第一篇：大教學(xué)論讀書筆記

《大教學(xué)論》讀書筆記

一．選書緣由

《大教學(xué)論》一書是近代第一部比較系統(tǒng)的教育學(xué)著作，在教育發(fā)展史上有很大的影響?！洞蠼虒W(xué)論》是夸美紐斯的代表作，他生活于是1592年到1670年，是一個介于文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運動之間的時代。他終生從事教育工作，是一位偉大的教育思想家。在教育思想和教育理論上做出了劃時代的貢獻(xiàn)，而被推崇為教育學(xué)的哥白尼。他的教育體系為現(xiàn)代的系統(tǒng)的教育學(xué)奠定了始基，所以人們又稱它為“現(xiàn)代教育之父”。他一生的著作很多，主要的教育學(xué)說包括在他的《大教學(xué)論》里?？涿兰~斯吸收了歐洲文藝復(fù)興以來人文主義教育成果，反映新興資產(chǎn)階級的教育要求，總結(jié)自己長期的教育理論與教育實踐，全面系統(tǒng)地論述了資產(chǎn)階級教育問題，奠定了歐洲近代資產(chǎn)階級教育理論的基礎(chǔ)?！洞蠼虒W(xué)論》實際上包含了整體教育學(xué)的內(nèi)容，并且奠定了今日分科教學(xué)法的基礎(chǔ)。

《大教學(xué)論》不限于教學(xué)問題的研討，論述了教育理論和實踐的各種問題，總結(jié)了歷史和當(dāng)時的教育教學(xué)經(jīng)驗，提出了許多寶貴的見解和一系列有利于發(fā)展資本主義的教育措施。

《大教學(xué)論》是西方近代最早的有系統(tǒng)的教育學(xué)著作，它標(biāo)志著獨立的教育學(xué)產(chǎn)生于世。本書創(chuàng)立的教育學(xué)體系，奠定了資產(chǎn)階級教育理論的始基。

《大教學(xué)論》對世界各國的教育發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，書中所提的班級授課制是教育史上的進(jìn)步之舉。由個別教學(xué)變?yōu)榧w教學(xué)，為學(xué)生創(chuàng)造一個相互學(xué)習(xí)和激勵的環(huán)境，不同課程的變換有利于學(xué)習(xí)興趣的提高。這對普及教育和大面積提高教學(xué)效率具有重要意義。經(jīng)過夸美紐斯的提倡，它首先在歐洲廣泛推廣開來，之后又?jǐn)U散到其它各洲。在以后的幾百年教育發(fā)展中顯示了強(qiáng)大的生命力。本書提出的直觀教學(xué)等一系列教學(xué)原則，至今仍被教師用于教學(xué)實踐之中。

《大教學(xué)論》提出的一系列措施，啟迪了近代世界各國的教育革新運動。以當(dāng)時德國為例，30年戰(zhàn)爭后，哥達(dá)公國為恢復(fù)被30年戰(zhàn)爭所破壞的教育，根據(jù)本書的思想進(jìn)行教育改革。1642年頒布“學(xué)校法”，這個法令是以夸美紐斯主張的“國語學(xué)?！睘樗{(lán)本制訂的，這對以后哥達(dá)成為歐洲教育最發(fā)達(dá)的地方起了重大作用。

考研之前看過一部分，當(dāng)時因為時間太緊，一直沒有機(jī)會好好拜讀。這次老師讓我們選擇一本書精讀，腦子里第一個想到的就是可以借此機(jī)會再好好讀下《大教學(xué)論》。

二．內(nèi)容概述與精華摘錄

《大教學(xué)論》是夸美紐斯在批判地總結(jié)前人的研究成果的基礎(chǔ)上，經(jīng)過長期構(gòu)思、幾經(jīng)修改而寫成的重要教育論著。正如作者在本書開篇所寫的，本書主要

闡明把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)。其寫作目的是：尋求并找出一種教學(xué)的方法，使教員因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)；使學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無益的勞苦，多具閑暇、快樂和堅實的進(jìn)步；并使基督教的社會因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧靜。

該書除前言《致意讀者》等部分外，共計33章，主要內(nèi)容如下。

第一章至第五章主要討論了人生的目的。作者以《圣經(jīng)》的《創(chuàng)世紀(jì)》為根據(jù)，加上傳統(tǒng)的神學(xué)目的論，認(rèn)為人不僅要認(rèn)識自己，而且還要認(rèn)識上帝，因為上帝是永生、智慧和幸福的根源，人是上帝的造物、愛物和形象。人的終極目標(biāo)是死后、來生，與上帝相結(jié)合。人的生活和住所都有三重，即母親的子宮、世上和天堂，從第一重到第二重，人經(jīng)歷的是誕生；從第二重到第三重，人經(jīng)歷的是死亡與復(fù)活；到第三重就永不再動、歇在那里。

他認(rèn)為，現(xiàn)世的人生嚴(yán)格講并不是人生，而是永生的序幕，世間的生活只是永生的一種預(yù)備，其目的是使靈魂利用身體作中介，去為未來的生活預(yù)備各種有用的事情。人的終極目標(biāo)是與上帝共享永恒的幸福，為此，人在有形的造物之中要成為：理性的動物，一切造物的主宰和造物主的形象與愛物。人生成就要：熟悉萬物，具有管束萬物與自己的能力；使自己與萬物均歸于萬有之源的上帝。人類的一切優(yōu)點都完全表現(xiàn)在博學(xué)、德行和虔信這三種品質(zhì)中，這是今生與來生的基礎(chǔ)，是我們生活的要點。

第六章至第九章討論了教育的目的和教育、學(xué)校在人的發(fā)展中的作用。作者認(rèn)為，知識、德行與虔信的種子是天生在我們身上的，但應(yīng)該從祈禱、教育、行動中去取得，只有受過恰當(dāng)教育之后，人才能成為一個人。教育的目的，就是要從知識、道德、虔信、藝術(shù)和身體等方面去發(fā)展人。凡是生而為人的人都有受教育的必要，一個人愈是多受教導(dǎo)，他便愈能按照準(zhǔn)確的比例勝過別人。塑造人、教育人，應(yīng)從少年兒童時期開始，因為這時候欲望正在沸騰，思想很迅捷，記憶很牢固。因此，在很小的時候，就要把人形成到合乎智慧的標(biāo)準(zhǔn)，養(yǎng)成良好的習(xí)慣。

作者認(rèn)為，學(xué)校的產(chǎn)生為少年兒童接受教育創(chuàng)造了必要的條件，他建議，不僅有錢有勢的人的子女應(yīng)該進(jìn)學(xué)校，而且一切城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的男女兒童，不分富貴貧賤，都應(yīng)該進(jìn)學(xué)校。他堅信人受教育而能獲得發(fā)展的可能性，駁斥“智力遲鈍'兒童不宜學(xué)習(xí)的論調(diào)。指出，人的心性愈是遲鈍孱弱，他便愈加需要幫助，使他能盡量擺脫粗獷和愚蠢。世上找不出一個人的智性孱弱到了不能用教化去改進(jìn)的地步。

第十章至第十四章論證了改革舊教育的必要性與可能性，設(shè)立新學(xué)校的基本原理。作者認(rèn)為，人人應(yīng)該受到一種周全的教育，應(yīng)該借助學(xué)校做到：通過科學(xué)與藝術(shù)的研究來培植我們的才能；學(xué)會語文；形成誠篤的德行；虔誠地崇拜上帝。學(xué)校應(yīng)成為造就人的工場，實現(xiàn)真正的人生目的?？涿兰~斯指出，當(dāng)時沒有一所完善的學(xué)校，設(shè)立了學(xué)校的地方，學(xué)校不是為整個社會設(shè)立的，而只是為富人設(shè)立的；學(xué)校教導(dǎo)青年的方法是非常嚴(yán)酷的，學(xué)校變成了兒童恐怖的場所，變成了

他們的才智的屠宰場，大部分學(xué)生對學(xué)習(xí)與書本都感到厭惡；繼續(xù)學(xué)下去的人都沒有獲得一種認(rèn)真的或廣博的教育，獲得的只是一種荒謬的和害人的教育；學(xué)校培養(yǎng)不出合乎德行的品性，培養(yǎng)出的只是一種虛偽的道德外表，一種令人生厭的、外來的文化皮毛和一些專務(wù)世俗虛榮的眼光與手腳。

夸美紐斯特別強(qiáng)調(diào)要改革舊教育，創(chuàng)辦新學(xué)校。新教育的體系主要有以下內(nèi)容：(1)一切青年都能受到教育；(2)他們都能學(xué)到一切可以使人變成有智慧、有德行、能虔信的科目；(3)教育是生活的預(yù)備，能在成年以前完成；(4)實施教育不用嚴(yán)酷或強(qiáng)迫方法，而用溫和輕快、自然的方法；(5)這種教育應(yīng)是真實的、徹底的；(6)教育是輕松的，課堂教學(xué)每天只有4小時，一個先生可以同時教幾百個學(xué)生，而所受的辛苦要比現(xiàn)在教一個學(xué)生少10倍。他根據(jù)日月運行、動物的活動、人體結(jié)構(gòu)、國家組織以及馬車、大炮、印刷機(jī)和時鐘的機(jī)械原理，證明在宇宙萬物中存在著一種普遍的自然秩序，并把教育適應(yīng)自然作為改革學(xué)校的主導(dǎo)原則。他要求教師像園丁、畫家和建筑師那樣步隨自然的后塵，從自然中尋找教育工作的秩序。秩序是把一切事物教給一切人們的教學(xué)藝術(shù)的主導(dǎo)原則，這個原則徹底地被掌握以后，藝術(shù)的進(jìn)行立刻便會同自然的運行一樣容易。作者提出了教學(xué)的五項原則：(1)延長生命的原則；(2)精簡科目，使知識能夠更快地獲得的原則；(3)抓住機(jī)會，使知識一定能被獲得的原則；(4)開發(fā)心智，使知識容易獲得的原則；(5)使判斷力變銳利，使知識能夠徹底地被獲得的原則。

第十五章至第十九章重點討論了教學(xué)理論，詳細(xì)論證了提出的教學(xué)原則。作者指出，良好的學(xué)校組織主要在于工作與休息分配得當(dāng)，有賴于讀書、松緩、緊張的間隙與娛樂的分配。教師要引導(dǎo)兒童遵守飲食有節(jié)制、身體有運動、注意休息這三個原則，盡可能長久地保持生命與健康。為了使兒童能茁壯成長，作者對教與學(xué)提出了一系列要求和建議，如人類的教育要從兒童時期開始；早晨最宜讀書；一切學(xué)科都應(yīng)加以排列，使其適合學(xué)生的年齡；書籍與教學(xué)所需的材料必須事先準(zhǔn)備好；例證應(yīng)比規(guī)則先出現(xiàn)；時間與學(xué)科的劃分應(yīng)該嚴(yán)格遵守等。在這部分作者列舉了大量的自然現(xiàn)象，并結(jié)合教學(xué)案例進(jìn)行了詳細(xì)論證，最后歸納出規(guī)則。夸美紐斯著重對教學(xué)的便易性、徹底性和迅速性原則進(jìn)行了闡述，提出了許多寶貴的建議。如廢除強(qiáng)制灌輸?shù)姆椒?，多方激發(fā)兒童學(xué)習(xí)的自覺性和主動性；教學(xué)應(yīng)從觀察開始，運用直觀方法；教學(xué)內(nèi)容的安排要由易到難，由簡到繁，由近及遠(yuǎn)，從一般到特殊，務(wù)使先學(xué)的為后學(xué)的掃清道路；依據(jù)學(xué)生的智力特點安排課程；加強(qiáng)練習(xí)、實踐以鞏固知識；實行班級授課制，制定詳細(xì)的教學(xué)計劃，等等。

第二十章至第二十四章主要討論了各科具體教學(xué)法和道德、宗教教育方法。作者認(rèn)為，科學(xué)是關(guān)于自然的知識，講授科學(xué)必須遵守下列規(guī)則：(1)向?qū)W生講授所有應(yīng)該知道的事物；(2)所教的內(nèi)容能在日常生活中應(yīng)用；(3)要通過事物的原因去教；(4)先教事物的一般原則，后教事物的細(xì)節(jié)；(5)一切事物都必須按照適當(dāng)?shù)捻樞蛉ソ淌冢?6)要強(qiáng)調(diào)事物之間的區(qū)別，使學(xué)生得到的知識更清晰和明白。藝術(shù)與實踐息息相關(guān)，學(xué)生學(xué)會一種藝術(shù)，除了備好工具、材料和模型之外，還需要三件事：材料的正確利用、熟練的指導(dǎo)、經(jīng)常實踐。因此，藝術(shù)的教學(xué)必須強(qiáng)調(diào)模仿、練習(xí)和不斷的實踐。語文是一種手段，可使我們得到知識，并把知識傳授給別人。語文教學(xué)要注意掌握語法規(guī)則、和事物的學(xué)習(xí)相聯(lián)系、多實踐運用這三個問題。

