第一篇：淺析當(dāng)代中國(guó)人的精神狀況論文

論文既是探討問(wèn)題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的一種 手段，又是描述學(xué)術(shù)研究成果進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的一種工具。下面是小編為你帶來(lái)的淺析當(dāng)代中國(guó)人的精神狀況論文，歡迎閱讀。

摘 要：人類進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，經(jīng)濟(jì)得到飛速的發(fā)展，技術(shù)的不斷革新使我們生活中的產(chǎn)品目不暇接，人類的生活漸漸地與機(jī)器技術(shù)密不可分。本文結(jié)合卡爾?雅斯貝斯《時(shí)代的精神狀況》這一書，探討和分析當(dāng)代中國(guó)人的精神狀況及其產(chǎn)生原因。

關(guān)鍵詞：精神狀況；價(jià)值；時(shí)代的精神狀況

當(dāng)今世界是一個(gè)速度的時(shí)代，是一個(gè)弱肉強(qiáng)食的競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代?？?雅斯貝斯曾在他1930年所著的《時(shí)代的精神狀況》一書的導(dǎo)言就中寫道：“一百多年來(lái)，人類狀況的問(wèn)題愈益緊迫起來(lái)。每一代人都曾經(jīng)從自己的角度盡力解決這個(gè)問(wèn)題。但是，以往，僅僅是少數(shù)人焦慮地思考我們的精神世界所面臨的危險(xiǎn)，而現(xiàn)在，大戰(zhàn)以后，這種危險(xiǎn)的嚴(yán)重性已是人人都清楚的了。”[1]總的來(lái)看，雅斯貝斯在本書中高屋建瓴的回顧了西方“時(shí)代意識(shí)”的起源，分析了資產(chǎn)階級(jí)革命的精神原則，討論了科技進(jìn)步的文化前提及其對(duì)社會(huì)形態(tài)變遷的作用，討論了民主政治與貴族理想之間的對(duì)立，探及西方文化的精神傳統(tǒng)與現(xiàn)代性之間的內(nèi)在聯(lián)系和內(nèi)在沖突。這些對(duì)于當(dāng)代中國(guó)來(lái)說(shuō)，也是具有很大的借鑒意義的。

一、當(dāng)代中國(guó)精神危機(jī)的表現(xiàn)

首先，中國(guó)在現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中借鑒西方國(guó)家“三權(quán)分立”“社會(huì)契約”等經(jīng)驗(yàn)，并將這些經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合，走出了一條中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。并將少數(shù)服從多數(shù)這一原則作為黨和國(guó)家決策時(shí)的重要原則。這些政治主張對(duì)封建專制，封建社會(huì)的等級(jí)、特權(quán)制度無(wú)疑是個(gè)沉重的打擊，具有進(jìn)步的意義，但它們自身也存在著不容忽視的問(wèn)題。多數(shù)服從少數(shù)的原則容易抹殺少數(shù)人的權(quán)利。在多數(shù)意見占據(jù)優(yōu)勢(shì)的情況下，少數(shù)人的可能清醒的思考和認(rèn)識(shí)是很難得到重視。況且，在當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的情況下，人們價(jià)值觀缺失，處于不自覺的狀態(tài)，缺乏信仰，人云亦云。

其次，是不斷地追求最高的物質(zhì)生活享受。在一個(gè)長(zhǎng)期受貧困折磨的國(guó)家里，人們對(duì)于財(cái)富的渴望是十分迫切的。因此，當(dāng)改革開放給人們提供了這樣一個(gè)擁有財(cái)富的機(jī)會(huì)的時(shí)候，那種長(zhǎng)期積壓在人們心底的渴望便會(huì)爆發(fā)出來(lái)，進(jìn)而走向極端―擁有財(cái)富才能擁有幸福生活。然而，這種以積累財(cái)富為目標(biāo)的生活不可能讓人獲得真正的辛福生活和真正的人的自由。用雅斯貝斯的話來(lái)說(shuō)：“就是必然導(dǎo)致了‘超驗(yàn)存在’的喪失，對(duì)無(wú)限、永恒、無(wú)條件的事物的信念的失落?！?/p>

第三，當(dāng)代中國(guó)人在信仰道德觀念上的表現(xiàn)。一方面強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)生活的現(xiàn)實(shí)化，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的物質(zhì)成就以及感官快樂(lè)。這也導(dǎo)致現(xiàn)代人的個(gè)人信仰和價(jià)值觀的喪失，從而墜入虛無(wú)的深淵。另一方面就是個(gè)人道德觀念，傳統(tǒng)的儒家文化在中國(guó)歷史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，特別注重個(gè)人道德的修養(yǎng)。但是，在革命時(shí)期，又特別是在中國(guó)“新文化運(yùn)動(dòng)”時(shí)期所進(jìn)行的幾次思想解放運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)儒家文化進(jìn)行了致命的抨擊。加之在新中國(guó)的文革運(yùn)動(dòng)，也導(dǎo)致了中國(guó)思想文化的斷層，個(gè)人道德價(jià)值觀也顯得凌亂。

