第一篇：小學(xué)語文課堂國學(xué)經(jīng)典誦讀的研究

《小學(xué)語文課堂國學(xué)經(jīng)典誦讀的研究》

2010年第一學(xué)期課題總結(jié)

本學(xué)期，經(jīng)典誦讀的馨香時時滋潤著孩子們的心田，濃濃的書香洋溢在學(xué)校的每個角落。這學(xué)期，國學(xué)經(jīng)典誦讀研究活動學(xué)校重視程度不斷加大，全面有效地按計劃推進，通過全校師生的努力，取得了一些成績，現(xiàn)將經(jīng)典誦讀課題組的工作總結(jié)如下：

一、加強課題組成員理論學(xué)習(xí)

為了提高課題組成員的國學(xué)素養(yǎng)，推動經(jīng)典誦讀活動深入開展，本學(xué)期組織全體成員多角度學(xué)習(xí)與本課題相關(guān)的理論書籍，如《弟子規(guī)解讀》、《三字經(jīng)解讀》、《說文解字》、《論語翻譯》、《資治通鑒》等。課題組還專門訂閱了雜志《國學(xué)》，讓老師們在專家、學(xué)者的討論中感受經(jīng)典給我們帶來的滋潤。

二、“國學(xué)經(jīng)典誦讀”活動全面深入開展

在不加重學(xué)生課業(yè)負擔(dān)的前提下，校園內(nèi)開展了“國學(xué)經(jīng)典誦讀”活動，使學(xué)生受到了我國傳統(tǒng)文化的熏陶，加強了學(xué)生對傳統(tǒng)文化的了解與熱愛，提高了學(xué)生的國學(xué)修養(yǎng)和文化水平，發(fā)揮了傳統(tǒng)文化的教化力量，增強了道德教育的實效性。

1.每日一讀。學(xué)生每天早晨到校后從8點起，各班進行10分鐘的國學(xué)經(jīng)典誦讀——誦讀《弟子規(guī)》、古詩詞等。

2.每周一課。各班每周安排一節(jié)課，以班級為單位，進行國學(xué)經(jīng)典誦讀活動，或誦讀或講解或表演，由學(xué)生自主，教師指導(dǎo)。

3.每月一查。課題組成員于每月月底進入到各班抽查了學(xué)生的當(dāng)月誦讀情況。檢查后能及時向各班負責(zé)誦讀活動的老師反饋。平時，還輔以隨機抽查的形式來確保經(jīng)典誦讀活動的有序開展。

三、“國學(xué)經(jīng)典誦讀”特色活動錦上添花

1.創(chuàng)新誦讀形式，不斷開展誦讀比賽。本學(xué)期開展“經(jīng)典誦讀會”、“親子誦讀活動”等。將經(jīng)典誦讀活動科學(xué)地融入下午的健身操、繪畫等學(xué)生喜聞樂見的活動之中。

2.開展國學(xué)誦讀“追星”活動。低中高年級依據(jù)學(xué)生的特點制定了相關(guān)的“追星”標(biāo)準(zhǔn)。主要通過“誦、悟、講”三步曲增強學(xué)生誦讀國學(xué)經(jīng)典的興趣，培養(yǎng)學(xué)生勤于讀書、獨立思考的良好習(xí)慣與能力。

四、存在的不足

1.學(xué)生在誦讀的過程中,誦讀水平有待提高，避免拿腔拿調(diào)。

2.學(xué)生的背誦，還需要老師進行指導(dǎo)，講究巧記，避免死記硬背，而增加學(xué)生的負擔(dān)。

3.教師、家長還沒有真正地參與到誦讀活動中來。

4.在誦讀過程中，感悟、理解能力有待培養(yǎng)和提高。

五、改進的措施

1.加強對學(xué)生誦讀活動的有效指導(dǎo)，加大對學(xué)生誦讀活動的檢查力度，保證誦讀活動順利、長期、有效開展。

2.增加對老師和家長的培訓(xùn)，鼓勵教師和學(xué)生、家長和孩子共同參與經(jīng)典誦讀活動。

3.精致管理，使學(xué)生每天按時按量完成相關(guān)誦讀。

4.多元結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生的對誦讀內(nèi)容的理解與感悟能力。

窗體底端

第二篇：小學(xué)國學(xué)文化經(jīng)典誦讀研究

小學(xué)國學(xué)文化經(jīng)典誦讀研究》課題開題報告 課題重新論證報告

（一）課題提出的背景

1、繼承傳統(tǒng)教育理論的精華，培養(yǎng)新世紀人才 在許多學(xué)者、專家對過去的二十世紀中國文化、教育的反思中發(fā)現(xiàn)，由于二十世紀以來幾次大的動蕩、浩劫，加上一些錯誤的文化決策，致使我們的民族文化幾乎到了完全斷層、青黃不接的局面。延續(xù)中國文化已到了刻不容緩的地步。在中國入世、經(jīng)濟走向全球一體化的形勢下，對青少年實施入耳、入腦、行之有效的愛國主義和傳統(tǒng)文化教育，培育民族自豪感、責(zé)任感，用中華民族幾千年的優(yōu)秀文化和優(yōu)良品德澆灌當(dāng)代青少年的心靈，更是當(dāng)務(wù)之急。

2、國學(xué)文化經(jīng)典誦讀是民族復(fù)興的基石、時代發(fā)展的必然 江澤民同志曾經(jīng)指出”中華民族是有悠久歷史和優(yōu)秀文化的偉大民族。我們的文化建設(shè)不能割斷歷史，對民族文化要取其精華、去其糟粕，并結(jié)合時代特點加以發(fā)展，推陳出新，使其不斷發(fā)揚光大?！?陳至立同志也指出：我們正在建設(shè)有中國特色的社會主義，在全力推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的同時，必須抓好社會主義精神文明建設(shè)。繼承中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，提高民族文化素質(zhì)，是社會主義精神文明建設(shè)的重要組成部分。我們的少年兒童在學(xué)習(xí)先進科學(xué)技術(shù)知識的同時，要繼承發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，了解自國家的歷史，了解自己民族的文化，從小扎下中華民族的根。

3、國學(xué)文化經(jīng)典誦讀是當(dāng)今教育重要的補充古書，都是濃縮了”人文科學(xué)”和”自然科學(xué)”等多方面”知識”的結(jié)晶，它是最有價值的書，百讀不厭的書。例如，《易經(jīng)》、《老子》、《論語》等，更是一個開放式的哲理，富有民族的特色，他們超越了時代的限制，直接指向宇宙、社會、人生，博大精深；許 多論點與內(nèi)容，至今仍極富有活力，放射著奪目的思想光輝。

4、語文教學(xué)中的文學(xué)教育十分重要。上海市社會科學(xué)院研究員沈銘賢《從”重文輕理”談起》一文說，我國歷來是”重理輕文”，”學(xué)會數(shù)理化，走遍天下都不怕”。而西方，比如法國，出現(xiàn)理工科招生不足，人文社會科學(xué)生數(shù)量超過理工科學(xué)生的現(xiàn)象；美國、德國的文科學(xué)生增幅也較快。他指出中國現(xiàn)在的教育基本上還是左腦教育，重抽象輕形象，重灌輸輕創(chuàng)造，重科技輕人文。應(yīng)該使科技與人文協(xié)調(diào)發(fā)展，相輔相成。因此，中國傳統(tǒng)文化教育應(yīng)從娃娃做起。有資料表明：13 歲以前是兒童記憶力發(fā)展的黃金時期，此時期做誦讀訓(xùn)練，可以使兒童在繁重的課業(yè)壓力下，腦力得到舒解，加強記憶力，集中了注意力，平衡身心發(fā)展，提升自制力和自覺性，對人的一生都非常重要。背書，就如練字、練拳、練武，熟能生巧。巧必由爛熟而出。好文章背誦得多，靈巧的修辭、暢達的造句、鏗鏘的聲韻、周密的謀篇，口誦心維，不知不覺，變成自己能力的一部分。加上泛觀博覽，深思精研，將古人的感受，比照當(dāng)今的情境，印證永恒的人性、人情，于是自己的文學(xué)藝術(shù)境界，又可層樓更上。與課題研究相關(guān)的”中華古詩文經(jīng)典誦讀工程”、”兒童中國文化導(dǎo)讀”工程先后開展，有地方已取得了初步的成果。