夸美紐斯認(rèn)為，學(xué)校是人類的鍛煉所，一切德行都應(yīng)當(dāng)培植到青年身上。在道德教育方法上，他提出了以下建議：(1)主要的德行，如持重、節(jié)制、堅忍與正直應(yīng)當(dāng)首先培植；(2)持重應(yīng)當(dāng)從接受良好的教導(dǎo)，從學(xué)習(xí)事物間的真正區(qū)別和那些事物的相對價值去獲得；(3)節(jié)制應(yīng)當(dāng)在兒童的飲食、睡眠與起床、工作與游戲等方面去培養(yǎng)；（4）堅忍應(yīng)當(dāng)從自我克制中學(xué)習(xí)；(5)德行應(yīng)該在邪惡尚未占住心靈之前，早早就教；(6)德行是由經(jīng)常作正當(dāng)?shù)氖虑閷W(xué)來的。

第二十五章主要討論了教材問題，他認(rèn)為《圣經(jīng)》是知識的唯一真實來源，學(xué)生應(yīng)以全部時間去尋求它們的真實意義。

第二十六章“論學(xué)校的紀(jì)律”?？涿兰~斯認(rèn)為，紀(jì)律是學(xué)校的發(fā)動力和推動力，但紀(jì)律教育不是強(qiáng)制和鞭撻，應(yīng)該用良好的榜樣、溫和的言詞，并且不斷誠懇地、直率地關(guān)心學(xué)生，突發(fā)的憤怒只能用在例外的情境上面，應(yīng)當(dāng)存心使結(jié)果能恢復(fù)良好的感情。

第二十七章至第三十一章討論了統(tǒng)一的學(xué)校制度以及各級學(xué)校的基本方案?？涿兰~斯認(rèn)為，人從誕生到24歲是青春歲月，是培植才智的時期。學(xué)習(xí)應(yīng)從嬰兒期開始，一直持續(xù)到成年，這24年的時間可分為四個明顯階段：嬰兒期、兒童期、少年期和青年期，每期六年，相應(yīng)地建立符合其年齡特點的學(xué)校。在家庭設(shè)立母育學(xué)校，由母親對1—6歲的幼兒進(jìn)行學(xué)前教育，主要鍛煉各種感覺器官，使之辨別周圍的事物，為以后成長打下基礎(chǔ)。在每個鄉(xiāng)村和城鎮(zhèn)設(shè)立國語學(xué)校，對所有6—12歲的兒童進(jìn)行初等教育，主要利用閱讀、書寫、圖畫、唱歌、計數(shù)、量長、測重及記憶各種事物等方法去訓(xùn)練想象力、記憶力，并發(fā)展智力。在每個較大的城市設(shè)立拉丁學(xué)校，學(xué)生應(yīng)當(dāng)受到訓(xùn)練，利用辯證法、文法、修辭學(xué)以及其他根據(jù)因果法則的科學(xué)與藝術(shù)，去領(lǐng)悟感官收集來的知識并加以判斷。在每個國家或省設(shè)立大學(xué)，對18—24歲青年中的“智者”進(jìn)行高等教育，學(xué)習(xí)與意志緊密相關(guān)的四科，即神學(xué)教我們恢復(fù)靈魂的和諧；哲學(xué)教我們恢復(fù)心靈的和諧；醫(yī)學(xué)教我們恢復(fù)身體上主要功能的和諧；法學(xué)教我們恢復(fù)外界事務(wù)的和諧?？涿兰~斯認(rèn)為，這四種學(xué)校既相聯(lián)系，又相區(qū)別，母育學(xué)校和國語學(xué)校收容一切男女青年；拉丁語學(xué)校對于志向超出工場以上的學(xué)生給予更徹底的教育；大學(xué)則訓(xùn)練未來的教師和學(xué)者，使教會、學(xué)校與國家永不缺乏適當(dāng)?shù)念I(lǐng)袖。

第三十二章是作者對改良舊學(xué)校、改革舊教法，設(shè)立新學(xué)校、采用新教法的總結(jié)。作者認(rèn)為，新的教學(xué)方法有以下優(yōu)點：(1)較之過去的方法，較少的教師可以教較多的學(xué)生；(2)這些學(xué)生可以得到比較徹底的教導(dǎo)；(3)教導(dǎo)可以進(jìn)行得較細(xì)致、較愉快；(4)這種方法對于愚蠢、落后的孩子也有效；(5)即使沒有教學(xué)天才的教師，也能用它，從中得到好處。

第三十三章論述了實現(xiàn)他的教育理想應(yīng)具備的條件。他呼吁教師、學(xué)者、神學(xué)家和帝王、官吏全力支持和實現(xiàn)他的教育理想。

班級授課制是夸美紐斯對近代教育學(xué)最大的貢獻(xiàn)之一，在今天已經(jīng)廣泛普及。在17世紀(jì)之前，西歐各國仍普遍采用的個別施教的教學(xué)形式，全年不同時間都會招收新學(xué)生。這樣使得同一教室內(nèi)的學(xué)生存在不同程度，教師的個別施教使得學(xué)生相互干擾，效率不高。適應(yīng)社會生產(chǎn)的日益發(fā)展和擴(kuò)大，參照耶穌會已有的實際教學(xué)經(jīng)驗，夸美紐斯從理論上闡明了班級授課制度，開創(chuàng)了新的教學(xué)形式，有了劃時代的意義。

作者指出：“我認(rèn)為，一個教師同時教幾百個學(xué)生不僅是可能的，而且也是要緊的；因為，對教師、對學(xué)生，這都是一種最有利的制度。教師看到跟前學(xué)生數(shù)目愈多，他對于工作的興趣便愈大；教師自己愈是熱忱，他的學(xué)生便愈會表現(xiàn)熱心。同樣，在學(xué)生方面，大群的伴侶不僅可以產(chǎn)生效用，而且也可以產(chǎn)生愉快；因為他們可以互相激勵，互相幫助?！保≒139）“把全體學(xué)生分成班級，比如十人一級，每組由一個學(xué)生去管理，管理的學(xué)生又由上一級的去管理?！?P140)

三．疑問和思考

由于時代的限制，我覺得《大教學(xué)論》也有其局限性。一是過分強(qiáng)調(diào)“適應(yīng)自然原則”，認(rèn)為感覺是認(rèn)識的起點和源泉。把教學(xué)方法、教學(xué)原則同自然現(xiàn)象機(jī)械地、簡單地類比，把教學(xué)過程建立在了感覺論基礎(chǔ)之上。二是堅持基督教的基本信條，把神學(xué)原則和《圣經(jīng)》的一些思想貫穿在了本書中，使本書具有神秘的宗教神學(xué)色彩?？涿兰~斯還不了解真正的自然普遍規(guī)律，也不懂得教育史人類社會特有的現(xiàn)象，掩蓋了教育的社會性?？涿兰~斯排除基督教以外的書籍也是不正確的。

在夸美紐斯的教育學(xué)中依然殘留著中世紀(jì)的世界觀。他的世界觀是宗教式的。他相信“造物主”的英知。因此，他的教育教學(xué)主張并非首尾一貫的。教學(xué)要使人認(rèn)識世間的一切事物，成為理性的存在。目的是借以認(rèn)識上帝，獲得永恒的幸福。認(rèn)識世界，獲得駕馭世界的力量，不是為了現(xiàn)世的幸福，而是為來世做準(zhǔn)備。他一方面承認(rèn)知識要憑借經(jīng)驗才能產(chǎn)生，另一方面又認(rèn)為知識的源泉乃是上帝的啟示，并且肯定《圣經(jīng)》是真理的標(biāo)準(zhǔn)。

四．啟發(fā)與體會

讀完《大教學(xué)論》，“自然”一詞在我心中留下了極為深刻的印象。這位“現(xiàn)代教育之父”，以自然中的種種現(xiàn)象通俗易懂地向我們揭示了教育中的諸多原則和規(guī)律?？涫纤U述的那些教育原則和規(guī)律，盡管在本科的時候都學(xué)到過，通過上學(xué)期《教育學(xué)原理》和《教育心理學(xué)》的學(xué)習(xí)，對那些教育原則和規(guī)律也越來越熟悉。但是，現(xiàn)在讀《大教學(xué)論》，在一個個簡單的自然現(xiàn)象背景下再來溫習(xí)那些教育原則和規(guī)律，對我的感觸卻是那樣深刻。

我只想例舉“教與

學(xué)的便易性原則”中的“原則六”來談?wù)勛约洪喿x這本經(jīng)典的感受。

“原則六”的主題為：“自然不性急，它只慢慢前進(jìn)。”夸氏例舉了自然中的一個例子：鳥兒孵出小鳥，它絕對不會把卵放到火上，去使它們快些孵出來，而讓它們在自然溫度下慢慢發(fā)展。后來，鳥兒也并不隨意用食物填它的幼鳥，急著讓它們快快長大，而是小心地為它們選擇食物，按照它們脆弱的消化力所能支持的分量慢慢喂它們。接著夸氏舉了建筑師模仿自然的一個例子：在基礎(chǔ)變干燥、變堅固之前，建筑師一定不會著急地在基礎(chǔ)上馬上修建墻壁，立刻安上屋頂。因為他們知道這樣做的后果是，由于基礎(chǔ)下沉，整個建筑有倒塌的危險。又舉了園丁的例子：園丁并不希望一株植物在第一個月就能長大，結(jié)出果實。因此，園丁并不每天都去照料，每天去灌溉，甚至用火或生石灰為它保暖，而是讓植物享受自然的陽光雨露。由此，夸氏感到以下兩種情形對青年人是一種酷刑：“

1、假如強(qiáng)迫他們每日聽六堂、七堂或八堂課，外加自習(xí)；

2、假如使他們過度受到默述、練習(xí)和需要記憶的功課的壓迫，以至產(chǎn)生惡心甚至癡顛?！弊詈笾赋隽思m正的方法：“

1、假如課堂教學(xué)盡量減少，即減到四小時，假如給自習(xí)以同樣多的時間。

2、假如盡量少強(qiáng)迫學(xué)生去記憶，就是說，只記最重要的事情；對于其余的，他們只需領(lǐng)會大意就夠了。

3、假如一切事情都按學(xué)生的能量去安排，這種能量自然就會同學(xué)習(xí)與年齡一同增長?！?/p>

鳥兒都知道不能把它的卵拿到火上去烤，用這樣的方法快速地孵出小鳥；鳥兒都知道在幼鳥消化功能尚未發(fā)育完全的時候，所喂的食物應(yīng)該小心翼翼地挑選。我們的教育者為什么就不知道這一點呢？建筑師和園丁都能夠從自然法則中受到啟示，要待基礎(chǔ)堅固以后再繼續(xù)修建墻壁和屋頂，植物要按著它的自然生長規(guī)律讓它慢慢成長，揠苗助長將出現(xiàn)植物夭折的后果。教育者的工作對象是“造物中最崇高、最完善、最美好的人”，我們怎么能那樣隨意地違背自然法則，將“卵”拿到“火”上亂烤，“建筑的根基”還未結(jié)實就急著“亂搭建”，拼命地用“火或生石灰”為我們的“幼株”保暖呢？人首先是自然的人，教育人應(yīng)該如夸氏的主張那樣，要遵循自然法則。我們可以看看，在那樣沉重的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)壓迫下，現(xiàn)在，我們的孩子中有多少是真正喜歡學(xué)習(xí)的——從心底喜歡。我們遺憾地看到，家長和教師對孩子滿懷希望，可孩子們就是不賣我們的帳，他們逆反，他們反抗。原因是什么？只要想想鳥兒不將它們的卵放到火上就能找到答案了。

遵循自然法則，教育就會有可喜的結(jié)果。近階段我正進(jìn)行有關(guān)“后進(jìn)生”課題的研究。我深深認(rèn)識到，班級中的那些“后進(jìn)生”，對于他們的教育，更應(yīng)該學(xué)習(xí)鳥兒孵卵、喂食的方法。這些“后進(jìn)生”暫時比一般學(xué)生的學(xué)習(xí)能力更加差一些，如果硬是要求他們把所有的學(xué)習(xí)任務(wù)都完成，出現(xiàn)的結(jié)果是，他們一樣都不完成。我牢牢記著夸氏的觀點——“假如一切事情都按學(xué)生的能量去安排，這種能量自然就會同學(xué)習(xí)與年齡一同增長?！睂τ谶@些學(xué)生，我總是根據(jù)他們的能力大小，單獨為他們確定一個階段的學(xué)習(xí)目標(biāo)，讓他們“跳一跳能夠到”，他們的進(jìn)步就會變得明顯；然后再確定下階段的學(xué)習(xí)目標(biāo)。對于這些學(xué)生，我們千萬不能心急。因為“自然不性急，它只慢慢前進(jìn)”。

關(guān)于《大教學(xué)論》的理解只是膚淺的一點，希望在以后的學(xué)習(xí)中有更多更深刻的理解。

第二篇：《大教學(xué)論》讀書筆記

論大學(xué)

——夸美紐斯《大教學(xué)論》讀書筆記

夸美紐斯（1592—1670）是捷克杰出的資產(chǎn)階級民主主義教育家，是現(xiàn)代資產(chǎn)階級教育理論的奠基人?？涿兰~斯終生從事教育實踐和教育理論的研究，他一生的著作很多，主要的教育學(xué)說包括在他的《大教學(xué)論》里?！洞蠼虒W(xué)論》實際上包含了整體教學(xué)的內(nèi)容，并且奠定了今日分課教學(xué)法的基礎(chǔ)。下面僅就“論大學(xué)”一章發(fā)表評論。

“任何科學(xué)或?qū)W科的完全訓(xùn)練是應(yīng)該留給大學(xué)的?！边@是夸美紐斯在論大學(xué)中開篇第一段里的一句話。可見，在他的理論體系中，大學(xué)應(yīng)當(dāng)是一個高層次的，全面的教學(xué)機(jī)構(gòu)。

大學(xué)所具備的特點：

1．學(xué)校需要具備博學(xué)的老師和圖書館

認(rèn)為學(xué)校需要有一批“精通一切科學(xué)、藝術(shù)、學(xué)部和語文的有能力的教授，能在任何學(xué)科上把知識灌輸給全體學(xué)生”；要有“一所藏有選擇得當(dāng)?shù)膱D書的圖書館，供大家利用”。由此看來，夸美紐斯對大學(xué)的“師資”和“硬件”的要求是很高的。他特別提出了大學(xué)要有圖書館，這說明，對于大學(xué)生，經(jīng)常查閱資料，多讀書，應(yīng)該是他們主要的學(xué)習(xí)任務(wù)。由此，想到了我們在大學(xué)的學(xué)習(xí)：圖書館主要被用來當(dāng)自習(xí)室，很少被用來查資料，除非老師布置作業(yè)，才不得已而查之??