二、當(dāng)代中國(guó)精神危機(jī)出現(xiàn)的原因

首先，群眾統(tǒng)治。雅斯貝爾斯指出，“在群眾中的人們看來(lái)是以享樂(lè)為目標(biāo)的，而只在皮鞭的威嚇下或在渴求面包或渴求更好的食品的驅(qū)動(dòng)下才去工作。但他們也厭倦于無(wú)所事事，總是要獵奇求新?！比罕娦?yīng)在今天，由于現(xiàn)代現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的復(fù)雜結(jié)合而得到了加強(qiáng)，執(zhí)行某種在某一方面將被視作對(duì)群眾有用的功能已變成義務(wù)?！绷硪环矫媸埂皞€(gè)人在群眾中成為孤立的原子，他個(gè)人對(duì)存在的追求被犧牲掉了，因?yàn)椋撤N虛構(gòu)的一般品質(zhì)占據(jù)了支配地位。這樣，群眾的統(tǒng)治影響了個(gè)人的行為與習(xí)慣，群眾的思想必定決定了他的活動(dòng)、他之所慮以及他的責(zé)任。用雅斯貝爾斯的話來(lái)說(shuō)，就是他們并不想要自由，但樂(lè)于被看作是自由的”。[2]就生活個(gè)人成為群眾借以展開和存在的方式，個(gè)人放棄了生存，放棄了對(duì)自由的追求。在今天我們的中國(guó)特色社會(huì)主義的國(guó)家，群眾、集體這兩個(gè)詞恐怕也是用的最多的兩個(gè)。“犧牲個(gè)人利益保護(hù)集體利益”前面那句“在必要情況下”已經(jīng)直接忽略掉了。當(dāng)個(gè)人在群眾效應(yīng)下完全失去了個(gè)人利益?zhèn)€人自由，那么他的個(gè)人價(jià)值也就會(huì)產(chǎn)生很大的缺陷。

第二，家庭問(wèn)題?！罢蛉绱?，婚姻在今天已變得比以往任何時(shí)候都更為重要。本該是一個(gè)家的地方，已變成單純的棲身之巢或睡覺的地方；日常生活則日益技術(shù)化。這些因素都易于使人們對(duì)他們能隨隨便便離開的環(huán)境取全然無(wú)所謂的態(tài)度?！盵3]一如當(dāng)今的中國(guó)一樣，在改革開放的大好環(huán)境之下，人們紛紛投入到經(jīng)濟(jì)建設(shè)之中。大家都在想著如何才能賺到更多的錢。而對(duì)于家庭，至多也不過(guò)就是一天忙碌完之后的一個(gè)棲身之所而已。正因?yàn)槿绱?，婚姻是?dāng)代人必須對(duì)付的最棘手的難題之一。

第三，對(duì)生活的畏懼?！八@怖于這樣的可能性：在不遠(yuǎn)的將來(lái)他將無(wú)能得到生活必需品。由于生活必需品的供應(yīng)如此受到威脅，他的注意力就比以往任何時(shí)候都更專一地盯住這些物品?！盵4]生活秩序之無(wú)所不在的統(tǒng)治會(huì)摧毀作為實(shí)存的人，卻從來(lái)也不能使人免除對(duì)生活的畏懼。事實(shí)上，正是生活秩序之趨于絕對(duì)的趨向引起了一種不可控制的生活畏懼。在今天的中國(guó)，有多少人工作了一輩子就是為了還清自己的“房貸”、“車貸”。這些年出現(xiàn)的“房奴”“蟻?zhàn)濉?，正是這樣一群對(duì)生活時(shí)刻充滿了畏懼的人。

第四，工作中的快樂(lè)成問(wèn)題。自我追求和主動(dòng)意愿是維持快樂(lè)工作的因素，但世界的技術(shù)化、生活的序化、群眾統(tǒng)治的運(yùn)作方式與工作中的快樂(lè)構(gòu)成了矛盾。雅斯貝爾斯以醫(yī)生和病人的關(guān)系為例說(shuō)明了這一點(diǎn)。他指出，“醫(yī)療行業(yè)的巨大‘企業(yè)’，正在出現(xiàn)，其組成形式是醫(yī)院機(jī)構(gòu)、官僚體系和系統(tǒng)化的醫(yī)療設(shè)備?！髽I(yè)’已取代了個(gè)人化的關(guān)懷?！盵5]其實(shí)，在今天的中國(guó)也一樣，醫(yī)生成為了醫(yī)療系統(tǒng)下的一個(gè)部分。醫(yī)生負(fù)責(zé)“加工病人”，少了醫(yī)生與病人之間的長(zhǎng)期有效溝通，少了人文關(guān)懷，醫(yī)生也難以尋找到工作的快樂(lè)。

三、當(dāng)代中國(guó)精神危機(jī)的反思

“當(dāng)代人應(yīng)該從精神生活的危機(jī)中擺脫出來(lái)，超越物化的精神生活方式。”[6]改革開放三十多年來(lái)，我國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)得到了前所未有的發(fā)展。但是，與之相對(duì)應(yīng)的人們的精神狀況卻沒有得到發(fā)展。所以，思想文化的發(fā)展必將成為今后中國(guó)發(fā)展最重要的一點(diǎn)。要真正實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和自由發(fā)展，就不能把人僅僅看成一種客體來(lái)對(duì)待，“通過(guò)知識(shí)，人們確實(shí)知道了一些關(guān)于人的事情，但是并沒有知道人本身?！敝挥腥藗冋嬲J(rèn)識(shí)到了自己所生產(chǎn)的產(chǎn)品的內(nèi)在價(jià)值，人作為人的內(nèi)在價(jià)值，人們才能實(shí)現(xiàn)全面自由發(fā)展。

其實(shí)，就如斯賓諾莎認(rèn)為人類一切行為的最終目標(biāo)就是幸福那樣，他倡導(dǎo)一種“放棄迷亂人心的財(cái)富、榮譽(yù)、感官快樂(lè)”，[7]追求自然永恒的必然性知識(shí)，以求得心靈與自然融合的幸福觀。在物質(zhì)生活已經(jīng)能夠滿足我們需要的情況下，是不是應(yīng)該回過(guò)頭來(lái)關(guān)注一下生活，探求一些內(nèi)在的、關(guān)于意義和價(jià)值的東西。這樣，也許我們能有更多的收獲。（作者單位：浙江師范大學(xué)法政學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

