第一篇：為什么當(dāng)代中國(guó)人閱讀率很低

為什么當(dāng)代中國(guó)人閱讀率很低？

核心是閱讀動(dòng)機(jī)，國(guó)人在應(yīng)試教育中已將閱讀興趣消磨殆盡。

其次是閱讀習(xí)慣，從小到大就沒有形成閱讀的習(xí)慣。

1、家長(zhǎng)的言傳身教對(duì)形成習(xí)慣很重要

2、文革10年，可以讓整個(gè)民族失去閱讀習(xí)慣。

3、讀書成了剝奪個(gè)人自由的代名詞，更可怕的是一聽到讀書，就有抵觸情緒，就覺得很累很無聊，就像巴普洛夫的狗一樣，形成了條件反射。

最后是閱讀環(huán)境，缺少多方面的正面影響。

1、家長(zhǎng)藏書量是關(guān)鍵，2孩子是否有買書的自助權(quán)，如果書是孩子自己選得，讀下去的可能性就更大。

3、公共場(chǎng)合還沒有一個(gè)讀書的氛圍，比如國(guó)外在公園中看書、在公共交通上看書都是喜聞樂見的事，沒人會(huì)覺得你有什么與眾不同。但是在中國(guó)，你在公共場(chǎng)合看書，就有人鄙視你裝13,也許并沒有人當(dāng)面這樣說，但周圍人沒有一個(gè)人這樣做的時(shí)候，按照中國(guó)人歷來的從眾心理，也會(huì)下意識(shí)的不去看書。

中國(guó)人潛意識(shí)里認(rèn)為讀書就是剝奪個(gè)人自由，不讀書就是重獲自由。不知道為什么，歷史塑造的那些書呆子出現(xiàn)在現(xiàn)代人印象中要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于那些勤于讀書并能運(yùn)籌帷幄的英才們，歷史潛在的給讀書人就戴上了“書呆子”的美名，直至現(xiàn)在，什么比爾蓋茨都是人們推崇的對(duì)象，甚至是那些不讀書對(duì)那些讀書人的詆毀的案例。

同時(shí)讀書的種類也有差別

對(duì)于一般通俗小說類，如國(guó)內(nèi)的《鬼吹燈》、《拿什么拯救你?！分惖?，國(guó)內(nèi)和國(guó)外的閱讀人群和閱讀量是不相上下的。

另一類是非小說類，比如《中國(guó)不高興》、《味道臺(tái)北》之類的，美國(guó)以生活已經(jīng)比較穩(wěn)定的中產(chǎn)且有過較高教育經(jīng)歷的人群居多，這根我們讀這類書的讀者群差不多，但美國(guó)整體這個(gè)人群占人口比例比我們大太多了。

實(shí)際上真正在讀有學(xué)術(shù)性、有深度、教育學(xué)習(xí)內(nèi)容密度高的書，哪個(gè)國(guó)家的讀者都差不多。真正藏書殷實(shí)，而且藏過的書多數(shù)還是度過的人 在哪個(gè)國(guó)家所占比例都很低，我們文革時(shí)候又干掉了一批這類人。加上我們很多大學(xué)圖書館不開放，公共圖書館學(xué)術(shù)類藏書還經(jīng)常沒有介紹信不外借，加之學(xué)術(shù)類書籍一般又比較天價(jià)，普通人即使有興趣也買不起，日常生活無從接觸，閱讀上有差距也是沒有辦法。

最后，我們跟美國(guó)讀書還是有差距的，就是我們的教育不鼓勵(lì)讀書。美國(guó)的整體教育是建立在閱讀+討論上的，而非授課+考試上的。小孩從小閱讀量就大，學(xué)習(xí)主要靠讀而不是靠聽。

第二篇：20100315當(dāng)代中國(guó)人的精神生活

當(dāng)代中國(guó)人的精神生活

—許紀(jì)霖

近十年以來，中國(guó)的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)生了巨大的變化，進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代。許多人對(duì)當(dāng)代中國(guó)的復(fù)雜現(xiàn)象迷惑不解：這是一個(gè)什么樣的時(shí)代？這個(gè)時(shí)代的人們是如何自我認(rèn)同的？這個(gè)時(shí)代的精神生活呈現(xiàn)出什么樣的特征？這個(gè)時(shí)代的核心價(jià)值和公共文化又是什么？這一切，都是我們無法繞過的大時(shí)代中的大問題。

為什么富裕地區(qū)廟里香火旺

現(xiàn)代化的一個(gè)最重要的標(biāo)志性事件，便是神圣的超越世界的崩潰。

當(dāng)代中國(guó)，已經(jīng)全面進(jìn)入了現(xiàn)代化。所謂現(xiàn)代化，從精神形態(tài)而言，按照馬克斯〃韋伯的經(jīng)典論述，這是一個(gè)世俗化的時(shí)代，是一個(gè)除魅的時(shí)代，是一個(gè)價(jià)值多神的時(shí)代，是一個(gè)工具理性替代價(jià)值理性的時(shí)代。

在前現(xiàn)代的傳統(tǒng)社會(huì)，無論歐洲還是中國(guó)，人們的精神生活之上，都有一種超越的神圣價(jià)值。這種神圣價(jià)值，或者以上帝這樣的人格神、造物主、意志主宰的形態(tài)存在，或者以天命、天理、良知等形態(tài)出現(xiàn)。這個(gè)神圣世界，提供了世俗世界的核心價(jià)值、終極關(guān)懷和生活的意義。然而，現(xiàn)代化的一個(gè)最重要的標(biāo)志性事件，便是神圣的超越世界的崩潰。世界進(jìn)入了一個(gè)韋伯所說的祛除神魅的時(shí)代。人替代超越之物成為自己精神的主宰。人們的終極關(guān)懷、價(jià)值源頭和生活的意義不待外求，而要從世俗生活本身自我產(chǎn)生，精神生活開始走向世俗化。當(dāng)超越的神圣世界失落之后，世俗社會(huì)的核心價(jià)值是什么？公共文化的共同基礎(chǔ)是什么？這些本來都不成為問題的問題，如今都發(fā)生了問題。

社會(huì)的主流思維模式從傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值理性逐漸轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會(huì)的工具理性。人們考量生活和行動(dòng)的重心，不再是衡量其有何終極性意義，而是作為達(dá)到特定世俗目的之手段，是否有效和合理。人的精神生活不再追求超越的意義，達(dá)到上帝的彼岸，或成為現(xiàn)世的道德圣人，而是看其在現(xiàn)實(shí)生活中占有了多少具有社會(huì)象征資本的稀缺資源。由此，個(gè)人的自我理解也發(fā)生了變化。這一物欲主義的世界觀和個(gè)人觀，在一個(gè)生產(chǎn)欲望、消費(fèi)至上的資本主義市場(chǎng)社會(huì)之中，便呈現(xiàn)為消費(fèi)主義的世俗意識(shí)形態(tài)。

物欲主義和消費(fèi)主義這一徹底的、全面的世俗化，是一個(gè)全球性的精神現(xiàn)象，目前正借助經(jīng)濟(jì)、文化和人員流動(dòng)的全球化大潮，正在向全世界蔓延，也深刻影響到當(dāng)代中國(guó)人的精神生活。特別是20世紀(jì)90年代中期以來，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展和全球化大潮中，世俗化大潮鋪天蓋地，不僅壟斷了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活，而且也侵蝕到精神生活領(lǐng)域。市場(chǎng)社會(huì)的出現(xiàn)，使得市場(chǎng)的金錢邏輯成為生活本身的邏輯，在全球消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)烈支援下，物欲主 1

義以一種前所未有的壓倒性優(yōu)勢(shì)價(jià)值觀，侵入了中國(guó)人的日常生活。

為什么一個(gè)千年禮儀之邦，一旦進(jìn)入世俗化社會(huì)，物欲主義的出現(xiàn)會(huì)比其他世俗化的發(fā)達(dá)國(guó)家更兇猛？這其中一個(gè)重要的原因，乃是中國(guó)在進(jìn)入世俗化社會(huì)的時(shí)候，宗教同時(shí)發(fā)生了衰落。一旦市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)激發(fā)起人性中的原始欲望，那種沒有靈魂的、赤裸裸的物欲主義便很容易迅速?gòu)浡?/p>

