫和與情愛的辦法去抬高他們。凡是能夠結(jié)合這兩個極端的教師就是幸福的教師！凡是能夠得到這種教師的孩子就是幸福的孩子！（P201—202）

? 凡是愿意在學(xué)校里面求學(xué)的人就必須服從學(xué)校的紀(jì)律。紀(jì)律有三等：第一，不斷的監(jiān)視，因為我們決不能全然相信孩子們的勤勉與天真。（難道他們不是亞當(dāng)?shù)淖訉O嗎？）我們必須使他們時時處在我們的監(jiān)督之下。第二，譴責(zé)，凡是越出了正軌的學(xué)生都應(yīng)該通過譴責(zé)喚回理性服從的大道。最后，懲罰，如果勸告沒有效力就必須懲罰。不過，一切紀(jì)律都必須謹(jǐn)慎地施用，除了誘導(dǎo)學(xué)生完全做好工作以外，沒有別種目的。（P234）

《中外教育名著選讀》讀書筆記 夸美紐斯《大教學(xué)論》中闡述的主要教育思想

（一）論教育目的夸美紐斯關(guān)于教育目的的學(xué)說，首先反映了他的世界觀中的宗教觀和世俗觀之間的矛盾。他認(rèn)為教育的最終目的是為人的永生作準(zhǔn)備。他承襲圣經(jīng)的觀點，對人生的看法帶有濃厚的宗教色彩，認(rèn)為人的現(xiàn)實生活并非最終的目的，人生的最終目的，是趨向一個更高階段，即是永生。他確認(rèn)“現(xiàn)世的人生，也只是永生的一種預(yù)備，它存在的目的是使靈魂利用身體作中介，去為未來的生活預(yù)備各種有用的事項”，同時他又認(rèn)為教育有其現(xiàn)世目的，人應(yīng)該過好現(xiàn)世生活?？涿兰~

斯對現(xiàn)世生活所持的觀點，與天主教僧侶們所持的觀點相反，他不以消極和禁欲來對待現(xiàn)世人生，也不把現(xiàn)世生活當(dāng)成黑暗與罪惡的根源，而是以積極樂觀的精神來理解現(xiàn)世生活。他認(rèn)為現(xiàn)世生活的目的就是為了創(chuàng)造一個美滿的生活。因此，人們的現(xiàn)實生活就應(yīng)以其服務(wù)與享樂為其主要內(nèi)容。所謂服務(wù)，就是為社會、國家和別人服務(wù)。所謂享樂，主要是指心靈的快樂。為了使生活美滿，心靈得到快樂，能為社會國家服務(wù)，人應(yīng)該成為理性的動物和萬物的主宰。也就是說，人應(yīng)該具有萬物的知識，并能利用萬物為人類服務(wù)?？傊逃呐囵B(yǎng)目標(biāo)應(yīng)該把人類培養(yǎng)成具有廣博知識以及終身為祖國服務(wù)的人；教育的目的就是給人以知識、德行和虔信，使人能理解萬物和利用萬物。

（二）論教育作用

夸美紐斯對教育作用作了高度的估價。首先他認(rèn)為教育對人的發(fā)展具有重大作用。夸美紐斯接受了文藝復(fù)興時代人文主義思想的影響，把人看作最優(yōu)美、最完善的創(chuàng)造物，因而教育能對人施展重大的作用。他指出人之所以成為人，只是由于在最適當(dāng)?shù)哪挲g，即在兒童時期受到了所應(yīng)當(dāng)獲得的那種教育。他確信，“每一個人都是可以成為一個人的?！雹偎J(rèn)為，人都有接受知識的智力，智力低到不能接受教育地步的，“在一千個人里面難找到一個”，即使對于這種智力極低的人，教育還是可以發(fā)揮一定作用的?！?/p>

其次，他認(rèn)為教育對社會發(fā)展具有促進(jìn)作用?？涿兰~斯說：“教育是人類得救”的主要手段，“有教養(yǎng)的民族能利用的寶藏”，“它能使社會減少黑暗、困惱和傾軋”等。

