第一篇：中華民族是詩的國度,

中華民族是詩的國度，中華詩詞博大精深，淵遠(yuǎn)流長。是藝術(shù)精品，民族瑰寶，也是中文化的精髓。誦讀古詩文對(duì)于提升人的境界，豐富人的內(nèi)涵、開闊人的胸襟、凈化人的靈魂，啟迪人的智慧有著極其重要的作用。開展經(jīng)典詩文誦讀影響深遠(yuǎn)。

一、認(rèn)識(shí)、堅(jiān)定信念，為古詩文誦讀提供原動(dòng)力

教育核心價(jià)值是鑄人鑄魂，鑄什么樣人，鑄什么樣的魂以及怎樣鑄人、鑄魂是我們必須首先要思考的問題。江澤民同志曾指出“要把培養(yǎng)和弘揚(yáng)民族精神作為文化建設(shè)的極為重要的任務(wù)，使廣大人民在建設(shè)中國特色社會(huì)主義征途上，始終保持奮發(fā)有為，昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)”。

以中華詩詞為主要內(nèi)容的，中華傳統(tǒng)文化就是構(gòu)成民族凝聚力，民族自豪感，民族文化素質(zhì)的力量源泉之一，也是我們用來鑄人鑄魂的重要教育資源?；诖耍覀儗?duì)開展古詩文誦讀所具有現(xiàn)實(shí)而深遠(yuǎn)的意義形成以下認(rèn)識(shí)。

一是繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的需要。香港文化大師南懷謹(jǐn)先生指出“一個(gè)國家、一個(gè)民族、亡國都不怕，最可怕的是一個(gè)國家和民族自己的根本文化都亡掉了。這就論為萬劫不復(fù)，永遠(yuǎn)不會(huì)翻身。亡國是可怕的，但只要文化還在，就可以復(fù)國?！?中華古詩文是中華文化重要載體，傳承文化是學(xué)校教育的重要功能，我們有責(zé)任，通過開展古詩文誦讀，讓燦爛悠久的中華文明世代相傳，為走向振興的中華民族積蓄源源不斷的智慧和持久的發(fā)展動(dòng)力。

二是加強(qiáng)中華傳統(tǒng)美德教育，培育民族精神的需要。開展古詩文誦讀，就是要從小養(yǎng)成孩子傳統(tǒng)美德，做有道德、有理想、有文化的下一代。俗語“三歲看大，七歲看老”。人格的養(yǎng)成，奠基在童年，及早讓學(xué)生接受傳統(tǒng)文化，趁兒童心靈最純凈，記憶力最好的時(shí)候接觸最具道德價(jià)值文化價(jià)值的古詩文，而漸漸開啟其智慧，培養(yǎng)其品德。青少年是祖國的未來，民族的希望，他們的思想道德、精神狀態(tài)關(guān)系到全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)能否順利實(shí)現(xiàn)，關(guān)系到中國特色社會(huì)主義事業(yè)的成敗。實(shí)施古詩文誦讀，是加強(qiáng)青少年道德建設(shè)和培養(yǎng)民族精神有效途徑。三是實(shí)施課程改革，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的需要。新課程要求閱讀必須是為提升學(xué)生精神生活的活動(dòng)，為養(yǎng)成學(xué)生終身讀書習(xí)慣，培養(yǎng)閱讀興趣和終身持續(xù)發(fā)展奠基。古詩文誦讀克服了傳統(tǒng)閱讀的價(jià)值功利化，內(nèi)容狹窄化，操作課堂化，效果表面化的傾向，遠(yuǎn)離學(xué)科考試內(nèi)容，以提升文化素質(zhì)為主要目的，為語文教改提供啟示，具有借鑒價(jià)值。開展誦讀古詩文活動(dòng)，讓我們的老師感悟到，我們的教育不要讓上課、評(píng)分成為學(xué)生精神生活的唯一活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生有豐富的多方面智力活動(dòng)。誦讀古詩文讓孩子感受前賢智慧和情懷，找到自己精神家園，同時(shí)豐富學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)，得到更好發(fā)展。

二、建章立制、落實(shí)載體、豐富形式、真抓實(shí)干

近年來，我校以古詩文誦讀為突破口，積極探索特色化辦學(xué)和實(shí)施素質(zhì)教育有效途徑，走內(nèi)涵發(fā)展之路，努力構(gòu)建書香校園，為孩子終身發(fā)展，奠定人文底色。我們的做法是：

(一)堅(jiān)持四個(gè)結(jié)合1、堅(jiān)持與課改結(jié)合，探索校本課程建設(shè)之路

新課改為我們實(shí)施古詩文誦讀提供了自由空間，我校堅(jiān)持以誦讀為校本特色課程，每周四課時(shí)。為了進(jìn)一步體現(xiàn)地方特色、校本特色我們還組織部分骨干教師選編了兩冊(cè)校本教材，一本是《經(jīng)典詩詞選讀》一本是《可愛的家鄉(xiāng)》(其中一個(gè)章節(jié)是古今詩人詠銅陵)。每天的詩文誦讀與名曲欣賞是相互映襯、相得益彰，形成“朝聽名曲晚讀詩”的課程特色，也形成一道獨(dú)特的校園文化景觀。2004年教育部課改專家組來校評(píng)估，教育部課改專家組核心成員華東師大課程研究中心巢宗祺教授對(duì)此給予了很高的評(píng)價(jià)。

2、與特色辦學(xué)和校園文化建設(shè)結(jié)合我們辦學(xué)定位為“科學(xué)與人文并重，經(jīng)典與時(shí)尚同行”在營造人文校園方面，我們堅(jiān)持以古詩文誦讀為抓手，以提高學(xué)生人文素養(yǎng)為目的，先后開展賽詩會(huì)，在“經(jīng)典詩文共欣賞，你方詠罷我登場”的陣陣聲浪中，全校師生激情飛揚(yáng)，師生同臺(tái)，場面壯觀。市詩詞協(xié)會(huì)秘書長陳發(fā)玉先生情不自禁現(xiàn)場詠唱“七律長征”，會(huì)長章字民，副會(huì)長王仲廉即興賦詩抒發(fā)情懷。在銅陵市慶祝建國五十五周年晚會(huì)上，我校百人誦讀《滿江紅》榮獲特等獎(jiǎng)。把晚會(huì)氣氛推向高潮，引起現(xiàn)場觀眾強(qiáng)烈情感共鳴，為了配合古詩文誦讀的宣傳和氛圍營造，我校的小廣播站、校報(bào)、櫥窗、班級(jí)板報(bào)都開辟了古詩文欣賞專欄，在走廊懸掛經(jīng)典名句，讓走進(jìn)校園的每個(gè)人都能感受到人小獨(dú)特而濃郁的傳統(tǒng)文化為特色的校園文化氛圍。

3、堅(jiān)持與教育科研相結(jié)合2003年，我校參與全國“十五”規(guī)劃重點(diǎn)課題新教育實(shí)驗(yàn)行列，在實(shí)驗(yàn)的六大行動(dòng)中，以誦讀中華古詩文為重要內(nèi)容的營造書香校園是我們的重中之重，兩年來，我們先后開展了“書香班級(jí)”評(píng)比，古詩文“誦讀之星”評(píng)比等，豐富了活動(dòng)形式，活躍了校園文化，為課題研究提供了鮮活的實(shí)例，同時(shí)也讓教育科研剝?nèi)ド衩孛婕啠淤N近教師，貼近了學(xué)生，貼近學(xué)校，為三位一體同步發(fā)展開創(chuàng)了嶄新思路和現(xiàn)實(shí)途徑。· ．

4、堅(jiān)持與青少年思想道德建設(shè)相結(jié)合“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨”．詩的道德教化功能早已為人們所認(rèn)識(shí)。當(dāng)前我們對(duì)青少年的思想道德教育的一個(gè)重要內(nèi)容就是要教育學(xué)生做個(gè)有理想追求的人，有生命精神的人，一個(gè)高尚的人，也就是要把青少年培養(yǎng)成有民族自豪感，有生命感，有詩意情愫的人。誦讀古詩文的過程就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默