2．大學(xué)對學(xué)生的要求

首先，“應(yīng)當(dāng)為拉丁語學(xué)校畢業(yè)的學(xué)生舉行一種公開考試，根據(jù)考試的結(jié)果，教師就可以決定誰應(yīng)當(dāng)進(jìn)大學(xué)，誰應(yīng)當(dāng)從事另種職業(yè)?！薄爸挥薪?jīng)過選擇的智者，人類中的精英，才去學(xué)習(xí)。”這種選拔式的入學(xué)方法既可以保證學(xué)生的質(zhì)量，又可以滿足社會對技術(shù)工人的需要，是比較合理的。這與我們現(xiàn)在的高考制度不同，因為在我們的考試制度里只有考上與落榜之分。因此才會出現(xiàn)社會上高水平技術(shù)工人的短缺。的確，不是每個人都適合上大學(xué)，但沒考上的人并不意味著他在其他領(lǐng)域就同樣沒有發(fā)展前途。我們的社會應(yīng)該多為這些人開辦一些高等技術(shù)學(xué)校，培養(yǎng)一些如農(nóng)業(yè)、機(jī)械等方面的高素質(zhì)人才。

其次，“只允許勤勞努力、德行優(yōu)良的學(xué)生進(jìn)大學(xué)?！边@是對大學(xué)生素質(zhì)的要求，如果用這個標(biāo)準(zhǔn)來衡量今天的大學(xué)生，那么恐怕會有相當(dāng)一批人不符合要求。也許他們的行為沒有夸美紐斯所形容的那么嚴(yán)重，但輕視學(xué)習(xí)的確是當(dāng)今大學(xué)生的通病。很多人進(jìn)大學(xué)后都覺得自己終于得到解放了，終于沒人管了，可以隨心所欲了，但當(dāng)他們即將畢業(yè)，即將走上工作崗位時才發(fā)現(xiàn)：原來自己什么也沒學(xué)到。而再想好好學(xué)習(xí)卻已為時已晚。

他還指出：“不實在的學(xué)生，只知道在安逸奢侈中浪費他們的襲產(chǎn)與光陰，因而給別人以壞的榜樣是不能寬容的?！笨涿兰~斯把這種學(xué)生比作“病毒”，認(rèn)為“沒有病毒，自然就沒有傳染，大家便會專心工作了?！逼鋵?，壞的風(fēng)氣與好的風(fēng)氣都是可以傳染的。我們班就有這樣的例子：某個宿舍有一個 人學(xué)習(xí)很用功，經(jīng)常去泡圖書館，弄的同宿舍的人都感到很有壓力，于是在她的“帶動”下，同宿舍的其他人也開始用功學(xué)習(xí)，結(jié)果全宿舍都拿到了獎學(xué)金。而另一個宿舍則恰恰相反，有一個人特別愛玩兒，弄的其他人也跟他一起荒廢時間，結(jié)果是整個宿舍沒一個人得獎學(xué)金。

3.對大學(xué)生在校學(xué)習(xí)的要求

主張“在大學(xué)里，對于各類作家作品都應(yīng)該閱讀?！笨涿兰~斯也承認(rèn)，這也許是件“繁難”的工作，但是它的用途確實很大的。（1）多讀與自己專業(yè)相關(guān)的書籍

如果不能做到博覽群書，我們至少需要看一定數(shù)量的專業(yè)書籍。這對我們學(xué)習(xí)本專業(yè)知識是有絕對的好處的，也是絕對必要的。因為老師在講課時，講的大都是自己對該課程的理解，而并不是該課程的全部。就是說，老師在講課時，具有一定的主觀性。我們從老師那里獲得的是被人理解過的，間接的知識。而自己看書則是一個直接的接受“原版”知識的過程。（2）學(xué)習(xí)其他專業(yè)的課程

對于其他專業(yè)的知識的了解也是很重要的。如果實在沒時間讀書，我們也可以采取一些替代方法。比如，多上一些選修課，開闊視野，增長見識。

當(dāng)然，這對學(xué)校本身也有一定要求，比如，在綜合性的大學(xué)里，由于學(xué)科比較多，開設(shè)的公選課的種類也會相映的多一些，全一些。因此，在這些學(xué)校里就讀的學(xué)生更應(yīng)該抓住這個機(jī)會，多學(xué)一些自己感興趣的其他專業(yè)的課程。

其實，大學(xué)里開設(shè)的課程，很多內(nèi)容都是有聯(lián)系的。比如，在外國教育史的課上，老師談到了莎士比亞的作品《仲夏夜之夢》，而在音樂名家名作的校公選課上，我們欣賞到了歌劇《仲夏夜之夢》。兩個老師的側(cè)重點雖然不一樣，但卻是圍繞一個共同的話題展開的，二者結(jié)合，既提高了我們學(xué)習(xí)的興趣，又使我們對作家作品有了更全面的認(rèn)識。由此可以看出，各個學(xué)科之間并不是完全絕緣的，通過涉獵其他專業(yè)的課程，我們同樣可以達(dá)到豐富，提升自己專業(yè)知識的目的，同時也有助于個人綜合素質(zhì)的提高。（3）聽講座

多聽一些高水平的講座同樣是開闊事業(yè)，增長見識的好方法。

4.大學(xué)里的練習(xí)

夸美紐斯認(rèn)為“一位為教授，無論講演什么題目，他都應(yīng)該把討論那個題目的現(xiàn)存的、最好的作品給學(xué)生自己去閱讀。教授早晨所做的講演應(yīng)當(dāng)做下午辯論的題目?！痹谵q論中“某個同學(xué)可以提出在某些觀點上他所不懂的一個問題”，也可以指出“他從他所讀的作品中發(fā)現(xiàn)了一種意見，那種意見具有合理的論據(jù)，是和教授的意見相反的?！逼渌瑢W(xué)可以答復(fù)這個同學(xué)的問題，最后，由教授結(jié)束辯論。我們從中可以看出，夸美紐斯很重視學(xué)生的自學(xué)能力。而教師需要起到很好的引導(dǎo)的作用。這種方法的好處是顯而易見的，通過同學(xué)間的“切磋”，我們可以進(jìn)一步加深他們對知識的理解與掌握。

這種提出論文的辦法也被用在考試中，以達(dá)到“國家的榮譽(yù)地位只應(yīng)當(dāng)給予值得給予的學(xué)生”的目的。具體實施方法是：“大學(xué)每年應(yīng)由國王或國家任命的委員們檢查一次”，這樣，“教授與學(xué)生的努力程度就可以測驗出來，凡是用功的學(xué)生應(yīng)當(dāng)?shù)玫焦_的認(rèn)可，授以博士或碩士學(xué)位?！钡珜W(xué)位考試“不可以用辯論的方法獲得”。

5.學(xué)位考試

“候選者應(yīng)該坐在當(dāng)中，由最有學(xué)問、最有經(jīng)驗的人去考問?！笨荚嚨膬?nèi)容涉及的面很廣，用來衡量學(xué)生對該學(xué)科的知識是否具有一種“明敏的、徹底的領(lǐng)悟”。與夸美紐斯所提出的標(biāo)準(zhǔn)比起來，如今大學(xué)里的畢業(yè)論文答辯要簡單的多。但這種簡單的模式勢必會造成學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的松懈，也因此才會出現(xiàn)：有些大學(xué)生雖然已經(jīng)那到學(xué)位證書，但實際上還是什么也沒學(xué)會。人就是這樣，沒有壓力就沒有動力。如果一開始學(xué)生們就知道，畢業(yè)論文答辯會很難，要考察自己很多方面的能力，那么他們恐怕就不敢懈怠大學(xué)四年的學(xué)習(xí)生活了。

6.設(shè)立學(xué)校之學(xué)校

所謂“學(xué)校之學(xué)校”實際指的就是我們這種師范學(xué)校。他認(rèn)為種學(xué)校的建立，其好處是“無待指陳”的。他把這種學(xué)校與普通學(xué)校的關(guān)系比做是腹部與身體的關(guān)系，他說這種學(xué)校就像“一種工場，是向全體供給血液、生命與力量的?！?/p>

總之，《大教學(xué)論》中的論大學(xué)一章，談到了與大學(xué)教育有關(guān)的很多方面。從學(xué)校的師資到學(xué)生的素質(zhì)；從教學(xué)目的到具體的教學(xué)方法，夸美紐斯在文章中都有所涉及，雖然有些內(nèi)容還不夠豐富，不夠完善，但對今天的人們來說，還是具有一定的啟發(fā)價值的。值得我們拿來細(xì)細(xì)品位與研究。

第三篇：教學(xué)論讀書筆記

一、蘇霍姆林斯基及其教學(xué)論

1、人物簡介：

瓦·阿·蘇霍姆林斯基（1918-1970），前蘇聯(lián)著名教育實踐家和教育理論家。他從17歲即開始投身教育工作，直到逝世，在國內(nèi)外享有盛譽(yù)。出生于烏克蘭共和國一個農(nóng)民家庭。1936至1939年就讀于波爾塔瓦師范學(xué)院函授部，畢業(yè)后取得中學(xué)教師證書。1948年起至1970去世，擔(dān)任他家鄉(xiāng)所在地的一所農(nóng)村完全中學(xué)——巴甫雷什中學(xué)的校長。自1957年起，一直是俄羅斯聯(lián)邦教育科學(xué)院通訊院士。1968年起任蘇聯(lián)教育科學(xué)院通訊院士。1969年獲烏克蘭社會主義加盟共和國功勛教師稱號，并獲兩枚列寧勛章、1枚紅星勛章、多枚烏申斯基和馬卡連柯獎?wù)碌?。蘇霍姆林斯基在從事學(xué)校實際工作的同時，進(jìn)行了一系列教育理論問題的研究，寫有《給教師的一百條建議》《把整個心靈獻(xiàn)給孩子》《巴甫雷什中學(xué)》《公民的誕生》《失去的一天》和《給女兒的信》《學(xué)生的精神世界》《致女兒的一封信》等教育專著。

2、蘇霍姆林斯基的教學(xué)論： 論教育

蘇霍姆林斯基從多角度論述了教育目的，提出了“培養(yǎng)共產(chǎn)主義建設(shè)者”、“培養(yǎng)全面發(fā)展的人”、“聰明的人”、“幸福的人”、“合格的公民”等等。其中最集中的也最深刻的一個觀點是要把青少年培養(yǎng)成“全面和諧發(fā)展的人，社會進(jìn)步的積極參與者?！倍囵B(yǎng)這種人需要實現(xiàn)全面發(fā)展的教育任務(wù)，即應(yīng)使“智育、體育、德育、勞動教育和審美教育深入地相互滲透和相互交織，使這幾個方面的教育呈現(xiàn)現(xiàn)個統(tǒng)一的完整的過程”。關(guān)于德育，他明確指出，“和諧全面發(fā)展的核心是高尚的道德”。他特別強(qiáng)調(diào)要使學(xué)生具有豐富的精神生活和精神需要，認(rèn)為“精神空虛是人的最可怕的災(zāi)難”。要求教師和家長尊重兒童的人格，全面關(guān)心兒童。