再次，他重視兒童的差異和后天教育?？涿兰~斯在高度評價教育作用的同時，對于兒童天然素質(zhì)或品質(zhì)的差異也很重視。對于這些不同素質(zhì)和性格的兒童，教師應(yīng)該“用合適的訓(xùn)練，使他們變?yōu)橛械滦小?，他認(rèn)為這是我們力所能及的。夸美紐期還認(rèn)為：“一切人類生來都是渴于求知的”，但實際上卻有人缺乏愛好學(xué)習(xí)的傾向，這是由于“父母的溺愛，社會環(huán)境的引誘以及教師沒有盡到責(zé)任所致?！彼嵵靥岢觯骸耙粋€做教師的人在傳授學(xué)生知識以前，必須使學(xué)生渴于求得知識，能夠接受教導(dǎo)，因而準(zhǔn)備接受多方面的教育?！?/p>

（三）論普及教育

夸美紐斯在17世紀(jì)30年代，繼莫爾之后，又一次響亮地提出了普及教育的主張。他論述了普及教育的必要性，認(rèn)為人應(yīng)該成為理性的動物。他認(rèn)為一切人，“生來都有一個同一的目標(biāo)：他們要成為人，要成為理性的動物??他們都應(yīng)該達(dá)到一個境地，在合適地吸取了智慧、德行和虔信之后，能夠有益地利用現(xiàn)世的人生，并且適當(dāng)?shù)仡A(yù)備未來的人生。”③

他論述了普及教育的可能性，認(rèn)為一切人都能接受共同的教育。要求讓一切兒童，不分貧富、貴賤、男女，不管住在城市或鄉(xiāng)村，都能在國語學(xué)校里，接受共同的初等教育。他駁斥了有人認(rèn)為天性魯鈍笨拙的人不能接受教育的意見，說：“世上找不出一個人的智力衰弱到不能用教化去改進(jìn)的田地?！彼渤庳?zé)了有人主張女性完全不能追求知識的謬論，指出：“她們具有同等敏銳的心理和求知能力（常常比男性還要強）”④，夸美紐斯還設(shè)想使有才能的兒童在兄弟會的幫助下受到更高深的教育。

他論述了普及教育的主要場所，應(yīng)該設(shè)在公立的初等學(xué)校里，這是因為處理共同的事務(wù)，需要適當(dāng)?shù)闹贫?；父母沒有充分的能力和時間教導(dǎo)他們的兒童；兒童在大的班級里，可以起互相激勵的作用；因此適應(yīng)社會分工和人們職務(wù)專門化的，必須有學(xué)校這樣的專門教育機關(guān)和教師這樣專門的教育人員進(jìn)行工作。⑤

（四）論學(xué)校體系

夸美紐斯從人的天然素質(zhì)出發(fā)，把新生一代的生活分為四個年齡階段。每個年齡階段都有他們身心發(fā)展的特征，為每個年齡階段應(yīng)設(shè)立相應(yīng)的學(xué)校。

1．幼年期（零歲至6歲），幼年期的特征是：身體的迅速成長和感覺器官的發(fā)展?？涿兰~斯把這個時期為兒童設(shè)立的教育機構(gòu)命名為母育學(xué)校。

母育學(xué)校就是夸美紐斯所理解的在家庭由母親擔(dān)負(fù)的學(xué)前教育。他首先論證了早期學(xué)前教育的意義。從兒童發(fā)展來看，早期教育易見成效，是培養(yǎng)人才的基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)應(yīng)從嬰兒開始；從家庭方面來看，對子女實施早期教育才算父母“已圓滿地完成了他應(yīng)盡的義務(wù)”；從國家方面來看，兒童教育搞好了，可以提高民族素質(zhì)，使國家富強，使社會得到改造。

其次夸美紐斯為學(xué)前教育擬訂了詳細(xì)的教育內(nèi)容。在體育方面，要注意合理喂養(yǎng)，保障兒童健康；注意安全，細(xì)心保護(hù)兒童身體健康；從而使幼兒生活有規(guī)律，情緒愉快。在智育方面，要教給兒童有關(guān)

周圍自然界和社會生活的基本知識。具體有自然方面（水、土、空氣、火、雨、花草蟲魚）、天文方面（天體、日、月、星辰）、地理方面（山川河流、城、鄉(xiāng)）、算術(shù)方面（1到

10、多與少的比較）。同時要注意發(fā)展兒童的感知覺，發(fā)展其語言，訓(xùn)練手的操作能力等。在德育方面，要使兒童在幼年期就習(xí)慣于從事家事和勞動，為此，要使他們從小就能認(rèn)識家里的常用用具及其應(yīng)用?？涿兰~斯還注意到對幼兒進(jìn)行初步的道德教育，如培養(yǎng)他們具有節(jié)制、整潔、愛勞動、尊長、順從、忍耐、老實、公正和愛人等品質(zhì)。