物欲主義的價(jià)值觀和消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)即便在當(dāng)代的日常生活中獲得了主流地位，但與以往的宗教、哲學(xué)和道德學(xué)說相比，它有一個(gè)致命的弱點(diǎn)，即它不具有超越和神圣的性質(zhì)，無法成為一套進(jìn)入憲法、教科書、宗教、公民教育等主流建制的冠冕堂皇話語。也就是說，在日常生活的實(shí)踐層面，它已經(jīng)被公眾默認(rèn)了，成為不言而喻的“潛倫理”、“潛規(guī)則”，但永遠(yuǎn)無法登堂入室。于是，物欲主義便自我包裝。在當(dāng)代傳媒和廣告所呈現(xiàn)出來的物欲，都不是直觀地、赤裸裸地呈現(xiàn)，而是以一種精神、藝術(shù)和審美的方式巧妙地體現(xiàn)。物欲精神化、消費(fèi)審美化，原來的物欲與精神、消費(fèi)與審美、世俗與超越、褻瀆與神圣的明確界限，奇跡般地被遮蔽了?，F(xiàn)代消費(fèi)主義的包裝術(shù)、整容術(shù)，令沉浸在物欲異化中的消費(fèi)大眾，茫然無知，竟然從物質(zhì)的消費(fèi)中還感受到一絲精神救贖和審美快感。

雖然如此，由于物欲主義和消費(fèi)主義的意識(shí)形態(tài)不具有超越性和神圣性，而只是個(gè)人欲望的滿足和利益的實(shí)現(xiàn)，因此它們無法完全替代傳統(tǒng)的宗教和道德。后者之所以在世俗社會(huì)仍然有一席之地，乃是因?yàn)槿藗兂擞屠嬷猓€有對(duì)希望的渴求、對(duì)不可知命運(yùn)的恐懼和建立各種宗教、情感共同體的需求。這一切，是消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)無法提供的。于是，很有趣的現(xiàn)象在當(dāng)代中國(guó)出現(xiàn)了：越是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、生活富裕的地區(qū)，廟里的香火越是旺盛，各種祭祀和宗教儀式越是隆重。當(dāng)神圣性從前門被驅(qū)逐出來之后，又從后門溜回來了。但這已經(jīng)是世俗時(shí)代的神圣化了，對(duì)各種超越事物的信仰，無不帶有功利的目的、物欲的期望，與純粹的精神信仰相距遙遠(yuǎn)。在這個(gè)世俗社會(huì)之中，世俗審美化，神圣也被物欲化了。

為什么個(gè)人獨(dú)立換來巨大壓力

90年代中期以后，當(dāng)物欲化的消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)開始籠罩市場(chǎng)，它也參與了對(duì)人的重新塑造。消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)，不僅是關(guān)于消費(fèi)的特殊觀念和方法，它也是關(guān)于自我形成、自我認(rèn)同的普遍性的人生觀、價(jià)值觀以及關(guān)于美的理想。消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)塑造了世俗時(shí)代一個(gè)完整的個(gè)人：他是充滿欲望想象的，具有無限的物欲追求；他也同時(shí)具有實(shí)現(xiàn)這種欲望的能力和本錢。從無窮的欲望到無窮的滿足，構(gòu)成了消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)所勾勒的個(gè)人形象。這樣的個(gè)人，就是麥克弗森所說的“占有性的個(gè)人主義”。在一個(gè)占有性的市場(chǎng)社會(huì)中，個(gè)人的本質(zhì)被理解為既不是一個(gè)道德主體，也不是某個(gè)社群的組成部分，他就是他自己，他

通過對(duì)自己以及自己所擁有的財(cái)產(chǎn)的占有，來證明自己。社會(huì)就是由這樣一些個(gè)人所有者所組成的。90年代以后，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家也鼓吹，將人之本性理解為所謂的“經(jīng)濟(jì)人”。

對(duì)人的本質(zhì)的物欲化自我理解，背后蘊(yùn)含著一種不可救藥的歷史樂觀主義，相信人的無限創(chuàng)造能力，相信科學(xué)和技術(shù)之萬能，能夠在有限的地球資源之中，無窮滿足人的占有和消費(fèi)欲望。人不僅能夠生產(chǎn)欲望，也能夠生產(chǎn)知識(shí)，而知識(shí)就是力量，一種魔幻性的物質(zhì)力量。這種歷史樂觀主義幾乎完全忽視了人類內(nèi)心世界的調(diào)控，特別是精神、道德品質(zhì)的提升。這種以物欲、占有和控制為目標(biāo)的“英雄主義”，若無人文主義或宗教精神的制約，將成為毀滅性的力量，以精細(xì)而又盲目的理性，摧毀自然的家園和人類社會(huì)本身。

進(jìn)入世俗化社會(huì)之后，人不僅在精神世界中與過去的神圣世界割裂，而且在現(xiàn)實(shí)世界中也與各種文化社群和公共生活割裂，成為孤零零的原子式的個(gè)人。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)和私人空間的拓展，個(gè)人從國(guó)家關(guān)系中解放出來，但在這個(gè)時(shí)候，各種社會(huì)的共同體，無論是傳統(tǒng)的家族或地域共同體，還是現(xiàn)代的市民社會(huì)和公民團(tuán)體，不是殘落凋零，就是尚未組織起來。于是，被解放了的個(gè)人，很多便被拋到社會(huì)上，成為無所依傍的孤零零的原子化個(gè)人。這種世俗時(shí)代的原子化個(gè)人，他孤獨(dú)地面對(duì)整個(gè)世界，而這個(gè)外部世界，也主要就是一個(gè)以利益為軸心的市場(chǎng)世界，缺乏溫情。市場(chǎng)的殘酷競(jìng)爭(zhēng)，使得原子化的個(gè)人，失去了任何共同體的保護(hù)，不得不獨(dú)自面對(duì)一切來自社會(huì)的壓力，而所有的社會(huì)問題也被化約為個(gè)人的生存能力，讓個(gè)人獨(dú)自去承擔(dān)。在80年代，個(gè)人的獨(dú)立曾經(jīng)是人人羨慕的解放力量，而如今卻成為了弱勢(shì)個(gè)人不堪承受的巨大壓力。

當(dāng)代社會(huì)的個(gè)人，越來越有了非常清晰的個(gè)人權(quán)利意識(shí)，也學(xué)會(huì)了公開表達(dá)自己的意愿和聲張自己的權(quán)利。但由于公共生活的缺乏，卻缺少相應(yīng)的義務(wù)感和責(zé)任感。在民法所調(diào)整的私人領(lǐng)域里，人們非常清晰地知道自己擁有的權(quán)利，而在公法調(diào)整的公共空間，由于相應(yīng)的權(quán)利之匱乏，所謂的責(zé)任和義務(wù)也就流為口號(hào)。被各種瓦解了的共同體拋出來的個(gè)人，特別是年輕的一代人，實(shí)現(xiàn)了“以自我為中心”，卻找不到與公共生活、公共社群的有機(jī)聯(lián)系，因而也難以產(chǎn)生社會(huì)所需要的相應(yīng)擔(dān)當(dāng)，于是有的就成為了“無公德的個(gè)人”。

為什么追逐時(shí)尚讓人緊張不安

在世俗時(shí)代之中，不是沒有文化和精神生活，而是文化和精神生活發(fā)生了很大的世俗性轉(zhuǎn)向，傳統(tǒng)的精英文化不再成為主流的文化，而逐漸為大眾文化和流行文化所替代，后者不僅塑造和建構(gòu)了一般民眾的精神生活，同時(shí)也成為他們精神生活的主要來源和消費(fèi)對(duì)象。世俗時(shí)代文化的基本特征是多元化。文化出現(xiàn)了分化、斷裂和分層：城市內(nèi)部的精英文化和大眾文化、貴族文化和平民文化、城市以英語為表征的全球化文化與鄉(xiāng)村的本土文化之間，出現(xiàn)了深刻的裂痕和鴻溝。在此背后，則是社會(huì)的隱秘分層。社會(huì)等級(jí)的差別，不僅體

現(xiàn)在收入上，而且也體現(xiàn)在文化身份上。文化變成了可炫耀的象征資本。對(duì)于一部分城市中產(chǎn)階層而言，泡酒吧、聽歌劇、喝咖啡，不再僅僅是精神生活本身，而蛻變?yōu)橹芷谛缘母哔F身份之自我驗(yàn)證。不過，從整個(gè)趨勢(shì)而言，傳統(tǒng)的精英文化和民俗文化處于衰落之勢(shì)，而城市的大眾文化和流行文化，逐漸占據(jù)文化的主流。2005年的“超級(jí)女聲”，作為一個(gè)文化事件，是文化平民主義誕生的精神宣言。文化從過去少數(shù)精英（無論是思想精英還是藝術(shù)精英）對(duì)民眾的啟蒙式教育，變?yōu)橛晒姀V泛參與的娛樂狂歡。誰是文化英雄，不再有超越的預(yù)設(shè)標(biāo)準(zhǔn)，而是通過直接投票、現(xiàn)場(chǎng)歡呼得以產(chǎn)生。一切取決于個(gè)人的口味和意志的選擇，眾聲喧嘩，一個(gè)文化平民主義時(shí)代出現(xiàn)了。