化的思想教育、道德熏陶和人格塑造的過程。我校把誦讀古詩文作為讓學(xué)生明理的重要手段，比如讓學(xué)生背誦《游子吟》教育學(xué)生愛父母尊長輩，背誦《青青園中葵》教育學(xué)生珍惜時(shí)間，發(fā)奮學(xué)習(xí)；背誦《我愛銅官樂》教育學(xué)生愛銅陵愛家鄉(xiāng)等等。融親情、友情、愛國情于古詩文誦讀中，讓學(xué)生感受風(fēng)云氣，體驗(yàn)悲憫情。抵制消極頹廢情緒侵襲，為學(xué)生精神補(bǔ)鈣，促進(jìn)學(xué)生生命成長。

(二)建立三項(xiàng)機(jī)制

1、活動(dòng)保障機(jī)制，開展古詩文誦讀是一項(xiàng)長期的工作，要長期堅(jiān)持下去，必須有一系列保障措施，否則就可能流于表面化，表演化。為了將古詩文誦讀落在實(shí)處，我們建立了六個(gè)保障機(jī)制。一是定時(shí)間，每周四課時(shí)納入校本課時(shí)當(dāng)中，從時(shí)間上于以保障；二是定人員，每堂課有專人負(fù)責(zé)，師生共讀，從教學(xué)人員上予以保障；三是定內(nèi)容，以省編讀本為主，以自編讀本為輔，杜絕誦讀內(nèi)容的隨意性，從內(nèi)容上于以保障； 四是提供經(jīng)費(fèi)，對(duì)付出勞動(dòng)的教師給予適當(dāng)?shù)难a(bǔ)助，充分肯定老師勞動(dòng)價(jià)值，對(duì)表現(xiàn)好的班級(jí)和個(gè)人給予適當(dāng)獎(jiǎng)勵(lì)，保護(hù)師生積極性；五是廣泛宣傳，爭取家長和社會(huì)各界理解支持，為誦讀活動(dòng)創(chuàng)造一個(gè)寬松的外部環(huán)境；六是加強(qiáng)活動(dòng)陣地建設(shè)和環(huán)境營造，提高誦讀活動(dòng)效果。

2、總結(jié)交流機(jī)制。古詩文誦讀，需要不斷總結(jié)交流，從內(nèi)容到形式需要不斷改進(jìn)，從而保持師生持久的興趣，確保誦讀效果。在交流方面我校堅(jiān)持校內(nèi)交流每學(xué)期一次，納入教研活動(dòng)計(jì)劃之中。在第一屆校園讀書節(jié)上，李敏老師代表獲獎(jiǎng)班級(jí)向全校作經(jīng)驗(yàn)交流歡受好評(píng)。教研組活動(dòng)也是誦讀交流的常規(guī)平臺(tái)。同時(shí)我們開展校際交流，2004、2005年連續(xù)兩年派教師代表到江蘇張家港、常州、鎮(zhèn)江、揚(yáng)州參加全國交流。在與同行交流同時(shí)，我們還打破行業(yè)界限，建立與家長，與社會(huì)各界交流機(jī)制，先后以召開家長座談，問卷調(diào)查與專家對(duì)話等形式聽取各方面意見，改進(jìn)古詩文誦讀活動(dòng)。

3、評(píng)價(jià)激勵(lì)機(jī)制。古詩文誦讀需要不斷通過各種形式的激勵(lì)措施激活師生內(nèi)在熱情，以持久保持旺盛的興趣，我校堅(jiān)持靈活多樣的評(píng)價(jià)方式，“星星擂臺(tái)”以對(duì)抗賽的方式，激發(fā)斗志；“每周之星”，以班級(jí)為單位評(píng)選推出本周出色的同學(xué)，樹立典型，引導(dǎo)學(xué)生趕學(xué)標(biāo)兵；以“班級(jí)星”、“年級(jí)星”、“校級(jí)星”三級(jí)評(píng)比的目標(biāo)激勵(lì)式，引導(dǎo)學(xué)生不斷沖擊新目標(biāo)攀登新高峰；以“書香班級(jí)”評(píng)選，表彰優(yōu)秀集體，鞭策落后的班級(jí)； 以文藝表演，演講等方式給表現(xiàn)出色的同學(xué)以展示的舞臺(tái)。對(duì)各種標(biāo)兵和先進(jìn)用校報(bào)，校園網(wǎng)對(duì)外發(fā)布宣傳，當(dāng)然更多的是誦讀課堂，老師富有智慧的即時(shí)性評(píng)價(jià)。哪怕只是贈(zèng)送一張小笑臉，一個(gè)大拇指，一顆小金星，喚起學(xué)生心中熱情。保證了古詩文誦讀熱情持續(xù)高漲i經(jīng)久不衰。

(三)實(shí)施三個(gè)延伸

古詩誦讀是項(xiàng)關(guān)系到社會(huì)家庭學(xué)校方方面面的系統(tǒng)工程。在推行這項(xiàng)工程中，我們堅(jiān)持以學(xué)校為中心，依托各方，內(nèi)外聯(lián)動(dòng)，共同實(shí)施的做法，實(shí)施三個(gè)延伸。一是向家庭延伸，充分調(diào)動(dòng)家長積極性，倡導(dǎo)親子共讀，家庭讀書樂。激發(fā)出家長參與熱情，建立了學(xué)校、家長、學(xué)生聯(lián)系制度。編寫《經(jīng)典詩文伴我行》成長冊(cè)，全方位記錄學(xué)生在詩文誦讀活動(dòng)中的成長軌跡。通過校報(bào)及問卷，引發(fā)家長對(duì)古詩誦讀的關(guān)注。力求帶動(dòng)一大批家長參與到對(duì)誦讀活動(dòng)的思考與研究中來。

二是向社會(huì)延伸。我們的誦讀活動(dòng)，通過新聞媒體介紹，產(chǎn)生了一定的社會(huì)影響。2004年，我校的百人誦讀《滿江紅》在全市國慶晚會(huì)向全市人民展示，引起廣泛關(guān)注。誦讀活動(dòng)正在走出校園，走向社會(huì)。老師們還利用銅陵獨(dú)特地理環(huán)境，人文資源，把誦讀課堂搬到校外。如開展尋找五松山活動(dòng)，誦讀李白的《我愛銅官樂》；開展“我為家鄉(xiāng)做導(dǎo)游”活動(dòng)，參觀順安一古鎮(zhèn)，誦讀王安石們臨津艷艷花千樹》??讀古詩，賞美景，提升審美情趣，陶冶美好心靈，增添學(xué)生愛鄉(xiāng)之情。

三是向?qū)W生生活領(lǐng)域延伸。引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際，體會(huì)詩中情感。據(jù)時(shí)分類，誦讀古詩文。如老師們帶領(lǐng)學(xué)生春游芳草地，夏賞綠荷塘。秋看紅楓樹，冬吟白雪歌。從“竹外桃花三兩枝”到“畢竟西湖六月中”；從“霜葉紅于二月花”到“忽如一夜春風(fēng)來”。在輕松愉快氛圍里，背過燦爛的春，繽紛的夏，金色的秋，寧靜的冬。

(四)由讀到寫，讀寫并舉。

通過誦讀古詩文，不少學(xué)生萌動(dòng)了動(dòng)筆試寫的激情。我們給予的充分的保護(hù)和科學(xué)引導(dǎo)。學(xué)校先后邀請(qǐng)?jiān)娫~協(xié)會(huì)和銅陵學(xué)院專家，對(duì)孩子們進(jìn)行了必要的鼓勵(lì)和指導(dǎo)，扶持著一棵棵稚嫩詩歌園地幼苗破土而出。2004年組織了一批學(xué)生聯(lián)系自己生活實(shí)際，一事一議，一感一發(fā)，練習(xí)寫作幾十首古體詩。有的歌頌銅都美景，有的勸學(xué)惜時(shí)，有的寫四季風(fēng)光，有的詠嘆花草。這些蹣跚學(xué)步的孩子們；在老一輩的詩詞界專家的幫助下，第一次將自己的習(xí)作變成鉛字，印上了《五松山詩詞》由讀到練寫邁出了第一步。讀寫結(jié)合，學(xué)練并舉。進(jìn)一步激發(fā)了孩子誦讀的興趣和創(chuàng)造的熱情。將古詩文誦讀活動(dòng)推向了一個(gè)更高層次。