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[3] 卡爾?雅斯貝斯.時(shí)代的精神狀況[M].王德峰譯.上海：上海譯文出版社，2003：61-62

[4] 卡爾?雅斯貝斯.時(shí)代的精神狀況[M].王德峰譯.上海：上海譯文出版社，2003：65-66

[5] 卡爾?雅斯貝斯.時(shí)代的精神狀況[M].王德峰譯.上海：上海譯文出版社，2003：69

[6] 姜國(guó)峰.當(dāng)代人精神生活的物化問(wèn)題及其揚(yáng)棄[J].吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2011，3：1

[7] 斯賓諾莎.知性改進(jìn)論[M].賀麟譯.北京：商務(wù)印書館，2002：21

第二篇：當(dāng)代大學(xué)生消費(fèi)狀況調(diào)查報(bào)告(論文)

當(dāng)代大學(xué)生消費(fèi)狀況調(diào)查報(bào)告

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的縱深發(fā)展，當(dāng)代大學(xué)生作為社會(huì)中的一個(gè)特殊的消費(fèi)群體，其消費(fèi)觀念直接地影響其世界觀的形成與發(fā)展，進(jìn)而影響其一生的品德行為。因此，關(guān)注大學(xué)生消費(fèi)狀況，把握大學(xué)生生活消費(fèi)的心理特征和行為導(dǎo)向，培養(yǎng)和提高“財(cái)商”，就成為高校的重要課題。

一、大學(xué)生的日常消費(fèi)構(gòu)成大學(xué)生的日常消費(fèi)構(gòu)成主要包括飲食消費(fèi)、學(xué)習(xí)消費(fèi)、休閑娛樂(lè)消費(fèi)、人際(情)交往消費(fèi)、服飾消費(fèi)。消費(fèi)構(gòu)成特點(diǎn)表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

第一,飲食消費(fèi)是大學(xué)生特別是月消費(fèi)額在500元以下的大學(xué)生最主要的消費(fèi)。民以食為天，在物價(jià)日益上漲的情況下，月消費(fèi)額在500元左右或以下的學(xué)生日產(chǎn)的主要消費(fèi)便是吃飯。男生消費(fèi)飲食消費(fèi)水平較高，女生的飲食消費(fèi)水平普遍低于男生,零食消費(fèi)水平則遠(yuǎn)高于男生。

第二,學(xué)習(xí)消費(fèi)主要是書籍費(fèi)、學(xué)習(xí)用品費(fèi)、考證費(fèi)和使用電腦費(fèi)等。近年來(lái),大學(xué)生參加各種英語(yǔ)等級(jí)考試、計(jì)算機(jī)等級(jí)考試、駕駛證考試都成為了畢業(yè)參考的依據(jù)，考證費(fèi)用一般從上百到幾千元不等，具體得根據(jù)所學(xué)的專業(yè)而定；一般來(lái)說(shuō)，考取駕照所需的費(fèi)用在2500以上。因此，大學(xué)生畢業(yè)必需的考證費(fèi)用基本不會(huì)少于3000元,另外,大約一半的學(xué)生獨(dú)自擁有電腦, 還有部分學(xué)生合伙擁有電腦。

第三,休閑娛樂(lè)消費(fèi)包括上網(wǎng)、唱卡拉OK、打臺(tái)球、溜旱冰、看電影、旅游等。大學(xué)里課程較少，而大部分大學(xué)生將課外時(shí)間用于休閑和娛樂(lè)。短時(shí)間的娛樂(lè)活動(dòng)見于大學(xué)附近的網(wǎng)吧、KTV、電玩、臺(tái)球等。熱衷于旅游的大學(xué)生也越來(lái)越多,絕大部分的大學(xué)生都參加過(guò)旅游。

第四,人際(情)交往消費(fèi)在大學(xué)生活中是比較普遍的。在大學(xué)生中,如果碰上生日、考試得高分、評(píng)了先進(jìn)等等,都會(huì)成為吃喝的理由。吃喝一次少則幾十,多則上百。大學(xué)生中的請(qǐng)客送禮有如“拉鋸”,講究“禮尚往來(lái)”。人情往來(lái)給一些并不富裕的家庭增添了經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān),也給大學(xué)生帶來(lái)了精神壓力,有的大學(xué)生苦于囊中羞澀,在人情消費(fèi)上要耗費(fèi)掉許多時(shí)間和精力,有的甚至為此節(jié)衣縮食,影響了身心健康。

第五,年服飾消費(fèi)額?，F(xiàn)在,許多大學(xué)生都比較注重自身的外表形象,特別是女大學(xué)生,她們?cè)谧晕倚蜗蟀b方面,不少人追求的是時(shí)尚、品牌與品位。而名牌服飾大多價(jià)格昂貴，款式更新速度快，很多愛美女生每年在此消費(fèi)巨大。

第六，通訊消費(fèi)成為大學(xué)生人際交往消費(fèi)中開支較大的項(xiàng)目,手機(jī)在大學(xué)生中越來(lái)越來(lái)越普及。在校園中手機(jī)成為青年的時(shí)尚選擇,幾乎每位學(xué)生都擁有手機(jī)，個(gè)別學(xué)生還擁有多部手機(jī)。而且手機(jī)的檔次較高,功能齊全.并且話費(fèi)少則幾十元,多則數(shù)百元,其中絕大多數(shù)同學(xué)擁有手機(jī)是為了兼顧學(xué)習(xí)、生活和工作,只有少數(shù)同學(xué)是為了“擺闊”和“時(shí)尚”。第七，戀愛消費(fèi)。大學(xué)生正處在一個(gè)特定的年齡階段,導(dǎo)致戀愛成為了大學(xué)校園一道亮麗的風(fēng)景線,據(jù)調(diào)查，有超過(guò)一半的同學(xué)在大學(xué)里談戀愛。為了維持這道亮麗的風(fēng)景線,就不得不額外的多了一項(xiàng)開支。大學(xué)生用于談戀愛的開銷,追求浪漫的費(fèi)用還是很多的,可以說(shuō)花在這方面的錢太多了。