（二）國內(nèi)外研究現(xiàn)狀綜述 “國學(xué)”是一個內(nèi)涵十分豐富的文化體系，它凝結(jié)著中華民族幾千年的燦爛文化。時至今日，世界四大文明古國，唯有中華民族經(jīng)所創(chuàng)造的中華文明歷經(jīng)五千年的風(fēng)雨考驗而依然生機勃發(fā)，作為炎黃子孫，我們都會感到由衷的驕傲和自豪，同時我們也應(yīng)該都能以一種高度的責(zé)任感和使命感，用科學(xué)的態(tài)度來傳承中華五千年的燦爛文明，讓博大精深的“國學(xué)”所產(chǎn)生的文化張力永遠能夠滋潤著一代又一代炎黃子孫的心靈！目前比較一致的看法是“國學(xué)”興起于二十世紀初，而大盛于上世紀二十年代，到了八十年代又有了“尋根”熱，九十年代至今再次掀起“國學(xué)”熱，可是對于什么是“國學(xué)”，近百年來眾多專家學(xué)者對“國學(xué)”的認識可謂是“仁者見仁，智者見智”，至今也沒有定論，既然沒有確切的定義，那就意味著“國學(xué)”還沒有具體的范圍，還沒有明確的內(nèi)涵與外延，也就不可能有系統(tǒng)性，這就使得“國學(xué)”愛好者、“國學(xué)”研究者們大都只能是“管中窺豹，略見一斑”，亦或是霧里看花，不知從何處著手。當(dāng)然，我是不敢也不能給“國學(xué)”亂下定義的，不過我比較贊同季羨林先生所提出的那種應(yīng)該包羅萬象的“大國學(xué)”觀點，季先生認為“中國文化，中國所有的民族都有一份。中國文化是中國五十六個民族共同創(chuàng)造的，這五十六個民族創(chuàng)造的文化都屬于“國學(xué)”的范圍。我們現(xiàn)在的 “國學(xué)”研究還很粗糙，很多應(yīng)該包括的內(nèi)容還沒有挖掘出來?！币部梢韵裾绿自凇秶鴮W(xué)講演錄》中所提出的將“國學(xué)”分為小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子、文學(xué)等五部分，或是如梁啟超先生所列出的包括四書五經(jīng)在內(nèi)的“國學(xué)”最低限度書目，亦或是如錢穆先生在香港開設(shè)學(xué)術(shù)文化講座時所指出的《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《六祖壇經(jīng)》、《近思錄》、《傳習(xí)錄》等七部“中國人所人人必讀的書”等等，當(dāng)然目前的“國學(xué)”似乎主要就是指我們五千。年來所傳承下來的文史知識。“國學(xué)”，原本只是象牙塔中少數(shù)學(xué)者研究的純學(xué)術(shù)，可是由于種種原因，曾經(jīng)幾盛幾衰。近年來，學(xué)界與民間又都突然掀起了一股“國學(xué)熱”。究其原由，雖有很多，而受經(jīng)濟利益的驅(qū)使以及各種媒體的大力宣傳則是目前“國學(xué)熱”高燒不退，熱度不減的主要原因！從中國人民大學(xué)成立國內(nèi)第一個國學(xué)院開始，目前國內(nèi)已有很多高校紛紛成立了國學(xué)院、國學(xué)班，比如北京大學(xué)成立了國學(xué)研究院，武漢大學(xué)成立了國學(xué)班，再加上由《百家講壇》所推出的諸如劉心武講紅樓、易中天品三國、王立群講史記、于丹說《論語》 等一系列雅俗共賞的“國學(xué)講座”之后，一下子就重新喚起了社會大眾了解傳統(tǒng)文化的熱情。近年來，國學(xué)成為了中國老百姓共同關(guān)注的話題，形成了一波又一波“國學(xué)熱”。不過，國學(xué)要“熱”到國外去還是有難度的，雖說外國有漢學(xué)研究這門學(xué)問，其門檻卻十分之高，研究者須通曉古漢語和中國古代文化知識，這令絕大多數(shù)普通外國人“知難而退”。正是由于這種情況的存在，蔣效愚對新雅樂給出了很高的評價。由北京市文物局等單位主辦的首屆北京國子監(jiān)孔廟國學(xué)文化節(jié)在北京的 8 月 7 日拉開了帷幕。倘若說上百位對國學(xué)懷有濃厚興趣的中國人來參加此次開幕式不足為奇的話，一群外國嘉賓的到來就有些讓人大跌眼鏡了。這些外國面孔讓人不禁想起 200 多年前，一位位被稱為“外番入學(xué)者”的來自朝鮮、日本和俄羅斯的留學(xué)生正是在國子監(jiān)修習(xí)起了中國文化。這場演出令到場嘉賓們對新雅樂有了初步印象，尤其是那些外國嘉賓，一個個贊不絕口，感嘆“原來國學(xué)是可以聽的”，這讓他們“有了參加更多國學(xué)活動的信心”。—3—

（三）已查閱的與本課題研究相關(guān)的研究文獻（直接按規(guī)范的文獻格式列出，不少于20 篇）[1]李振村.《與經(jīng)典同行—陳琴和她的經(jīng)典誦讀課》 ——《小學(xué)韻文教師》2007 年第3 期 [2] 錢夢龍.《民族的 科學(xué)的 現(xiàn)代的——評洪鎮(zhèn)濤先生語文教學(xué)本體改革》 ——2001 年7 月26 日在全國語文教學(xué)本體改革第四屆研討會上的報告 [3] 王寧.《讓國學(xué)經(jīng)典教育進入中學(xué)課堂》 ——《人民教育》2007 年5 期 [4] 李振村.《讓經(jīng)典的詩文潤澤學(xué)生的生命》——《小學(xué)語文教師》2005 年第 12 期 [5] 北京四海兒童經(jīng)典導(dǎo)讀教育中心《兒童經(jīng)典誦讀教育手冊》 [6] 金春峰.《國學(xué)現(xiàn)代化與中國哲學(xué)史》——《孔子研究》2007 年第7 期 [7] 胡適.1920 年開列的《中學(xué)國故叢書》目錄 [8] 王澤生.學(xué)術(shù)論著：《國學(xué)創(chuàng)新宣言》[公開舊著，回應(yīng)思潮] [9] 蔡元培.蔡元培教育論著選》 [10]葉圣陶.葉圣陶語文教育論集，教育科學(xué)出版社1980 年8 月版。[11]李白堅.走向素質(zhì)教育，上?？萍冀逃霭嫔?999 年版 [12] 魯迅.新方言》、《文始》、《小學(xué)答問》。[13] 袁行霈.《國學(xué)研究》北京大學(xué)出版社 1993-今 [14] 汕頭大學(xué)新國學(xué)研究中心編.《新國學(xué)》巴蜀書社 [15] 四川大學(xué)中文系《新國學(xué)》編輯委員會編.《新國學(xué)研究》北京 人民文學(xué)出版社 2005-今 [16] 梁啟超.《中國近三百年學(xué)術(shù)史》1873-1929 著 北京 團結(jié)出版社 [17] 張平仁.提升小學(xué)教師國學(xué)素養(yǎng)的幾點要求《繼續(xù)教育研究》 2010 第 7 期 [18] 謝桃坊.為中國學(xué)術(shù)解放胡適開啟國學(xué)研究的新方向。《天府新論》 2008 第6 期 [19] 李方.現(xiàn)代教育科學(xué)研究方法.廣州：廣東高等教育出版社，1997.[20] 董菊初.語文教育研究方法學(xué).北京：語文出版社，1995.[21] 黃全明，陳樹寶.小學(xué)語文教育科研.杭州：浙江教育出版社，2001.[22] 顧春.中小學(xué)教育科學(xué)研究.北京：知識出版社，1998.[23] 陳海虹.為國學(xué)吶喊 ——淺談小學(xué)語文教學(xué)中對國學(xué)的繼承和弘揚 [24]《兒童國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀》 中國傳統(tǒng)文化出版社出版 [25] 楊宏國.《梅中教育科研網(wǎng)》 語文教師應(yīng)當(dāng)研究點“國學(xué)” [26] 吳洋.《國學(xué)經(jīng)典》 北京出版社 ISBN：7200053503 版次：2004 年 4 月第1 次 [27] 孔子 劉琦.《論語》 出版社：吉林文史出版社ISBN：7807020679 版次： 2004-07-01 [28] 陶月梅.《國學(xué)啟蒙》出版社：寧波出版社

（四）本課題的研究目標(biāo)、研究內(nèi)容、研究假設(shè)和擬創(chuàng)新點 研究目標(biāo) 通過對上述內(nèi)容的系統(tǒng)實驗研究，達到以下幾項目標(biāo)：

1、驗證國學(xué)經(jīng)典誦讀的可行性；

2、驗證國學(xué)經(jīng)典誦讀與學(xué)生素質(zhì)的相關(guān)性；

3、通過國學(xué)經(jīng)典誦讀的開設(shè)，促使學(xué)生的個性得以生動活潑、和諧健康地發(fā)展。

4、通過國學(xué)經(jīng)典的開設(shè)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，激活學(xué)生學(xué)習(xí)的潛能；

5、通過國學(xué)經(jīng)典誦讀的開設(shè)，形成一支具有較高的全面推進素質(zhì)教育，實施教育現(xiàn)代化工程能力和水平的教師隊伍。內(nèi)容設(shè)計 一基本條件研究

1、以課時調(diào)整為突破口，使國學(xué)經(jīng)典誦讀的設(shè)置有比較充裕的時間保證；

2、以立足現(xiàn)有教師培訓(xùn)，逐步解決師資問題；

3、合理調(diào)整教學(xué)經(jīng)費使用的分配原則和爭取科研開發(fā)費用相結(jié)合，解決實驗經(jīng)費。二運作過程研究 １、國學(xué)經(jīng)典誦讀的設(shè)置和內(nèi)容對學(xué)生的適應(yīng)性研究；

2、國學(xué)經(jīng)典誦讀的組織管理研究；

3、建立國學(xué)經(jīng)典誦讀質(zhì)量評價與管理體系的研究。三發(fā)展方向研究 １、國學(xué)經(jīng)典誦讀與學(xué)生個性的相關(guān)關(guān)系研究；

2、國學(xué)經(jīng)典誦讀與教師專業(yè)技能提高的相關(guān)關(guān)系研究。研究假設(shè):通過國學(xué)經(jīng)典誦讀，可以為學(xué)生的個性的健全和健康發(fā)展、特長的培養(yǎng)和潛能的充分發(fā)揮創(chuàng)造一個良好的空間，從而促進學(xué)生個性發(fā)展。通過本課題的研究，我們預(yù)期在語文作業(yè)教學(xué)中實現(xiàn)以下幾點突破：