2．少年期（6歲至12歲），少年期的特征是記憶力和想象力的發(fā)展，以及與此聯(lián)系的語言和手的器官的發(fā)展?？涿兰~斯為這個時期少年兒童設(shè)計了國語學(xué)校。

按照夸美紐斯的設(shè)想，國語學(xué)校是為所有6-12歲的男女兒童設(shè)立的實施普及教育的初等學(xué)校。稱國語，突出地指明在初等學(xué)校應(yīng)運用本國語言進(jìn)行教學(xué)，既便利于兒童進(jìn)行學(xué)習(xí)，也為進(jìn)一步學(xué)習(xí)拉丁語鋪平了道路。

夸美紐斯明確提出國語學(xué)校的任務(wù)，在于把對少年兒童終生有用的知識教給他們。在這里學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容是：學(xué)會用國語閱讀和寫作；學(xué)會利用阿拉伯?dāng)?shù)字及用計算器計算，唱著名歌曲；學(xué)習(xí)世界通史的初步知識；學(xué)習(xí)宇宙學(xué)中最重要的知識如天體、地球、海洋的潮汐、大海的形狀、江河的流域、地球的主要劃分、歐洲的主要國家，尤其是本國的城市、山岳、河流等等。宗教課程和道德教育占有一定的重要地位。

此外，夸美紐斯還認(rèn)為少年期的兒童還應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)技藝，使受完國語學(xué)校教育的兒童既為將來升入中等學(xué)校性質(zhì)的拉丁語學(xué)校打好基礎(chǔ)，也為將來從事農(nóng)業(yè)、商業(yè)或其他職業(yè)的兒童培養(yǎng)實際工作的能力。

3．青年期（12歲至18歲），青年期的特征是在少年期所已具有的特征之外，思維能力（理解與判斷）有了更高的發(fā)展。為這個時期的學(xué)生設(shè)計了拉丁語學(xué)校。

夸美紐斯把古典中學(xué)性質(zhì)的拉丁語學(xué)?？醋鰹閷W(xué)生打定一個堅實的基礎(chǔ)，以便為后來再接受高深的教導(dǎo)（大學(xué)）的預(yù)備學(xué)校⑥。他認(rèn)為拉丁語學(xué)校應(yīng)使學(xué)生得到一種百科全書式的知識。學(xué)生學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，除經(jīng)院主義學(xué)校的“七藝”學(xué)科外，還增加了物理學(xué)（當(dāng)時稱為自然哲學(xué)）、地理和歷史。在語言學(xué)科方面，要學(xué)習(xí)拉丁語、希臘語、國語和一門現(xiàn)代國語。⑦

夸美紐斯要求學(xué)生在學(xué)習(xí)了語文（語法）之后，即轉(zhuǎn)入學(xué)習(xí)自然哲學(xué)（物理學(xué)）、數(shù)學(xué)，繼而學(xué)習(xí)哲學(xué)（倫理學(xué)、辯證術(shù)），而以修辭學(xué)的學(xué)習(xí)來完成整個古典中學(xué)的課程?？涿兰~斯分別以拉丁語學(xué)校六個年級的主要學(xué)科依次命名各個年級班，即（1）文法班，（2）自然哲學(xué)班，（3）數(shù)學(xué)班，（4）倫理學(xué)班，（5）辯證術(shù)班，（6）修辭學(xué)班。⑧

4．成年期（18歲至24歲），成年斯的特征是意志的發(fā)展和保持和諧的能力?？涿兰~斯為這個時期的學(xué)生設(shè)計了大學(xué)。

夸美紐斯認(rèn)為大學(xué)的任務(wù)是培養(yǎng)神學(xué)、醫(yī)學(xué)、法學(xué)等專門人才以及教師、國家和學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)人員。青年在大學(xué)里應(yīng)學(xué)習(xí)其所從事研究的完全而徹底的知識。各類作家的原著應(yīng)成為大學(xué)的主要學(xué)習(xí)內(nèi)容。大學(xué)里的授課應(yīng)采取講演和自由辯論的方式。大學(xué)設(shè)神學(xué)、醫(yī)學(xué)、法學(xué)等科，他還設(shè)想設(shè)立教學(xué)法學(xué)院。大學(xué)的入學(xué)通過一種公開考試，選拔畢業(yè)于拉丁語學(xué)校的優(yōu)秀學(xué)生入學(xué)，畢業(yè)時學(xué)位的獲得應(yīng)由國家選派的委員會進(jìn)行公開考試。在第六年的末尾，學(xué)生以旅行作為大學(xué)的結(jié)束。