三、三年誦讀初顯成效

2003年以來，我校的古詩文誦讀逐步走向深入。如今已融入學(xué)校的肌體，成為學(xué)校教育重要組成部分。正在引發(fā)著學(xué)校由內(nèi)而外的變化，對(duì)學(xué)校儒雅風(fēng)氣的形成，學(xué)校文化的重建，學(xué)生的成長正發(fā)揮著越來越重要的作用。

1． 文明儒雅的校風(fēng)正在形成。走進(jìn)人小校園，文化氛圍日漸濃厚。目之所及，到處是經(jīng)典古詩文；耳之所聞，名曲縈繞，配樂古詩朗誦。在古詩文的濡染下，儒雅的氣質(zhì)在師生的身上正逐漸有所體現(xiàn)，班風(fēng)班貌正在悄然發(fā)生變化。三零一班提出：與書為友，書中成長，讀出味，讀出書香。一零二班提出：快樂讀經(jīng)典，輕松學(xué)英文。四零三班提出：“腹有詩書氣自華”我們共同努力!六零四班提出：與經(jīng)典同行，與圣賢為友。五零四班提出：讀中華經(jīng)典，做龍的傳人。等等不一而足，無不體現(xiàn)他們對(duì)儒雅的追求，對(duì)人文的崇尚。課堂上，活動(dòng)中，校園外，經(jīng)常會(huì)注意到一些同學(xué)在特定情境觸發(fā)下，經(jīng)典詩文脫口而出，學(xué)生語言能力有明顯提高。

校園文化的氛圍日漸濃厚。這種氛圍是建立在長期積淀基礎(chǔ)上，讓人感到那么真切自然。古詩文的浸潤，使人小師生更儒雅，更文明，更有書卷氣。2003年學(xué)校被評(píng)無違法犯罪學(xué)校，花園式學(xué)校。2004年評(píng)為區(qū)文明單位，市綠色學(xué)校，市課改先進(jìn)單位，2005年我們?cè)诜e極爭創(chuàng)市文明單位省語言文字規(guī)范示范學(xué)校。一個(gè)個(gè)榮譽(yù)接踵來，學(xué)校的聲譽(yù)蒸蒸日上，辦學(xué)水平逐年提高。

2、古詩文誦讀最大受益者是學(xué)生。誦讀大量振奮精神，溫潤生命的詩文，將使學(xué)生受益終身。那一首首工整優(yōu)美，寓意深刻的詩詞，宛如一只短笛，吹奏出誘人的曲調(diào)，使人遐想，讓人感嘆，給人振奮，催人奮進(jìn)?；顒?dòng)中那反復(fù)誦讀，情景展觀，意境體會(huì)，師生交流，呈現(xiàn)給學(xué)生是五彩繽紛的詩的世界。讓學(xué)生獲得極大的精神滿足和思想境界提升。事實(shí)證明古詩文誦讀，對(duì)學(xué)生道德、品行、性情、氣質(zhì)產(chǎn)生了耳濡目染，潛移默化的影響，是極見功效的人格熏陶教育。我們能切身感受到誦讀好的孩子，表現(xiàn)出的是性格開朗，自信樂觀，品格有相當(dāng)內(nèi)化、深化現(xiàn)象，(這大概就是“腹有詩書氣自華’’)同學(xué)間、師生間、家庭成員間，關(guān)系也更和諧一些。古詩文誦讀的益處還表現(xiàn)在孩子識(shí)字量增加得快，誦讀中學(xué)生在無意識(shí)狀態(tài)中自動(dòng)識(shí)字，隨著誦讀活動(dòng)開展，識(shí)字量水漲船高，特別是低年級(jí)表現(xiàn)更加明顯，同時(shí)我們也注意到了古詩文誦讀對(duì)提高學(xué)生記憶力，專注力都有一定效果。古詩文朗朗上口，頗有韻味，學(xué)生誦讀起來易上口，易入心，有的孩子邊玩邊背，路上背、吃飯、睡前也背，無形中在訓(xùn)練他們的記憶和專注力。記憶力、專注力是一個(gè)人學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，有了這樣的基礎(chǔ)，學(xué)生終身發(fā)展才能保證。從這一點(diǎn)來看，誦讀古詩文，恰好體現(xiàn)了我校的育人宗旨，為每個(gè)孩子終身發(fā)展積蓄力量。通過跟蹤了解，我校畢業(yè)生在中學(xué)普遍表現(xiàn)出綜合素質(zhì)好，發(fā)展后勁足的特點(diǎn)。

總之，古詩文誦讀是為學(xué)生注入中華文化源頭活水，是為學(xué)生生命補(bǔ)充元?dú)狻男∽寣W(xué)生直面古詩文，誦讀古詩文，是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，振興中華民族的一大功德無量的事。我們將義無返顧地把播撒傳統(tǒng)文化的種子，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的鑄人鑄魂的功德事業(yè)堅(jiān)持下去。讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中華大地上開出花、結(jié)出果。不成熟的做法就此求教于各位專家同仁

第二篇：中國是詩的國度

中國是詩的國度，也是茶的國度。在幾千年的中國文學(xué)史中，與茶有著難以割舍的不解之緣。文人與茶之間，就如和酒一樣，總有著說不盡的種種情緣。茶與飲茶行為，已經(jīng)被文人墨客注入了豐富的文化內(nèi)涵。

茶中流露出的是“情”。茶在中國存在了幾千年，它早已把=濃郁的茶香飄散到每個(gè)角落。品茶抒情，寄情于茶的詩句數(shù)不勝數(shù)。淺近的有：“秋夜涼風(fēng)夏時(shí)雨，石上清泉竹里茶；”典雅的如：“欲把西湖比西子，從來佳茗似佳人；”樸實(shí)的有：“一杯春露暫留客，兩腋清風(fēng)比欲仙。”這些歷代的詠茶詩詞，數(shù)量豐富，體彩多樣，都很好的融入了人的真情感觸，是我國文學(xué)寶庫中的一支奇葩。

一：茶文化詩詞的興起

茶詩與茶詞的興起，是茶文化發(fā)展的重要標(biāo)志。我國作為詩詞的國度，茶文化詩詞成為我國詩詞中的重要一部分。詩人以茶會(huì)友，在茶香彌漫中吟詩作賦，茶成為詩人寄托情感、尋求心靈慰藉、感悟人生真諦的摯友?！敖Y(jié)性不可污，為爾滌塵煩。”茶文化詩詞不但為茶文化注入了新的內(nèi)容，也為我國詩詞注入了新的活力。

1、最早的茶詩

在我國早期的詩賦中，最早贊美茶的應(yīng)該是晉代詩人杜育的《茶賦》，詩人以飽滿的熱情歌頌了這一奇產(chǎn)----茶葉。詩中云：茶樹受豐壤甘露的滋潤，滿山遍谷，生長茂盛，人們成群結(jié)隊(duì)的前去采摘。另外，西晉左思的《嬌女詩》：

吾家有嬌女，皎皎頗百晰。小字為紈素，口吃自清歷。有姐字慧芳，眉目粲如畫。馳鶩翔園林，果下皆生摘。貪華風(fēng)雨中，筱忽數(shù)百適。心為茶荈劇，吹噓成對(duì)鼎?！?/p>

寫左思的兩位嬌女，因急著要品香茗，就用嘴對(duì)著燒水的“鼎”吹氣，非常深動(dòng)地描寫了兩個(gè)嬌女烹煮茶的姿態(tài)。

2、關(guān)于茶圣羽和茶經(jīng)