從表面看起來，當(dāng)代的文化是平民的文化，是多元的文化。個(gè)人歸屬于什么文化，不再有外在意志和外在標(biāo)準(zhǔn)的束縛，似乎完全是個(gè)人趣味和意志自由選擇的結(jié)果。然而，如果只是一個(gè)充滿了物欲追求的經(jīng)濟(jì)理性人，當(dāng)個(gè)人的內(nèi)涵被掏空之后，他也就失去了自我的判斷能力，于是市場(chǎng)的標(biāo)準(zhǔn)便成為了個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)。流行和時(shí)尚內(nèi)化為大多數(shù)人的審美觀念和價(jià)值準(zhǔn)則。表面看起來，世俗時(shí)代的人們是自由的，有自由選擇的空間，實(shí)際上，大多數(shù)人卻被“匿名的權(quán)威”所擺布，只要控制了公共傳媒，控制了廣告的發(fā)布權(quán)，便可操控多數(shù)人的口味和意志。

世俗時(shí)代一個(gè)有趣的現(xiàn)象是，操控多數(shù)人比操控個(gè)別人容易得多。操控的方式有多種多樣，其中一個(gè)最簡(jiǎn)便的方法便是制造偶像。世俗時(shí)代的明星與以往神圣時(shí)代的先知和理想主義時(shí)代的英雄不同，他們不承擔(dān)任何價(jià)值的重負(fù)。他們只是平民理想的化身，是各種欲望的人格化：成功、富有、青春、健康、風(fēng)流、瀟灑……于是，娛樂界和體育界的明星便成為世俗時(shí)代最輝煌的人物。他們是殘酷競(jìng)爭(zhēng)中的優(yōu)勝者，是贏者通吃的王者，是集財(cái)富和美麗于一體的欲望化身。當(dāng)平民文化能夠越來越深入地介入偶像的制造時(shí)，那些反精英的、反英雄的草根好漢、鄰家女孩，也越來越具有大眾的偶像意義。芙蓉姐姐的大獲成功，便是這種背景的產(chǎn)物。

在世俗時(shí)代，不僅精神生活的內(nèi)容發(fā)生了轉(zhuǎn)變，而且其形式也相應(yīng)發(fā)生了變化。精英文化是啟蒙的、智性的，訴諸于人們的理性和想象。而世俗時(shí)代的流行文化則是反智的、反深度、反啟蒙的，它直接訴諸于人們的感官和直覺。于是，文學(xué)家的文學(xué)被流行寫手的暢想書代替，儀式化的戲劇被狂歡節(jié)般的歌星演唱會(huì)替代，藝術(shù)化的電影被美輪美奐的科技大片替代，雋永含蓄的敘述被拳頭加枕頭的感官刺激代替。視覺文化從整體上打敗了印刷文化，文字是需要想象的，而視覺是直觀的，想象與深度有關(guān)，而欲望的滿足只需要視覺的沖擊。當(dāng)今的世俗時(shí)代，是一個(gè)視覺藝術(shù)的時(shí)代，文字成為視覺的配角，廣告則是這個(gè)時(shí)代藝術(shù)的經(jīng)典體現(xiàn)。

人的欲望與理性不同，欲望是永無止境的，需要不斷的推陳出新，需要永遠(yuǎn)的新鮮感，以刺激容易疲倦的大腦皮層。于是，流行文化永遠(yuǎn)在追求創(chuàng)新：新的創(chuàng)意、新的玩意、新的活法?，F(xiàn)代的科技手段和網(wǎng)絡(luò)文化為不斷翻新提供了技術(shù)上的可能性。于是，唯恐落伍的人們被時(shí)尚的惡狗在身后追逐，不斷擴(kuò)張和生產(chǎn)著自己的欲望。精神生活的節(jié)奏越來越快，快得令人眼花繚亂，由此產(chǎn)生的緊張感和不安感，與世俗時(shí)代的自由氛圍，恰成鮮明的對(duì)照。近十年來，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)和普及，從根本上改變了文化的存在方式、日常生活方式、社會(huì)互動(dòng)方式和精神生活方式。網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)形成了一種全新的文化，一種我們目前還不可知、還在繼續(xù)發(fā)展中的文化。網(wǎng)絡(luò)也在生產(chǎn)自己的價(jià)值。它所生產(chǎn)的價(jià)值，卻一點(diǎn)兒也不虛擬，反而極大地影響了現(xiàn)代生活的價(jià)值觀。現(xiàn)實(shí)生活中的核心價(jià)值是靠一系列公認(rèn)的世代相承的經(jīng)典維持的。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的年輕人也有自己的經(jīng)典：那就是周星馳的《大話西游》。大話式的文化作為一種“無厘頭”文化，只有當(dāng)下和現(xiàn)在。一切意義只有在當(dāng)下語境之中才能體現(xiàn)。不求永恒，只要瞬間。瞬間的快樂、幸福和意義，構(gòu)成了世俗時(shí)代文化的核心內(nèi)涵。

為什么子女教化成為尷尬任務(wù)

改革開放以來，中國(guó)社會(huì)空前活躍，高速發(fā)展，但這種變化和發(fā)展是不平衡的，于是造成種種的斷裂。為什么會(huì)發(fā)生社會(huì)的斷裂和文化的斷裂？其中最重要的原因之一，在于公共文化和核心價(jià)值的某種喪失，出現(xiàn)了價(jià)值的相對(duì)主義、實(shí)用主義乃至虛無主義。

價(jià)值的相對(duì)主義體現(xiàn)在日常生活之中，便是關(guān)于什么是好、什么是善、什么是正當(dāng)這一系列有關(guān)價(jià)值的核心標(biāo)準(zhǔn)的模糊和不確定。法律和道德法則對(duì)于許多人來說，只是外在的、強(qiáng)制性的規(guī)范，而不是自覺的、天經(jīng)地義的良知。一方面它們幾乎無所不在，另一方面，很多規(guī)范卻形同虛設(shè)，并不為公眾所真正信仰，只要缺乏有效的行政權(quán)力的監(jiān)視，人們便會(huì)毫無顧忌地違法，并不因此而承擔(dān)相應(yīng)的道德責(zé)任和良知義務(wù)。

在日常生活之中，普遍地違背公共道德和公共規(guī)范，其實(shí)并不意味著公眾普遍地喪失了道德的感覺，而只是他們將價(jià)值相對(duì)化和實(shí)用化了。價(jià)值的內(nèi)涵、道德的標(biāo)準(zhǔn)成為一種權(quán)益性的、可變通的工具。在不同的語境下實(shí)用地、靈活地理解和運(yùn)用價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也成為日常生活的潛規(guī)則。對(duì)于許多家長(zhǎng)來說，如何對(duì)子女進(jìn)行道德教育，如今已經(jīng)成為一個(gè)頗為尷尬的任務(wù)。一方面，在抽象層面上，家長(zhǎng)們要向孩子灌輸那些千年不變的大道理，但在具體的實(shí)踐語境之中，他們又不得不向孩子傳授一套高度變通的潛規(guī)則。久而久之，在這種普遍的價(jià)值實(shí)用主義的氛圍之中，人們便習(xí)慣了按照道德的雙重標(biāo)準(zhǔn)、乃至多重標(biāo)準(zhǔn)生活，道德人格趨于分裂而又不自覺地按照某種實(shí)用理性統(tǒng)一起來。

價(jià)值的相對(duì)主義和實(shí)用主義雖然否認(rèn)統(tǒng)一的、至上的道德標(biāo)準(zhǔn)，但畢竟還承認(rèn)道德本身的正當(dāng)性。但在當(dāng)代中國(guó)一部分價(jià)值虛無主義者那里，連價(jià)值和道德本身也被唾棄了：崇高

和偉大開始成為可笑和虛偽的代名詞，道德的神圣性開始剝落，任何重建價(jià)值的努力都被判定為壓迫性的“宏大敘事”的復(fù)辟。2006年以胡戈為代表的惡搞之風(fēng)的出現(xiàn)，更將價(jià)值虛無主義推向了高峰。雖然各種虛偽、造作和矯飾轟然倒塌，但社會(huì)所賴以存在的那些核心價(jià)值也同時(shí)被漫畫化、虛無化，更進(jìn)一步加劇了公共文化的危機(jī)。