關(guān)于智育。他認(rèn)為智育就其本質(zhì)與任務(wù)來說，包括給學(xué)生以系統(tǒng)的科學(xué)知識、形成科學(xué)世界、發(fā)展智力等方面。智育是在獲取知識的過程中進(jìn)行的，通過傳授，幫助學(xué)生形成科學(xué)的世界觀，并發(fā)展他們的智力。

關(guān)于體育。他說：“對健康的關(guān)注，這是教育工作者首要的工作。孩子的精神生活、世界觀、智力發(fā)展、知識的鞏固和對自己力量的信心，都要看他們是否樂觀愉快，朝氣蓬勃?！辈㈨懥恋睾俺隽恕敖】?、健康，再一個還是健康”的口號。

關(guān)于美育。他指出：“美是道德純潔、精神豐富和體魄建全的有力源泉”，在青少年整個受教育的過程中，必須抓緊美育的實施。他十分注重培養(yǎng)學(xué)生美的情感和塑造他們美的心靈，并提出了進(jìn)行美育的多種多樣的途徑和手段，如通過觀賞大自然感受美，通過文學(xué)藝術(shù)作品鑒賞美，通過

動手勞動創(chuàng)造美等，甚至要求兒童重視衣著美和儀表美。總之，在整個美育過程中，美育應(yīng)隨時、隨處進(jìn)行。

關(guān)于勞動教育。他明確指出：“勞動以外的教育和沒有勞動的教育是不存在也不可能存在的。”他認(rèn)為，如果一個學(xué)生進(jìn)行十年制教育，僅僅教給他科學(xué)基礎(chǔ)知識，從不讓他接受勞動訓(xùn)練，而在他畢業(yè)時把一把鏟子交給他開始勞動，那么這對于學(xué)生來說“是一個悲劇”。

總之，蘇霍姆林斯基對教育的論述，既提出了明確的教育目的，又提出了具體的五育任務(wù)。在論述五育時，既強(qiáng)調(diào)了各育的“相對獨立職能”，又闡明了在實施過程中必須相互聯(lián)系，相互滲透、相輔相成。

論教學(xué)

蘇霍姆林斯基的著作中既有關(guān)于教學(xué)基本理論的論述，又有各個教學(xué)環(huán)節(jié)的體經(jīng)驗介紹和建議，基本上構(gòu)成了一套較完整的教學(xué)論。他從智育的基本任務(wù)出發(fā)，要求正確解決教學(xué)過程中的兩對矛盾，即教學(xué)——教育、教學(xué)——發(fā)展，要求在促進(jìn)矛盾的辯證統(tǒng)一過程中，完成目的，實現(xiàn)和諧發(fā)展的總?cè)蝿?wù)。

關(guān)于教學(xué)—發(fā)展的統(tǒng)一。首先他強(qiáng)調(diào)師生通過教學(xué)有效地傳授和獲取知識認(rèn)為只有掌握知識的人才是一個真正幸福的人。其次，他堅決反對那種只給知識，不重視發(fā)展智力的教學(xué)。因此，他要求教師要善于激發(fā)學(xué)生的求知欲，講課力求生動、形象、有趣、反對“滿堂灌”，引導(dǎo)學(xué)生積極思考，“真正的學(xué)校是一個積極思考的王國”，并用分?jǐn)?shù)去鼓勵他們，使學(xué)生體驗到學(xué)習(xí)取得成績的快樂。

關(guān)于“兩套教學(xué)大綱”的論述。在他看來，教師在教學(xué)過程中要忠實執(zhí)行國家制訂的教學(xué)大綱，但不能過于機(jī)械，心目中同時裝有“第二大

綱”，借以指導(dǎo)學(xué)生課外閱讀，開闊視野，以培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。此外，他還闡述了諸如教學(xué)任務(wù)、教學(xué)原則和教學(xué)方法等問題。

論學(xué)校管理

蘇霍姆林斯基自1948年至1970年一直擔(dān)任帕夫雷什中學(xué)校長，積累了豐富的學(xué)校管理工作經(jīng)驗，其中不乏真知灼見。

他認(rèn)為校長不能陷入事務(wù)的漩渦，也不能官腔官調(diào)的行政命令來領(lǐng)導(dǎo)。他說：“對學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)，首先是教育思想的領(lǐng)導(dǎo)，其次才是行政的領(lǐng)導(dǎo)?！彼赋?，一個好校長必先是一個好教師。

對學(xué)生的管理主要是抓住開發(fā)智力，培養(yǎng)能力這個“主要杠桿”，認(rèn)為這是一非常實際又迫待解決的問題。為此，他和他的同事們花了十幾年的時間，結(jié)合語文教學(xué)，模索出一套符合教學(xué)過程邏輯的，旨在培養(yǎng)和提高學(xué)生能力的“基本技能體系”聽、說、讀、寫12項基本功。

關(guān)于教師管理。他認(rèn)為，要辦好一所學(xué)校，沒有一支優(yōu)秀的教師隊伍是不行的。作為學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)該關(guān)心愛護(hù)教師，盡量減輕教師的負(fù)擔(dān)。

關(guān)于學(xué)年總結(jié)。他把總結(jié)工作這件人們習(xí)以為常的事當(dāng)作把握教育規(guī)律的一個要環(huán)節(jié)。提倡校長親自動手，每天每周都要記事，及時整理，不斷分析研究，并征求大家的建議或意見。他認(rèn)為，總結(jié)不應(yīng)刻板公式化，年復(fù)一年一個模式，好的總結(jié)應(yīng)該既是全體教師一年創(chuàng)造性勞動的概括，又是下一年工作的方向和借鑒。

3、簡要評價：

蘇霍姆林斯基被人們稱為“教育思想泰斗”。他的書被稱為“活的教育學(xué)”“學(xué)校生活的百科全書”，他所領(lǐng)導(dǎo)的帕夫雷什中學(xué)被列為世界上著名的實驗學(xué)校之一。

蘇霍姆林斯基的教育經(jīng)驗與理論著作是一個龐大的體系。在他一生長期的教育實踐中，既當(dāng)校長，又當(dāng)普通教師；既教課，又當(dāng)班主任；既做具體工作，又搞科學(xué)研究。他是一位勤奮務(wù)實，筆耕不輟的杰出人物。這就使得他能從學(xué)校工作的不同側(cè)面、不同角度、全面地觀察、了解研究有關(guān)學(xué)校教育、教學(xué)和管理的各種現(xiàn)象和問題，避免理論與實踐中的片面性，及時總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，將其提升到理性的高度，逐步形成自己較為完整的教育思想體系。他的著作是近幾十年來罕見的先進(jìn)教育經(jīng)驗寶庫。

蘇霍姆林斯是具有執(zhí)著的教育信念和頑強(qiáng)的工作作風(fēng)。自從1948年被任命為帕夫雷什中學(xué)校長后，他的教育才華就愈益明顯地展示出來。到20世紀(jì)50年代中期以后，他已成為一名成熟的教育家，活躍在原蘇聯(lián)教育界。他的工作富有鮮明的獨創(chuàng)性和革新精神，從不拘泥于傳統(tǒng)的陋習(xí)，緊緊把握時代發(fā)展的脈搏，如他敢公開指出：20世紀(jì)30年代蘇共中央發(fā)動的對“兒童學(xué)的批判有過火之處，批判的結(jié)果是把孩子和洗澡水一起潑掉了”，從而導(dǎo)致原蘇聯(lián)20世紀(jì)30至40年代直至凱洛夫教育學(xué)的嚴(yán)重錯誤；又如，1955年以前的一段時間內(nèi)，原蘇聯(lián)普通學(xué)校一度完全取消了勞動課，而他主持的帕夫雷什中學(xué)卻從未間斷過。不僅如此，學(xué)生畢業(yè)時，既領(lǐng)取畢業(yè)證書，還領(lǐng)取職業(yè)證書。

蘇霍姆林斯基偉大、光輝的一生給后人的最大啟示是，教育理論工作者應(yīng)深入教育教學(xué)第一線，做深入細(xì)致研究工作及教育工作者除了搞好日常工作之外，也時刻不應(yīng)忘記肩負(fù)的理論研究的使命。真正的教育家是教育理論家與教育實踐家的完美結(jié)合。

二、維果茨基及其“最近發(fā)展區(qū)理論”

1、人物簡介： 維果斯基（Lev Vygotsky，1896-1934），前蘇聯(lián)心理學(xué)家，“文化-歷史”理論的創(chuàng)始人。1917年畢業(yè)于莫斯科大學(xué)法律系和沙尼亞夫斯基大學(xué)歷史哲學(xué)系。1924年到莫斯科心理研究所工作。維果斯基對人的高級心理機(jī)能進(jìn)行了研究，并在1925年發(fā)表了《意識是行為主義心理學(xué)的問題》，明確提出研究意識問題對科學(xué)心理學(xué)的重大意義。1934年維果斯基因患肺結(jié)核逝世，年僅38歲。維果斯基一生留下180多種著作，其心理學(xué)思想至今仍有很大影響。1931年撰寫重要代表作《思維和言語》，詳細(xì)論述了他對高級心理機(jī)能的社會起源與中介結(jié)構(gòu)的理論觀點，同時還對皮亞杰關(guān)于兒童自我中心言語的觀點做了詳細(xì)評述。此外，還寫有多篇論文闡述教學(xué)與發(fā)展的關(guān)系，提出了“最近發(fā)展區(qū)”、“教學(xué)必須走在發(fā)展的前面”等觀點。

2、“最近發(fā)展區(qū)理論”： 維果斯基的“最近發(fā)展區(qū)理論”，認(rèn)為學(xué)生的發(fā)展有兩種水平：一種是學(xué)生的現(xiàn)有水平，指獨立活動時所能達(dá)到的解決問題的水平；另一種是學(xué)生可能的發(fā)展水平，也就是通過教學(xué)所獲得的潛力。兩者之間的差異就是最近發(fā)展區(qū)。教學(xué)應(yīng)著眼于學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)，為學(xué)生提供帶有難度的內(nèi)容，調(diào)動學(xué)生的積極性，發(fā)揮其潛能，超越其最近發(fā)展區(qū)而達(dá)到其困難發(fā)展到的水平，然后在此基礎(chǔ)上進(jìn)行下一個發(fā)展區(qū)的發(fā)展。

維果茨基依據(jù)一系列實驗的結(jié)果，指出了學(xué)齡期的教學(xué)與發(fā)展問題具有重要價值的觀念——“最近發(fā)展區(qū)”。研究這一思想對于如何進(jìn)行新課程改革是非常有益的，也利于我們的教學(xué)面對全體，使學(xué)生各有所得。他指出，兒童發(fā)展任何時候不是僅僅由成熟的部分決定的。他說，至少可以確定兒童有兩個發(fā)展的水平，第一個是現(xiàn)有的發(fā)展水平，表現(xiàn)為兒童能夠獨立地、自如地完成教師提出的智力任務(wù)。第二個是潛在的發(fā)展水平。即兒童還不能獨立地完成任務(wù)，而必須在教師的幫助下，在任何活動中，通過模仿和自己努力才能完成的智力任務(wù)。這兩個水平之間的幅度則為“最近發(fā)展區(qū)”。

在維果茨基看來，“最近發(fā)展區(qū)”對智力發(fā)展和成功的進(jìn)程，比現(xiàn)有水平有更直接的意義。他強(qiáng)調(diào)，教學(xué)不應(yīng)該指望于兒童的昨天，而應(yīng)指望于他的明天。只有走在發(fā)展前面的教學(xué)，才是好的教學(xué)。因為它使兒童的潛在發(fā)展水平不斷提高。

依據(jù)“最近發(fā)展區(qū)”的思想，“最近發(fā)展區(qū)”是教學(xué)發(fā)展的“最佳期限”，即“發(fā)展教學(xué)最佳期限”。即，在最佳期限內(nèi)進(jìn)行的教學(xué)是促進(jìn)兒童發(fā)展最佳的教學(xué)。教學(xué)應(yīng)根據(jù)“最近發(fā)展”?！叭绻桓鶕?jù)兒童智力發(fā)展的現(xiàn)有水平來確定教學(xué)目的、任務(wù)和組織教學(xué)，就是指望于兒童發(fā)展的昨天，面向已經(jīng)完成的發(fā)展程”。這樣的教學(xué)，從發(fā)展意義上說是消極的。它不會促進(jìn)兒童發(fā)展。教學(xué)過程只有建立在那些尚未成熟的心理機(jī)能上，才能產(chǎn)生潛在水平和現(xiàn)有水平之間的矛盾，而這種矛盾又可引起兒童心理機(jī)能間的矛盾，從而推動了兒童的發(fā)展。例如，初中一年級負(fù)數(shù)的教學(xué)，學(xué)生過去未認(rèn)識負(fù)數(shù)。教師可以舉一些具體的、具有相反意義的量。如，可用溫度計測溫度的例子，在零攝氏度以上與在零攝氏度以下的時候的溫度怎樣表示，以吸引學(xué)生，使他們渴望找到表示這些量的數(shù)。從而解決他們想解決未能解決的問題。這樣的教學(xué)過程中的矛盾而引起的心理機(jī)能的矛盾，使學(xué)生很快掌握了負(fù)數(shù)的概念，并能運用其解決實際問題。