說到茶事，不可不提一個(gè)人，那就是被后人稱之為“茶圣”的陸羽。陸羽仿佛天生就與茶有緣，他是一孤兒，三歲的時(shí)候被一位禪師收養(yǎng)，陸羽的少女時(shí)代便在寺院中度過。因?yàn)樽钤绶N植茶樹的是僧人，所以最早的飲茶習(xí)慣也是由僧侶間發(fā)起的。小陸羽就在這樣的環(huán)境中成長，因此對(duì)寺院中僧人種茶煮茶，他看在眼里，記在心里。之后陸羽走出寺院結(jié)交了一些志同道合的朋友，同時(shí)考察了各地飲茶習(xí)俗并總結(jié)了歷代制茶經(jīng)驗(yàn)后，撰寫了中國乃至世界上第一部茶書《茶經(jīng)》。書中全面闡述了煎茶的制作過程，也奠定了中國茶道的基礎(chǔ)，因此陸羽也被稱尊為中國茶圣。

二、唐詩中的茶文化

唐朝，是中國歷史上繼西漢之后的第二個(gè)鼎盛時(shí)代，在軍事、文化和經(jīng)濟(jì)上的發(fā)達(dá)，如同閃耀在這整個(gè)世界文明史上的一顆燦爛的明珠，在當(dāng)時(shí)沒有一個(gè)國家能與唐王朝的強(qiáng)盛與繁榮等量齊觀。而對(duì)當(dāng)時(shí)世界乃至后來影響最大的莫過于其深邃的文化內(nèi)涵和精神風(fēng)貌，這一點(diǎn)在茶文化上表現(xiàn)的十分突出。

與火熱的酒文化相比，流行于唐代的茶文化表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化方面的另一面：高雅與，清靜。飲茶的過程就是精神調(diào)節(jié)和自我修養(yǎng)的過程。唐人對(duì)茶的喜愛，更多的是精神上的至愛哈爾理想的傾注。這種傾注激發(fā)了文學(xué)創(chuàng)作的激情，文人士大夫?qū)嫴枰暈檠乓莸奈幕w驗(yàn)和精神上的享受。在各種茶詩作品中，五言詩、唱和詩、聯(lián)句詩、寶塔詩中的茶文化最為突出。

1、五言詩

唐代杰出詩人杜甫，寫有“落日平臺(tái)上，春風(fēng)啜茗時(shí)”的詩句。當(dāng)時(shí)杜甫年過四十，而蹉跎不遇，微祿難沾，有歸山買田之念。此詩雖寫得瀟灑閑適，仍表達(dá)了他心中隱伏的不平。詩仙李白豪放不羈，一生不得志，只能在詩中借浪漫而豐富的想象表達(dá)自己的理想，而現(xiàn)實(shí)中的他又異常苦悶，成天沉湎在醉鄉(xiāng)。正如他在詩中所云：“三百六十日，日日醉如泥”。當(dāng)他聽說荊州玉泉真公因常采飲“仙人掌茶”，雖年愈八十，仍然顏面如桃花時(shí)，也不禁對(duì)茶唱出了贊歌：“常聞?dòng)袢?，山洞多乳窟。仙鼠如白鴉，倒懸深溪月。茗生此中石，玉泉流不歇。根柯儷芳津，采眼潤肌骨。叢老卷綠葉，枝枝相連接。曝成仙人掌，似拍洪崖肩。舉世未見之，其名定誰傳……” 表達(dá)了茶的贊譽(yù)和向往。中唐時(shí)期最有影響的詩人白居易，對(duì)茶懷有濃厚的興味，一生國下了不少詠茶的詩篇。他的《食后》云：“食罷一覺睡，起來兩碗茶：舉頭看日影，已復(fù)西南斜。樂人惜日促，憂人厭年賒；無憂無樂者，長短任生涯?！痹娭袑懗隽怂澈笏?，手持茶碗，無憂無慮，自得其樂的情趣。

2、唱和詩

在數(shù)以千計(jì)的茶詩中，皮日休和陸龜蒙的唱和詩，可謂別具一格，在詠茶詩中也屬少見。

皮日休，唐代文學(xué)家，襄陽(今湖北襄樊市)人，曾任翰林學(xué)士。陸龜蒙，唐代文學(xué)家，長洲(今江蘇吳縣)人，曾任蘇湖兩都從事。兩人十分知己，都有愛茶雅好，經(jīng)常作文和詩，因此，人稱“皮陸”。他們寫有《茶中雜詠》唱和詩各十首，內(nèi)容包括《茶塢》、《茶人》、《茶筍》、《茶籯》、《茶舍》、《茶灶》、《茶焙》、《茶鼎》、《茶甌》和《煮茶》等，對(duì)茶的史料，茶鄉(xiāng)風(fēng)情，茶農(nóng)疾苦，直至茶具和煮茶都有具體的描述，可謂一份珍貴的茶葉文獻(xiàn)。

3、聯(lián)句詩

聯(lián)句是舊時(shí)作詩的一種方式，幾個(gè)人共作一首詩，但需意思聯(lián)貫，相連成章。在唐代茶詩中，有一首題為《五言月夜啜茶聯(lián)句》，是由六位作者共同作成的。他們是：顏真卿，著名書畫家，京兆萬年(陜西西安)人，官居吏部尚書，封為魯國公,人稱“顏魯公”；陸士修，嘉興(今屬浙江省)縣尉；張薦，深州陸澤(今河北深縣)人，工文辭，任吏官修撰；李萼，趙人，官居廬州刺史；崔萬，生平不詳；晝，即僧皎然。詩曰：

泛花邀坐客，代飲引情言(士修)。醒酒宜華席，留僧想獨(dú)園(薦)，不須攀月桂，何假樹庭萱(萼)。御史秋風(fēng)勁，尚書北斗尊(崔萬)。流華凈肌骨，疏瀹滌心原(真卿)。不似春醪醉，何辭綠菽繁(晝)。素瓷傳靜夜，芳?xì)鉂M閑軒(士修)。

這首啜茶聯(lián)句，由六人共作，其中陸士修作首尾兩句，這樣總共七句。作者為了別出心裁，用了許多與啜茶有關(guān)的代名詞。如陸士修用“代飲”比喻以飲茶代飲酒；張薦用的“華宴”借指茶宴；顏真卿用“流華”借指飲茶。因?yàn)樵娭姓f的是月夜啜茶，所以還用了“月桂”這個(gè)詞。用聯(lián)句來詠茶，這在茶詩中也是少見的。

4、寶塔詩

唐代詩人元稹，官居同中書門下平章事，與白居易交好，常常以詩唱和，所以人稱“元白”。元稹有一首寶塔詩，題名《一字至七字詩·茶》，此種體裁，不但在茶詩中頗為少見，就是在其它詩中也是不可多得的。詩曰：

茶，香葉，嫩芽，慕詩客，愛僧家。

碾雕白玉，羅織紅紗。

銚煎黃蕊色，碗轉(zhuǎn)曲塵花。

夜后邀陪明月，晨前命對(duì)朝霞。

洗盡古今人不倦，將至醉后豈堪夸。

寶塔詩是一種雜體詩，原稱一字至七字詩，從一字句到七字句，或選兩句為一韻。后又增至十字句或十五字句，每句或每兩句字?jǐn)?shù)依次遞增一個(gè)字。元稹在他的寶塔茶詩自注中說：一至七字詩，“以題為韻，同王起諸公送分司東郡作?！比娨婚_頭，就點(diǎn)出了主題是茶。接著寫了茶的本性，即味香和形美。第三句，顯然是倒裝句，說茶深受“詩客”和“僧家”的愛慕，茶與詩，總是相得益彰的。第四句寫的是烹茶，因?yàn)楣糯嫷氖秋灢?，所以先要用白玉雕成的碾把茶葉碾碎，再用紅紗制成的茶羅把茶篩分。第五句寫烹茶先要在銚中煎成“黃蕊色”，爾后盛在碗中浮餑沫。第六句談到飲茶，不但夜晚要喝，而且早上也要飲。結(jié)尾時(shí)，指出茶的妙用，不論古人或今人，飲茶都會(huì)感到精神飽滿，特別是酒后喝茶有助醒酒。所以，元稹的這首寶塔茶詩，先后表達(dá)了三層意思：一是從茶的本性說到了人們對(duì)茶的喜愛；二是從茶的煎煮說到了人們的飲茶習(xí)俗；三是就茶的功用說到了茶能提神醒酒。