二、當(dāng)代大學(xué)生消費(fèi)狀況存在的問(wèn)題

1．儲(chǔ)蓄觀念淡薄，財(cái)商需培養(yǎng)和加強(qiáng)

對(duì)“財(cái)商”概念的認(rèn)識(shí)，很多同學(xué)表示陌生。當(dāng)問(wèn)及一學(xué)期結(jié)束后經(jīng)濟(jì)情況如何時(shí)，大部分同學(xué)都坦然承認(rèn)自己的消費(fèi)已經(jīng)超出計(jì)劃范圍，甚至有些同學(xué)還需要向別人借回家的路費(fèi)，略有剩余的同學(xué)也想著如何把剩余的錢花完，只有極少數(shù)同學(xué)有儲(chǔ)蓄的意識(shí)?？梢?，當(dāng)前大學(xué)生的財(cái)商需要培養(yǎng)和加強(qiáng)。

2．消費(fèi)結(jié)構(gòu)存在不合理因素，女生更為突出

大學(xué)生的生活消費(fèi)即消費(fèi)的主要組成部分以生活費(fèi)用和購(gòu)買學(xué)習(xí)資料、用品為主。在生活費(fèi)用中，飲食費(fèi)用又是重中之重。大部分女生飲食費(fèi)較低，有的為了保持苗條身材控制自己的食欲，有的為了節(jié)約支出不顧營(yíng)養(yǎng)需要專選擇廉價(jià)的飯菜；問(wèn)題是對(duì)健康飲食知識(shí)了解不夠。

3．過(guò)分追求時(shí)尚和名牌，存在攀比心理

一些同學(xué)指出，為了擁有一款手機(jī)或者換上一款最流行的手機(jī)，有的同學(xué)情愿節(jié)衣縮食，甚至犧牲自己的其他必要開支；有些男同學(xué)為了一雙名牌運(yùn)動(dòng)鞋，有些女同學(xué)為了一套名牌化妝品或者一件名牌衣服，不惜向別人借錢甚至向家里騙錢以滿足自己的欲望等，都可以反映出一些學(xué)生不懂得量入而出，而虛榮心的驅(qū)使又極易形成無(wú)休止的攀比心理。

4．戀愛支出過(guò)度

在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，一部分談戀愛的大學(xué)生每月大約多支出二到三百元左右，最少的也有在百元以上，有的甚至高達(dá)千元。大多承認(rèn)為了追求情感需要物質(zhì)投入，而且物質(zhì)投入是維持情感的保證。

三、當(dāng)前大學(xué)生消費(fèi)心理和行為偏頗的原因分析

當(dāng)前大學(xué)生在消費(fèi)上出現(xiàn)無(wú)計(jì)劃消費(fèi)、消費(fèi)結(jié)構(gòu)不合理、攀比、奢侈浪費(fèi)、戀愛支出過(guò)度等問(wèn)題，既與社會(huì)大環(huán)境的負(fù)面影響有關(guān)，也與家庭、學(xué)校教育缺乏正確引導(dǎo)不無(wú)關(guān)系。今天的大學(xué)生生活在“沒有圍墻”的校園里，全方位地與社會(huì)接觸，當(dāng)某些大學(xué)生受到享樂(lè)主義、拜金主義、奢侈浪費(fèi)等不良社會(huì)風(fēng)氣的侵襲時(shí)，如果沒有及時(shí)得到學(xué)校老師和父母的正確引導(dǎo)，容易形成心理趨同的傾向，當(dāng)學(xué)生所在家庭可以在經(jīng)濟(jì)上滿足較高的消費(fèi)條件時(shí)，這些思想就會(huì)在他們的消費(fèi)行為上充分體現(xiàn)。更糟糕的情況是，有些家庭經(jīng)濟(jì)狀況不允許高消費(fèi)的學(xué)生，為了滿足自己的消費(fèi)欲望不惜作出一些損人利己甚至喪失人格、法理不容的犯罪行為。

四、合理引導(dǎo)大學(xué)生消費(fèi)的政策建議

大學(xué)生的消費(fèi)心理和行為是影響其學(xué)業(yè)進(jìn)步、性格形成和身心健康發(fā)展的重要方面。因此,開展好大學(xué)生的消費(fèi)教育,幫助大學(xué)生樹立科學(xué)的消費(fèi)觀和形成理性的消費(fèi)方式,已是高校教育工作的重要組成部分。

（一）加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育

大學(xué)生正處在思想價(jià)值觀念形成的關(guān)鍵時(shí)期，正確的思想教育引導(dǎo)有極為重要的作用。首先要加強(qiáng)人生觀、價(jià)值觀教育。有什么樣的人生觀就有什么樣的消費(fèi)觀，也就會(huì)有什么樣的幸福觀、生死觀、榮辱觀、苦樂(lè)觀。高校要把人生觀和價(jià)值觀的教育放在首位，讓大學(xué)生分清什么是正常消費(fèi)，自覺抵制享樂(lè)主義、拜金主義、個(gè)人主義的不良傾向，引導(dǎo)他們懂得，對(duì)幸福的追求應(yīng)立足于現(xiàn)狀，通過(guò)自己的努力奮斗去獲得。其次要進(jìn)行艱苦奮斗精神的教育。幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的消費(fèi)道德習(xí)慣，自覺遵守消費(fèi)道德規(guī)范，樹立合理、適度、健康、量入為出的消費(fèi)觀。