核心價(jià)值的衰落，與公共生活的缺乏直接相關(guān)。進(jìn)入世俗化社會(huì)之后，過度的政治化變?yōu)檫^度的私人化。如今的中國(guó)社會(huì)，私人生活非常豐富，也相當(dāng)自由，各種形式的交往關(guān)系也異常地活躍。然而，過去由國(guó)家統(tǒng)一組織的公共生活，卻沒有轉(zhuǎn)化為自主性的市民社會(huì)或公民社會(huì)，公共生活由此而大為衰落。

公共生活，本來是公眾們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)公共交往和公共利益而建立起來的公共空間。共同體的核心價(jià)值并非靠一紙法律或某人的意志得以產(chǎn)生，而是通過共同體內(nèi)部成員經(jīng)常和持久的公共生活，通過相互交往、相互對(duì)話而逐漸形成的，并由此內(nèi)化為每個(gè)成員的基本信念。在培養(yǎng)公共文化、塑造核心價(jià)值方面，學(xué)校本來是最重要的場(chǎng)所。學(xué)校所傳授的，不僅是有用的知識(shí)，而且是社會(huì)的公共文化，這些公共文化，是幾千年歷史傳統(tǒng)的傳承，體現(xiàn)了人類文明的核心價(jià)值。然而，這些年學(xué)校教育的產(chǎn)業(yè)化，使得教育成為了一項(xiàng)買賣知識(shí)的交易。大學(xué)內(nèi)部人文學(xué)科的衰落與應(yīng)用學(xué)科的旺盛，使大學(xué)失去了塑造核心文化的功能，傳媒和網(wǎng)絡(luò)替代學(xué)校成為塑造靈魂的最重要的場(chǎng)所。然而，傳媒本身提供的價(jià)值是多元且混亂的，而網(wǎng)絡(luò)的交往又大多是同代人或小圈子的互相影響。于是，社會(huì)的文化傳遞出現(xiàn)了一個(gè)重大變化：同代人的文化替代了上下代的文化傳遞，人類文明的傳承發(fā)生了斷裂。而同代人的文化又是多元的、復(fù)雜的、多變的、隨機(jī)的。經(jīng)濟(jì)上的盛世伴隨著人心中的迷亂，形成了一個(gè)空前活躍又無序的現(xiàn)實(shí)景況。

這就是我們所期盼的現(xiàn)代生活嗎？這就是世俗化所不得不付的代價(jià)嗎？當(dāng)“和諧社會(huì)”的理想確立的時(shí)候，發(fā)展與和諧、多元與整合、世俗與精神諸般因素之間，又該如何協(xié)調(diào)？這是新世紀(jì)給走向世俗社會(huì)的中國(guó)人提出的嚴(yán)峻問題。

第三篇：當(dāng)代中國(guó)人的十大劣根性

當(dāng)代中國(guó)人的十大劣根性[轉(zhuǎn)帖]

entrant 發(fā)表在 辣眼時(shí)評(píng) 華聲論壇 http://bbs.voc.com.cn 當(dāng)代中國(guó)人的十大劣根性

很多時(shí)候直接由劣根心理所控制，從而表現(xiàn)到行動(dòng)上，最終完成中國(guó)人劣根性的整個(gè)造型。最具類型化的劣根性心理大致有十種。

一、旁觀心理。中國(guó)人大都是“看戲的不怕臺(tái)高?！笔郎显S多事，不論事好事壞，好像與自已沒有多大關(guān)系，自已只管袖手旁觀，像看戲一樣。如果事情好了，自已自然要有一份，事情要是不好了，自已也只不過是個(gè)旁觀者，與自已也沒有多大關(guān)系。最多，也就是再換個(gè)地方過活就是了。因此，在中國(guó)，看熱鬧的多，真正能站出來仗義執(zhí)言的少。就算有人出來仗義執(zhí)言，也往往得不到幫助。為什么？因?yàn)槿藗冎徊贿^是來看戲的，是旁觀者，戲中人的悲歡自然是與看戲的沒有什么關(guān)系的。相反，如果一個(gè)旁觀者一定要去關(guān)心戲中人的生死，那便是看戲人入戲了，倒是要被別人笑話的。大多數(shù)情況下也是這樣，一個(gè)人要是看熱鬧看得看不下去，要站出來干預(yù)劇情的發(fā)展，最后不僅深陷劇情中不能自拔，還會(huì)被看戲的人們所笑。

二、過客心理。中國(guó)人到一個(gè)地方，仿佛都沒有打算長(zhǎng)久住下去，只是一個(gè)過客而已。正是因?yàn)檫@種心理，往往就不關(guān)心所居住地方的興衰。既然不是自已的地方，自已便也無須為這個(gè)地方作什么貢獻(xiàn)，要做的只是這個(gè)地方有什么東西可以索取、可以利用便趕緊索取了利用了去。于是，許多不可思議的吃子孫飯的事情也便見慣不怪。其實(shí)這也好理解，雖然吃的是子孫飯，但既然沒有打算長(zhǎng)住下去，吃的也便是別人的子孫飯，不干我的子孫飯事。有個(gè)人說過，“我死之后，哪管洪水滔天”。是啊，那時(shí)我的子孫早已不在這里生活，這里洪水滔天有什么關(guān)系?，F(xiàn)在許多當(dāng)官的，一當(dāng)官就拚命刮地皮，刮得寸草不生。為什么那么狠呢？因?yàn)樗淖訉O是不會(huì)在這里長(zhǎng)住的。他們不是已到大城市安居，就是已安排到國(guó)外留學(xué)，到時(shí)候憑著刮的地皮錢，自然是地球哪個(gè)地方好過就到哪里，在一個(gè)地方刮地皮刮得再厲害有

什么關(guān)系？

三、官位心理?！肮俅笠患?jí)壓死人”。在中國(guó)，官位主宰了國(guó)民的一切，經(jīng)過幾千年的沉淀，反映到國(guó)民的心理上，就是唯官位馬首是瞻的官位心理。判斷一個(gè)人的言行是否正確，不是到實(shí)踐中去檢驗(yàn)其是否符合實(shí)際情況，而是看其言行官方認(rèn)可的程度如何。只要是官員，哪怕是不入流的樓道長(zhǎng)呢，也常常能斷是非。當(dāng)然，官員的話其“正確”程度要看其官位大小而定。在科長(zhǎng)面前，處長(zhǎng)的話就是真理。在處長(zhǎng)面前，廳長(zhǎng)的話就是真理。但廳長(zhǎng)的話再正確，遇到了省部長(zhǎng)，廳長(zhǎng)的話也只能算。也有例外的時(shí)候。比如省長(zhǎng)的秘書，他的級(jí)別肯定低于副省長(zhǎng)吧，但他的話常常又比副省長(zhǎng)正確。這是為什么呢？這是因?yàn)樗皇撬砸?，而是代表了省長(zhǎng)。這時(shí)，由于他的話可能就是省長(zhǎng)的意思，副省長(zhǎng)哪怕官位比他高，但說的話也只好暫時(shí)算做了。

四、狗茍心理。狗的生命力何其強(qiáng)，強(qiáng)到一般人打不死。之所以這樣，是因?yàn)楣肥且曰钪鵀樽罡吣康牡?，為了活著而活著。只要能活著，狗們不怕付出任何代價(jià)，也可以不要活著的質(zhì)量，只要活著，怎么樣都行。因此，狗有一個(gè)最怕嗜好，那就是吃屎。屎雖然臭，卻能讓狗活著，雖然這活得實(shí)在低賤，實(shí)在不值，那又有什么關(guān)系呢？只要活著，即使是一只喪家狗吧，也總有闊起來的可能的。雖然在口頭上，中國(guó)人對(duì)狗的生活態(tài)度很不屑，甚至把很多沒有質(zhì)量的活著不屑一顧地貶斥為“蠅營(yíng)狗茍”，但很多中國(guó)人，卻是很熟練地掌握著狗茍的技巧，一有機(jī)會(huì)，就狗茍起來。比如說，有的人被人撞了，撞人者逃跑了，幸好遇到了好心人，被送到了醫(yī)院。按理說，這個(gè)人該好好感謝一下這位好心人了。但撞人者跑了，不僅感謝好心人的費(fèi)用無法落實(shí)，就是這醫(yī)療費(fèi)也沒著落了。怎么辦呢？抓不到撞人者，救人者不在這里嗎？那就讓救人者救人救到底吧，指這救人者就是撞人者，要他負(fù)擔(dān)一切。憑著中國(guó)人的聰明，理由是好找的：不是你撞的，你干嘛救我啊？天下哪有這樣的好人?。侩m然良心是沒有了，但到底解決了醫(yī)療費(fèi)用，也算運(yùn)氣不壞。類似這樣的事多哪！只要對(duì)自己有利，能讓自已過得好，管他什么道德啊、良心啊，可勁地造吧！