（一）選擇了小學(xué)生國學(xué)經(jīng)典誦讀教材 漢語的發(fā)展具有很強的因襲性。早在春秋戰(zhàn)國時期，漢語體系就相當(dāng)成熟，讀過諸子百家典籍的人，無不被那精辟冼練、生動優(yōu)美的語言文字所震撼?？梢哉f，漢語言的源頭活力就在我們的經(jīng)史子集中。而另一方面，一個人的母語素養(yǎng)就靠15 歲前的熏陶，以后想補就很難了。經(jīng)典誦讀是個慢活兒，無法一磋而就，因此必須按照由淺入深、由易而難的原則長久規(guī)劃。基于這樣的思考，課題組選擇了國學(xué)經(jīng)典誦讀的教材.（二）開設(shè)了國學(xué)經(jīng)典誦讀課。為了引導(dǎo)和激勵學(xué)生進行國學(xué)經(jīng)典誦讀，我們每周開設(shè)一節(jié)國學(xué)經(jīng)典誦讀課。誦讀課的設(shè)計做到兩點： 一是接受傳統(tǒng)教育中的誦讀原則：“素讀”為主。所謂“素讀”，就是不追求理解的深度，不作精細講解，只在乎背誦的熟練。這種做法成年人很難做到，但小學(xué)生卻毫不費力。南懷謹先生說：人類原始的教育方法只有一個，就是背誦。尤其是中國書，更要高聲朗誦，讀得多了，自然懂得語言和文字的音韻。二是優(yōu)化課堂教學(xué)環(huán)節(jié)，寓教于樂。運用多媒體和現(xiàn)代記憶方法，優(yōu)化課堂教 學(xué)。

（三）實踐了國學(xué)經(jīng)典誦讀與語文日常教學(xué)的有機結(jié)合 國學(xué)經(jīng)典誦讀很重要，但不是孤獨的，也不是唯一的。經(jīng)典課堂處處在，貴在持久巧安排。在日常的教學(xué)中，我們初步實踐了經(jīng)典誦讀與語文課堂有機結(jié)合?？梢愿爬榘藗€字：三維并舉，內(nèi)外結(jié)合。三維并舉，即強調(diào)“誦讀經(jīng)典”不只在閱讀中，不只在高年級，而是與識字、閱讀、表達相伴而行的，低中高年級一脈相承。在識字中，積累成語；在閱讀中，讀古詩名著；在表達中，引用名句。內(nèi)外結(jié)合，主要是指經(jīng)典積累的不同路徑，即課內(nèi)閱讀與課外閱讀。

（五）本課題核心概念的界定、研究成員的任務(wù)分解及落實思路 概念界定：國學(xué)：指以釋道儒三家學(xué)問為主干、文學(xué)藝術(shù)戲劇音樂武術(shù)菜肴民俗婚喪禮儀等等為枝葉的傳統(tǒng)中國文化體系。我們研究的主要是中國歷史悠久的經(jīng)典著作及名家論語。誦讀：什么是誦讀?誦讀并不是一個新的提法，在我國傳統(tǒng)蒙學(xué)中，是先生教給蒙童的主要讀書方法。宋人鄭俠有《教子孫讀書》詩：”淡然虛而一，志慮則不分。眼見口即誦，耳識潛自聞。神焉默省記，如口味甘珍。一遍勝十遍，不令人艱辛?！边@首詩講的其實就是誦讀。意思是說，讀書安神靜氣，虛心專一，思考問題就不會分神。眼睛看到即在口中誦讀，耳聞自己的誦讀聲即潛心思考和記憶，就好比品味甘美珍異的食物。這樣讀書，一遍可以勝過十遍，而且還不至于太勞累。研究成員任務(wù)： 課題研究小組組長： 全面主持課題的研究工作，負責(zé)課題會議組織與協(xié)調(diào)，課題研究過程中的調(diào)控，總結(jié)各階段研究成果，撰寫課題實施方案及結(jié)題報告。課題研究副組長： 制定課題分階段的實驗計劃及階段實驗的總結(jié)。協(xié)助組長課題實施的具體工作。課題組成員： ：組織各年級學(xué)生的誦讀，協(xié)助白巖老師組織有關(guān)活動。組織學(xué)校文化節(jié)、藝術(shù)節(jié)，進行實驗研究成果展評。定期對各實驗班級的誦讀情況進行評價。組織各年級學(xué)生的誦讀，協(xié)助 老師組織有關(guān)活動。落實思路： 進行課題申報。確立實驗?zāi)繕?biāo)，制定具體計劃。第一階段：實施階段。誦讀：晨會半小時進行集中學(xué)習(xí)，課前三分鐘進行鞏固學(xué)習(xí)，課后自由學(xué)習(xí)時間。背誦：每月一次背誦比賽。背誦考級：每學(xué)期舉行一次背誦考級。1—6 年級分別設(shè)定相應(yīng)考級內(nèi)容，專門組織有關(guān)人員進行嚴格把關(guān)，對達到要求者發(fā)放等級證書。在學(xué)校設(shè)立”記憶能手”獎，引導(dǎo)、鼓勵學(xué)生誦讀、背誦的積極性。《國學(xué)》內(nèi)容設(shè)置：

一、二年級進行《增廣賢文》誦讀，三--六年級進行《大學(xué)》、《論語》、《老子》、《中庸》、《莊子》誦讀。第二階段：成果展示階段。利用學(xué)?！蔽幕?jié)”、”藝術(shù)節(jié)”等對學(xué)生各方面的綜合素質(zhì)進行展示。

三、課題開題情況 課題開題的程序及參與的領(lǐng)導(dǎo)及專家 課題開題程序（由課題管理部門主持:上級主持）1.介紹雙方參加開題儀式的領(lǐng)導(dǎo)、專家（專家組由主持人介紹，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、課題組成員由校長介紹）2.學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)致歡迎辭 3.課題管理部門宣讀《課題立項通知》 4.課題主持人匯報《課題開題報告》 5.專家向課題組成員提問 6.專家分別陳述自己對課題的意見和建議 7.學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、課題主持人表 校長闡述了課題研究的重要意義。指出課題研究以促進每個學(xué)生發(fā)展為宗旨，以新課程實施過程中教師所面對的各種具體問題為對象，研究和解決教師在教育教學(xué)過程中的實際問題，總結(jié)和提升教學(xué)經(jīng)驗，并努力改變自己的教育教學(xué)行為，它主要是教師針對自己教育教學(xué)中的實際問題和困惑進行的反思性的實踐研究，是行為研究，它重在解決實際問題，它不排除使用教育科學(xué)研究的方法，但重要的是學(xué)習(xí)、討論、總結(jié)，實踐成果也應(yīng)主要體現(xiàn)在教育教學(xué)過程中，并能促進教師教育教學(xué)行為的轉(zhuǎn)變。我們課題組組長論述了該課題研究的意義，國內(nèi)外研究現(xiàn)狀，介紹我們研究內(nèi)容、目標(biāo)，研究預(yù)期成果和具體的分工以及課題實施步驟。針對我們的開題報告，肯定課題研究的價值，和研究方案，提出整改建議。指出我們的課題研究步驟需寫得詳實有序，具體操作需要做更周密的計劃。對我們課題研究原則、預(yù)期成果提出修改建議。校長向我們介紹課題研究的具體方法。校長就如何開展課題研究為我們指點迷津，提出要認真有效、有計劃地開展研究，結(jié)合教學(xué)實踐，隨時總結(jié)教學(xué)中的 問題，定期舉行課題組會議，匯報研究結(jié)果，將研究有效扎實地開展下去。

四、課題開題參與專家的評審意見 參與評審的專家不得少于兩人，必須作為課題負責(zé)人承擔(dān)市以上課題并結(jié)題。主要從開題報告的論證情況、方案中存在的主要問題及修改建議三個方面簽署意見。專家姓名 承擔(dān)課題 立項編號 評審意見 全面貫徹黨和國家的教育方針，能夠用正確的政治思想、觀點主持和指導(dǎo)課題研究的全過程，對教育改革和學(xué)校發(fā)展具有理論與實踐意義，對全面提高教育質(zhì)量有積極作用，能為教育行政部門的重大教育決策提供理論依據(jù)和科學(xué)論證。課題論證充分，目的明確，研究計劃切實可行。缺點是：

1、研究過程不夠詳實。

2、研究成果如何達成，需進一步探究。建議：

1、課題研究要重視研究過層的扎實推進，提高課題研究的有效性和信度。

2、要注意研究成果如何達成和呈現(xiàn)，希望能進一步做到方法、知識與技能的有機統(tǒng)一。

3、要體現(xiàn)創(chuàng)新點，不能都用現(xiàn)成的方法。

第三篇：小學(xué)生國學(xué)經(jīng)典誦讀研究

國學(xué)經(jīng)典誦讀校本課程研究

一、研究背景意義

近年來，在建設(shè)和諧社會和中國先進文化的進程中，人們逐漸認識到，一個國家不能沒有自己的文化底蘊。道德是有繼承性的，而傳統(tǒng)道德中能夠為今天所用的精華，是社會最容易接受的，因而也最容易成為社會道德風(fēng)尚的鋪墊和國家凝聚力的來源。但是，經(jīng)過批林批孔等歪曲歷史的運動，中國傳統(tǒng)在50歲上下的人群中被涂抹的不見真面貌了；處在西化的狂潮中，中國傳統(tǒng)在40歲以下人群心中被淡化到?jīng)]有形影了。為此，人們開始關(guān)注國學(xué)經(jīng)典教育。很多民間國學(xué)傳播機構(gòu)悄悄興起，而且得到了家長和青少年的響應(yīng)；傳媒的國學(xué)講壇開始火爆，吸引了許多聽眾和讀者……可以看出，善良和正直的人對金錢追逐和名利競爭的世態(tài)中所造成的精神貧乏，已經(jīng)從厭倦到痛恨，人們想從國學(xué)經(jīng)典中找回中國人曾經(jīng)珍惜過而現(xiàn)代卻缺失了的國魂。社會普及領(lǐng)域通過各種渠道對中國典籍的宣傳，喚起了人們對傳統(tǒng)的親近感，激起了人們了解傳統(tǒng)的興趣。這在人們渴求了解自己傳統(tǒng)的今天，是有一定的積極作用的。但是，通過社會傳媒宣傳中國典籍，畢竟是一種補充渠道，有時也難免因為炒作并發(fā)一點副作用。有長遠效應(yīng)的國學(xué)典籍教育，真正使國學(xué)深入人心的渠道，應(yīng)當(dāng)是基礎(chǔ)教育，通過語文課程來實現(xiàn)。因此，本課題的研究具有重要的現(xiàn)實意義