（二）學(xué)生進(jìn)行科學(xué)的消費(fèi)觀教育

要經(jīng)常對(duì)大學(xué)生進(jìn)行科學(xué)的消費(fèi)觀教育,使大學(xué)生樹立與自身、社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的消費(fèi)觀念,大力倡導(dǎo)艱苦奮斗和勤儉節(jié)約的精神,大力倡導(dǎo)理性消費(fèi)和健康生活方式,提高消費(fèi)質(zhì)量,促進(jìn)身心健康;培養(yǎng)大學(xué)生協(xié)調(diào)好物質(zhì)消費(fèi)與精神消費(fèi)之間的關(guān)系,不斷提高精神文化消費(fèi)的層次。發(fā)揮學(xué)生會(huì)、學(xué)生社團(tuán)等學(xué)生組織的作用,開展多種有益的消費(fèi)教育活動(dòng),如開展消費(fèi)問(wèn)題研討會(huì)、消費(fèi)知識(shí)競(jìng)賽或有獎(jiǎng)問(wèn)答、消費(fèi)投訴實(shí)踐活動(dòng)等,在校園形成良好的消費(fèi)氛圍和輿論。另外,還可以充分利用校園網(wǎng)、廣播、報(bào)刊、黑板報(bào)等校內(nèi)大眾傳媒工具進(jìn)行直接形象的消費(fèi)教育。

（三）影視傳媒和校園環(huán)境對(duì)大學(xué)生的消費(fèi)影響

媒體不應(yīng)忘記自己的社會(huì)教育責(zé)任,如果一味地宣揚(yáng)高消費(fèi),必然會(huì)對(duì)在校大學(xué)生造成負(fù)面影響。因此,社會(huì)傳媒要多宣傳消費(fèi)觀念、消費(fèi)方式、消費(fèi)市場(chǎng)等消費(fèi)與市場(chǎng)的基本理論,要多宣傳消費(fèi)品的選擇、使用、維修與保護(hù)等常識(shí);從而關(guān)注社會(huì)消費(fèi)問(wèn)題,提高社會(huì)責(zé)任感;要多宣傳消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)的法規(guī),幫助大學(xué)生充分認(rèn)識(shí)法律賦予自己的權(quán)利和義務(wù),懂得用法律手段來(lái)保護(hù)自己。高校應(yīng)和有關(guān)部門聯(lián)手下大力氣治理校園環(huán)境,消除那些不健康、低品位的文化娛樂(lè)場(chǎng)所,優(yōu)化學(xué)校周邊環(huán)境,為大學(xué)生文明、健康的消費(fèi)營(yíng)造良好的氛圍。

（四）把大學(xué)生良好消費(fèi)風(fēng)氣的培養(yǎng)與良好校風(fēng)建設(shè)相結(jié)合學(xué)生的消費(fèi)心理和行為是體現(xiàn)學(xué)生生活作風(fēng)的重要部分。因此高校校風(fēng)建設(shè)應(yīng)該把握育人第一位的原則,重視大學(xué)生為人處世每個(gè)環(huán)節(jié)的教育,重視培養(yǎng)和塑造大學(xué)生健康的消費(fèi)心理和行為,以促進(jìn)大學(xué)生學(xué)業(yè)成功的追求。一旦良好的消費(fèi)習(xí)慣得到培養(yǎng)和加強(qiáng),就會(huì)對(duì)良好校風(fēng)的塑造起促進(jìn)作用,并形成校風(fēng)助學(xué)風(fēng)的良性循環(huán)。因此,學(xué)校應(yīng)該把大學(xué)生良好消費(fèi)心理和行為的培養(yǎng)作為校園文化建設(shè)的重要組成部分。在校園文化建設(shè)中設(shè)計(jì)有關(guān)大學(xué)生健康消費(fèi)理念的活動(dòng)專題,并且持之以恒,以大學(xué)生良好的消費(fèi)心理和行為促進(jìn)良好生活作風(fēng)的形成,進(jìn)而促進(jìn)良好學(xué)風(fēng)、校風(fēng)的鞏固與發(fā)展。

（五）要培養(yǎng)大學(xué)生理財(cái)能力

目前, 80%以上的大學(xué)生消費(fèi)支出需要依靠父母(家庭),父母(家庭)在為大學(xué)生提供經(jīng)濟(jì)來(lái)源的過(guò)程中,要有意識(shí)地培養(yǎng)大學(xué)生的自我理財(cái)能力。大學(xué)生理財(cái)能力需要在長(zhǎng)期的生活體驗(yàn)中不斷培養(yǎng)。通過(guò)加強(qiáng)理財(cái)方面知識(shí)的學(xué)習(xí),制定合理的消費(fèi)計(jì)劃,培養(yǎng)自身節(jié)約和計(jì)劃用錢的習(xí)慣;通過(guò)做家教、校外兼職、導(dǎo)游、導(dǎo)購(gòu)、餐廳服務(wù)、市場(chǎng)調(diào)查、商品促銷等勤工助學(xué)活動(dòng),進(jìn)一步增強(qiáng)自己對(duì)獲取勞動(dòng)收入和報(bào)酬來(lái)之不易的感性認(rèn)識(shí),自覺摒棄不健康、不合理、不科學(xué)的消費(fèi)習(xí)慣和消費(fèi)行為。