五、從眾心理。中國(guó)人很聰明，老想著吃水不用挖井的好事。凡事不出頭，等別人造出規(guī)模來，跟著別人跑就是。為什么呢？因?yàn)樽咴谇懊婵偸怯酗L(fēng)險(xiǎn)的。不是“槍打出頭鳥”嘛，不是“出頭的椽子先爛”嗎？為了不被槍打，不先爛掉，便都爭(zhēng)著做縮頭烏龜。對(duì)于出頭的人他們有兩種態(tài)度。如果出頭失敗了，被抓起來了，甚至要砍頭了，這縮頭烏龜們便得意起來：你看，我說吧，沒有好結(jié)果吧？想方設(shè)法證明自己的先見之明。得到砍頭的時(shí)候，還可以去瞧瞧熱鬧，不僅得到了一場(chǎng)免費(fèi)的娛樂，還多了向別人炫耀的資本。要是出頭的成功了，這縮頭烏龜又會(huì)爭(zhēng)著去表忠心了，并準(zhǔn)備好了斥責(zé)別人當(dāng)縮頭烏龜?shù)恼f詞，以此表明自已其實(shí)也具有出頭的勇氣與智慧。之所以這樣，是因?yàn)榇蠹叶紶?zhēng)著獻(xiàn)媚，自已去獻(xiàn)一獻(xiàn)大約也不會(huì)錯(cuò)的。再說了，即使錯(cuò)了，大家都錯(cuò)，我錯(cuò)了也不吃虧。要是我不從眾，要是大家都對(duì)了，我一個(gè)錯(cuò)了，豈不是虧大了。仿佛這錯(cuò)與對(duì)，因?yàn)槿藬?shù)的多寡，倒顯得錯(cuò)與對(duì)也不是原來的錯(cuò)與對(duì)了。這也就是為什么在中國(guó)，往往一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人錯(cuò)了，會(huì)讓全國(guó)人都跟著錯(cuò)，從而造成民族的災(zāi)難的緣故。國(guó)家的治理，有時(shí)候還真得照顧這種從眾心理。不是說法不責(zé)眾嗎？馬德賣官案發(fā)后，由于當(dāng)?shù)匦匈V買官的人太多，當(dāng)?shù)乇阒缓贸雠_(tái)了一個(gè)政策，只要限期交待清楚，就可以免予追究，這買來的官就可以照做。

六、例外心理。在中國(guó)人心目中，所謂法律呀、道德呀、規(guī)矩呀，仿佛都是為別人設(shè)定的，自已總是一個(gè)例外。有了什么好事，自已可以例外得到，有了什么壞事，自已又可以逃避懲罰。為了證明例外的合理性，這些希望享受例外的國(guó)人總會(huì)找出種種理由，雖然這些理由未免牽強(qiáng)甚至荒唐，但也足以支持這些國(guó)人坦然地享受著這些例外。劉邦只不過是一個(gè)無賴，一旦奪得天下，便要尋找自已理當(dāng)作皇帝的理由。因?yàn)榛实叟c普通人總是不一樣的。過去刑不上大夫，作為皇帝，自然可以有很多例外之處。那么有什么例外的理由呢？后來終于發(fā)現(xiàn)，劉邦乃上天之子，是斬白蛇的赤帝。于是老百姓便恍然大悟。劉邦這天下便坐得安穩(wěn)。在一般國(guó)人心中，對(duì)這種例外似乎也很認(rèn)可。承認(rèn)例外存在的合理性，便也給自已以后的例外留下了方便。雖然不能例外地做皇帝，但例外地開開后門總是可以。即使犯了法，只要有人罩著，便可來個(gè)其罪當(dāng)誅，其情可免了。在這種心理下，例外便滲透在國(guó)人的日常生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)中，不管什么規(guī)矩、法律、道德，總會(huì)有人在約束之外。再大的罪，總也可以法外開恩。不存在開不開得了，就看你是否具有足夠例外的資格與關(guān)系。

七、奴性心理。中國(guó)人有一種做奴隸的慣性心理。雖然現(xiàn)在講民主，但在國(guó)民心底深處，從來就不認(rèn)為世上的人都是平等的。在他們看來，取得尊嚴(yán)的方法不是爭(zhēng)取民主，而是怎樣從較低的等級(jí)走到較高的等級(jí)。因此，一旦取得了一點(diǎn)地位，見到自認(rèn)為比自已低等的人，他總會(huì)不由得擺出一幅主子的姿態(tài)，仿佛別人的生死，就全靠他的賞賜。然而，一旦遇到了他自認(rèn)為高貴的人們，他的膝蓋便陡然失去了支撐的力量，要不由自主地彎下去，那臉上便也陡然集聚了花一般的笑容。當(dāng)然這笑容的多少，要看主子的地位高低。只是這張臉對(duì)人的記憶，更多地是依靠腦子對(duì)地位的判斷，對(duì)主子的面孔也沒有什么太好的印象。同一個(gè)主子，一旦他從臺(tái)上到了臺(tái)下，那笑臉便也會(huì)陡然減少至沒有。之所以這樣做，也是歷史經(jīng)驗(yàn)的積累。中國(guó)有句成語叫殺雞儆猴。中國(guó)歷史上，許多不愿做奴才的，都被無情地“咔嚓”掉了。“咔嚓”得多了，人們的奴性心理便習(xí)慣成自然了。

八、勢(shì)利心理。中國(guó)人從來就是“打得贏的是哥哥”?？匆粋€(gè)人是高是低，與他的品德沒有什么關(guān)系。品德這些人性中最重要的東西，至多只是勝利者的花環(huán)上的裝飾品，決定不了人的褒貶的。正因?yàn)橹豢粗亟Y(jié)果，不看重過程，對(duì)一個(gè)人過早下結(jié)論便很難。那么，等到什么時(shí)候可以下結(jié)論呢？那只有等到他死了，一切都會(huì)有個(gè)結(jié)果。所以要蓋棺論定。也就是說，即使死掉，棺材還沒蓋蓋，就還不能下結(jié)論，他就有還要死灰復(fù)燃的可能。既然結(jié)果如何決定了世人的評(píng)價(jià)，為了打得贏，便可以不擇手段。于是在中國(guó)歷史上，誰最流氓、誰最無恥，誰就可能贏得勝利。雖然贏得不光彩，但只要贏了，世人便不會(huì)過多地責(zé)備他，并且還心甘情愿給他當(dāng)奴隸。因?yàn)樗莿倮?。那些有些仁義之心的人，不僅其仁義之心會(huì)被流氓的人所利用，而且還要被世人嘲笑這種仁義為婦人之仁。大約，一個(gè)男人像婦人一樣仁義，便是最沒出息了。宋桓公就是不忍心對(duì)楚軍半渡而擊之，最后才兵敗致死。項(xiàng)羽本來也可以挾持劉邦的父親而制他，哪知道劉邦一點(diǎn)都不心疼，最后說二人既然結(jié)義，我父即是你父，讓項(xiàng)羽真地動(dòng)了心，不敢把劉邦的老頭子怎么樣，對(duì)劉邦也有些無可奈何了。相反地，那些耍得了流氓的，不僅治得對(duì)手一楞一楞的，在歷史上還要留下善于“將將”的美名來。

九、美言心理。雖然古人也有人指出，“其言者甘，其心必苦”。但中國(guó)人心里，仍然樂于聽好話，說好話。就像魯迅說的，小孩子周歲吧，賀喜的人都要說什么長(zhǎng)命百歲、富貴吉祥，雖然明知道是沒有根據(jù)的胡說，但也是說的人喜歡，聽的人高興。要是有人說“這小孩將來要死的”，雖然這是一句大實(shí)話，但所有的人都不會(huì)愿意聽，說話的人便要吃別人的冷臉。人在從猿變化的過程中，之所以要講話，是因?yàn)樾睦镆磉_(dá)自已的意思。但中國(guó)人進(jìn)化得太快，說話就不僅僅是表達(dá)自已的意思，有時(shí)還要表達(dá)別人的意愿，甚至就是一部演奏的機(jī)器，只為博得對(duì)方的好感。表達(dá)自已的意思得說實(shí)話，中國(guó)人這種功能已逐漸褪化，常常只在私下里說，有時(shí)甚至一個(gè)人生下來，就可以不說一句實(shí)話的也有。而說好話，倒是隨處可見。這些話，經(jīng)過幾千年的不斷提煉，已是約定俗成，系統(tǒng)成套，已完全偏離了這些語言原來表情達(dá)意的功能。就好比天亮前公雞要叫，晚上來人狗要吠一樣，已經(jīng)完全脫離了其語言系統(tǒng)的功能。不諳中國(guó)文化的人要是對(duì)這些話認(rèn)起真來，肯定會(huì)貽笑大方的。