二、研究目標(biāo)

本課題的研究，從以中國古典音樂創(chuàng)造清新高雅氛圍校園背景音樂環(huán)境建設(shè)，到堅持每日至少誦讀經(jīng)典一刻鐘，聆聽音樂半小時等等，將所有教學(xué)內(nèi)容巧妙融入兒童日常生活,使孩子在輕松、愉快，甚至不知不覺中，潛移默化、熏陶感染，從而培植健康身心、良好性情、完整人格。在童年時代，在兒童啟蒙的時代長足的訓(xùn)練他們的記憶力，讓他們記住那些文化品位很高的傳統(tǒng)文化的精品，為孩子一生的發(fā)展奠定豐厚的文化基礎(chǔ)。

三、研究內(nèi)容及實施措施分析

（一）選擇小學(xué)生國學(xué)經(jīng)典誦讀教材

漢語的發(fā)展具有很強的因襲性。早在春秋戰(zhàn)國時期，漢語體系就相當(dāng)成熟，讀過諸子百家典籍的人，無不被那精辟冼練、生動優(yōu)美的語言文字所震撼?？梢哉f，漢語言的源頭活力就在我們的經(jīng)史子集中。而另一方面，一個人的母語素養(yǎng)就靠15歲前的熏陶，以后想補就很難了。經(jīng)典誦讀是個慢活兒，無法一磋而就，因此必須按照由淺入深、由易而難的原則長久規(guī)劃?；谶@樣的思考，課題組選擇了國學(xué)經(jīng)典誦讀的教材：

一年級的誦讀內(nèi)容以韻文為主，主要有《三字經(jīng)》；二年級主要誦讀《弟子規(guī)》和《唐詩三百首》、《論語》選讀以及一些兒歌、童謠等。三年級主要誦讀《百家姓》、、《千字文》；四年級主要誦讀《增廣賢文》和宋詞、經(jīng)典格言、成語等；五年級主要誦讀《論語》。等

（二）建設(shè)校園國樂背景音樂環(huán)境。

中國文化的整體確實有種“一以貫之”的特性，文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、武術(shù)……雖不同行，而都有同“道”可循，中國音樂同樣如此。她的內(nèi)容博大精深，內(nèi)容深邃悠遠。音樂是心靈之聲，在人類文明的漫漫長河中，記錄傳遞著不盡的喜怒哀樂、興敗衰榮；不論它源自河方——遠古還是太空，作為一種極其久遠古老的生命信息，它蘊涵著人生的妙諦、智慧的境界，體現(xiàn)著文化的精神、民族的靈魂，有著不同于文字語言的獨立思維和獨特魅力。

我們在指導(dǎo)兒童誦讀經(jīng)典的同時，以中國古典音樂創(chuàng)造清新高雅氛圍的校園背景音樂環(huán)境，用國樂美化孩子的學(xué)習(xí)環(huán)境。以《春曉吟》、《出水蓮》、《漁歌》《春江花月夜》、《高山流水》、《漁舟唱晚》等主要風(fēng)格明朗、愉快的國樂，作為學(xué)生開始晨讀和午讀的引導(dǎo)音樂，能夠很快的營造出平和、安寧、幽遠、古樸而又充滿書香氛圍。早晨8：00—8：10，中午12：00——12：20，共計讓學(xué)生聆聽半小時音樂，將其巧妙的融入學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，稀釋喧囂、淡化浮躁，使孩子在輕松、愉快，甚至不知不覺中，潛移默化、熏陶感染，從而培植健康身心、良好性情、完整人格，為日后學(xué)會變生存壓力為生活智慧，化瑣屑生活為和諧人生奠定一生受用的基礎(chǔ)。

（三）開設(shè)了國學(xué)經(jīng)典誦讀課。

為了引導(dǎo)和激勵學(xué)生進行國學(xué)經(jīng)典誦讀，我們每周開設(shè)一節(jié)國學(xué)經(jīng)典誦讀課。誦讀課的設(shè)計做到兩點：

一是接受傳統(tǒng)教育中的誦讀原則：“素讀”為主。

所謂“素讀”，就是不追求理解的深度，不作精細講解，只在乎背誦的熟練。這種做法成年人很難做到，但小學(xué)生卻毫不費力。南懷謹先生說：人類原始的教育方法只有一個，就是背誦。尤其是中國書，更要高聲朗誦，讀得多了，自然懂得語言和文字的音韻。

二是優(yōu)化課堂教學(xué)環(huán)節(jié)，寓教于樂。

運用多媒體和現(xiàn)代記憶方法，優(yōu)化課堂教學(xué)。比如，誦讀《論語》時，我們應(yīng)用了陳琴老師的經(jīng)驗，采用“經(jīng)典課堂六幕劇”：第一幕：聲音先于義理——放聲讀；第二幕：

學(xué)而不思則罔——讀而悟；第三幕：古文今說洗耳聽——明大意；第四幕：熟讀成誦過目不忘——我樂背；第五幕：引經(jīng)據(jù)典古為今用——格言美；第六幕：相關(guān)連接：故事屋——我愛聽。整個教學(xué)環(huán)節(jié)，沒有過多的深挖文義。每節(jié)課的時間控制在30分鐘左右，誦讀的文本控制在300字以內(nèi)，化整為零。幾個重要環(huán)節(jié)都體現(xiàn)出重在積累和傳授記誦方法。

（四）實踐了國學(xué)經(jīng)典誦讀與語文日常教學(xué)的有機結(jié)合國學(xué)經(jīng)典誦讀很重要，但不是孤獨的，也不是唯一的。經(jīng)典課堂處處在，貴在持久巧安排。在日常的教學(xué)中，我們初步實踐了經(jīng)典誦讀與語文課堂有機結(jié)合?？梢愿爬榘藗€字：三維并舉，內(nèi)外結(jié)合。

三維并舉，即強調(diào)“誦讀經(jīng)典”不只在閱讀中，不只在高年級，而是與識字、閱讀、表達相伴而行的，低中高年級一脈相承。在識字中，積累成語；在閱讀中，讀古詩名著；在表達中，引用名句。內(nèi)外結(jié)合，主要是指經(jīng)典積累的不同路徑，即課內(nèi)閱讀與課外閱讀。

（五）研究了國學(xué)經(jīng)典誦讀與學(xué)校特色文化相結(jié)合近幾年，在創(chuàng)建特色校園文化方面，我校開發(fā)了校本課程，落實在學(xué)校的地方課程，是我校國學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)內(nèi)容的一個重要組成部分。開展《論語》朗誦演講大賽，有效地促進了小學(xué)生對《論語》的學(xué)習(xí)。

四、學(xué)生學(xué)情和師資建設(shè)分析

（一）國學(xué)經(jīng)典誦讀促進了小學(xué)生的身心健康，人格優(yōu)化。

國學(xué)經(jīng)典是古代圣賢思想、智慧的結(jié)晶，是我們民族文化的瑰寶，千百年年傳唱不衰。誦讀它，可以修身養(yǎng)心，增加智慧，開啟成功之門；誦讀它，可以讓人認識美、領(lǐng)略美、欣賞美，享受快樂人生。教育專家認為，“道德”“情操”“品性”“氣質(zhì)”等人文素養(yǎng)，很難教成?？康氖恰疤找薄薄把?xí)”“耳濡目染“潛移默化”培養(yǎng)出來。因此，在國學(xué)經(jīng)典誦讀，讓學(xué)生熟誦于口，濡染于心，能改變德育以說教為主的方式。如“己欲立而立人，己欲達而達人”的仁道；“己所不欲，勿施于人”的恕道；“和為貴”、“和而不同”的共生共處之道；“自強不息”、“厚德載物”的個人與社會健康互動之道；“富有之謂大業(yè)、日新之謂盛德、生生之謂易”的創(chuàng)生之道，以及“民吾同胞，物吾與生”的人文關(guān)懷，等等。通過這些經(jīng)典熏陶，可以幫助學(xué)生明白做人的道理、準(zhǔn)則和方法，從中得到做人的樂趣，不斷提升精神境界，有利于學(xué)生的身心健康，人格優(yōu)化。實踐證明，“潤物無聲”的經(jīng)典誦讀是提升學(xué)生品性和修養(yǎng)的有效途徑。在國學(xué)經(jīng)典的浸染下，學(xué)生的性情變得平和了，審美情趣更濃了，想象創(chuàng)作能力更強了，胸懷更為廣闊，富有個性，人格健全。經(jīng)典作品，為孩子的內(nèi)心世界涂下亮麗的底色。

（二）國學(xué)經(jīng)典誦讀發(fā)展學(xué)生記憶力。

人類有兩大學(xué)習(xí)能力，記憶力和理解力。理解力個記憶力在人生成長過程中的發(fā)展曲線是不同的。一個人的記憶力發(fā)展是自0歲開始的6-13歲則為一生中發(fā)展的黃金時期，至13歲則為一生中發(fā)展的高峰。我們開展的國學(xué)經(jīng)典誦讀活動，是根據(jù)兒童的記憶特點來安排的。反復(fù)誦讀，是兒童的自然喜好。背書，是他的拿手好戲。指導(dǎo)孩子背誦過大量經(jīng)典詩文的家長都有這樣的體會，孩子對經(jīng)典詩文的背誦一旦突破一兩百篇（首），接下來的背誦就變得非常容易。這是因為在背誦的過程中，孩子的記憶力得到的很好的開發(fā)和鍛煉。從各班教師提供的誦讀階段性總結(jié)中可以看出，學(xué)生的記憶力大大提高。從部分家長的誦讀反饋表中也可以看出，孩子們背書比以前背得快。