唐代為我國詩歌的鼎盛時(shí)期，作詩成為謀取利祿的道路，因此唐代的文人幾乎無一不是詩人，不飲茶成不了名詩人，詩人無不飲茶寫詩，與酒一樣，茶已成為人們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚娘嬈?。唐朝茶文化的繁榮，由此可見一斑。

三、宋代詩詞中的茶文化

宋代是我國封建社會(huì)文化發(fā)展的繁榮階段，以宋詞為代表的文化成就達(dá)到了歷史的高峰。中國茶文化的發(fā)展在唐代的基礎(chǔ)上涌現(xiàn)出更多、更絢麗的篇章。以茶文化為特色的封建文化達(dá)到了空前的高度。

1、詩詞中所提到的名茶

宋代詩詞眾多，有一些提到當(dāng)時(shí)的名茶，這些名茶有的從唐代開始就是名茶，如蒙頂茶、顧渚紫筍茶，有的是在宋代新涌現(xiàn)出來的，如北苑茶等。

龍鳳茶，宋代最為著名的茶，產(chǎn)于福建的建溪流域，詩見王禹偁《龍鳳茶》。樣標(biāo)龍鳳號(hào)題新﹐賜得還因作近臣。烹處豈期商嶺水﹐碾時(shí)空想建溪春。香于九畹芳蘭氣﹐圓如三秋皓月輪。愛惜不嘗惟恐盡﹐除將供養(yǎng)白頭親。

鳩坑茶，唐代貢茶之一，宋代名貢，產(chǎn)于今浙江省淳安縣，詩見范仲淹《鳩坑茶》。

雙井茶，當(dāng)時(shí)的貢茶之一，產(chǎn)于江西省修水縣，詩見歐陽修《雙井茶》： 西江水清江石老，石上生茶如鳳爪。

窮臘不寒春氣早，雙井芽生先百草。

白毛囊以紅碧紗，十斤茶養(yǎng)一兩芽。

長安富貴五侯家，一啜猶須三日夸。

寶云日鑄非不精，爭新棄舊世人情。

豈知君子有常德，至寶不隨明變易。

君不見建溪龍鳳，不改舊時(shí)香味色。吾年向老世味薄，所好未衰惟飲茶。

2、賜茶及謝茶表之類現(xiàn)象

唐代的皇帝偶爾會(huì)賜一些貢茶給大臣，在宋代則賜茶之風(fēng)甚盛，受到皇帝恩賜茶葉的大臣們常要作詩或作文章對(duì)皇帝的恩賜表示感謝，稱為“謝茶表”，如劉禹錫、柳宗元等人寫過此類“謝茶表”，可參見劉禹錫《代武中丞謝新茶表》，有關(guān)的詩可見以下幾例。

王禹《龍鳳茶》：“樣標(biāo)龍鳳號(hào)題新，賜得還得作近臣”。

蔡襄《北苑茶》：“特旨留丹禁，殊恩賜近臣”。

梅堯臣《七寶茶》：“啜之始覺君恩重，休作尋常一等夸”。

3、借茶抒懷，憂國憂民

北宋由于在“靖康之變”前的近百年中，中原有過一個(gè)經(jīng)濟(jì)繁榮時(shí)期，加之當(dāng)時(shí)斗茶和茶宴的盛行，所以茶詩、茶詞大多表現(xiàn)以茶會(huì)友，相互唱和，以及觸景生情、抒懷寄興的內(nèi)容。最有代表性的是歐陽修的《雙井茶》詩：

西江水清江石老，石上生茶如鳳爪。窮臘不寒春氣早，雙井茅生先百草。白毛囊以紅碧紗，十斛茶養(yǎng)一兩芽。長安富貴五侯家，一啜尤須三日夸。南宋由于茍安江南，所以茶詩、茶詞中出現(xiàn)了不少憂國憂民、傷事感懷的內(nèi)容，最有代表性的是陸游和楊萬里的詠茶詩。陸游在他的《晚秋雜興十二首》詩中談到：

置酒何由辦咄嗟，清言深愧談生涯。聊將橫浦紅絲碨，自作蒙山紫筍茶

詩中反映了作者晚年生活清貧，無錢置酒，只得以茶代酒，自己親自碾茶的情景。而在楊萬里的《以六一泉煮雙井茶》中，則吟到： 日鑄建溪當(dāng)近舍，落霞秋水夢(mèng)還鄉(xiāng)。何時(shí)歸上滕王閣，自看風(fēng)爐自煮嘗。

抒發(fā)了詩人思念家鄉(xiāng)，希望有一天能在滕王閣親自煎飲雙井茶的心情。四：元、明、清茶文化

1、元代茶文化

元代，也有許多詠茶的詩文。著名的有耶津楚材的《西域從王君玉乞茶，因其韻七首》： 積年不啜建溪茶，心竅黃塵塞五車。

碧玉甌中思雪浪，黃金碾畔憶雷芽。

盧仝七碗詩難得，諗老三甌夢(mèng)亦賒。

敢乞君侯分?jǐn)?shù)餅，暫教清興繞煙霞。

詩中感嘆說自己多年沒喝到建溪茶了，心竅被黃塵塞滿。時(shí)時(shí)憶念“黃金碾畔”的“雷芽”，“碧玉甌中”的“雪浪”。既不能象盧仝詩中連飲七碗，也不能夢(mèng)想象趙州和尚那樣連吃三甌，只期望王玉能分幾塊茶餅。

此外還有洪希文的《煮土茶歌》、謝宗可的《茶筅》謝應(yīng)芳的《陽羨茶》等等。元代的茶詩以反映飲茶的意境和感受的居多。

2、明代茶文化

明代的詠茶詩比元代為多，著名的有黃宗羲的《余姚瀑布茶》、陸容的《送茶僧》等。此外，特別值得一提的是，明代還有不少反映人民疾苦、譏諷時(shí)政的詠茶詩。如高啟的《采茶詞》：

雷過溪山碧云暖，幽叢半吐槍旗短。銀釵女兒相應(yīng)歌，筐中采得誰最多? 歸來清香猶在手，高品先將呈太守。竹爐新焙未得嘗，籠盛販與湖南商。山家不解種禾黍，衣食年年在春雨。

詩中描寫了茶農(nóng)把茶葉供官后，其余全部賣給商人，自己卻舍不得嘗新的痛苦，表現(xiàn)了詩人對(duì)人民生活極大的同情與關(guān)懷。又如明代正德年間身居浙江按察僉事的韓邦奇，根據(jù)民謠加工潤色而寫成的《富陽民謠》，揭露了當(dāng)時(shí)浙江富陽貢茶和貢魚擾民害民的苛政。這兩位同情民間疾苦的詩人，后來都因賦詩而慘遭迫害，高啟腰斬于市，韓邦奇罷官下獄，幾乎送掉性命。但這些詩篇，卻長留在人民心中。

3、清代乾隆皇帝品茶

清代也有許多詩人如鄭燮、金田、陳章、曹廷棟、張日熙等的詠茶詩，亦為著名詩篇。特別值得提出的是清代愛新覺羅·弘歷，即乾隆皇帝，他六下江南，曾五次為杭州西湖龍井茶作詩，其中最為后人傳誦的是《觀采茶作歌》詩：

火前嫩，火后老，惟有騎火品最好。西湖龍井舊擅名，適來試一觀其道。村男接踵下層椒，傾筐雀舌還鷹爪。地爐文火續(xù)續(xù)添，干釜柔風(fēng)旋旋炒。慢炒細(xì)焙有次第，辛苦工夫殊不少。王肅酪奴惜不知，陸羽茶經(jīng)太精討。我雖貢茗未求佳，防微猶恐開奇巧。