十、懷舊心理。懷舊，如果僅僅只是限于對(duì)老朋友、老同學(xué)的情感，倒也充滿溫馨。但是中國(guó)人的懷舊可不僅僅是這些，而是將懷舊延伸到生活的各個(gè)領(lǐng)域，表現(xiàn)為對(duì)一切新的東西的排斥。這種懷舊，從經(jīng)濟(jì)意義角度來講，也有一定的道理在。不管什么東西，盡管其舊，但因?yàn)檫\(yùn)行已久，便也少了諸多風(fēng)險(xiǎn)，對(duì)于其運(yùn)行的管理，也是駕輕就熟，比弄一個(gè)新的系統(tǒng)確實(shí)也省事得多。從另外一個(gè)層面講，一套舊的系統(tǒng)，一旦運(yùn)行久了，便也有諸多的利益階層附著這舊的系統(tǒng)生存，要拋棄舊的，勢(shì)必也牽一發(fā)而動(dòng)全身，令許多既得利益者不快，也是費(fèi)事過甚。在這一種懷舊心理下，新的東西要出來，總會(huì)面臨著無情的打壓。于是，在中國(guó)，改革，便往往充滿了極大的風(fēng)險(xiǎn)，改革者也大多沒有好下場(chǎng)。商鞅是被車烈了的，譚嗣同是被砍了頭的，王安石生在不殺大臣的宋朝，沒有因改革而死，但最終也被免了官。也許正因?yàn)閼雅f，不愿丟棄舊的，新的便也生長(zhǎng)得慢，以歷史悠久著稱的古老中國(guó)，便猶顯得蒼老而步履蹣跚，難以活潑起來，新鮮起來，缺乏一種旺盛的生機(jī)與活力。如果一定要這樣老態(tài)龍鐘，最終不是死掉，也似乎沒有別的出路。

第四篇：當(dāng)代中國(guó)人的十大劣根性

當(dāng)代中國(guó)人的十大劣根性

很多時(shí)候直接由劣根心理所控制，從而表現(xiàn)到行動(dòng)上，最終完成中國(guó)人劣根性的整個(gè)造型。最具類型化的劣根性心理大致有十種。

一、旁觀心理。

中國(guó)人大都是“看戲的不怕臺(tái)高?！笔郎显S多事，不論事好事壞，好像與自已沒有多大關(guān)系，自已只管袖手旁觀，像看戲一樣。如果事情好了，自已自然要有一份，事情要是不好了，自已也只不過是個(gè)旁觀者，與自已也沒有多大關(guān)系。最多，也就是再換個(gè)地方過活就是了。因此，在中國(guó)，看熱鬧的多，真正能站出來仗義執(zhí)言的少。就算有人出來仗義執(zhí)言，也往往得不到幫助。為什么？因?yàn)槿藗冎徊贿^是來看戲的，是旁觀者，戲中人的悲歡自然是與看戲的沒有什么關(guān)系的。相反，如果一個(gè)旁觀者一定要去關(guān)心戲中人的生死，那便是看戲人入戲了，倒是要被別人笑話的。大多數(shù)情況下也是這樣，一個(gè)人要是看熱鬧看得看不下去，要站出來干預(yù)劇情的發(fā)展，最后不僅深陷劇情中不能自拔，還會(huì)被看戲的人們所笑。

二、過客心理。

中國(guó)人到一個(gè)地方，仿佛都沒有打算長(zhǎng)久住下去，只是一個(gè)過客而已。正是因?yàn)檫@種心理，往往就不關(guān)心所居住地方的興衰。既然不是自已的地方，自已便也無須為這個(gè)地方作什么貢獻(xiàn)，要做的只是這個(gè)地方有什么東西可以索取、可以利用便趕緊索取了利用了去。于是，許多不可思議的吃子孫飯的事情也便見慣不怪。其實(shí)這也好理解，雖然吃的是子孫飯，但既然沒有打算長(zhǎng)住下去，吃的也便是別人的子孫飯，不干我的子孫飯事。有個(gè)人說過，“我死之后，哪管洪水滔天”。是啊，那時(shí)我的子孫早已不在這里生活，這里洪水滔天有什么關(guān)系。現(xiàn)在許多當(dāng)官的，一當(dāng)官就拚命刮地皮，刮得寸草不生。為什么那么狠呢？因?yàn)樗淖訉O是不會(huì)在這里長(zhǎng)住的。他們不是已到大城市安居，就是已安排到國(guó)外留學(xué)，到時(shí)候憑著刮的地皮錢，自然是地球哪個(gè)地方好過就到哪里，在一個(gè)地方刮地皮刮得再厲害有什么關(guān)系？

三、官位心理。

“官大一級(jí)壓死人”。在中國(guó)，官位主宰了國(guó)民的一切，經(jīng)過幾千年的沉淀，反映到國(guó)民的心理上，就是唯官位馬首是瞻的官位心理。判斷一個(gè)人的言行是否正確，不是到實(shí)踐中去檢驗(yàn)其是否符合實(shí)際情況，而是看其言行官方認(rèn)可的程度如何。只要是官員，哪怕是不入流的樓道長(zhǎng)呢，也常常能斷是非。當(dāng)然，官員的話其“正確”程度要看其官位大小而定。在科長(zhǎng)面前，處長(zhǎng)的話就是真理。在處長(zhǎng)面前，廳長(zhǎng)的話就是真理。但廳長(zhǎng)的話再正確，遇到了省部長(zhǎng)，廳長(zhǎng)的話也只能算？？？？。也有例外的時(shí)候。比如省長(zhǎng)的秘書，他的級(jí)別肯定低于副省長(zhǎng)吧，但他的話常常又比副省長(zhǎng)正確。這是為什么呢？這是因?yàn)樗皇撬砸?，而是代表了省長(zhǎng)。這時(shí)，由于他的話可能就是省長(zhǎng)的意思，副省長(zhǎng)哪怕官位比他高，但說的話也只好暫時(shí)算做了。

四、狗茍心理。

狗的生命力何其強(qiáng)，強(qiáng)到一般人打不死。之所以這樣，是因?yàn)楣肥且曰钪鵀樽罡吣康牡?，為了活著而活著。只要能活著，狗們不怕付出任何代價(jià)，也可以不要活著的質(zhì)量，只要活著，怎么樣都行。因此，狗有一個(gè)最怕嗜好，那就是吃屎。屎雖然臭，卻能讓狗活著，雖然這活得實(shí)在低賤，實(shí)在不值，那又有什么關(guān)系呢？只要活著，即使是一只喪家狗吧，也總有闊起來的可能的。雖然在口頭上，中國(guó)人對(duì)狗的生活態(tài)度很不屑，甚至把很多沒有質(zhì)量的活著不屑一顧地貶斥為“蠅營(yíng)狗茍”，但很多中國(guó)人，卻是很熟練地掌握著狗茍的技巧，一有機(jī)會(huì)，就狗茍起來。比如說，有的人被人撞了，撞人者逃跑了，幸好遇到了好心人，被送到了醫(yī)院。按理說，這個(gè)人該好好感謝一下這位好心人了。但撞人者跑了，不僅感謝好心人的費(fèi)用無法落實(shí)，就是這醫(yī)療費(fèi)也沒著落了。怎么辦呢？抓不到撞人者，救人者不在這里嗎？那就讓救人者救人救到底吧，指這救人者就是撞人者，要他負(fù)擔(dān)一切。憑著中國(guó)人的聰明，理由是好找的：不是你撞的，你干嘛救我??？天下哪有這樣的好人啊？雖然良心是沒有了，但到底解決了醫(yī)療費(fèi)用，也算運(yùn)氣不壞。類似這樣的事多哪！只要對(duì)自己有利，能讓自已過得好，管他什么道德啊、良心啊，可勁地造吧！