很明顯，夸美紐斯擬定了人類教育史上第一部完整的單軌學(xué)制。這是對中世紀(jì)分散、孤立、不連貫、不統(tǒng)一的封建等級教育的有力沖擊，使學(xué)校系統(tǒng)相互銜接，首尾一貫。且把有目的的系統(tǒng)地對學(xué)齡前兒童進(jìn)行教育的特殊形式——學(xué)前教育（母育教育）納入統(tǒng)一學(xué)制，更是偉大創(chuàng)見。

（五）論班級授課制

夸美紐斯對近代教育學(xué)最大的貢獻(xiàn)之一，就是他所確立的班級教學(xué)制度及其理論。直到17世紀(jì)，西歐各國仍普遍沿用歷來采用的個別施教的教學(xué)制度，在全年內(nèi)的不同時期都招收學(xué)生，學(xué)生雖然同坐在一個教室內(nèi)，但是教師對學(xué)生個人而不是對學(xué)生集體地進(jìn)行教學(xué)和安排作業(yè)。教師時而叫這個學(xué)生，時而叫那個學(xué)生，對他們每個人個別施教，這就必然造成教師和學(xué)生在教和學(xué)進(jìn)程中精力、時間的浪費和不可避免地互相干擾。這種個別施教的教學(xué)制度，已不能適應(yīng)當(dāng)時社會生產(chǎn)日益發(fā)展，社會經(jīng)濟生活的

日益擴大，以及文化科學(xué)的迅速進(jìn)步的形勢，因而亟須提高教學(xué)的效率?？涿兰~斯適應(yīng)了社會形勢這樣的迫切要求，并參照歐洲一些國家和教會（主要是耶穌會）已有的實行班級教學(xué)的實際經(jīng)驗，從理論上加以闡明，于是確立了班級教學(xué)制度。

夸美紐斯從理論上闡述了班級教學(xué)制度的優(yōu)越性。首先，減輕教師的工作負(fù)擔(dān)和有利于學(xué)生學(xué)習(xí)。他指出采用這種辦法的結(jié)果是：從教師來說，“工作可以減輕”，“一個教師可以教導(dǎo)一百個學(xué)生，所費的勞力是和教幾個學(xué)生一樣小的”。從學(xué)生來說，“沒有一個學(xué)生會被忽視”，“學(xué)生們會比以前更加注意”；“對于一個學(xué)生所說的話便會對于全體學(xué)生同等地有利”；學(xué)生中“不同的表達(dá)方式可以增進(jìn)和加強學(xué)生對于教材的熟悉程度”；等等⑨，一個教師同時教很多的學(xué)生，“為教師，為學(xué)生，這都是個最有利的方法，教師看到跟前的學(xué)生數(shù)目愈多，他對于工作的興趣便愈大，教師愈是熱忱，他的學(xué)生便愈會顯得熱心?！薄巴瑯樱趯W(xué)生方面，??他們可以互相激勵，互相幫助?！碑?dāng)然，夸美紐斯過分夸大了班級教學(xué)的效率，主張“一個教師同時教很多的學(xué)生”甚至提出“同時教幾百個學(xué)生”，這顯然是不符合實際的。事實上，一個教師同時教幾百個學(xué)生，無疑地是有困難的。于是他不得不建議把全班學(xué)生分成若干小組⑩，每組十人，每組由一個學(xué)生去管理，協(xié)助教師監(jiān)督和檢查小組成員的功課⑾。由于夸美紐斯當(dāng)時對這種嶄新的教學(xué)制度，還缺乏經(jīng)驗的積累，他不知道班級人數(shù)過多，勢必不能很好地完成教學(xué)任務(wù)；他也不知道教師用小組長協(xié)助教師進(jìn)行教學(xué)，將不能很好地體現(xiàn)教師在教學(xué)中的主導(dǎo)作用。