依據(jù)“最近發(fā)展區(qū)”教學(xué)也應(yīng)采取適應(yīng)的手段。教師借助教學(xué) 方法、手段，引導(dǎo)學(xué)生掌握新知識，形成技能、技巧。要實現(xiàn)這一目的關(guān)鍵在“最近發(fā)展”區(qū)域，因此，教學(xué)方法、手段應(yīng)考慮“最近發(fā)展區(qū)”。如，在初中二年級相似三角形教學(xué)，可先帶學(xué)生做教學(xué)實驗，讓學(xué)生 應(yīng)用 已有知識測量學(xué)校校園內(nèi)國旗旗桿的高，這樣學(xué)生感到興趣，旗桿不能爬，怎樣測量呢？心里感到納悶，這時教師可以充分學(xué)校的資源，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行實地測量，得到一些數(shù)據(jù)。怎樣處理這些數(shù)據(jù)，當(dāng)然學(xué)生未學(xué)相似三角形知識是不懂的。這樣必然會引起學(xué)生的心理機(jī)能的矛盾，再順?biāo)浦?，然后回到課堂。這樣比單一的教學(xué)方法效果好，從而達(dá)到培養(yǎng)他們注意自己不感興趣的東西。

根據(jù)“最近發(fā)展區(qū)”教學(xué)必須遵循因材施教的原則。從學(xué)生整體而言，比如一個班，教學(xué)應(yīng)面向大多數(shù)學(xué)生，使教學(xué)的深度為大多數(shù)學(xué)生經(jīng)過努力所能接受。這就得從大多數(shù)學(xué)生的實際出發(fā)，考慮他們整體的現(xiàn)有水平和潛在水平，正確處理教學(xué)中的難與易，快與慢，多與少的關(guān)系，使教學(xué)內(nèi)容和進(jìn)度符合學(xué)生整體的“最近發(fā)展區(qū)”。如遇到較難的章節(jié)時，教師可以添加一些為大多數(shù)學(xué)生所能接受的例題，不一定全部按照課本的照搬，防止“本本主義”，以便各有所獲。對于個體學(xué)生來說，有的學(xué)生認(rèn)識能力強(qiáng)，興趣廣泛，思維敏捷，記憶力強(qiáng)，他們不滿足按部就班的 學(xué)習(xí)，迫切希望教師傳授給他們未知的知識，要求更有深度的廣延。教師應(yīng)根據(jù)他們的“最近發(fā)展區(qū)”的特點，實施針對性教學(xué)。例如，有的學(xué)校辦“提高班”，給他們開“小灶”是較好的做法。而有的學(xué)生成為學(xué)困生，是因為教學(xué)不符合他們的“最近發(fā)展區(qū)”。在課堂教學(xué)中要注意這一批學(xué)生。例如，講，求證：對角線相等的梯形是等腰梯形。這一例題時的教學(xué)過程中，對于 理論 基礎(chǔ)較差的學(xué)生來說絕對聽不懂，為了使學(xué)生各有所得，教師可以提出不同層次的要求，比如；對部分學(xué)生只要求能按照題目要求畫出等腰梯形的圖形就可以了，進(jìn)而降低了要求。也充分顧及個體的“最近發(fā)展區(qū)”。使學(xué)生學(xué)有所樂，讓不同層次的學(xué)生在數(shù)學(xué)課堂上都有所收獲，調(diào)動了大多數(shù)學(xué)生的積極性。同時教師在布置作業(yè)的時候也要作多層次的要求，避免個別學(xué)生交不上作業(yè)的局面，使得學(xué)生在作業(yè)中各有所為。

同時由于身體素質(zhì)，發(fā)育情況，認(rèn)識能力，意識傾向，興趣愛好等的差異，同一年齡段的學(xué)生就有領(lǐng)會，理解能力的差異。他們不善于借助 分析、結(jié)合和邏輯推理的方法來領(lǐng)會、掌握知識。但可能長于較具體、形象的思維。所以教學(xué)應(yīng)根據(jù)他們的“最近發(fā)展區(qū)”，進(jìn)行相應(yīng)的教學(xué)，激發(fā)他們的求知欲。又例如，在初中一年級講冪的運算時，正數(shù)的任何次冪都是正數(shù)，負(fù)數(shù)的偶次冪是正數(shù)，負(fù)數(shù)的奇次冪是負(fù)數(shù)，這樣一個關(guān)于冪的符號取決時，教師應(yīng)由形象到抽象順序，先舉例子，正數(shù)冪：（+2）2=4，32=9。負(fù)指數(shù)：（-3）2=9，（-1）3=-1。讓學(xué)生直觀觀察，一起 總結(jié) 規(guī)律，然后再提出性質(zhì)，an=b（當(dāng)a＞0時，b＞0，當(dāng)a＜0，n為偶數(shù)時，b＞0，當(dāng)a＜0，n為奇數(shù)時，b＜0）。這樣的教學(xué)方法較好，啟動了潛在發(fā)展，促進(jìn)他們抽象思維的發(fā)展。

由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變的今天，依據(jù)“最近發(fā)展區(qū)”進(jìn)行數(shù)學(xué)教學(xué)是必要的。這樣才能使學(xué)生真正得到發(fā)展，盡管某些學(xué)生的水平達(dá)不到我們教育者的要求。依據(jù)“最近發(fā)展區(qū)”進(jìn)行數(shù)學(xué)教學(xué)能增強(qiáng)學(xué)生對本學(xué)科的興趣，也使學(xué)生學(xué)有所樂，促進(jìn)學(xué)生在點滴教學(xué)中提高數(shù)學(xué)素質(zhì)。只要教師多研究學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”，在課堂教學(xué)中采取符合學(xué)生實際情況的教學(xué)方法必定能讓學(xué)生各有發(fā)展，這樣才能夠適應(yīng)新課改的要求：人人學(xué)有用的數(shù)學(xué)，人人學(xué)習(xí)必需的數(shù)學(xué)。

3、實踐意義：

以素質(zhì)教育為背景的我國當(dāng)前教學(xué)改革則倡導(dǎo)面向全體學(xué)生、使學(xué)生全面發(fā)展的現(xiàn)代發(fā)展式教學(xué)觀。這一觀點認(rèn)為，教學(xué)的本質(zhì)是激勵學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，幫助學(xué)生全面發(fā)展。而維果茨基的最近發(fā)展區(qū)理論所倡導(dǎo)的教學(xué)觀恰好與之暗合。維果茨基的最近發(fā)展區(qū)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)與發(fā)展是一種社會和合作活動，它們是永遠(yuǎn)不能被“教”給某個人的。它適于學(xué)生在他們自己的頭腦中構(gòu)筑自己的理解。而正是在這一過程中，教師扮演著“促進(jìn)者”和“幫助者”的角色，指導(dǎo)、激勵、幫助學(xué)生全面發(fā)展。

第四篇：《大教學(xué)論》讀書筆記

《大教學(xué)論》

說明：《大教學(xué)論》[捷]夸美紐斯著，教育科學(xué)出版社，1999年5月第1版。

1.關(guān)于夸美紐斯：

?（1592—1670）他是近現(xiàn)代教育、教學(xué)理論的最偉大的奠基者之一。? 他的代表作《大教學(xué)論》被認(rèn)為是教學(xué)論誕生的標(biāo)志。（P244）? 他被推崇為教育學(xué)上的哥白尼。（P244）

? 他第一個注意到人民大眾的教育問題，并提出了普及義務(wù)教育的主張。（P253）? 他系統(tǒng)地制定了分班上課的教學(xué)制度。（P259）

? 在教育史上，他第一次系統(tǒng)闡述了教學(xué)的基本原則與規(guī)則。（P259）2.關(guān)于教學(xué)論：教學(xué)論是指教學(xué)的藝術(shù)。（《致意讀者》，P1）

3.關(guān)于教學(xué)論的宗旨：我們敢于應(yīng)許一種“大教學(xué)論”，就是一種把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)，這是一種教起來準(zhǔn)有把握，因而準(zhǔn)有結(jié)果的藝術(shù)；并且它又是一種教起來使人感到愉快的藝術(shù)，就是說，它不會使教員感到煩惱，或使學(xué)生感到厭惡，它能使教員和學(xué)生全都得到最大的快樂；此外，它又是一種教得徹底、不膚淺、不鋪張，卻能使人獲得真實的知識、高尚的行誼和最深刻的虔信的藝

術(shù)。（《致意讀者》，P1）

4.關(guān)于教學(xué)藝術(shù)：描繪藝術(shù)中的藝術(shù)是一件繁難的工作，需要非凡的批判；不獨需要一個人的批判，而且需要許多人的批判；因為沒有一個人的眼光能夠如此敏銳，使任何問題的大部分不致逃脫他的觀

察。（《致意讀者》，P2）

5.關(guān)于人：

? 人是造物中最崇高、最完善、最美好的。（P1）? 人的終極目標(biāo)在今生之外。（P3）? 今生只是永生的預(yù)備。（P7）

? 永生的預(yù)備有三個階段：知道自己（并知萬物），管束自己，使自己皈依上帝。（P10）6.關(guān)于教育中的上帝：

? 亞里士多德說：“人人都有一些關(guān)于神的概念，人人都把最高的地位歸給神?！保≒20）

? 柏拉圖也說：“上帝是至高的善，高于一切存在，高于自然；一切造物都趨向于他。”（P20）

?《圣經(jīng)》上說：“愛好真理的人容易看到真理，尋求真理的人容易發(fā)現(xiàn)真理。它讓悟性去見它，凡是在它的門前等候的人都可以不受麻煩就得到它?！保≒22）

? 要告訴他們，凡是行為良好，值得站在上帝跟前的人就是加倍幸福的人。（P173）? 但是生時與上帝相通的人，死后便會到上帝那里去。（P173）

? 《圣經(jīng)》應(yīng)該成為基督教學(xué)校的第一個字母和最末一個字母。（P174）7.關(guān)于教育的作用：

? 假如要形成一個人，就必須由教育去形成。（P24）

? 有人說，人是一個“可教的動物”，這是一個不壞的定義。實際上，只有受過恰當(dāng)教育之后，人才能成為一個人。（P24）

? 柏拉圖：“人若受過真正的教育，他就是個最溫良、最神圣的生物；但是他若沒有受過教育，或者受了錯誤的教育，他就是一個世間最難駕馭的家伙?！保≒27）

? 我們由此可以知道，凡是生而為人的人都有受教育的必要，因為他們既然是人，他們就不應(yīng)當(dāng)成為無理性的獸類，不應(yīng)當(dāng)變成死板的木頭。（P28）8.關(guān)于教育的早期性：

? 人最容易在少年時期去形成，除了這種年齡就不能形成得合適。（P29）

? 最謹(jǐn)慎的辦法是，在很小的時候，就去把人形成到合乎智慧的標(biāo)準(zhǔn)。（P31）? 教育應(yīng)當(dāng)從早開始。（P92）9.關(guān)于學(xué)校教育：

? 青年人應(yīng)該受到共同的教育，所以學(xué)校是必需的。（P33）? 一切男女青年都應(yīng)該進(jìn)學(xué)校。（P37）? 學(xué)校教育應(yīng)該是普遍的。（P40）

? 所以所羅門所說的關(guān)于美麗但是愚蠢的婦女的話，對于有學(xué)問而沒有德行的人也是適用的，他說：“婦女美貌而無見識，如同金環(huán)帶在豬鼻上?！保≒44）? 教育是生活的預(yù)備，能在成年以前完成。（P49）10.關(guān)于教育中的秩序：

? 改良學(xué)校的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是萬物的嚴(yán)謹(jǐn)秩序。（P60）

? 時間的巨流是因什么媒介才這樣準(zhǔn)確地和連續(xù)地分為年、月、日的呢？沒有別的，只是由于蒼天的不變的秩序之故。（P60）

? 所以，教學(xué)藝術(shù)所需要的也不是別的，只不過是要把時間、科目和方法巧妙地加以安排而已。（P63）? 教導(dǎo)的嚴(yán)謹(jǐn)秩序應(yīng)當(dāng)以自然為借鑒，并且必須是不受任何阻礙的。（P64）

? 現(xiàn)在就很明白了，秩序是把一切事物教給一切人們的教學(xué)藝術(shù)的主導(dǎo)原則，這是應(yīng)當(dāng)、并且只能以自然的作用為借鑒的。一旦這個原則徹底地被掌握以后，藝術(shù)的進(jìn)行立刻便會同自然的運行一樣容易，一樣自然。西塞羅說得很恰切，他說：“假如我們把自然看做我們的向?qū)?，她是決不會把我們領(lǐng)入歧途的?！彼终f：“在自然的指導(dǎo)之下，迷途是不可能的?！边@是我們的信仰，我們的建議是要經(jīng)心地注視自然的作用，要去模仿它們。（P65—66）11.關(guān)于語文學(xué)習(xí)：