五、從眾心理。

中國(guó)人很聰明，老想著吃水不用挖井的好事。凡事不出頭，等別人造出規(guī)模來，跟著別人跑就是。為什么呢？因?yàn)樽咴谇懊婵偸怯酗L(fēng)險(xiǎn)的。不是“槍打出頭鳥”嘛，不是“出頭的椽子先爛”嗎？為了不被槍打，不先爛掉，便都爭(zhēng)著做縮頭烏龜。對(duì)于出頭的人他們有兩種態(tài)度。如果出頭失敗了，被抓起來了，甚至要砍頭了，這縮頭烏龜們便得意起來：你看，我說吧，沒有好結(jié)果吧？想方設(shè)法證明自己的先見之明。得到砍頭的時(shí)候，還可以去瞧瞧熱鬧，不僅得到了一場(chǎng)免費(fèi)的娛樂，還多了向別人炫耀的資本。要是出頭的成功了，這縮頭烏龜又會(huì)爭(zhēng)著去表忠心了，并準(zhǔn)備好了斥責(zé)別人當(dāng)縮頭烏龜?shù)恼f詞，以此表明自已其實(shí)也具有出頭的勇氣與智慧。之所以這樣，是因?yàn)榇蠹叶紶?zhēng)著獻(xiàn)媚，自已去獻(xiàn)一獻(xiàn)大約也不會(huì)錯(cuò)的。再說了，即使錯(cuò)了，大家都錯(cuò)，我錯(cuò)了也不吃虧。要是我不從眾，要是大家都對(duì)了，我一個(gè)錯(cuò)了，豈不是虧大了。仿佛這錯(cuò)與對(duì)，因?yàn)槿藬?shù)的多寡，倒顯得錯(cuò)與對(duì)也不是原來的錯(cuò)與對(duì)了。這也就是為什么在中國(guó)，往往一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人錯(cuò)了，會(huì)讓全國(guó)人都跟著錯(cuò)，從而造成民族的災(zāi)難的緣故。國(guó)家的治理，有時(shí)候還真得照顧這種從眾心理。不是說法不責(zé)眾嗎？馬德賣官案發(fā)后，由于當(dāng)?shù)匦匈V買官的人太多，當(dāng)?shù)乇阒缓贸雠_(tái)了一個(gè)政策，只要限期交待清楚，就可以免予追究，這買來的官就可以照做。

六、例外心理。

在中國(guó)人心目中，所謂法律呀、道德呀、規(guī)矩呀，仿佛都是為別人設(shè)定的，自已總是一個(gè)例外。有了什么好事，自已可以例外得到，有了什么壞事，自已又可以逃避懲罰。為了證明例外的合理性，這些希望享受例外的國(guó)人總會(huì)找出種種理由，雖然這些理由未免牽強(qiáng)甚至荒唐，但也足以支持這些國(guó)人坦然地享受著這些例外。劉邦只不過是一個(gè)無賴，一旦奪得天下，便要尋找自已理當(dāng)作皇帝的理由。因?yàn)榛实叟c普通人總是不一樣的。過去刑不上大夫，作為皇帝，自然可以有很多例外之處。那么有什么例外的理由呢？后來終于發(fā)現(xiàn)，劉邦乃上天之子，是斬白蛇的赤帝。于是老百姓便恍然大悟。劉邦這天下便坐得安穩(wěn)。在一般國(guó)人心中，對(duì)這種例外似乎也很認(rèn)可。承認(rèn)例外存在的合理性，便也給自已以后的例外留下了方便。雖然不能例外地做皇帝，但例外地開開后門總是可以。即使犯了法，只要有人罩著，便可來個(gè)其罪當(dāng)誅，其情可免了。在這種心理下，例外便滲透在國(guó)人的日常生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)中，不管什么規(guī)矩、法律、道德，總會(huì)有人在約束之外。再大的罪，總也可以法外開恩。不存在開不開得了，就看你是否具有足夠例外的資格與關(guān)系。

七、奴性心理。

中國(guó)人有一種做奴隸的慣性心理。雖然現(xiàn)在講民主，但在國(guó)民心底深處，從來就不認(rèn)為世上的人都是平等的。在他們看來，取得尊嚴(yán)的方法不是爭(zhēng)取民主，而是怎樣從較低的等級(jí)走到較高的等級(jí)。因此，一旦取得了一點(diǎn)地位，見到自認(rèn)為比自已低等的人，他總會(huì)不由得擺出一幅主子的姿態(tài)，仿佛別人的生死，就全靠他的賞賜。然而，一旦遇到了他自認(rèn)為高貴的人們，他的膝蓋便陡然失去了支撐的力量，要不由自主地彎下去，那臉上便也陡然集聚了花一般的笑容。當(dāng)然這笑容的多少，要看主子的地位高低。只是這張臉對(duì)人的記憶，更多地是依靠腦子對(duì)地位的判斷，對(duì)主子的面孔也沒有什么太好的印象。同一個(gè)主子，一旦他從臺(tái)上到了臺(tái)下，那笑臉便也會(huì)陡然減少至沒有。之所以這樣做，也是歷史經(jīng)驗(yàn)的積累。中國(guó)有句成語叫殺雞儆猴。中國(guó)歷史上，許多不愿做奴才的，都被無情地“咔嚓”掉了?！斑青辍钡枚嗔耍藗兊呐孕睦肀懔?xí)慣成自然了。

八、勢(shì)利心理。

中國(guó)人從來就是“打得贏的是哥哥”。看一個(gè)人是高是低，與他的品德沒有什么關(guān)系。品德這些人性中最重要的東西，至多只是勝利者的花環(huán)上的裝飾品，決定不了人的褒貶的。正因?yàn)橹豢粗亟Y(jié)果，不看重過程，對(duì)一個(gè)人過早下結(jié)論便很難。那么，等到什么時(shí)候可以下結(jié)論呢？那只有等到他死了，一切都會(huì)有個(gè)結(jié)果。所以要蓋棺論定。也就是說，即使死掉，棺材還沒蓋蓋，就還不能下結(jié)論，他就有還要死灰復(fù)燃的可能。既然結(jié)果如何決定了世人的評(píng)價(jià)，為了打得贏，便可以不擇手段。于是在中國(guó)歷史上，誰最流氓、誰最無恥，誰就可能贏得勝利。雖然贏得不光彩，但只要贏了，世人便不會(huì)過多地責(zé)備他，并且還心甘情愿給他當(dāng)奴隸。因?yàn)樗莿倮?。那些有些仁義之心的人，不僅其仁義之心會(huì)被流氓的人所利用，而且還要被世人嘲笑這種仁義為婦人之仁。大約，一個(gè)男人像婦人一樣仁義，便是最沒出息了。宋桓公就是不忍心對(duì)楚軍半渡而擊之，最后才兵敗致死。項(xiàng)羽本來也可以挾持劉邦的父親而制他，哪知道劉邦一點(diǎn)都不心疼，最后說二人既然結(jié)義，我父即是你父，讓項(xiàng)羽真地動(dòng)了心，不敢把劉邦的老頭子怎么樣，對(duì)劉邦也有些無可奈何了。相反地，那些耍得了流氓的，不僅治得對(duì)手一楞一楞的，在歷史上還要留下善于“將將”的美名來。

九、美言心理。雖然古人也有人指出，“其言者甘，其心必苦”。但中國(guó)人心里，仍然樂于聽好話，說好話。就像魯迅說的，小孩子周歲吧，賀喜的人都要說什么長(zhǎng)命百歲、富貴吉祥，雖然明知道是沒有根據(jù)的胡說，但也是說的人喜歡，聽的人高興。要是有人說“這小孩將來要死的”，雖然這是一句大實(shí)話，但所有的人都不會(huì)愿意聽，說話的人便要吃別人的冷臉。人在從猿變化的過程中，之所以要講話，是因?yàn)樾睦镆磉_(dá)自已的意思。但中國(guó)人進(jìn)化得太快，說話就不僅僅是表達(dá)自已的意思，有時(shí)還要表達(dá)別人的意愿，甚至就是一部演奏的機(jī)器，只為博得對(duì)方的好感。表達(dá)自已的意思得說實(shí)話，中國(guó)人這種功能已逐漸褪化，常常只在私下里說，有時(shí)甚至一個(gè)人生下來，就可以不說一句實(shí)話的也有。而說好話，倒是隨處可見。這些話，經(jīng)過幾千年的不斷提煉，已是約定俗成，系統(tǒng)成套，已完全偏離了這些語言原來表情達(dá)意的功能。就好比天亮前公雞要叫，晚上來人狗要吠一樣，已經(jīng)完全脫離了其語言系統(tǒng)的功能。不諳中國(guó)文化的人要是對(duì)這些話認(rèn)起真來，肯定會(huì)貽笑大方的。