（三）國學(xué)經(jīng)典誦讀提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。

小學(xué)生誦讀國學(xué)經(jīng)典是積累語言的重要渠道。少年兒童正處于儲備語言的最佳時期，多讀、多背誦一些經(jīng)典，不僅有利于培養(yǎng)小學(xué)生的記憶力，更有利于小學(xué)生積累知識，豐富語言，提高語文素養(yǎng)。

如：學(xué)生誦讀的《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》蘊涵著豐富的歷史知識和各種題材廣泛的典故；它既能給學(xué)生一種寫作格式的對韻，又傳送了歷史、地理以及古典文學(xué)知識；《論語》《莊子》，儒家和道家是我們民族思想的源頭構(gòu)成；唐詩所表達的人的思想情感的豐富性、復(fù)雜性、廣闊性是前所未有的……

優(yōu)美文化經(jīng)典，這些范文烙印腦中，自然就提高語文素養(yǎng)。

學(xué)生語文素養(yǎng)的提高又促進了語文課堂的教學(xué)效率明顯提高。學(xué)生認的字多起來了，提高了初讀課文的效率。背誦能力強了，課文能很快讀熟，會背。理解課文內(nèi)容時，發(fā)言時語句通順，常常引經(jīng)據(jù)典，很有深度，常有令人感嘆的頓悟之言出現(xiàn)。課堂教學(xué)效率提高了，學(xué)生有更多的時間去誦讀經(jīng)典。形成了良性循環(huán)。

（四）國學(xué)經(jīng)典誦讀進一步豐富了學(xué)校文化內(nèi)涵。

校園里有孔子塑像、孔子簡介、32塊《論語》宣傳牌，有“學(xué)而不厭，誨人不倦”的校風(fēng)，有“進德修業(yè)，教學(xué)相長”的教風(fēng)，有“敏而好學(xué)，溫故知新”的學(xué)風(fēng)，有體現(xiàn)學(xué)校特色、弘揚傳統(tǒng)文化的校歌、校報，營造了濃郁的儒家思想文化氛圍。國樂校園背景音樂環(huán)境的建設(shè)，營造國學(xué)氛圍、創(chuàng)造高雅環(huán)境，學(xué)習(xí)環(huán)境減壓、減負，和諧放松。校園里每天都能聽到學(xué)生誦讀經(jīng)典的朗朗書聲，能夠聆聽到悠揚的國樂。進一步豐富了學(xué)校的文化內(nèi)涵。

（五）國學(xué)經(jīng)典誦讀提升教師的國學(xué)素養(yǎng)。

我們認為國學(xué)經(jīng)典的導(dǎo)讀，最重要的不是教師的講解如何精辟，不是教師有多么高超的教學(xué)技巧，而是教師自身對國學(xué)經(jīng)典的熱愛，是教師自身的國學(xué)功底和文化修養(yǎng)，這才是根本中的根本。只有教師自己先成為讀書人，才可能引領(lǐng)著學(xué)生走進經(jīng)典閱讀的大世界，正如先圣孔子所說的“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣”。

為了提高教師的國學(xué)素養(yǎng)，一方面我們?yōu)榻處熖峁┙?jīng)典書籍。另一方面是開展多種活動，在活動中提升。（1）參與編寫校本課程《南孔學(xué)苑》，在編寫的過程學(xué)經(jīng)典，用經(jīng)典；（2）擔(dān)任孔府讀經(jīng)班的指導(dǎo)老師，學(xué)《論語》、教《論語》；（3）開展青年教師國學(xué)經(jīng)典誦讀比賽，促進年輕教師學(xué)經(jīng)典；（4）采用“以我?guī)钡母腥敬胧屇切釔酃旁娢慕虒W(xué)的教師帶動身邊的老師一起學(xué)、一起教，形成良好的學(xué)習(xí)氛圍。誦讀經(jīng)典逐漸成為教師的生活習(xí)慣，成為教師的文化自覺。經(jīng)過國學(xué)經(jīng)典誦讀的實踐研究，教師對經(jīng)典的認識已經(jīng)得到了大大的豐富和拓展。《論語》《禮記》，增長教師的教育智慧；熟讀蒙學(xué)讀物、諸子散文和經(jīng)典詩歌，豐富人生體驗和審美體驗，提高自己的文學(xué)鑒賞能力。在教學(xué)中注意學(xué)科與國學(xué)經(jīng)典誦讀的整合，更加注意激發(fā)學(xué)生的誦讀欲望，更好地指導(dǎo)小學(xué)生誦讀活動廣泛深入開展。

誦讀經(jīng)典，就猶如在聆聽一位德高望重的長者、智者講述生活的經(jīng)驗、生命的真諦、生存的哲理，就仿佛徜徉于知識的黃金海岸。經(jīng)過經(jīng)典文化的滋養(yǎng)，教師正心、修身、養(yǎng)德為以德立教提供了可能，為學(xué)校的德育工作找到了動力源，師生共同誦讀經(jīng)典，文化立校、道德立人的的社會效應(yīng)十分顯著。

第四篇：小學(xué)生國學(xué)經(jīng)典誦讀研究

國學(xué)經(jīng)典誦讀校本課程研究

一、研究背景意義

近年來，在建設(shè)和諧社會和中國先進文化的進程中，人們逐漸認識到，一個國家不能沒有自己的文化底蘊。道德是有繼承性的，而傳統(tǒng)道德中能夠為今天所用的精華，是社會最容易接受的，因而也最容易成為社會道德風(fēng)尚的鋪墊和國家凝聚力的來源。但是，經(jīng)過批林批孔等歪曲歷史的運動，中國傳統(tǒng)在50歲上下的人群中被涂抹的不見真面貌了；處在西化的狂潮中，中國傳統(tǒng)在40歲以下人群心中被淡化到?jīng)]有形影了。為此，人們開始關(guān)注國學(xué)經(jīng)典教育。很多民間國學(xué)傳播機構(gòu)悄悄興起，而且得到了家長和青少年的響應(yīng)；傳媒的國學(xué)講壇開始火爆，吸引了許多聽眾和讀者??可以看出，善良和正直的人對金錢追逐和名利競爭的世態(tài)中所造成的精神貧乏，已經(jīng)從厭倦到痛恨，人們想從國學(xué)經(jīng)典中找回中國人曾經(jīng)珍惜過而現(xiàn)代卻缺失了的國魂。社會普及領(lǐng)域通過各種渠道對中國典籍的宣傳，喚起了人們對傳統(tǒng)的親近感，激起了人們了解傳統(tǒng)的興趣。這在人們渴求了解自己傳統(tǒng)的今天，是有一定的積極作用的。但是，通過社會傳媒宣傳中國典籍，畢竟是一種補充渠道，有時也難免因為炒作并發(fā)一點副作用。有長遠效應(yīng)的國學(xué)典籍教育，真正使國學(xué)深入人心的渠道，應(yīng)當(dāng)是基礎(chǔ)教育，通過語文課程來實現(xiàn)。因此，本課題的研究具有重要的現(xiàn)實意義

二、研究目標(biāo)

本課題的研究，從以中國古典音樂創(chuàng)造清新高雅氛圍校園背景音樂環(huán)境建設(shè)，到堅持每日至少誦讀經(jīng)典一刻鐘，聆聽音樂半小時等等，將所有教學(xué)內(nèi)容巧妙融入兒童日常生活,使孩子在輕松、愉快，甚至不知不覺中，潛移默化、熏陶感染，從而培植健康身心、良好性情、完整人格。在童年時代，在兒童啟蒙的時代長足的訓(xùn)練他們的記憶力，讓他們記住那些文化品位很高的傳統(tǒng)文化的精品，為孩子一生的發(fā)展奠定豐厚的文化基礎(chǔ)。

三、研究內(nèi)容及實施措施分析

（一）選擇小學(xué)生國學(xué)經(jīng)典誦讀教材

漢語的發(fā)展具有很強的因襲性。早在春秋戰(zhàn)國時期，漢語體系就相當(dāng)成熟，讀過諸子百家典籍的人，無不被那精辟冼練、生動優(yōu)美的語言文字所震撼。可以說，漢語言的源頭活力就在我們的經(jīng)史子集中。而另一方面，一個人的母語素養(yǎng)就靠15歲前的熏陶，以后想補就很難了。經(jīng)典誦讀是個慢活兒，無法一磋而就，因此必須按照由淺入深、由易而難的原則長久規(guī)劃?；谶@樣的思考，課題組選擇了國學(xué)經(jīng)典誦讀的教材：

一二年級的誦讀內(nèi)容以韻文為主，主要有《三字經(jīng)》、《百家姓》、《弟子規(guī)》、《千字文》、《笠翁對韻》和《唐詩三百首》、《論語》選讀以及一些兒歌、童謠等。三四年級主要誦讀《大學(xué)》、《中庸》、《論語》選讀和宋詞、經(jīng)典格言、成語等；五六年級主要誦讀《老子》、《莊子》、《論語》選讀。