總結(jié)：通過(guò)這次調(diào)查，不僅了解到周圍同學(xué)的消費(fèi)觀及消費(fèi)理念，正確定位自己在大學(xué)生這個(gè)群體中的消費(fèi)水平，同時(shí)也透看到我們大學(xué)生思想的不成熟性。作為即將踏如社會(huì)的我們，應(yīng)該塑立良好的消費(fèi)觀念，養(yǎng)成良好的理財(cái)生活方式，才能為我們將來(lái)的生活負(fù)責(zé)。

第三篇：中國(guó)人喝茶狀況反思

自從賣茶我就經(jīng)常被問(wèn)到這個(gè)問(wèn)題，在這里我可以很肯定的回答，絕對(duì)可以！同時(shí)也是有條件的。那就是飲食的節(jié)制，一邊的胡吃海塞，以及跟豬無(wú)異的吃飽就睡的生活方式，你喝多少茶也別想瘦下來(lái)。

我看到一篇關(guān)于烏龍茶減肥的文章到處被張貼，內(nèi)容是其中有個(gè)叫史蒂芬的美國(guó)人，三餐前后都要喝一杯烏龍茶，半年減了72斤。因而成為烏龍茶減肥最成功的案例。我看這個(gè)文章就是一個(gè)感覺——可笑！茶葉產(chǎn)于中國(guó)，喝茶更是中華民族各個(gè)民族的習(xí)慣。難道需要一個(gè)國(guó)家就只有235年歷史，以可樂(lè)作為民族飲料的美國(guó)人告訴我們喝烏龍茶可以減肥嗎。

藏族和蒙古族，大家都知道，他們的飲食內(nèi)容主要就是肥美的牛羊肉和香濃的奶酪。說(shuō)真的，這兩種食物的熱量都不低，但是你看見他們哪里的人有內(nèi)陸那么多胖子嗎。沒有是不是！

他們都有一個(gè)共同的習(xí)慣，愛喝茶。盡管這兩個(gè)地方都不產(chǎn)茶。我這里順便給大家介紹下他們是怎么喝茶的。

藏族人每天早上必喝酥油茶，更有“三日可以不食，不可一日無(wú)茶之諺語(yǔ)”。這足以證明，他們的飲食結(jié)構(gòu)中茶占的相當(dāng)重要的位置。酥油茶的制作相當(dāng)?shù)姆睆?fù)精細(xì)，是將磚茶用水久熬成濃汁，把茶水倒入酥油茶桶，再放入酥油和食鹽，攪到水乳交融，再倒進(jìn)鍋里加熱，便成了可口的酥油茶了。到藏族群眾家中作客，一般都會(huì)得到酥油茶的款待。

蒙古族愛喝奶茶，青磚茶敲碎，用銅壺煮上一大壺，加入奶和鹽，微火慢燉，每天早晨喝奶茶吃炒米和奶酪，這是他們常年不變的早餐。

以上的這兩個(gè)民族喝茶都不是清飲，還要添作料，再繁復(fù)加工。像傣族的竹筒茶、回族的蓋碗茶、苗族婆婆茶、白族三道茶，他們的喝茶方式也都比我們漢族的清飲繁復(fù)的多，但他們依然是茶不離口，樂(lè)于其中。

在這里，喝茶有多減肥，少數(shù)民族的喝茶方式都不是我想要說(shuō)的。我真正想說(shuō)的是，喝茶對(duì)我們有多重要。我們最不該被拋棄的茶，成為了歷史傳承的文化而不是日常中的飲食習(xí)慣。著名的開門七件事“柴米油鹽醬醋茶”，大家都知道，但誰(shuí)又真正做到把喝茶品茶融入到生活中，喝茶更成了茶藝館的表演。這不得不讓人悲哀。

喝茶，最主要的功效是怡情養(yǎng)性。尤其是女人，更應(yīng)該多喝茶。喝茶的女人是非常的優(yōu)雅有品味。我們每每都愿意看一個(gè)很長(zhǎng)的茶道。茶藝小姐身穿精致的旗袍，嫻熟的泡茶動(dòng)作，優(yōu)雅從容的姿態(tài)，把女人靜如處子的美展現(xiàn)的淋漓盡致。遺憾的是中國(guó)的女人似乎不太愛喝茶。這幾年風(fēng)行了花茶，其實(shí)花茶也行，但畢竟不如傳統(tǒng)茶來(lái)的有韻致。

再來(lái)說(shuō)說(shuō)男人，男人喝茶比較多，但也僅限于吧茶當(dāng)做交際飲料或者過(guò)節(jié)的高檔商務(wù)禮品。也就是說(shuō)能夠真正靜下心來(lái)品一壺好茶的人，少之又少。孩子們和年輕人們更是沉浸在花花綠綠的飲料中不知茶為何物。

立頓紅茶在中國(guó)占領(lǐng)大半個(gè)江山，很是讓致力于茶事業(yè)的人不滿。憑什么，它就靠一個(gè)口味的碎茶末征服了年輕人的口味。如果說(shuō)喝起來(lái)方便是理由的話。我只能無(wú)奈的苦笑了。你是誰(shuí)呢，你到底有多忙。連坐下來(lái)享受一杯清茶的時(shí)間都沒有。

這一點(diǎn)我們必須反省，還要向我們的鄰國(guó)學(xué)習(xí)。日本人偷學(xué)了我們的茶道，并把它做成了國(guó)粹展示給全世界。韓國(guó)人也偷學(xué)了我們的茶道，把她作為每天修心養(yǎng)性的必修課。他們都把茶的精髓發(fā)揮到了極致。而我國(guó)卻把它束之高閣。成了的歷史中被淘汰的產(chǎn)物。