? 一切語文都不要從文法去學(xué)習(xí)，要從合適的作家去學(xué)習(xí)。（P79）

? 語文的學(xué)習(xí)，尤其在青年時代，應(yīng)當(dāng)和事物的學(xué)習(xí)聯(lián)系起來，使我們對客觀世界的認(rèn)識和對語文的認(rèn)識，即我們的對事實的知識和我們表達(dá)事實的能力得以同步前進(jìn)。因為我們是在形成人，不是形成鸚鵡。（《大教學(xué)論》，[捷]夸美紐斯著，教育科學(xué)出版社，1999年5月第1版。P157）? 一切語言通過實踐去學(xué)比通過規(guī)則去學(xué)來得容易。（P159）12.關(guān)于教育的興趣：

? 應(yīng)該用一切可能的方式把孩子們的求知與求學(xué)的欲望激發(fā)起來。（P92）

? 教導(dǎo)的方法應(yīng)該減輕學(xué)習(xí)的苦楚，使學(xué)生在功課上不受到任何阻礙或耽誤他們的進(jìn)步。（P92—93）13.關(guān)于教育中的實踐性：

? 假如教師教授任何事情的時候，同時把它在日常生活中的用途告訴學(xué)生，學(xué)生的工作就會來得輕松些。（P102）

? 只有那些易于指明用途的事情才應(yīng)教給學(xué)生。（P102）

? 對于每門學(xué)科，都要考慮它的實用問題，務(wù)使不學(xué)無用的東西。（P115）

? 凡是學(xué)過的東西都應(yīng)該由一個學(xué)生傳授給另一個學(xué)生，使沒有知識不被利用。因為只有在這樣的意義之下，我們才能懂得“假如別人不知道你是知道的，你的知識便是無用的”這說法的意思。（P115）? 有一句話，說：“教導(dǎo)別人的人就是教導(dǎo)了自己。”這是很對的，因為不僅時時復(fù)習(xí)可以把一件事實不滅地銘刻在心靈上，而且“教”的本身對于所教的學(xué)科可以產(chǎn)生更深刻的理解。（P117）? 凡是應(yīng)該知道的就必須教。（P145）

? 凡是所教的都應(yīng)該當(dāng)做能在日常生活中應(yīng)用并有一定用途的去教。（《大教學(xué)論》，[捷]夸美紐斯著，教育科學(xué)出版社，1999年5月第1版。P145）? 凡是應(yīng)當(dāng)做的都必須從實踐去學(xué)習(xí)。（P149）

? 師傅并不用理論去耽擱他們的徒弟，而是從早就叫他們?nèi)プ鰧嶋H工作；??所以，在學(xué)校里面，應(yīng)該讓學(xué)生從寫字去學(xué)寫字，從談話去學(xué)談話，從唱歌去唱歌，從推理去學(xué)推理。這樣一來，學(xué)校就可以變成一個忙于工作的工場，凡是努力獲得了成就的學(xué)生就可以體驗到一句成語的真理，就是：“我們同時形成了我們自己，也形成了我們的材料?！保≒149—150）

? 昆提利安在多年以前就說過：“通過教誨，路途是長遠(yuǎn)而困難的，通過榜樣則是短捷而可行的。”（P150）

? 因為德國人有一種說法是很有道理的，他們說：“良好的領(lǐng)袖就有良好的隨從?！保≒150—151）? 忒楞斯的話也很恰當(dāng)，他說：“只要你先走，我一定跟上來。”兒童學(xué)習(xí)行走、奔跑、談話與游戲，全是這樣從模仿學(xué)來的，不要任何艱難的規(guī)則。規(guī)則對于悟性像一些荊棘，要懂得它們的意義既需注意，又需能耐，而榜樣則是最愚蠢的學(xué)生也可以受益的。沒有一個人單靠規(guī)則精通過任何語言或藝術(shù)；至于通過實踐，即使沒有教誨，精通也是可能的。（P151）? 產(chǎn)生一個藝術(shù)家的是實踐，不是別的。（P156）14.關(guān)于教學(xué)的選擇性：

? 辛尼加說：“時間這樣的寶貴，卻去學(xué)習(xí)這么多無用的東西，這是何等的瘋狂啊?！彼?，無論什么東西不可單因它在學(xué)校里有價值去學(xué)習(xí)，要因它在生活上有用處才可學(xué)習(xí)，這樣，一個學(xué)生學(xué)得的知識才不至于一出學(xué)校，立刻就消失掉了。（P137）

? 凡是所教的都應(yīng)該坦率地教，不可錯綜復(fù)雜地教。（P145）15.關(guān)于教學(xué)的直觀性：

? 我們由此可以為教師們找出一條金科玉律。在可能的范圍以內(nèi)，切事物都應(yīng)該盡量地放到感官跟前。一切看得見的東西都應(yīng)該放到視官的跟前，一切聽得見的東西都應(yīng)該放到聽官的跟前。氣味應(yīng)當(dāng)放到嗅官的跟前，嘗得出和觸得著的東西應(yīng)當(dāng)分別放到味官和觸官的跟前。假如有一件東西能夠同時在幾個感官上面留下印象，它便應(yīng)當(dāng)和幾種感官去接觸。（P141）

? 一個人如果看見過一次人體解剖，較之讀完了最詳盡的解剖學(xué)，可是實際從嚴(yán)沒有看見過解剖，對于人體各部分的關(guān)系一定知道并記得準(zhǔn)確得多。所以說：“看就是信?！保≒142）16.關(guān)于教育中的紀(jì)律：

? 我們不可能謹(jǐn)慎到不讓任何惡事得到一個進(jìn)口，所以，嚴(yán)格的紀(jì)律是必須用來制止邪惡的傾向的。（P169）

? 有需要的時候就應(yīng)當(dāng)利用責(zé)備或懲罰，斥責(zé)或鞭撻。這種懲罰永遠(yuǎn)應(yīng)該當(dāng)場執(zhí)行，使邪惡剛一出現(xiàn)就可以受到遏抑，或盡可能連根拔除。（P169）

? 波希米亞有一句諺語說：“學(xué)校沒有紀(jì)律猶如磨盤沒有水。”這是很對的。因為如果你從磨坊取去了水，磨盤就會停止，同樣，如果你從學(xué)校取消了紀(jì)律，你就是剝奪了它的發(fā)動力。（P198）

? 因為紀(jì)律不是別的，它只是一種不會失敗的方法，我們可以用來使我們的學(xué)者變成真正的學(xué)者而已。（P198）

? 嚴(yán)格的紀(jì)律不應(yīng)當(dāng)在跟學(xué)習(xí)或文術(shù)練習(xí)有關(guān)的事情方面去用，只能在道德問題遭到危險時用。（P198）? 凡是想把青年撈入德行的網(wǎng)里的人，他就必須一方面用嚴(yán)酷的辦法使之畏懼和恭順，一方面用溫和與情愛的辦法去抬高他們。凡是能夠結(jié)合這兩個極端的教師就是幸福的教師！凡是能夠得到這種教師的孩子就是幸福的孩子?。≒201—202）

? 凡是愿意在學(xué)校里面求學(xué)的人就必須服從學(xué)校的紀(jì)律。紀(jì)律有三等：第一，不斷的監(jiān)視，因為我們決不能全然相信孩子們的勤勉與天真。（難道他們不是亞當(dāng)?shù)淖訉O嗎？）我們必須使他們時時處在我們的監(jiān)督之下。第二，譴責(zé)，凡是越出了正軌的學(xué)生都應(yīng)該通過譴責(zé)喚回理性服從的大道。最后，懲罰，如果勸告沒有效力就必須懲罰。不過，一切紀(jì)律都必須謹(jǐn)慎地施用，除了誘導(dǎo)學(xué)生完全做好工作以外，沒有別種目的。（P234）

《中外教育名著選讀》讀書筆記 夸美紐斯《大教學(xué)論》中闡述的主要教育思想

（一）論教育目的夸美紐斯關(guān)于教育目的的學(xué)說，首先反映了他的世界觀中的宗教觀和世俗觀之間的矛盾。他認(rèn)為教育的最終目的是為人的永生作準(zhǔn)備。他承襲圣經(jīng)的觀點，對人生的看法帶有濃厚的宗教色彩，認(rèn)為人的現(xiàn)實生活并非最終的目的，人生的最終目的，是趨向一個更高階段，即是永生。他確認(rèn)“現(xiàn)世的人生，也只是永生的一種預(yù)備，它存在的目的是使靈魂利用身體作中介，去為未來的生活預(yù)備各種有用的事項”，同時他又認(rèn)為教育有其現(xiàn)世目的，人應(yīng)該過好現(xiàn)世生活?？涿兰~

斯對現(xiàn)世生活所持的觀點，與天主教僧侶們所持的觀點相反，他不以消極和禁欲來對待現(xiàn)世人生，也不把現(xiàn)世生活當(dāng)成黑暗與罪惡的根源，而是以積極樂觀的精神來理解現(xiàn)世生活。他認(rèn)為現(xiàn)世生活的目的就是為了創(chuàng)造一個美滿的生活。因此，人們的現(xiàn)實生活就應(yīng)以其服務(wù)與享樂為其主要內(nèi)容。所謂服務(wù)，就是為社會、國家和別人服務(wù)。所謂享樂，主要是指心靈的快樂。為了使生活美滿，心靈得到快樂，能為社會國家服務(wù)，人應(yīng)該成為理性的動物和萬物的主宰。也就是說，人應(yīng)該具有萬物的知識，并能利用萬物為人類服務(wù)?？傊逃呐囵B(yǎng)目標(biāo)應(yīng)該把人類培養(yǎng)成具有廣博知識以及終身為祖國服務(wù)的人；教育的目的就是給人以知識、德行和虔信，使人能理解萬物和利用萬物。

（二）論教育作用

夸美紐斯對教育作用作了高度的估價。首先他認(rèn)為教育對人的發(fā)展具有重大作用?？涿兰~斯接受了文藝復(fù)興時代人文主義思想的影響，把人看作最優(yōu)美、最完善的創(chuàng)造物，因而教育能對人施展重大的作用。他指出人之所以成為人，只是由于在最適當(dāng)?shù)哪挲g，即在兒童時期受到了所應(yīng)當(dāng)獲得的那種教育。他確信，“每一個人都是可以成為一個人的。”①他認(rèn)為，人都有接受知識的智力，智力低到不能接受教育地步的，“在一千個人里面難找到一個”，即使對于這種智力極低的人，教育還是可以發(fā)揮一定作用的?！?/p>

其次，他認(rèn)為教育對社會發(fā)展具有促進(jìn)作用?？涿兰~斯說：“教育是人類得救”的主要手段，“有教養(yǎng)的民族能利用的寶藏”，“它能使社會減少黑暗、困惱和傾軋”等。

再次，他重視兒童的差異和后天教育?？涿兰~斯在高度評價教育作用的同時，對于兒童天然素質(zhì)或品質(zhì)的差異也很重視。對于這些不同素質(zhì)和性格的兒童，教師應(yīng)該“用合適的訓(xùn)練，使他們變?yōu)橛械滦小?，他認(rèn)為這是我們力所能及的?？涿兰~期還認(rèn)為：“一切人類生來都是渴于求知的”，但實際上卻有人缺乏愛好學(xué)習(xí)的傾向，這是由于“父母的溺愛，社會環(huán)境的引誘以及教師沒有盡到責(zé)任所致?！彼嵵靥岢觯骸耙粋€做教師的人在傳授學(xué)生知識以前，必須使學(xué)生渴于求得知識，能夠接受教導(dǎo)，因而準(zhǔn)備接受多方面的教育。”

（三）論普及教育

夸美紐斯在17世紀(jì)30年代，繼莫爾之后，又一次響亮地提出了普及教育的主張。他論述了普及教育的必要性，認(rèn)為人應(yīng)該成為理性的動物。他認(rèn)為一切人，“生來都有一個同一的目標(biāo)：他們要成為人，要成為理性的動物??他們都應(yīng)該達(dá)到一個境地，在合適地吸取了智慧、德行和虔信之后，能夠有益地利用現(xiàn)世的人生，并且適當(dāng)?shù)仡A(yù)備未來的人生。”③

他論述了普及教育的可能性，認(rèn)為一切人都能接受共同的教育。要求讓一切兒童，不分貧富、貴賤、男女，不管住在城市或鄉(xiāng)村，都能在國語學(xué)校里，接受共同的初等教育。他駁斥了有人認(rèn)為天性魯鈍笨拙的人不能接受教育的意見，說：“世上找不出一個人的智力衰弱到不能用教化去改進(jìn)的田地?！彼渤庳?zé)了有人主張女性完全不能追求知識的謬論，指出：“她們具有同等敏銳的心理和求知能力（常常比男性還要強(qiáng)）”④，夸美紐斯還設(shè)想使有才能的兒童在兄弟會的幫助下受到更高深的教育。