（二）建設(shè)校園國樂背景音樂環(huán)境。

中國文化的整體確實有種“一以貫之”的特性，文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、武術(shù)??雖不同行，而都有同“道”可循，中國音樂同樣如此。她的內(nèi)容博大精深，內(nèi)容深邃悠遠。音樂是心靈之聲，在人類文明的漫漫長河中，記錄傳遞著不盡的喜怒哀樂、興敗衰榮；不論它源自河方——遠古還是太空，作為一種極其久遠古老的生命信息，它蘊涵著人生的妙諦、智慧的境界，體現(xiàn)著文化的精神、民族的靈魂，有著不同于文字語言的獨立思維和獨特魅力。

我們在指導(dǎo)兒童誦讀經(jīng)典的同時，以中國古典音樂創(chuàng)造清新高雅氛圍的校園背景音樂環(huán)境，用國樂美化孩子的學(xué)習(xí)環(huán)境。以《春曉吟》、《出水蓮》、《漁歌》《春江花月夜》、《高山流水》、《漁舟唱晚》等主要風(fēng)格明朗、愉快的國樂，作為學(xué)生開始晨讀和午讀的引導(dǎo)音樂，能夠很快的營造出平和、安寧、幽遠、古樸而又充滿書香氛圍。早晨8：00—8：10，中午12：00——12：20，共計讓學(xué)生聆聽半小時音樂，將其巧妙的融入學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，稀釋喧囂、淡化浮躁，使孩子在輕松、愉快，甚至不知不覺中，潛移默化、熏陶感染，從而培植健康身心、良好性情、完整人格，為日后學(xué)會變生存壓力為生活智慧，化瑣屑生活為和諧人生奠定一生受用的基礎(chǔ)。

（三）開設(shè)了國學(xué)經(jīng)典誦讀課。

為了引導(dǎo)和激勵學(xué)生進行國學(xué)經(jīng)典誦讀，我們每周開設(shè)一節(jié)國學(xué)經(jīng)典誦讀課。誦讀課的設(shè)計做到兩點：

一是接受傳統(tǒng)教育中的誦讀原則：“素讀”為主。所謂“素讀”，就是不追求理解的深度，不作精細講解，只在乎背誦的熟練。這種做法成年人很難做到，但小學(xué)生卻毫不費力。南懷謹先生說：人類原始的教育方法只有一個，就是背誦。尤其是中國書，更要高聲朗誦，讀得多了，自然懂得語言和文字的音韻。

二是優(yōu)化課堂教學(xué)環(huán)節(jié)，寓教于樂。運用多媒體和現(xiàn)代記憶方法，優(yōu)化課堂教學(xué)。比如，誦讀《論語》時，我們應(yīng)用了陳琴老師的經(jīng)驗，采用“經(jīng)典課堂六幕劇”：第一幕：聲音先于義理——放聲讀；第二幕：

學(xué)而不思則罔——讀而悟；第三幕：古文今說洗耳聽——明大意；第四幕：熟讀成誦過目不忘——我樂背；第五幕：引經(jīng)據(jù)典古為今用——格言美；第六幕：相關(guān)連接：故事屋——我愛聽。整個教學(xué)環(huán)節(jié)，沒有過多的深挖文義。每節(jié)課的時間控制在30分鐘左右，誦讀的文本控制在300字以內(nèi)，化整為零。幾個重要環(huán)節(jié)都體現(xiàn)出重在積累和傳授記誦方法。

（四）實踐了國學(xué)經(jīng)典誦讀與語文日常教學(xué)的有機結(jié)合

國學(xué)經(jīng)典誦讀很重要，但不是孤獨的，也不是唯一的。經(jīng)典課堂處處在，貴在持久巧安排。在日常的教學(xué)中，我們初步實踐了經(jīng)典誦讀與語文課堂有機結(jié)合?？梢愿爬榘藗€字：三維并舉，內(nèi)外結(jié)合。

三維并舉，即強調(diào)“誦讀經(jīng)典”不只在閱讀中，不只在高年級，而是與識字、閱讀、表達相伴而行的，低中高年級一脈相承。在識字中，積累成語；在閱讀中，讀古詩名著；在表達中，引用名句。內(nèi)外結(jié)合，主要是指經(jīng)典積累的不同路徑，即課內(nèi)閱讀與課外閱讀。

（五）研究了國學(xué)經(jīng)典誦讀與學(xué)校特色文化相結(jié)合

溯自宋代，衢州便有“仲尼家”之美譽，史家稱為“東南闕里”、“南孔圣地”。數(shù)百年來，衢州浸潤在南孔文化的芳澤之中。我們何其幸運的生活在儒學(xué)的故鄉(xiāng)。我校的前身是孔子后裔的私塾小學(xué)堂，有著深厚的儒學(xué)根基，尤其是近幾年，在創(chuàng)建特色校園文化“儒家文化”方面，取得了明顯的成效，形成了濃郁的儒學(xué)文化氛圍，開發(fā)了校本課程《南孔學(xué)苑》?！赌峡讓W(xué)苑》融儒學(xué)經(jīng)典、美德故事、實踐體驗于一體，分年級每周一節(jié)《南孔學(xué)苑》課程，落實在學(xué)校的地方課程，是我校國學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)內(nèi)容的一個重要組成部分。開展尼山杯衢州市中小學(xué)生《論語》朗誦演講大賽，至今年9月份，已成功舉辦了5屆，有效地促進了衢州市中小學(xué)生對《論語》的學(xué)習(xí)。

四、學(xué)生學(xué)情和師資建設(shè)分析

（一）國學(xué)經(jīng)典誦讀促進了小學(xué)生的身心健康，人格優(yōu)化。國學(xué)經(jīng)典是古代圣賢思想、智慧的結(jié)晶，是我們民族文化的瑰寶，千百年年傳唱不衰。誦讀它，可以修身養(yǎng)心，增加智慧，開啟成功之門；誦讀它，可以讓人認識美、領(lǐng)略美、欣賞美，享受快樂人生。教育專家認為，“道德”“情操”“品性”“氣質(zhì)”等人文素養(yǎng)，很難教成?？康氖恰疤找薄薄把?xí)”“耳濡目染“潛移默化”培養(yǎng)出來。因此，在國學(xué)經(jīng)典誦讀，讓學(xué)生熟誦于口，濡染于心，能改變德育以說教為主的方式。如“己欲立而立人，己欲達而達人”的仁道；“己所不欲，勿施于人”的恕道；“和為貴”、“和而不同”的共生共處之道；“自強不息”、“厚德載物”的個人與社會健康互動之道；“富有之謂大業(yè)、日新之謂盛德、生生之謂易”的創(chuàng)生之道，以及“民吾同胞，物吾與生”的人文關(guān)懷，等等。通過這些經(jīng)典熏陶，可以幫助學(xué)生明白做人的道理、準(zhǔn)則和方法，從中得到做人的樂趣，不斷提升精神境界，有利于學(xué)生的身心健康，人格優(yōu)化。實踐證明，“潤物無聲”的經(jīng)典誦讀是提升學(xué)生品性和修養(yǎng)的有效途徑。在國學(xué)經(jīng)典的浸染下，學(xué)生的性情變得平和了，審美情趣更濃了，想象創(chuàng)作能力更強了，胸懷更為廣闊，富有個性，人格健全。經(jīng)典作品，為孩子的內(nèi)心世界涂下亮麗的底色。

（二）國學(xué)經(jīng)典誦讀發(fā)展學(xué)生記憶力。

人類有兩大學(xué)習(xí)能力，記憶力和理解力。理解力個記憶力在人生成長過程中的發(fā)展曲線是不同的。一個人的記憶力發(fā)展是自0歲開始的6-13歲則為一生中發(fā)展的黃金時期，至13歲則為一生中發(fā)展的高峰。我們開展的國學(xué)經(jīng)典誦讀活動，是根據(jù)兒童的記憶特點來安排的。反復(fù)誦讀，是兒童的自然喜好。背書，是他的拿手好戲。指導(dǎo)孩子背誦過大量經(jīng)典詩文的家長都有這樣的體會，孩子對經(jīng)典詩文的背誦一旦突破一兩百篇（首），接下來的背誦就變得非常容易。這是因為在背誦的過程中，孩子的記憶力得到的很好的開發(fā)和鍛煉。從各班教師提供的誦讀階段性總結(jié)中可以看出，學(xué)生的記憶力大大提高。從部分家長的誦讀反饋表中也可以看出，孩子們背書比以前背得快。

（三）國學(xué)經(jīng)典誦讀提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。

小學(xué)生誦讀國學(xué)經(jīng)典是積累語言的重要渠道。少年兒童正處于儲備語言的最佳時期，多讀、多背誦一些經(jīng)典，不僅有利于培養(yǎng)小學(xué)生的記憶力，更有利于小學(xué)生積累知識，豐富語言，提高語文素養(yǎng)。

如：學(xué)生誦讀的《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》蘊涵著豐富的歷史知識和各種題材廣泛的典故；它既能給學(xué)生一種寫作格式的對韻，又傳送了歷史、地理以及古典文學(xué)知識；《論語》《莊子》，儒家和道家是我們民族思想的源頭構(gòu)成；唐詩所表達的人的思想情感的豐富性、復(fù)雜性、廣闊性是前所未有的?? 優(yōu)美文化經(jīng)典，這些范文烙印腦中，自然就提高語文素養(yǎng)。

學(xué)生語文素養(yǎng)的提高又促進了語文課堂的教學(xué)效率明顯提高。學(xué)生認的字多起來了，提高了初讀課文的效率。背誦能力強了，課文能很快讀熟，會背。理解課文內(nèi)容時，發(fā)言時語句通順，常常引經(jīng)據(jù)典，很有深度，常有令人感嘆的頓悟之言出現(xiàn)。課堂教學(xué)效率提高了，學(xué)生有更多的時間去誦讀經(jīng)典。形成了良性循環(huán)。