在我看來(lái)，但凡是女人，都必須會(huì)茶道。不管是待客還是自己在家飲用，都能夠優(yōu)雅的泡壺好茶，再不美麗的女人都會(huì)多一些氣質(zhì)。而現(xiàn)在的我們卻只知道“哧啦”一聲撕開包裝袋，往杯子里一丟，沖上熱水，再提著棉線繩那么涮幾下，就以為自己是在喝茶了。姑且叫它“快餐式喝茶”，你覺得能喝出好味道嗎。你不覺得你太懶了嗎。隨便把自己從電腦前拉開20分鐘，就能安然的享受一壺清香四溢的好茶，不是很好嗎。

其實(shí)泡茶可以很簡(jiǎn)單！我們看到的茶藝，更多是展現(xiàn)泡茶動(dòng)作的優(yōu)美。自己喝可以不用那么麻煩。我在這里跟大家分享，怎么簡(jiǎn)單地泡一壺好茶。

紅茶和烏龍茶是我比較熟悉的，就拿這兩種茶來(lái)說(shuō)明。

首先，買茶具，建議是紅茶和烏龍茶的各一套。紅茶一定要是玻璃的，可以看到紅亮的湯色。烏龍茶用紫砂壺，紫砂壺受熱均勻且散熱慢，能長(zhǎng)時(shí)間保持水溫，留住茶香。

然后就是準(zhǔn)備茶杯，白色骨瓷最好不過(guò)，茶的湯色和純凈度都可以看得一清二楚。一個(gè)茶洗，裝上清水。茶杯平時(shí)洗干凈可以泡在茶洗里，杯子會(huì)保持潔白透亮。還要準(zhǔn)備，茶漏，公道杯，養(yǎng)壺筆，電熱水和茶盤，茶盤最好大些的，茶盤的材質(zhì)有很多，竹子的，木頭的，石頭的，紫砂的，根雕的都有，這個(gè)根據(jù)你個(gè)人喜好選擇就可以。

在一個(gè)安靜，干凈的地方擺上茶具。這個(gè)地方可以是書房，陽(yáng)臺(tái)，我認(rèn)為這兩個(gè)地方極佳。環(huán)境清幽，品茶看書，品茶賞花，都是很美妙的享受。

現(xiàn)在談?wù)勚鹘遣枞~，烏龍茶的品種很多，不同地方產(chǎn)的也有很大的區(qū)別，大紅袍和鐵觀音就屬于完全不同的味道。你可以每種都買一些，對(duì)比著來(lái)喝，看你到底喜歡哪一種。

紅茶中比較出名的就是正山小種和祁門紅茶，優(yōu)質(zhì)的紅茶都有的特點(diǎn)是茶湯濃郁甘甜。喝一口滋味無(wú)窮，暖心怡情。另外紅茶可以調(diào)飲，不管是做成香濃的奶茶，清涼的檸檬紅茶都是很不錯(cuò)的口感。

接下來(lái)就是泡茶，泡茶可以很簡(jiǎn)單。泡茶一定要有好的心境，著急或者心不在焉，都不能泡出好喝的茶。

通常第一泡洗茶，第二.三泡就是2秒內(nèi)出水，接下來(lái)就是依次遞增。這個(gè)沒有一定的，喜歡濃茶多泡會(huì)也沒關(guān)系。大家覺得繁復(fù)，主要是受茶道的影響，那是表演，要展現(xiàn)優(yōu)美的泡茶動(dòng)作給茶客欣賞。自己喝大可不必。當(dāng)然你也可以學(xué)習(xí)，在家表演給家人。茶道中，把泡茶過(guò)程表現(xiàn)的行云流水，除了一些技巧外，就是一個(gè)孰能生巧的過(guò)程。

每次喝完茶后，即使杯子沒有茶漬，也要認(rèn)真清洗一下。長(zhǎng)期留下的茶垢可以用牙膏和牙刷，刷，可以很容易清洗干凈。清洗干凈的茶具泡在盛滿清水的茶洗里，下次可以直接拿出來(lái)用。

看到嗎，就是這么簡(jiǎn)單。這只是一個(gè)想不想的問(wèn)題，本身沒有一點(diǎn)難度都沒有?；ㄒ稽c(diǎn)時(shí)間，就能喝到一壺好茶。享了口福，移了性情，還獲得了健康，何樂(lè)而不為呢！喝茶時(shí)間更是可以喝家人朋友交流的時(shí)候。芳香四溢的品茶中，滌凈疲憊，撫平煩躁，這才是人生最美好的享受！

第四篇：當(dāng)代大學(xué)生消費(fèi)狀況調(diào)查報(bào)告(網(wǎng)絡(luò)論文)

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的縱深發(fā)展，大學(xué)生作為社會(huì)特殊的消費(fèi)群體，他們的消費(fèi)觀念的塑造和培養(yǎng)更為突出而直接地影響其世界觀的形成與發(fā)展，進(jìn)而對(duì)其一生的品德行為產(chǎn)生重要的影響。因此，關(guān)注大學(xué)生消費(fèi)狀況，把握大學(xué)生生活消費(fèi)的心理特征和行為導(dǎo)向，培養(yǎng)和提高他們的“財(cái)商”，在當(dāng)前就成為高?！皟烧n”教學(xué)的重要課題。