皇帝寫茶詩，這在中國茶葉文化史上是少見的。

五、精神象征

品茶是一種享受，茶人希望通過飲茶吧自己與山水、自然、宇宙融為一體，在飲茶中得到美好的韻律，精神的開釋。這種妙趣難以言傳你，卻可意會(huì)。

1、茶之淺

茶要淺，有個(gè)說法，叫十分的茶水容量，倒?jié)M七分，留得三分人情在。淺作為一種審美的狀態(tài)，大約是文化中的簡約、含蓄、象征……淺是每一個(gè)平常的日子，人生如茶，既有淡淡的愁苦，亦有不盡的甘甜。然而，不管茶味有過怎樣的甘甜或苦澀，最終它必然歸于淺淡。無論人生有過怎樣的輝煌，最終都不失質(zhì)樸；無論在怎樣的境遇中，都能坦然生活，誠懇待人。

2、茶之清

清，作為中國古典美學(xué)的一個(gè)重要范疇，其意蘊(yùn)十分廣泛。清”又是茶的精神實(shí)質(zhì)，品德修持，正好契合的詩人創(chuàng)作的需要。茶性清潔不可污，作茗事除了要有清靜的環(huán)境外，從器具到內(nèi)心還要表里俱清明潔凈?！扒甯时緹o滓，渴飲得真味?！保ú滔澹┻@是對(duì)茶自身給人清新感覺的探討。小庭幽圃絕清佳?！保懹危┲v的是飲茶環(huán)境的清幽寂靜。

“清”與文人、僧家所追求的清閑、清靜是相通的。大量的茶詩都表現(xiàn)出對(duì)“清”的探討，詩作不僅寫出茶自身的自然屬性和養(yǎng)顏健身之功用，更揭示了茶與文學(xué)創(chuàng)作、抒發(fā)性靈之間的密切關(guān)系。也為詩作營造一種清新自然的詩境，表現(xiàn)出簡古淡泊，閑逸悠然的雋永境界。

3、茶之意境

茶的意境，即與茶相伴而來的、給人以清新、淡雅、閑適、悠然，親切而自然；因此，茶才不同于一般口腹物欲。飲茶可以是一種習(xí)慣，給人以助思考、添情趣．

品茶與喝茶，不僅有量的差別，而且還有質(zhì)的不同。喝茶，主要是為了解渴，以滿足人體水的生理需要。所以，喝茶重在數(shù)量，往往是急飲快咽地完成。

而品茶重在意境，它把飲茶看作是一種藝術(shù)的欣賞，精神的享受，都喜歡在“品”字上下功夫，要細(xì)細(xì)品啜，徐徐體察。通過觀其形、察其色、聞其香、嘗其味，使飲者在美妙的色、香、味、形中，感情得到陶冶，精神得到寄托。

4、茶與儒道

茶的精神與儒道兩家的思想緊密相連。儒家思想是中國的思想的精髓。儒家用“仁”來調(diào)節(jié)人際關(guān)系，倡導(dǎo)共同進(jìn)步，這正是茶的本性。茶深收儒家的影響，也對(duì)其產(chǎn)生了重要的作用。陸羽提倡的茶藝，體現(xiàn)了儒家的中庸和諧精神。在飲茶的美好境界中得到精神的寄托。道家為茶葉提供了茶藝，使茶文化達(dá)到一定的藝術(shù)境界，同時(shí)對(duì)茶文化的自然觀、哲學(xué)觀、美學(xué)觀也進(jìn)行了闡述。道家要求茶人要有清凈、無私、平和的氣質(zhì)。道家為茶文化披上了文明的光環(huán)，茶的意境與傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵相通融，展示了其“真、善、美”的內(nèi)涵。

總結(jié)

品茶作為一種行為，在人們心中早已不是動(dòng)作那么簡單，它已成為一種意境，一種文化。由時(shí)候品茶是一種享受，讓你的心情更加舒暢；有時(shí)候又是一種思考，在遐想中體味純真的本質(zhì)，在茶葉那既苦又甜的味道中感悟人生，在平凡淡雅中感受人生的另外一種韻味。茶文化是介乎物質(zhì)文明與精神之間的文明，它一物質(zhì)為載體，在物質(zhì)生活中滲透著豐富的精神內(nèi)容。古典詩詞蘊(yùn)含的茶文化，就如一杯杯香茗，雖久遠(yuǎn)，但清香猶存，讓我們不斷的沉思，不斷的追憶那古樸的情懷。

第三篇：中國是詩的國度

中國是詩的國度，從《詩經(jīng)》開始，中國就開始有了詩教的傳統(tǒng)。詩歌以其凝煉的語言，優(yōu)美的意境影響和陶冶了一代又一代人的性情。從一定程度上說，詩歌塑造和浸染了中華民族的民族性格。

人教版必修一第一單元為現(xiàn)代詩新詩，新詩的“新”在用白話寫詩，擺脫古典嚴(yán)整格律的束縛，比較適合表現(xiàn)現(xiàn)代人的思想感情。詩歌與青年有天然的聯(lián)系，少男少女們喜歡用詩的語言來表達(dá)豐富的情感。這里選取了高一（12）班的幾名同學(xué)的詩歌，是的，這些同學(xué)的詩歌的語言顯得很粗糙、很稚嫩，表現(xiàn)手法還不成熟，但讀這些詩作，仍會(huì)使人感動(dòng)，一個(gè)重要的原因就在于同學(xué)們?cè)姼柚姓鎿吹那楦?。“清水出芙蓉，天然去雕飾”，讀這些詩歌，會(huì)讓我們世俗的心感到一絲清涼，一絲顫動(dòng)。（高藝）

夜

莊浪四中高一（12）班

孫

雨 沉悶的夜 如同 我疲憊的心情 沮喪 無助 又絕望 天上燦爛的星輝 也無法勾起 我心中死水般的漣漪

腦海中的記憶 不管是快樂的 或是悲傷的 都無法在此刻重播 表情 已無法表達(dá) 心中如高山般的往事

偶爾滴落的雨水 是我內(nèi)心儲(chǔ)存已久的淚水 往事如同一群螞蟻 不斷的爬上我的心房 無人傾訴 也無法發(fā)泄 罷了

就讓這無邊的黑夜 孤獨(dú)的傾聽 我低聲的自語

雨中背影

莊浪四中高一（12）

馬淑蓮 破舊的衣衫 熟悉的 映入眼簾 心中的憂郁 跟隨那熟悉的背陰 一步一步的 走向白茫茫的雨中

有一種向前的欲望 可就是邁不開哪一步 遠(yuǎn)遠(yuǎn)的背影消失在雨霧中 而我 依然站在原地 站成了一孤獨(dú)的小草

第四篇：誠信是中華民族傳統(tǒng)美德

誠信是中華民族傳統(tǒng)美德。是華夏民族最崇尚的品質(zhì)，已傳承數(shù)千年。誠信典故比比皆是，而關(guān)公就是影響最大的中華誠信美德的代言人。關(guān)公(公元160-219年)名羽，字云長，河?xùn)|郡解梁(今山西省運(yùn)城市解州)人。三國時(shí)期蜀漢名將，由將而候而王而帝而圣，一生忠義仁勇，誠信名冠天下。以武圣之尊與文圣孔子齊名，是中華民族的道德楷模，數(shù)千年來倍受海內(nèi)外華人推崇敬仰。關(guān)公身上所體現(xiàn)出來的忠義誠信品質(zhì)，是中華民族心儀向往和追求的典范，歷來為官方、民間，儒、道、釋所敬仰推崇。從下故事對(duì)關(guān)公的忠義誠信精神可知一二。土山三約

徐州兵敗，關(guān)羽被困土山。曹操派張遼以“三便”勸關(guān)羽降曹：一者可保甘，糜二夫人的安全；二者可不背桃園之約；三者可留有用之身。關(guān)羽回答：“你有‘三便’，我有‘三約’：