（四）國學(xué)經(jīng)典誦讀進一步豐富了學(xué)校文化內(nèi)涵。

校園里有孔子塑像、孔子簡介、32塊《論語》宣傳牌，有“學(xué)而不厭，誨人不倦”的校風(fēng)，有“進德修業(yè)，教學(xué)相長”的教風(fēng)，有“敏而好學(xué)，溫故知新”的學(xué)風(fēng)，有體現(xiàn)學(xué)校特色、弘揚傳統(tǒng)文化的校歌、校報，營造了濃郁的儒家思想文化氛圍。國樂校園背景音樂環(huán)境的建設(shè)，營造國學(xué)氛圍、創(chuàng)造高雅環(huán)境，學(xué)習(xí)環(huán)境減壓、減負，和諧放松。校園里每天都能聽到學(xué)生誦讀經(jīng)典的朗朗書聲，能夠聆聽到悠揚的國樂。進一步豐富了學(xué)校的文化內(nèi)涵。

（五）國學(xué)經(jīng)典誦讀提升教師的國學(xué)素養(yǎng)。

我們認為國學(xué)經(jīng)典的導(dǎo)讀，最重要的不是教師的講解如何精辟，不是教師有多么高超的教學(xué)技巧，而是教師自身對國學(xué)經(jīng)典的熱愛，是教師自身的國學(xué)功底和文化修養(yǎng)，這才是根本中的根本。只有教師自己先成為讀書人，才可能引領(lǐng)著學(xué)生走進經(jīng)典閱讀的大世界，正如先圣孔子所說的“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣”。

為了提高教師的國學(xué)素養(yǎng)，一方面我們?yōu)榻處熖峁┙?jīng)典書籍。另一方面是開展多種活動，在活動中提升。（1）參與編寫校本課程《南孔學(xué)苑》，在編寫的過程學(xué)經(jīng)典，用經(jīng)典；（2）擔(dān)任孔府讀經(jīng)班的指導(dǎo)老師，學(xué)《論語》、教《論語》；（3）開展青年教師國學(xué)經(jīng)典誦讀比賽，促進年輕教師學(xué)經(jīng)典；（4）采用“以我?guī)钡母腥敬胧?，讓那些熱愛古詩文教學(xué)的教師帶動身邊的老師一起學(xué)、一起教，形成良好的學(xué)習(xí)氛圍。誦讀經(jīng)典逐漸成為教師的生活習(xí)慣，成為教師的文化自覺。經(jīng)過國學(xué)經(jīng)典誦讀的實踐研究，教師對經(jīng)典的認識已經(jīng)得到了大大的豐富和拓展?！墩撜Z》《禮記》，增長教師的教育智慧；熟讀蒙學(xué)讀物、諸子散文和經(jīng)典詩歌，豐富人生體驗和審美體驗，提高自己的文學(xué)鑒賞能力。在教學(xué)中注意學(xué)科與國學(xué)經(jīng)典誦讀的整合，更加注意激發(fā)學(xué)生的誦讀欲望，更好地指導(dǎo)小學(xué)生誦讀活動廣泛深入開展。

誦讀經(jīng)典，就猶如在聆聽一位德高望重的長者、智者講述生活的經(jīng)驗、生命的真諦、生存的哲理，就仿佛徜徉于知識的黃金海岸。經(jīng)過經(jīng)典文化的滋養(yǎng)，教師正心、修身、養(yǎng)德為以德立教提供了可能，為學(xué)校的德育工作找到了動力源，師生共同誦讀經(jīng)典，文化立校、道德立人的的社會效應(yīng)十分顯著。

第五篇：小學(xué)語文課堂板書設(shè)計研究

小學(xué)語文課堂板書設(shè)計研究

董其榮

霍邱縣花園鎮(zhèn)中心小學(xué)

電子郵箱：646088707@qq.com

摘要：板書是課堂教學(xué)思路和教學(xué)內(nèi)容的濃縮，是教師進行課堂教學(xué)的有效組成部分。板書質(zhì)量的高低會直接影響語文課堂教學(xué)效果的強弱。在教育信息化的今天，在多媒體教學(xué)普及的大背景下，語文課堂中板書變得可有可無，這需要引起教師的注意。尤其是在小學(xué)語文課堂教學(xué)中，板書對于輔助教學(xué)，鞏固課堂效果是十分必要的，因此需要恰當(dāng)有效的設(shè)計板書。

關(guān)鍵詞：板書定義板書作用板書設(shè)計原則

一、引言

（一）問題的提出

1、板書在語文課堂教學(xué)中的地位

板書設(shè)計是一門藝術(shù)，是課堂教學(xué)的重要組成的部分，是提高課堂教學(xué)效果的重要手段。它以精煉的語句，簡潔的線條，醒目的符號，把文章的思路、重點和中心聯(lián)結(jié)起來，簡練地構(gòu)成全文的主體框架，顯示出知識的綱目、層次和內(nèi)在聯(lián)系，使教師能夠更直觀、更系統(tǒng)地展開教與學(xué)的雙邊活動，從而大大提高教學(xué)效率。板書在小學(xué)語文課堂中的地位決定了對語文板書研究的重要性。

2、教師對板書的認識不足

當(dāng)代科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，教學(xué)方法日新月異，精彩紛呈的多媒體教學(xué)中，教學(xué)主要內(nèi)容全部在課件中體現(xiàn)，甚至課文題目也在課件中展現(xiàn)，黑板上卻不著一字。黑板作為最直觀、最普遍的教具過于為人們所熟知，以致于被忽視和使用不足。我們很多小學(xué)語文教師對板書設(shè)計等理論知識缺乏了解，更缺乏對板書能夠促進教學(xué)活動開展的深層次認識，因此，在某些課堂中出現(xiàn)了多媒體教學(xué)手段取代板書的錯誤做法。

（二）研究的價值

板書在小學(xué)語文教學(xué)活動中的重要意義已為越來越多的教師所認識，語文板書的首倡者王松泉老師曾用“一課不能無此君”加以概括?！昂玫陌鍟巧虾谜Z文課的重要條件之一。它可以與教師的講解相輔相成，相得益彰，補充教師講解時語言的不足，展示教學(xué)思路，使教師的課堂教學(xué)有條不紊，重點突出?！盵1]有人認

為板書的作用僅僅只局限于教法，其實它在學(xué)法指導(dǎo)中發(fā)揮著更大的作用。從理論上來說，對板書的研究有利于完善板書學(xué)理論；從現(xiàn)實意義上來說，板書的研究有助于教師在實際教學(xué)中重視板書，正確運用板書并且有利于提高課堂教學(xué)的質(zhì)量與效率。“精湛的板書是溝通作者寫作思路、教師教學(xué)思路、學(xué)生學(xué)習(xí)思路的橋梁。是提示舊知與新知之間的內(nèi)在聯(lián)系。體現(xiàn)新知的生長點，激發(fā)學(xué)生探求新知的欲望?！盵2]在小學(xué)階段，粉筆板書更是有著無可替代的范字價值。教師在黑板上的一筆一畫都會變成小學(xué)生模仿的對象，更為重要的是小學(xué)生看教師示范寫字，教師自身的態(tài)度、行為、習(xí)慣等的身教過程也是一種審美過程，潛移默化地影響著學(xué)生。

二、板書的定義

學(xué)者們對板書的定義大同小異，基本從對板書在教學(xué)中的作用與功能的描述與對板書基本構(gòu)件的規(guī)定兩個角度進行定義的。

其中從板書在教學(xué)中作用與功能的描述角度進行定義的典型代表是李如密老師。其這樣界定板書：教學(xué)板書是教師根據(jù)教學(xué)的需要在教學(xué)用具（主要是黑板）上以書面語言或符號進行表情達意教書育人的活動……是教師普遍采用的一種重要的教學(xué)手段和表現(xiàn)形式……在課堂上最簡易的利用視覺交流信息的渠道。[3] 而吳禹春和丁日杰通過對板書基本構(gòu)件的列舉與規(guī)定對板書做了這樣的定義：為了彌補講授的不足，語文教師要通過文字、符號、圖表、圖解等形式把教學(xué)重點、難點和關(guān)鍵性知識寫在黑板上，留在黑板上的文字、符號、圖表和圖解等視覺符號叫做板書。[4]著名板書研究者彭小明老師同樣通過板書的基本構(gòu)件進行板書的定義：板書是教師利用黑板（廣義上包括電教媒體），運用文字、符號、線條、表格、圖形等輔助教學(xué)的一種基本教學(xué)手段。[5] 從諸多學(xué)者對板書概念的比較分析中，我更加認同韋志成老師的定義，他認為板書是教師在上課過程中寫在黑板上的字。它為了引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課文，依據(jù)教學(xué)內(nèi)容將知識信息重新編碼，給學(xué)生準(zhǔn)確、清晰的印象?！彼?，我認為板書是在課堂教學(xué)中教師對教學(xué)內(nèi)容精煉、系統(tǒng)、藝術(shù)的呈現(xiàn)活動。

三、板書的作用

教學(xué)板書的作用是教師、研究人員探討的主要問題，許多著作、論文論述頗深，鐘為永認為板書對提高教學(xué)效率有很大的功能。王松泉概括板書七大作用：

體現(xiàn)教學(xué)意圖、理清全文脈絡(luò)、突出教學(xué)重點、強化直觀形象、便于集中注意、有利鞏固記憶、節(jié)省教學(xué)時間。[6]胡云漢、丁物華認為板書可引導(dǎo)和控制思路、有助于知識結(jié)構(gòu)的造型、顯示不同的空間位置、引導(dǎo)學(xué)生由形象思維向抽象思維過渡、體現(xiàn)事物的從屬關(guān)系因果關(guān)系、體現(xiàn)事物的發(fā)展過程、化大為小變小為大培養(yǎng)學(xué)生組織教材和控制教材的能力。[7]李如密則認為教學(xué)板書是對教學(xué)內(nèi)容的加工和提煉、是教師教學(xué)能力的綜合體現(xiàn)、是學(xué)生有效學(xué)習(xí)的必要途徑。[3]教學(xué)板書是教師根據(jù)教學(xué)目的、教材特點、學(xué)生實際等情況精心設(shè)計的，因此可以說教學(xué)板書“幾乎可以服務(wù)于無限的目的”。