他論述了普及教育的主要場所，應(yīng)該設(shè)在公立的初等學(xué)校里，這是因為處理共同的事務(wù)，需要適當(dāng)?shù)闹贫?；父母沒有充分的能力和時間教導(dǎo)他們的兒童；兒童在大的班級里，可以起互相激勵的作用；因此適應(yīng)社會分工和人們職務(wù)專門化的，必須有學(xué)校這樣的專門教育機(jī)關(guān)和教師這樣專門的教育人員進(jìn)行工作。⑤

（四）論學(xué)校體系

夸美紐斯從人的天然素質(zhì)出發(fā)，把新生一代的生活分為四個年齡階段。每個年齡階段都有他們身心發(fā)展的特征，為每個年齡階段應(yīng)設(shè)立相應(yīng)的學(xué)校。

1．幼年期（零歲至6歲），幼年期的特征是：身體的迅速成長和感覺器官的發(fā)展?？涿兰~斯把這個時期為兒童設(shè)立的教育機(jī)構(gòu)命名為母育學(xué)校。

母育學(xué)校就是夸美紐斯所理解的在家庭由母親擔(dān)負(fù)的學(xué)前教育。他首先論證了早期學(xué)前教育的意義。從兒童發(fā)展來看，早期教育易見成效，是培養(yǎng)人才的基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)應(yīng)從嬰兒開始；從家庭方面來看，對子女實施早期教育才算父母“已圓滿地完成了他應(yīng)盡的義務(wù)”；從國家方面來看，兒童教育搞好了，可以提高民族素質(zhì)，使國家富強(qiáng)，使社會得到改造。

其次夸美紐斯為學(xué)前教育擬訂了詳細(xì)的教育內(nèi)容。在體育方面，要注意合理喂養(yǎng)，保障兒童健康；注意安全，細(xì)心保護(hù)兒童身體健康；從而使幼兒生活有規(guī)律，情緒愉快。在智育方面，要教給兒童有關(guān)

周圍自然界和社會生活的基本知識。具體有自然方面（水、土、空氣、火、雨、花草蟲魚）、天文方面（天體、日、月、星辰）、地理方面（山川河流、城、鄉(xiāng)）、算術(shù)方面（1到

10、多與少的比較）。同時要注意發(fā)展兒童的感知覺，發(fā)展其語言，訓(xùn)練手的操作能力等。在德育方面，要使兒童在幼年期就習(xí)慣于從事家事和勞動，為此，要使他們從小就能認(rèn)識家里的常用用具及其應(yīng)用?？涿兰~斯還注意到對幼兒進(jìn)行初步的道德教育，如培養(yǎng)他們具有節(jié)制、整潔、愛勞動、尊長、順從、忍耐、老實、公正和愛人等品質(zhì)。

2．少年期（6歲至12歲），少年期的特征是記憶力和想象力的發(fā)展，以及與此聯(lián)系的語言和手的器官的發(fā)展?？涿兰~斯為這個時期少年兒童設(shè)計了國語學(xué)校。

按照夸美紐斯的設(shè)想，國語學(xué)校是為所有6-12歲的男女兒童設(shè)立的實施普及教育的初等學(xué)校。稱國語，突出地指明在初等學(xué)校應(yīng)運用本國語言進(jìn)行教學(xué)，既便利于兒童進(jìn)行學(xué)習(xí)，也為進(jìn)一步學(xué)習(xí)拉丁語鋪平了道路。

夸美紐斯明確提出國語學(xué)校的任務(wù)，在于把對少年兒童終生有用的知識教給他們。在這里學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容是：學(xué)會用國語閱讀和寫作；學(xué)會利用阿拉伯?dāng)?shù)字及用計算器計算，唱著名歌曲；學(xué)習(xí)世界通史的初步知識；學(xué)習(xí)宇宙學(xué)中最重要的知識如天體、地球、海洋的潮汐、大海的形狀、江河的流域、地球的主要劃分、歐洲的主要國家，尤其是本國的城市、山岳、河流等等。宗教課程和道德教育占有一定的重要地位。

此外，夸美紐斯還認(rèn)為少年期的兒童還應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)技藝，使受完國語學(xué)校教育的兒童既為將來升入中等學(xué)校性質(zhì)的拉丁語學(xué)校打好基礎(chǔ)，也為將來從事農(nóng)業(yè)、商業(yè)或其他職業(yè)的兒童培養(yǎng)實際工作的能力。

3．青年期（12歲至18歲），青年期的特征是在少年期所已具有的特征之外，思維能力（理解與判斷）有了更高的發(fā)展。為這個時期的學(xué)生設(shè)計了拉丁語學(xué)校。

夸美紐斯把古典中學(xué)性質(zhì)的拉丁語學(xué)?？醋鰹閷W(xué)生打定一個堅實的基礎(chǔ)，以便為后來再接受高深的教導(dǎo)（大學(xué)）的預(yù)備學(xué)校⑥。他認(rèn)為拉丁語學(xué)校應(yīng)使學(xué)生得到一種百科全書式的知識。學(xué)生學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，除經(jīng)院主義學(xué)校的“七藝”學(xué)科外，還增加了物理學(xué)（當(dāng)時稱為自然哲學(xué)）、地理和歷史。在語言學(xué)科方面，要學(xué)習(xí)拉丁語、希臘語、國語和一門現(xiàn)代國語。⑦

夸美紐斯要求學(xué)生在學(xué)習(xí)了語文（語法）之后，即轉(zhuǎn)入學(xué)習(xí)自然哲學(xué)（物理學(xué)）、數(shù)學(xué)，繼而學(xué)習(xí)哲學(xué)（倫理學(xué)、辯證術(shù)），而以修辭學(xué)的學(xué)習(xí)來完成整個古典中學(xué)的課程?？涿兰~斯分別以拉丁語學(xué)校六個年級的主要學(xué)科依次命名各個年級班，即（1）文法班，（2）自然哲學(xué)班，（3）數(shù)學(xué)班，（4）倫理學(xué)班，（5）辯證術(shù)班，（6）修辭學(xué)班。⑧

4．成年期（18歲至24歲），成年斯的特征是意志的發(fā)展和保持和諧的能力。夸美紐斯為這個時期的學(xué)生設(shè)計了大學(xué)。

夸美紐斯認(rèn)為大學(xué)的任務(wù)是培養(yǎng)神學(xué)、醫(yī)學(xué)、法學(xué)等專門人才以及教師、國家和學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)人員。青年在大學(xué)里應(yīng)學(xué)習(xí)其所從事研究的完全而徹底的知識。各類作家的原著應(yīng)成為大學(xué)的主要學(xué)習(xí)內(nèi)容。大學(xué)里的授課應(yīng)采取講演和自由辯論的方式。大學(xué)設(shè)神學(xué)、醫(yī)學(xué)、法學(xué)等科，他還設(shè)想設(shè)立教學(xué)法學(xué)院。大學(xué)的入學(xué)通過一種公開考試，選拔畢業(yè)于拉丁語學(xué)校的優(yōu)秀學(xué)生入學(xué)，畢業(yè)時學(xué)位的獲得應(yīng)由國家選派的委員會進(jìn)行公開考試。在第六年的末尾，學(xué)生以旅行作為大學(xué)的結(jié)束。

很明顯，夸美紐斯擬定了人類教育史上第一部完整的單軌學(xué)制。這是對中世紀(jì)分散、孤立、不連貫、不統(tǒng)一的封建等級教育的有力沖擊，使學(xué)校系統(tǒng)相互銜接，首尾一貫。且把有目的的系統(tǒng)地對學(xué)齡前兒童進(jìn)行教育的特殊形式——學(xué)前教育（母育教育）納入統(tǒng)一學(xué)制，更是偉大創(chuàng)見。

（五）論班級授課制

夸美紐斯對近代教育學(xué)最大的貢獻(xiàn)之一，就是他所確立的班級教學(xué)制度及其理論。直到17世紀(jì)，西歐各國仍普遍沿用歷來采用的個別施教的教學(xué)制度，在全年內(nèi)的不同時期都招收學(xué)生，學(xué)生雖然同坐在一個教室內(nèi)，但是教師對學(xué)生個人而不是對學(xué)生集體地進(jìn)行教學(xué)和安排作業(yè)。教師時而叫這個學(xué)生，時而叫那個學(xué)生，對他們每個人個別施教，這就必然造成教師和學(xué)生在教和學(xué)進(jìn)程中精力、時間的浪費和不可避免地互相干擾。這種個別施教的教學(xué)制度，已不能適應(yīng)當(dāng)時社會生產(chǎn)日益發(fā)展，社會經(jīng)濟(jì)生活的

日益擴(kuò)大，以及文化科學(xué)的迅速進(jìn)步的形勢，因而亟須提高教學(xué)的效率?？涿兰~斯適應(yīng)了社會形勢這樣的迫切要求，并參照歐洲一些國家和教會（主要是耶穌會）已有的實行班級教學(xué)的實際經(jīng)驗，從理論上加以闡明，于是確立了班級教學(xué)制度。

夸美紐斯從理論上闡述了班級教學(xué)制度的優(yōu)越性。首先，減輕教師的工作負(fù)擔(dān)和有利于學(xué)生學(xué)習(xí)。他指出采用這種辦法的結(jié)果是：從教師來說，“工作可以減輕”，“一個教師可以教導(dǎo)一百個學(xué)生，所費的勞力是和教幾個學(xué)生一樣小的”。從學(xué)生來說，“沒有一個學(xué)生會被忽視”，“學(xué)生們會比以前更加注意”；“對于一個學(xué)生所說的話便會對于全體學(xué)生同等地有利”；學(xué)生中“不同的表達(dá)方式可以增進(jìn)和加強(qiáng)學(xué)生對于教材的熟悉程度”；等等⑨，一個教師同時教很多的學(xué)生，“為教師，為學(xué)生，這都是個最有利的方法，教師看到跟前的學(xué)生數(shù)目愈多，他對于工作的興趣便愈大，教師愈是熱忱，他的學(xué)生便愈會顯得熱心?！薄巴瑯?，在學(xué)生方面，??他們可以互相激勵，互相幫助。”當(dāng)然，夸美紐斯過分夸大了班級教學(xué)的效率，主張“一個教師同時教很多的學(xué)生”甚至提出“同時教幾百個學(xué)生”，這顯然是不符合實際的。事實上，一個教師同時教幾百個學(xué)生，無疑地是有困難的。于是他不得不建議把全班學(xué)生分成若干小組⑩，每組十人，每組由一個學(xué)生去管理，協(xié)助教師監(jiān)督和檢查小組成員的功課⑾。由于夸美紐斯當(dāng)時對這種嶄新的教學(xué)制度，還缺乏經(jīng)驗的積累，他不知道班級人數(shù)過多，勢必不能很好地完成教學(xué)任務(wù)；他也不知道教師用小組長協(xié)助教師進(jìn)行教學(xué)，將不能很好地體現(xiàn)教師在教學(xué)中的主導(dǎo)作用。

在論述班級授課制優(yōu)越性的基礎(chǔ)上，夸美紐斯提出了班級教學(xué)制度的要求。

對于確立班級教學(xué)制度的要求，夸美紐斯提出了比較詳細(xì)而正確的論述：

①應(yīng)有一定的目標(biāo)。學(xué)生每年、每月、每日所應(yīng)達(dá)到的目標(biāo)，都要作詳細(xì)的規(guī)定，使教學(xué)按照計劃進(jìn)行。

②每個班級應(yīng)有固定的課本。班級里所有學(xué)生都用同樣的課本，它應(yīng)當(dāng)屬于同一的版本，“它們應(yīng)當(dāng)頁頁相同，行行相同。”

③一切科目都用同一的方法去教導(dǎo)。即所有的科學(xué)、藝術(shù)與語文都應(yīng)用一個“自然的方法”，也就是說“教師應(yīng)該根據(jù)他的學(xué)生的能力和他們在他所教的實際科學(xué)、藝術(shù)上所獲得的進(jìn)展”來施教。他認(rèn)為，“普遍地采用自然的方法，對于學(xué)生是一種巨大的利益，平坦的沒有分歧的道路對于旅行者一樣?！?/p>

④全班的學(xué)生在同時做同樣的功課。“很明顯地，假如全班的學(xué)生同時全作一樣的功課，這是一種有用的安排，因為這樣一來，教師的麻煩就會減少，學(xué)生的利益就會增大。只有到了人人的注意全都集中在同一個目標(biāo)上面，人人都輪著去改正別人錯誤的時候，熱烈的競爭才能發(fā)生。”