十、懷舊心理。

懷舊，如果僅僅只是限于對(duì)老朋友、老同學(xué)的情感，倒也充滿溫馨。但是中國(guó)人的懷舊可不僅僅是這些，而是將懷舊延伸到生活的各個(gè)領(lǐng)域，表現(xiàn)為對(duì)一切新的東西的排斥。這種懷舊，從經(jīng)濟(jì)意義角度來講，也有一定的道理在。不管什么東西，盡管其舊，但因?yàn)檫\(yùn)行已久，便也少了諸多風(fēng)險(xiǎn)，對(duì)于其運(yùn)行的管理，也是駕輕就熟，比弄一個(gè)新的系統(tǒng)確實(shí)也省事得多。從另外一個(gè)層面講，一套舊的系統(tǒng)，一旦運(yùn)行久了，便也有諸多的利益階層附著這舊的系統(tǒng)生存，要拋棄舊的，勢(shì)必也牽一發(fā)而動(dòng)全身，令許多既得利益者不快，也是費(fèi)事過甚。在這一種懷舊心理下，新的東西要出來，總會(huì)面臨著無情的打壓。于是，在中國(guó)，改革，便往往充滿了極大的風(fēng)險(xiǎn)，改革者也大多沒有好下場(chǎng)。商鞅是被車烈了的，譚嗣同是被砍了頭的，王安石生在不殺大臣的宋朝，沒有因改革而死，但最終也被免了官。也許正因?yàn)閼雅f，不愿丟棄舊的，新的便也生長(zhǎng)得慢，以歷史悠久著稱的古老中國(guó)，便猶顯得蒼老而步履蹣跚，難以活潑起來，新鮮起來，缺乏一種旺盛的生機(jī)與活力。如果一定要這樣老態(tài)龍鐘，最終不是死掉，也似乎沒有別的出路。

第五篇：為最美中國(guó)人喝彩——《最美中國(guó)人》讀后感

為最美中國(guó)人喝彩

——《最美中國(guó)人》讀后感

作者：江炳 林茵來源：2012年8月28日中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)

讀《最美中國(guó)人》一書，書中人物的事跡讓我深受感動(dòng)。該書收錄了“最美司機(jī)”吳斌、“最美女教師”張麗莉、“最美戰(zhàn)士”高鐵成、最美“雷鋒傳人”郭明義、“最美媽媽”吳菊萍等人和群體的事跡，以及與這些人物事跡相關(guān)的評(píng)論文章。書中的人物在危急時(shí)刻和生死關(guān)頭，用高尚義舉鑄就了道德的豐碑；他們?cè)谄椒驳臍q月里，用奉獻(xiàn)譜寫了人間壯美詩篇。

孟子云：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！痹谖铱磥?，書中的平民英雄就像天使一樣，把自己的生命看得很輕，把大義看得很重。他們的義舉，讓人感受到普通群眾身上的道德光芒，激勵(lì)著人們躋身于“最美中國(guó)人”行列。書中的人物把個(gè)人價(jià)值追求和奮斗目標(biāo)，融入國(guó)家富強(qiáng)、民族振興的歷史進(jìn)程中，勇于為人民而獻(xiàn)身。比如，“最美戰(zhàn)士”高鐵成，北京衛(wèi)戍區(qū)一名士兵，當(dāng)他休假歸隊(duì)途經(jīng)哈爾濱、在一家餐館用餐時(shí)，餐館廚房突然發(fā)生煤氣泄漏爆燃，他不顧生命危險(xiǎn)，三次沖進(jìn)火場(chǎng)排險(xiǎn)。面對(duì)瞬間的生死抉擇，他顯示出一名革命軍人對(duì)職責(zé)使命的自覺擔(dān)當(dāng)和對(duì)人民群眾的深厚感情。

書中的人物秉持“助人、奉獻(xiàn)”的人生觀，弘揚(yáng)利他精神，以“春天般的溫暖”，為社會(huì)和諧而竭盡心力。“最美女教師”張麗莉，黑龍江省佳木斯市第十九中學(xué)青年女教師，當(dāng)失控的汽車沖向?qū)W生時(shí)，她一把推開兩個(gè)學(xué)生，自己卻被車輪碾壓在下面。張麗莉愛身邊人，更愛學(xué)生。當(dāng)她得知學(xué)生張旭的父親去世，張旭與患腎病綜合征的母親靠低保金生活后，便每月從自己微薄的工資中拿出100元錢，給張旭貼補(bǔ)家用，三年來從未間斷?！白蠲浪緳C(jī)”吳斌，浙江省杭州市長(zhǎng)運(yùn)客運(yùn)二公司司機(jī)，他恪盡職守，勤懇敬業(yè)。今年5月29日，吳斌駕駛客車從無錫返回杭州時(shí)，一塊鐵片突然從空中飛落，擊碎車輛前擋風(fēng)玻璃，砸中吳斌的腹部和手臂，導(dǎo)致他三根肋骨被撞斷、肝臟被擊碎。在76秒的時(shí)間里，吳斌強(qiáng)忍劇痛，鎮(zhèn)定地完成換擋、剎車等安全操作，將車緩緩地靠到路邊停好——24名乘客得救了，他卻因傷勢(shì)過重獻(xiàn)出了生命。張麗莉和吳斌用善行詮釋愛心、用義舉書寫責(zé)任，在平凡中顯現(xiàn)出崇高。

還有，“雷鋒傳人”郭明義，20年間55次無償獻(xiàn)血，挽救了數(shù)十人的生命；“最美洗腳妹”劉麗，10年間資助百余名貧困學(xué)生；“最美板凳媽媽”許月華，以殘缺之軀，給130多個(gè)孤兒完整母愛；“最美護(hù)士”何遙，在被病人打傷之后，仍奮力相救跳樓的病人??他們用平凡的善舉抒寫奉獻(xiàn)之歌，讓愛與付出成為我們社會(huì)的主旋律。雖然如今價(jià)值取向日益多元化，但愛心與責(zé)任仍是這個(gè)時(shí)代人性最絢麗的底色，是人們心底最堅(jiān)實(shí)的認(rèn)同?！白蠲馈背蔀榫W(wǎng)上“熱”詞，一個(gè)個(gè)“最美”匯聚在一起，成為這個(gè)時(shí)代最亮麗的風(fēng)景線，彰

顯了我們的民族精神和傳統(tǒng)美德。

書中的人物都是平凡人。他們被冠以“最美”，是因?yàn)樗麄兌加幸活w美麗、善良的心。他們用自己的義舉樹起精神文明新標(biāo)桿，托舉起社會(huì)向善的力量，豐富和更新了道德的內(nèi)涵。他們的話語樸實(shí)感人，他們的人生平凡而崇高；他們用行動(dòng)驅(qū)除冷漠和麻木，傳遞人間真愛真情；他們是彰顯人性之美的楷模。他們向那些曾因好心而受到冷漠、誤解的人證明，我們所處的世界仍然充滿愛、充滿光明和美好。我們腳下的土地曾孕育過無數(shù)英雄，我們的時(shí)代英模輩出?！叭巳私钥蔀閳蛩础?。無論你身在何方、從事何種職業(yè)，只要你能堅(jiān)守一份責(zé)任和善良，即便沒有“一剎那”絢麗綻放，你也是人們眼中最美的風(fēng)景。正如“最美媽媽”吳菊萍所說：“如果你是一滴水，你是否滋潤(rùn)了一寸土地？如果你是一線陽光，你是否照亮了一分黑暗？”如果每個(gè)人都能堅(jiān)守一顆愛心，甘做“一滴水”、“一線陽光”，都可以成為這個(gè)時(shí)代“最美中國(guó)人”。

該書通過感人肺腑的故事、充滿激情的評(píng)論，生動(dòng)地詮釋了社會(huì)主義核心價(jià)值體系，展示了當(dāng)今社會(huì)思想道德建設(shè)的成果，具有很強(qiáng)的可讀性和感染力。

最美的人就在我們身邊，最美的故事仍在延續(xù)。正是有無數(shù)“最美中國(guó)人”樹起一盞盞道德燈塔，展現(xiàn)中華民族的向善和真誠(chéng)，我們的社會(huì)才得以和諧安寧，我們的國(guó)家才前途光明。

鏈接：

作品：《最美中國(guó)人》

作者：本書編寫組 編寫出版：中國(guó)方正出版社

(責(zé)任編輯：于潔秋)