在論述班級授課制優(yōu)越性的基礎(chǔ)上，夸美紐斯提出了班級教學(xué)制度的要求。

對于確立班級教學(xué)制度的要求，夸美紐斯提出了比較詳細(xì)而正確的論述：

①應(yīng)有一定的目標(biāo)。學(xué)生每年、每月、每日所應(yīng)達(dá)到的目標(biāo)，都要作詳細(xì)的規(guī)定，使教學(xué)按照計劃進(jìn)行。

②每個班級應(yīng)有固定的課本。班級里所有學(xué)生都用同樣的課本，它應(yīng)當(dāng)屬于同一的版本，“它們應(yīng)當(dāng)頁頁相同，行行相同?！?/p>

③一切科目都用同一的方法去教導(dǎo)。即所有的科學(xué)、藝術(shù)與語文都應(yīng)用一個“自然的方法”，也就是說“教師應(yīng)該根據(jù)他的學(xué)生的能力和他們在他所教的實際科學(xué)、藝術(shù)上所獲得的進(jìn)展”來施教。他認(rèn)為，“普遍地采用自然的方法，對于學(xué)生是一種巨大的利益，平坦的沒有分歧的道路對于旅行者一樣?！?/p>

④全班的學(xué)生在同時做同樣的功課。“很明顯地，假如全班的學(xué)生同時全作一樣的功課，這是一種有用的安排，因為這樣一來，教師的麻煩就會減少，學(xué)生的利益就會增大。只有到了人人的注意全都集中在同一個目標(biāo)上面，人人都輪著去改正別人錯誤的時候，熱烈的競爭才能發(fā)生。”

⑤每種科目應(yīng)該與相關(guān)的事 項一道教授。例如，“文字應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)和事物一道教授，一道學(xué)習(xí)?！彼J(rèn)為，“文字的解釋應(yīng)當(dāng)照顧到文字所指的事物；反之，學(xué)生也應(yīng)當(dāng)學(xué)會用語言去發(fā)表他們一切所見、所聽、所弄或嘗到的東西。”其次，閱讀與寫作的練習(xí)應(yīng)當(dāng)結(jié)合在一道。他說，“學(xué)生們初學(xué)習(xí)字母，他們就應(yīng)當(dāng)寫那些字母。”“他們在學(xué)讀拉丁文、希臘文的時候，??他們?nèi)羧シ磸?fù)閱讀、反復(fù)抄寫各種名詞變用和動詞的適用法，直到因此徹底學(xué)會了閱讀、書寫、字義和尾位的形成為止。”再如，文體的練習(xí)應(yīng)當(dāng)和練習(xí)推理的能力聯(lián)合在一道?！斑@樣，由于一次的努力，文體的觀念就可以獲得，推理的能力就可以增進(jìn)。”又如教與學(xué)可以聯(lián)合一道。“學(xué)生們是能把剛剛學(xué)過的科目教給別人的，這種方法不僅可以使他們懂得徹底，而且可以使他的進(jìn)步來得更快?！弊詈?，嚴(yán)肅的工作應(yīng)與娛樂結(jié)合在一道。這是指把“用來舒暢學(xué)生心理的娛樂”運用到各科教學(xué)，“使他們在消遣的時候也能夠受到一種一定的印象，這是極有用處的?！?/p>

⑥教學(xué)時應(yīng)經(jīng)常保持學(xué)生的注意。這是保持班級教學(xué)順利進(jìn)行的必要條件?？涿兰~斯為教師訂立了如何保持學(xué)生注意的規(guī)則：教師在教學(xué)時，“肯不斷地耐心介紹一些有趣的和有用的事物”；在開始新課的時候，“能把它用一種吸引人的方式放在學(xué)生的跟前，或者向他們發(fā)出問題，這樣去激起學(xué)生的興趣”；教師站在講臺上面，“眼光看得到所有的學(xué)生”；教師“在一切可能的時候都去利用感覺，尤其是視覺”；“在功課完畢以后，要讓學(xué)生想要得到解釋的不論是當(dāng)時的功課，或是以往的功課，都有提問的機會”；以及在教學(xué)中讓學(xué)生復(fù)述教師所講的材料，輪著提問學(xué)生，和向全班學(xué)生提問，等等 夸美紐斯所確立的班級教學(xué)制度和他所提出的關(guān)于班級教學(xué)制度的要求，確實在近代教育學(xué)發(fā)展史上具有劃時代的意義，并給教學(xué)法開辟了一條新的途徑。但因時代的局限，這一理論還存在不符合實際和形式化的種種缺陷，有待于后來的進(jìn)一步完善。