一、今降漢不降曹；

二、請(qǐng)給二位嫂子俸祿，單獨(dú)居住，不論何人不許入門；三，只要一旦知道皇叔的下落，辭曹歸劉而去。三者缺一不可。

三約體現(xiàn)了關(guān)公對(duì)漢室，對(duì)劉皇兄的忠誠，在文字上約法三章，表明他對(duì)兄弟桃園結(jié)義承諾的踐約之志。夜讀春秋

關(guān)公《夜讀春秋》是關(guān)公故事中最著名的一個(gè)典故。徐州兵敗后，關(guān)公與曹操約法三章，暫居曹營。“解州關(guān)公”銅像-讀春秋 “解州關(guān)公”銅像-讀春秋

曹操敬重關(guān)公，為了籠絡(luò)他，賜給他珍貴物品，關(guān)羽卻拒之不受；幾日一宴請(qǐng)，關(guān)羽從不亂吃喝；給關(guān)羽大宅，關(guān)公卻將內(nèi)宅分給老兵，自己住外間；派多名美女伺奉他，他卻叫美女去服侍嫂子。曹操無法，安排劉備的兩個(gè)夫人和關(guān)公同居一屋室。關(guān)公仍不動(dòng)色，秉燭獨(dú)坐在門外，專心致志讀《春秋》，通霄達(dá)旦，毫無倦色。曹操想通過美色來詆毀關(guān)公，從而達(dá)到要挾逼其就范目的。自古“英雄難過美人關(guān)”的信條在關(guān)公身上失去了靈驗(yàn)。

關(guān)公夜讀春秋，通霄達(dá)旦給出三個(gè)信息：一是關(guān)公面對(duì)美色坐懷不亂，二是通霄甘做兩個(gè)嫂嫂守護(hù)衛(wèi)士，三是《春秋》儒學(xué)道義對(duì)關(guān)公定力的影響。反映出的實(shí)質(zhì)就是：不僅僅是關(guān)公對(duì)皇兄的忠義的承諾，更反映出關(guān)公誠實(shí)守信的品質(zhì)本性，這一天性經(jīng)《春秋》儒學(xué)道義的熏染，升華成華夏民族最寶貴的忠義誠信的道德典范。千古流傳，成為中華民族的傳統(tǒng)美德。其他故事

1、曾參，春秋末期魯國有名的思想家、儒學(xué)家，是孔子門生中七十二賢之一。他博學(xué)多才，且十分注重修身養(yǎng)性，德行高尚。

一次，他的妻子要到集市上辦事，年幼的孩子吵著要去。曾參的妻子不愿帶孩子去，便對(duì)他說：“你在家好好玩，等媽媽回來，將家里的豬殺了煮肉給你吃?！焙⒆勇犃耍浅８吲d，不再吵著要去集市了。這話本是哄孩子說著玩的，過后，曾參的妻子便忘了。不料，曾參卻真的把家里的一頭豬殺了。妻子看到曾參把豬殺了，就說：“我是為了讓孩子安心地在家里等著，才說等趕集回來把豬殺了燒肉給他吃的，你怎么當(dāng)真呢?！痹鴧⒄f：“孩子是不能欺騙的。孩子年紀(jì)小，不懂世事，只得學(xué)習(xí)別人的樣子，尤其是以父母作為生活的榜樣。今天你欺騙了孩子，玷污了他的心靈，明天孩子就會(huì)欺騙你、欺騙別人；今天你在孩子面前言而無信，明天孩子就會(huì)不再信任你，你看這危害有多大呀?！?/p>

2、郭沫若小時(shí)候很淘氣，但是很孝順。有一次，他的媽媽得了一種“暈病”，郭沫若聽說芭蕉花可以治這種病。這種花賣得很貴，并且難得一開，于是他就和哥哥一起跑到一座花園內(nèi)找這種花，恰好那座花園里的芭蕉開了一朵大黃花，郭沫若和哥哥把花偷偷地摘下來送給了媽媽。媽媽雖然知道郭沫若這樣做是孝順?biāo)?，可是兒子的行為很讓她傷心。從此，郭沫若再也不偷拿別人的東西了。

3、汽車維修店一個(gè)顧客走進(jìn)一家汽車維修店，自稱是某運(yùn)輸公司的汽車司機(jī)。“在我的帳單上多寫點(diǎn)零件，我回公司報(bào)銷后，有你一份好處?！彼麑?duì)店主說。但店主拒絕了這樣的要求。顧客糾纏說：“我的生意不算小，會(huì)常來的，你肯定能賺很多錢！”店主告訴他，這事無論如何也不會(huì)做。顧客氣急敗壞的嚷道：“誰都會(huì)這么干的，我看你是太傻了?！钡曛骰鹆耍莻€(gè)顧客馬上離開，到別處談這種生意去。這時(shí)，顧客露出微笑，并滿懷敬佩地握住店主的手：“我就是那家運(yùn)輸公司的老板。我一直在尋找一個(gè)固定的、信得過的維修店，我今后常來！”

4、.宋慶齡有次與一所小學(xué)約定去看小學(xué)生，可是到了約定日期，天下起了大雨，同學(xué)們都以為宋慶齡奶奶不能來赴約了，但宋慶齡仍冒雨前往。

5、早年，尼泊爾的喜馬拉雅山南麓很少有外國人涉足。后來，許多日本人到這里觀光旅游，據(jù)說這是源于一位少年的誠信。一天，幾位日本攝影師請(qǐng)當(dāng)?shù)匾晃簧倌甏I啤酒，這位少年為之跑了3個(gè)多小時(shí)。第二天，那個(gè)少年又自告奮勇地再替他們買啤酒。這次攝影師們給了他很多錢，但直到第三天下午那個(gè)少年還沒回來。于是，攝影師們議論紛紛，都認(rèn)為那個(gè)少年把錢騙走了。第三天夜里，那個(gè)少年卻敲開了攝影師的門。原來，他在一個(gè)地方只購得4瓶啤酒，于是，他又翻了一座山，趟過一條河才購得另外6瓶，返回時(shí)摔壞了3瓶。他哭著拿著碎玻璃片，向攝影師交回零錢，在場的人無不動(dòng)容。這個(gè)故事使許多外國人深受感動(dòng)。后來，到這兒的游客就越來越多。6、18世紀(jì)英國的一位有錢的紳士，一天深夜他走在回家的路上，被一個(gè)蓬頭垢面衣衫襤褸的小男孩兒攔住了。“先生，請(qǐng)您買一包火柴吧”，小男孩兒說道?！拔也毁I”紳士回答說。說著紳士躲開男孩兒繼續(xù)走，“先生，請(qǐng)您買一包吧，我今天還什么東西也沒有吃呢”小男孩兒追上來說。紳士看到躲不開男孩兒，便說：“可是我沒有零錢呀”，“先生，你先拿上火柴，我去給你換零錢”。說完男孩兒拿著紳士給的一個(gè)英鎊快步跑走了，紳士等了很久，男孩兒仍然沒有回來，紳士無奈地回家了。

第二天，紳士正在自己的辦公室工作，仆人說來了一個(gè)男孩兒要求面見紳士。于是男孩兒被叫了進(jìn)來，這個(gè)男孩兒比賣火柴的男孩兒矮了一些，穿的更破爛?！跋壬?，對(duì)不起了，我的哥哥讓我給您把零錢送來了”“你的哥哥呢？”紳士道。“我的哥哥在換完零錢回來找你的路上被馬車撞成重傷了，在家躺著呢”，紳士深深地被小男孩兒的誠信所感動(dòng)?！白?！我們?nèi)タ茨愕母绺?！”去了男孩兒的家一看，家里只有兩個(gè)男孩的繼母在招呼受到重傷的男孩兒。一見紳士，男孩連忙說：“對(duì)不起，我沒有給您按時(shí)把零錢送回去，失信了！”紳士卻被男孩的誠信深深打動(dòng)了。當(dāng)他了解到兩個(gè)男孩兒的親父母都雙亡時(shí)，毅然決定把他們生活所需要的一切都承擔(dān)起來。面對(duì)誘惑，不怦然心動(dòng)，不為其所惑，雖平淡如行云，質(zhì)樸如流水，卻讓人領(lǐng)略到一種山高海深。這是一種閃光的品格——誠信。