⑤每種科目應(yīng)該與相關(guān)的事 項一道教授。例如，“文字應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)和事物一道教授，一道學(xué)習(xí)?！彼J(rèn)為，“文字的解釋應(yīng)當(dāng)照顧到文字所指的事物；反之，學(xué)生也應(yīng)當(dāng)學(xué)會用語言去發(fā)表他們一切所見、所聽、所弄或嘗到的東西?！逼浯危喿x與寫作的練習(xí)應(yīng)當(dāng)結(jié)合在一道。他說，“學(xué)生們初學(xué)習(xí)字母，他們就應(yīng)當(dāng)寫那些字母?！薄八麄冊趯W(xué)讀拉丁文、希臘文的時候，??他們?nèi)羧シ磸?fù)閱讀、反復(fù)抄寫各種名詞變用和動詞的適用法，直到因此徹底學(xué)會了閱讀、書寫、字義和尾位的形成為止。”再如，文體的練習(xí)應(yīng)當(dāng)和練習(xí)推理的能力聯(lián)合在一道?！斑@樣，由于一次的努力，文體的觀念就可以獲得，推理的能力就可以增進(jìn)?！庇秩缃膛c學(xué)可以聯(lián)合一道。“學(xué)生們是能把剛剛學(xué)過的科目教給別人的，這種方法不僅可以使他們懂得徹底，而且可以使他的進(jìn)步來得更快?！弊詈?，嚴(yán)肅的工作應(yīng)與娛樂結(jié)合在一道。這是指把“用來舒暢學(xué)生心理的娛樂”運用到各科教學(xué)，“使他們在消遣的時候也能夠受到一種一定的印象，這是極有用處的?！?/p>

⑥教學(xué)時應(yīng)經(jīng)常保持學(xué)生的注意。這是保持班級教學(xué)順利進(jìn)行的必要條件?？涿兰~斯為教師訂立了如何保持學(xué)生注意的規(guī)則：教師在教學(xué)時，“肯不斷地耐心介紹一些有趣的和有用的事物”；在開始新課的時候，“能把它用一種吸引人的方式放在學(xué)生的跟前，或者向他們發(fā)出問題，這樣去激起學(xué)生的興趣”；教師站在講臺上面，“眼光看得到所有的學(xué)生”；教師“在一切可能的時候都去利用感覺，尤其是視覺”；“在功課完畢以后，要讓學(xué)生想要得到解釋的不論是當(dāng)時的功課，或是以往的功課，都有提問的機(jī)會”；以及在教學(xué)中讓學(xué)生復(fù)述教師所講的材料，輪著提問學(xué)生，和向全班學(xué)生提問，等等 夸美紐斯所確立的班級教學(xué)制度和他所提出的關(guān)于班級教學(xué)制度的要求，確實在近代教育學(xué)發(fā)展史上具有劃時代的意義，并給教學(xué)法開辟了一條新的途徑。但因時代的局限，這一理論還存在不符合實際和形式化的種種缺陷，有待于后來的進(jìn)一步完善。

第五篇：大教學(xué)論讀書筆記

大教學(xué)論》是夸美紐斯的代表作，他生活于是1592年到1670年，是一個介于文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運動之間的時代。他終生從事教育工作，是一位偉大的教育思想家。在教育思想和教育理論上做出了劃時代的貢獻(xiàn)，而被推崇為教育學(xué)生的哥白尼。他的教育體系為現(xiàn)代的系統(tǒng)的教育學(xué)奠定了始基，所以人們又稱它為“現(xiàn)代教育之父”。他一生的著作很多，主要的教育學(xué)說包括在他的《大教學(xué)論》里。《大教學(xué)論》實際上包含了整體教育學(xué)的內(nèi)容，并且奠定了今日分科教學(xué)法的基礎(chǔ)。

沒想到捷克夸美紐斯的《大教學(xué)論》讀起來并不像想象的晦澀難懂，此書采用論證的方式闡釋教學(xué)就是把一切事物教給一切人的全部藝術(shù)，論證邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，環(huán)環(huán)相扣，并且引用了很多經(jīng)典有趣的例子，通俗易懂卻又發(fā)人深思，我想這也是它之所以能成為經(jīng)典的原因之一吧。

本書全面論述了人的價值、教育的目的及作用、舊教育的弊端、改革教育的必要性和可能性、教學(xué)制度、教學(xué)原則、教學(xué)方法、德育、宗教教育、紀(jì)律等。全書共33章，每一章都談到一個具體的問題。既有豐富的教育理論，又有生動的事例。作者強(qiáng)調(diào)了教育的作用和教育對人發(fā)展的作用，認(rèn)為所有的人都應(yīng)當(dāng)獲得教育；對教學(xué)內(nèi)容，方法及其藝術(shù)進(jìn)行了詳細(xì)的分析和說明；提出了一套教學(xué)原則，如直觀性原則、循序漸進(jìn)性原則、鞏固性原則等，奠定了教學(xué)論的理論基礎(chǔ)；系統(tǒng)地制定了分班上課的教學(xué)制度。

假如要形成一個人，就必須由教育去形成。闡釋了沒有接受過教育的人，是未開化完全的人，因此人人都要受教育。人最容易在少年時期去形成，除了這種年齡就不能形成得合適。理由如下：人生無常；即便長壽有把握，品性的形成同樣要及早開始；因為一切事物的本性都是嬌弱的時候容易屈服，容易形成，長硬以后就不容易改變了（講動植物的例子，引申到也適用人類）；并且在人身上，惟一能夠持久的東西是從少年時期吸收得來的；所以人應(yīng)該從孩提時就開始接受教育。邏輯很嚴(yán)謹(jǐn)吧。我的理解是，少年時人的接受能力強(qiáng)，因而會學(xué)得快；另外就是可以用“秉性難移”來概括，年少時沒有樹立正確的人生觀價值觀，后面就很難使之改正過來，因此需要在人最適合接受教育的階段使其接受好的教育。青年人應(yīng)該受到共同的教育，所以學(xué)校是必需的。父母是孩子最好的老師，但不是每位父母都有充分的知識和閑暇去教導(dǎo)自己的子女；即使有些父母有時間教育自己的子女，但是青年人最好還是一同在大的班級里面受到教導(dǎo)，因為把一個學(xué)生作為另一個學(xué)生的榜樣與刺激是可以產(chǎn)生更好的結(jié)果與更多的快樂的；而且“大自然”常用榜樣告訴我們：凡是想要大量生產(chǎn)的東西便得在一個地方產(chǎn)生出來（如木材在叢林里面大量生產(chǎn)，魚在湖里面大量生產(chǎn)）因此我們需要一個專門的場所去教育孩子，這個專門的場所就是學(xué)校。這讓我聯(lián)想到去年聽到的一則廣播消息，大意是說一對教授夫婦，因痛恨國內(nèi)現(xiàn)行教育的種種弊端，于是不把孩子送去幼兒園和小學(xué)，而是自己在家里教。姑且相信這對教授夫婦能設(shè)置合理的課程，為自己的孩子量身訂制學(xué)習(xí)計劃吧。但他們忽視了很重要的一點，就是同伴/朋友的影響以及小孩與同伴的溝通交流，其實任何人的所謂的人脈關(guān)系，也就是從小這樣一點點積累起來的。一切男女青年都應(yīng)該進(jìn)學(xué)校。這個的提出主要是緣于當(dāng)時處在一個男尊女卑的時代，現(xiàn)在基本不存在這一問題。不過這里的一切男女，也包括接受學(xué)習(xí)比較“愚笨”的群體，這與我國孔子的“有教無類”有異曲同工之妙吧。書中有一個很有意思的假設(shè)，假如有人問：“如果工匠、鄉(xiāng)里人、腳夫，甚至婦人都有了學(xué)問，結(jié)果會是什么呢？”（P39）夸美紐斯的答復(fù)是：假如這種青年普及教育能以合適的方法實現(xiàn)，他們便誰也不會缺乏思考、選擇、遵行和做出好事的材料了；人人就會知道，人生的行動與努力應(yīng)該怎樣加以調(diào)節(jié)，我們應(yīng)在什么限度以內(nèi)前進(jìn)，每個人要怎樣才能保護(hù)他自己的地位；總而言之，他們就能學(xué)會處處看到、贊美和認(rèn)識上帝，這樣就可以愉快地度過每個多慮的人生，并且可以對于來生抱更多的愿望與希冀。這讓我想起現(xiàn)代大學(xué)生就業(yè)問題。由于就業(yè)難，屢屢出現(xiàn)諸如大學(xué)生當(dāng)淘糞工、研究生賣豬肉等現(xiàn)象。社會大眾對這等現(xiàn)象的出現(xiàn)往往是批判或諷刺大學(xué)教育。當(dāng)然單從工作性質(zhì)來說，淘糞、賣肉誠然是用不到他們大學(xué)里所學(xué)的知識；換句話說，從沒進(jìn)過學(xué)校大門的人照樣可以勝任這份工作。但是，個人的生活價值觀、對社會的認(rèn)識卻有著天壤之別；此外，勞動是光榮的，任何憑自己勞動創(chuàng)造社會價值的行為都不應(yīng)該受到鄙視，工作無貴賤之分。我現(xiàn)在想問的問題是：假如所有人都有了大學(xué)文憑，結(jié)果將會怎樣？

這本書的扉頁上寫著這樣一句話：《大教學(xué)論》它闡明把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)。書中是這樣解釋這句話的含義的：這是一種教起來準(zhǔn)有把握，因而準(zhǔn)有結(jié)果的藝術(shù)；并且它又是一種教起來使人感到愉快的藝術(shù)，就是說，它不會使教員感到煩惱，使學(xué)生感到厭惡，它能使教員和學(xué)生全都得到最大的快樂；此外，它又是一種教得徹底、不膚淺、不鋪張，卻能使人獲得真實的知識、高尚的情誼和最深刻的虔信的藝術(shù)。

夸美紐斯的這本《大教學(xué)論》的主要目的在于：尋求并找出一種教學(xué)的方法，使教員因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)；使學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無益的勞苦，多具閑暇、快樂和堅實的進(jìn)步；并使基督教的社會因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧靜。

班級授課制是夸美紐斯對近代教育學(xué)最大的貢獻(xiàn)之一，在今天已經(jīng)廣泛普及。在17世紀(jì)之前，西歐各國仍普遍采用的個別施教的教學(xué)形式，全年不同時間都會招收新學(xué)生。這樣使得同一教室內(nèi)的學(xué)生存在不同程度，教師的個別施教使得學(xué)生相互干擾，效率不高。適應(yīng)社會生產(chǎn)的日益發(fā)展和擴(kuò)大，參照耶穌會已有的實際教學(xué)經(jīng)驗，夸美紐斯從理論上闡明了班級授課制度，開創(chuàng)了新的教學(xué)形式，有了劃時代的意義。作者指出：“我認(rèn)為，一個教師同時教幾百個學(xué)生不僅是可能的，而且也是要緊的；因為，對教師、對學(xué)生，這都是一種最有利的制度。教師看到跟前學(xué)生數(shù)目愈多，他對于工作的興趣便愈大；教師自己愈是熱忱，他的學(xué)生便愈會表現(xiàn)熱心。同樣，在學(xué)生方面，大群的伴侶不僅可以產(chǎn)生效用，而且也可以產(chǎn)生愉快；因為他們可以互相激勵，互相幫助?！保╬139）“把全體學(xué)生分成班級，比如十人一級，每組由一個學(xué)生去管理，管理的學(xué)生又由上一級的去管理?！痹谡撌霭嗉壥谡n制優(yōu)越性的基礎(chǔ)上，夸美紐斯提出了相應(yīng)的要求： 1）教導(dǎo)從每年的一定時間開始。

2）學(xué)科的劃分要使每年、每月、每周、每日，甚至每小時都有一定的工作，因為這樣會使計劃好的一切工作易于完成。3）要使用固定的課本。

4）要用同一的方法去教導(dǎo)。此外，讀過《大教學(xué)論》，自然”一詞在我心中留下了極為深刻的印象。這位“現(xiàn)代教育之父”，以自然中的種種現(xiàn)象通俗易懂地向我們揭示了教育中的諸多原則和規(guī)律。遵循自然法則，教育就會有可喜的結(jié)果。在《大教學(xué)論》中，夸美紐斯舉了這樣一個例子：鳥兒孵出小鳥，它絕對不會把卵放到火上，去使它們快些孵出來，而讓它們在自然溫度下慢慢發(fā)展。后來，鳥兒也并不隨意用食物填它的幼鳥，急著讓它們快快長大，而是小心地為它們選擇食物，按照它們脆弱的消化力所能支持的分量慢慢喂它們。而教師對于后進(jìn)生的教育，更應(yīng)該學(xué)習(xí)鳥兒孵卵、喂食的方法。后進(jìn)生”暫時比一般學(xué)生的學(xué)習(xí)能力更加差一些，如果硬是要求他們把所有的學(xué)習(xí)任務(wù)都完成，出現(xiàn)的結(jié)果是，他們一樣都不完成。對于這些學(xué)生，我們應(yīng)該根據(jù)他們能力的大小，單獨為他們確定一個階段的學(xué)習(xí)目標(biāo)，他們的進(jìn)步就會變得明顯；然后再確定下階段的學(xué)習(xí)目標(biāo)。對于這些學(xué)生，我們千萬不能心急。因為“自然不性急，它只慢慢前進(jìn)”