特級教師袁榮說：“一堂課上的好壞，是由多方面因素決定的。這里，既包括教師對教材的理解，對學(xué)生實際的掌握和有無豐富的教學(xué)經(jīng)驗，也包括板書運用的好壞。板書運用的恰當(dāng)，有助于學(xué)生掌握文章的思路。所以教師在備課的時就應(yīng)根據(jù)教學(xué)的目的要求、教材特點、學(xué)生實際情況來精心設(shè)計板書?！彼裕艺J為一堂好的小學(xué)語文課必然要有一個好的板書設(shè)計，一個好的板書設(shè)計不僅可以讓學(xué)生對語文學(xué)習(xí)更加感興趣，讓課堂更加有效，還可以讓教師自覺提升專業(yè)素養(yǎng)。

（一）讓學(xué)生對語文學(xué)習(xí)更加感興趣

新課標(biāo)中提出：學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，語文課程必須根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和語文學(xué)習(xí)的特點，愛護學(xué)生的好奇心、求知欲。而在小學(xué)語文課堂上成功的板書不僅會激發(fā)學(xué)生的好奇心，增強學(xué)生的求知欲，還會讓學(xué)生對語文更感興趣。

語文課堂中，黑板上的板書并不是教師的專利，由學(xué)生生成會取得意想不到的效果。學(xué)生根據(jù)課文內(nèi)容或提煉關(guān)鍵詞或畫畫或參與游戲，學(xué)生興趣盎然，課堂效果自然很好。語文課堂提倡自主、合作、探究，學(xué)生已然成為學(xué)習(xí)的主人，教師則是“平等中的首席”，在學(xué)習(xí)過程中起著指導(dǎo)作用。佐藤學(xué)提出：要實施以“學(xué)”為中心的教學(xué)，應(yīng)當(dāng)以在教室里構(gòu)筑一種新型的關(guān)系為出發(fā)點，即讓每個兒童持有自己的課題，相互探究，相互交流，相互啟發(fā)，我將之稱為“活動的、合作的、反思的學(xué)習(xí)……”[8]讓學(xué)生參與到板書的生成來，無疑會讓學(xué)生學(xué)習(xí)的更加積極主動。

（二）讓課堂教學(xué)更加有效

課堂教學(xué)是一個復(fù)雜的教學(xué)活動，板書是教師教學(xué)內(nèi)容的集中表現(xiàn)，它能夠?qū)φ谜n起到畫龍點睛的作用。王松泉老師說過，“板書是反應(yīng)課堂內(nèi)容的鏡子，展示作品場面的屏幕，使教師教學(xué)引人入勝的導(dǎo)游圖，學(xué)生學(xué)習(xí)中把握真諦的顯微鏡，是開啟學(xué)生思路的鑰匙，進入知識寶庫的大門，是每堂課的眼睛，讀寫結(jié)合的橋梁?！盵9] 一個精美的板書設(shè)計，不僅能給學(xué)生以視覺美感和新奇感，更有強烈的示范作用。尤其在小學(xué)階段，正確的筆畫順序，規(guī)范的書寫方式，都由教師通過黑板板書直觀的展現(xiàn)出來。除此之外，通過板書能將語文教材內(nèi)容、結(jié)構(gòu)等復(fù)雜、抽象的問題清晰明確的呈現(xiàn)出來，既便于教師組織教學(xué)，又有利于幫助學(xué)生更好的理解文本、記憶內(nèi)容、鞏固知識、提高概括能力、培養(yǎng)記筆記的習(xí)慣。朱紹禹老師也曾指出“板書能點睛指要，給人以聯(lián)想；形式多樣，給人以豐富感；結(jié)構(gòu)新穎，給人以美的享受?！?/p>

（三）讓教師自覺提高專業(yè)素養(yǎng)

即便在多媒體教學(xué)手段廣泛應(yīng)用的今天，板書仍被公認為教師必備的教學(xué)基本功之一，也是衡量教師素質(zhì)高低的一個重要標(biāo)志。

想要板書契合課文內(nèi)容，做到言簡意賅，做到新穎，教師就必須去研讀文本，去思考教法，去琢磨板書的內(nèi)容方式?！皞浣滩牡牡谝徊骄褪墙處熞x厚教材，廣泛搜集材料；第二步是讀進教材，沉浸到文本中去；第三步是讀出教材，讀出自己的見地。”[10]這在無形中提高了語文教師解讀文本的能力即提高了教師的專業(yè)素養(yǎng)。

四、板書設(shè)計原則

劉顯國老師這樣說：“板書要根據(jù)教材的特色，講究藝術(shù)構(gòu)思，做到形式多樣化，內(nèi)容系列化，結(jié)構(gòu)整體化，表達情景化。既要莊重端正，整齊劃一，大小有致，又要布局適當(dāng)，色彩協(xié)調(diào)，科學(xué)合理。在板書設(shè)計的美感上，既有文字美、結(jié)構(gòu)美，又有圖案美、色彩美。既有奇異美，又有和諧美、對稱美，使學(xué)生受到美的熏陶，培養(yǎng)熱愛美的情感，創(chuàng)造美的能力?！蹦敲搓P(guān)于板書的設(shè)計又該遵循哪些原則呢？

彭小明老師認為板書的設(shè)計應(yīng)該遵循以下原則：第一知識性與教育性統(tǒng)一，教師教書育人要傳授知識，板書就要體現(xiàn)“知識性”，教材范文具有思想性、人文性、情感性、審美性，板書就要體現(xiàn)“教育性”；第二科學(xué)性與藝術(shù)性統(tǒng)一，板書表現(xiàn)教材知識要準(zhǔn)確，內(nèi)容要客觀，同時板書又要通過形象生動的形式給學(xué)生帶來愉悅、美感；第三實用性與趣味性統(tǒng)一，板書是為課堂教學(xué)服務(wù)的，所以要有

實用價值，然而板書又是調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性、主動性的重要手段；第四常規(guī)性與多樣性統(tǒng)一，教學(xué)板書根據(jù)形式不同和使用多寡來分，有常式板書和變式板書，這就要求教師打破固定模式，根據(jù)教學(xué)的實際，設(shè)計出活潑多樣的教學(xué)板書；第五整體與重點統(tǒng)一，板書設(shè)計要根據(jù)教學(xué)意圖、教材安排和講課需要，力求體現(xiàn)一節(jié)課、一篇文章、一個章節(jié)的獨立性和教學(xué)內(nèi)容的系統(tǒng)性，同時，板書不是課文的復(fù)寫、教材的照搬，更何況教師的板書還受黑板的大小、書寫時間的影響，因此板書設(shè)計應(yīng)追求“重點性”；第六繼承性與創(chuàng)新性統(tǒng)一，教師的板書要有創(chuàng)新性，形成自己獨特的風(fēng)格，要繼承、“占有”前人的板書，古今中外兼收并蓄，容納各種風(fēng)格流派，走多樣化的道路，要批判性的接受，要創(chuàng)造。[11] 王松泉老師則認為有以下原則：第一目的性原則，板書設(shè)計要書之有用，必須具有鮮明的目的性，切記舍本逐末，任何一則好的板書都是為一定的教學(xué)目的服務(wù)的；第二針對性原則，板書設(shè)計要書之有據(jù)，必須具有一定的針對性，切記喧賓奪主，板書設(shè)計應(yīng)針對不同的教材特點、課型特點和學(xué)生特點，從實際出發(fā)，做到因文制宜、因課制宜、因人制宜；第三概括性原則，板書設(shè)計要書之有度，必須具有高度的概括性，切忌繁瑣雜糅，注意緊扣教材、挑選關(guān)鍵內(nèi)容、做到精煉恰當(dāng)；第四條理性原則，板書設(shè)計要書之有條，必須具有清晰的條理性，但切忌形式主義，板書的條理性應(yīng)體現(xiàn)在板書語言的組合結(jié)構(gòu)上；第五計劃性原則，板書要書之有時，必須具有周密的計劃性，切忌隨心所欲；第六靈活性原則，板書設(shè)計要書之有擇，必須具有適當(dāng)?shù)撵`活性，切忌墨守成規(guī)。[9] 縱觀專家學(xué)者對板書設(shè)計原則的闡述，依筆者看來，語文教學(xué)板書設(shè)計的原則主要包括：書寫規(guī)范有示范性；形象美觀有趣味性；言簡意賅有準(zhǔn)確性；重點突出有鮮明性；思路清晰有條理性；不拘一格有多樣性。

五、結(jié)語

“板書是一種教學(xué)藝術(shù)，也是一直能創(chuàng)造性的勞動?！盵12]“語文教師在語文課堂教學(xué)活動中，應(yīng)該將有聲語言的講授和無聲語言的板書同步進行、有效結(jié)合、相輔相成，從而收到良好的教學(xué)效果?！盵13]實踐證明，“板書是語文教學(xué)的重要環(huán)節(jié)。它濃縮了課文內(nèi)容的精華，融入了教者的心血，它向?qū)W生傳遞著新的知識和信息，把孩子們帶入了一個嶄新的天地?！盵14]總之板書設(shè)計是一門大的學(xué)問，需要教師細細研究和學(xué)習(xí)，以發(fā)揮板書輔助教學(xué)的巨大作用。

參考文獻

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