第五篇：誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德

誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德。所謂“誠”，就是真誠、誠實(shí)；所謂“信”，是指守信、信用、信任?！罢\”是“信”的內(nèi)在依據(jù)，是“信”之根；“信”是“誠”的外在體現(xiàn)，是“誠”之用。“誠”與“信”的結(jié)合，是作為社會(huì)關(guān)系總和的人的內(nèi)在道德修養(yǎng)與外在行為準(zhǔn)則的統(tǒng)一?？鬃影选靶拧迸c“仁、義、禮、智”并列為“五常”。孟子將誠、信結(jié)合在一起，提出道德修養(yǎng)論。程朱理學(xué)把“誠”推到了道德本體論和哲學(xué)本體論的絕對(duì)化巔峰。千百年來，中華民族視“誠信”為立身之本和自身的道德修養(yǎng)，歷經(jīng)時(shí)代變遷，逐漸形成了“誠信”的道德價(jià)值觀念和道德行為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

誠信是人類的普遍道德要求。誠信在人際關(guān)系、社會(huì)秩序、治國理政等諸多領(lǐng)域發(fā)揮著重要作用，是文明社會(huì)道德和法律的根基?，F(xiàn)代社會(huì)，從普遍的道德要求出發(fā)，誠信應(yīng)包括誠實(shí)勞動(dòng)、恪守承諾、真誠待人三個(gè)方面。其一，誠信是勞動(dòng)創(chuàng)造的態(tài)度和品德問題，要求人們?cè)谡J(rèn)識(shí)、改造自然和社會(huì)的活動(dòng)中，尊重客觀事實(shí)不作假，不投機(jī)取巧、偷奸耍滑。其二，誠信要求人們遵守諾言、契約，既包括由人們自己承諾而引發(fā)的特定權(quán)利和義務(wù)，也包括國家法律、法規(guī)、政令、規(guī)章制度等規(guī)定的普遍權(quán)利與義務(wù)，反對(duì)毀約和違背諾言的行為。其三，誠信要求為人做事實(shí)在、實(shí)誠，不欺人亦不自欺，反對(duì)虛偽和欺騙。

誠信是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德基礎(chǔ)。無論是“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”國家層面的價(jià)值目標(biāo)，還是“自由、平等、公正、法治”社會(huì)層面的基本社會(huì)屬性，或是“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”公民的基本價(jià)值追求，其立足點(diǎn)都是誠信。以國家層面為例，誠信在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)展中起著基石作用，是經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展的基本保障；健全社會(huì)主義民主政治，發(fā)展社會(huì)主義政治文明要以誠信為基礎(chǔ)；以誠信為重點(diǎn)的思想道德建設(shè)本身就是文化建設(shè)重要內(nèi)容和基本手段；誠信是構(gòu)建和諧社會(huì)的道德基石，誠信的缺失，將導(dǎo)致社會(huì)道德淪喪、世情冷漠、腐敗橫行、犯罪高發(fā)?？梢?，社會(huì)主義核心價(jià)值觀各要素之間是互相聯(lián)系的，而誠信處于基礎(chǔ)地位。

我國誠信缺失的主要原因： 1.誠信道德建設(shè)落后

2.各個(gè)領(lǐng)域誠信體系建設(shè)不完善 3.法律制度不完善 4.信息不對(duì)稱

5.決策與選擇的不確定性是信用風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生的客觀原因

最近發(fā)生的：毒奶粉、瘦肉精、地溝油、染色饅頭等事件

培育和踐行誠信價(jià)值觀是一項(xiàng)復(fù)雜的長期的歷史任務(wù)和系統(tǒng)工程。當(dāng)前，應(yīng)當(dāng)著重從以下幾個(gè)方面努力：

建立誠信政府。古人云：“政者，正也?！币哉?wù)誠信示范引領(lǐng)全社會(huì)誠信建設(shè)。樹立法治思維，遵守憲法和法律，依法行政；依法公開政務(wù)信息，使權(quán)力在陽光下運(yùn)行，消除腐敗，維護(hù)社會(huì)公平正義；制度科學(xué)、合理、有效，運(yùn)行依法、規(guī)范、高效，不能政出多門、朝令夕改；政府官員自覺講誠信、懂規(guī)矩、守紀(jì)律，樹立誠信形象，提高政府公信力。

重視制度建構(gòu)。誠信價(jià)值觀需要倡導(dǎo)和培育，更需要科學(xué)的制度建設(shè)來保障。在健全法律法規(guī)的基礎(chǔ)上，建立符合我國基本國情、與國際規(guī)范接軌的社會(huì)信用體系是關(guān)鍵?！渡鐣?huì)信用體系建設(shè)規(guī)劃綱要(2014～2020年)》的出臺(tái)體現(xiàn)了頂層設(shè)計(jì)對(duì)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)行中不誠信現(xiàn)象的重視，但建設(shè)社會(huì)信用體系是長期、艱巨的系統(tǒng)工程，要用改革創(chuàng)新的辦法積極推進(jìn)。

營造誠信氛圍。一是開展系列誠信教育，使人們明確在信用經(jīng)濟(jì)時(shí)代如何利用“信用”為自己的生活服務(wù)、如何通過誠信的收益累積增強(qiáng)自己的社會(huì)生存能力，從而增強(qiáng)人們誠實(shí)守信的行為動(dòng)力；二是加強(qiáng)宣傳，積極營造講誠信的社會(huì)文化氛圍，引導(dǎo)、教育人們?cè)谏鐣?huì)生活、商業(yè)活動(dòng)中誠實(shí)守信；三是大力宣傳誠信道德模范真實(shí)感人的事跡，營造誠實(shí)守信光榮、虛假失信可恥的社會(huì)氛圍，充分發(fā)揮誠信道德模范的道德標(biāo)桿和社會(huì)輻射效應(yīng)。

加強(qiáng)誠信監(jiān)督。當(dāng)今社會(huì)之所以存在嚴(yán)重的誠信缺失現(xiàn)象，關(guān)鍵是監(jiān)管不到位，懲處力度不夠。一是要?jiǎng)訂T社會(huì)公眾的參與，讓公眾擁有足夠的知情權(quán)和監(jiān)督權(quán)；二是發(fā)揮輿論監(jiān)督的作用，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)個(gè)人、企業(yè)和政府的失信行為，就應(yīng)該通過各種媒體進(jìn)行曝光，使之成為過街老鼠；三是依靠法律的威嚴(yán)與制度的力量，可借鑒西方對(duì)處理假冒偽劣的立法和執(zhí)法經(jīng)驗(yàn)，對(duì)制假賣假者絕不輕饒，增強(qiáng)法制的威懾力。

案例：去年9月份長沙縣5110站點(diǎn)銷售員卜克將彩民丟棄的33萬元大獎(jiǎng)彩票歸還了中獎(jiǎng)彩民。再到今年岳麓區(qū)9171站點(diǎn)業(yè)主潘利文更是將533萬元的巨獎(jiǎng)彩票第一時(shí)間交給了彩民??彩市誠信事件頻頻出現(xiàn)，為彩票行業(yè)的健康發(fā)展傳遞了正能量。

針對(duì)潘利文的誠信行為，市福彩中心賀新平主任表示：每一位從業(yè)人員代表了福利彩票的形象，所以在隊(duì)伍建設(shè)上，法制教育與誠信道德教育一直是我們學(xué)習(xí)培訓(xùn)工作中的重要環(huán)節(jié)。潘利文同志恪守了誠信經(jīng)營的職業(yè)道德，無疑為全市從業(yè)人員做出了表率，也彰顯了彩票行業(yè)公信力。