為了對(duì)大學(xué)生消費(fèi)狀況有比較全面準(zhǔn)確的了解，我們從三方面開展研究。其一，對(duì)廣州南華工商學(xué)院2001級(jí)442名學(xué)生進(jìn)行了消費(fèi)狀況的問(wèn)卷調(diào)查?；厥沼行?wèn)卷389份（男生192份，女生197份），施測(cè)率為88%。調(diào)查問(wèn)題包括客觀選擇題和主觀表達(dá)題，涉及消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)來(lái)源、家庭經(jīng)濟(jì)狀況、月消費(fèi)狀況、消費(fèi)支出分布情況及其對(duì)消費(fèi)方面的最深刻感受等。其二，通過(guò)訪談等方式對(duì)20世紀(jì)70年代至今的大學(xué)生進(jìn)行每10年10人左右的個(gè)案調(diào)查，從而提供了縱向比較的資料。其三，讓學(xué)生通過(guò)課堂討論形式對(duì)調(diào)查后發(fā)現(xiàn)的消費(fèi)問(wèn)題進(jìn)行分析討論，從而達(dá)到驗(yàn)證調(diào)查情況的準(zhǔn)確性及對(duì)學(xué)生進(jìn)行自我教育的目的?；谝陨先矫媲闆r的把握，結(jié)合其他院校的學(xué)生消費(fèi)狀況，我們對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的消費(fèi)狀況有了新的認(rèn)識(shí)與把握。

一、當(dāng)代大學(xué)生消費(fèi)新概念

1．消費(fèi)方式已經(jīng)進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)電子時(shí)代

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛躍發(fā)展，社會(huì)消費(fèi)方式已經(jīng)從原來(lái)單一的現(xiàn)金交易向現(xiàn)金、信用卡、支票等多樣化的交易方式轉(zhuǎn)變，使人們的生活方式更趨方便快捷。當(dāng)代大學(xué)生是青年人中的佼佼者，他們有著開放的思想意識(shí)，從不落后于時(shí)代的發(fā)展。那么他們?cè)谙M(fèi)方式上是怎樣的狀況呢？在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，作為特殊的消費(fèi)群體，當(dāng)代大學(xué)生的消費(fèi)方式已經(jīng)進(jìn)入了網(wǎng)絡(luò)電子時(shí)代。在他們的錢包里，許多大學(xué)生都有校園IC卡、交通IC卡、銀行取款卡、上網(wǎng)卡甚至運(yùn)動(dòng)健身卡等，“刷卡”時(shí)代使他們的消費(fèi)行為瀟瀟灑灑，用他們當(dāng)中某些同學(xué)的話來(lái)說(shuō)，就是“卡一刷，錢就花”。

......目錄：

一、當(dāng)代大學(xué)生消費(fèi)新概念

二、當(dāng)代大學(xué)生消費(fèi)狀況存在的問(wèn)題

三、當(dāng)前大學(xué)生消費(fèi)心理和行為偏頗的原因分析

四、引導(dǎo)大學(xué)生養(yǎng)成健康消費(fèi)心理和行為的建議

第五篇：當(dāng)代大學(xué)生團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神狀況調(diào)查總結(jié)

當(dāng)代大學(xué)生團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神狀況調(diào)查總結(jié)

所謂團(tuán)隊(duì)精神，就是團(tuán)隊(duì)成員共同認(rèn)可的一種集體意識(shí)，是顯現(xiàn)團(tuán)隊(duì)所有成員的工作心理狀態(tài)和士氣，是團(tuán)隊(duì)成員共同價(jià)值觀和理想信念的體現(xiàn)，是凝聚團(tuán)隊(duì)，推動(dòng)團(tuán)隊(duì)發(fā)展的精神力量。從這一概念出發(fā)，大學(xué)生團(tuán)隊(duì)精神則包含三個(gè)層面的內(nèi)容：

首先是團(tuán)隊(duì)的凝聚力。團(tuán)隊(duì)精神表現(xiàn)為團(tuán)隊(duì)強(qiáng)烈的歸屬感和一體性，每個(gè)成員都能強(qiáng)烈感受到自己是團(tuán)隊(duì)當(dāng)中的一分子，自覺地把個(gè)人與團(tuán)隊(duì)目標(biāo)聯(lián)系在一起。

其次是團(tuán)隊(duì)的合作意識(shí)。團(tuán)隊(duì)成員間相互幫助、互相關(guān)懷，大家彼此共同提高，在一個(gè)團(tuán)隊(duì)中，只有每個(gè)成員都能最大程度地發(fā)揮自己的潛力，并在共同目標(biāo)的基礎(chǔ)上協(xié)調(diào)一致，才能發(fā)揮團(tuán)隊(duì)的整體威力，產(chǎn)生整體大于各部分之和的協(xié)同效應(yīng)。

再次是團(tuán)隊(duì)的高昂士氣。它體現(xiàn)了團(tuán)隊(duì)成員對(duì)團(tuán)隊(duì)事務(wù)的態(tài)度，表現(xiàn)為團(tuán)隊(duì)成員對(duì)團(tuán)隊(duì)事務(wù)的盡心盡力及全面投入。

為了正確分析當(dāng)代大學(xué)生團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神狀況，我們隨機(jī)對(duì)學(xué)校不同年級(jí)的男女學(xué)生做了問(wèn)卷調(diào)查，一下是本次問(wèn)卷調(diào)查的統(tǒng)計(jì)結(jié)果：

對(duì)于團(tuán)隊(duì)精神的協(xié)作的調(diào)查中，大部分的同學(xué)認(rèn)為自己的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神一般可以從調(diào)查中看出，大學(xué)生對(duì)團(tuán)隊(duì)協(xié)作是持

肯定態(tài)度的。只有33%的學(xué)生經(jīng)常參加團(tuán)體活動(dòng)，少數(shù)從來(lái)都不參加，73%的同學(xué)認(rèn)為團(tuán)隊(duì)中的任務(wù)應(yīng)當(dāng)團(tuán)隊(duì)成員共同完成；60%的學(xué)生當(dāng)隊(duì)友有困難時(shí)會(huì)經(jīng)常給予幫助；在團(tuán)隊(duì)活動(dòng)中54%的同學(xué)會(huì)偶爾因?yàn)樘矚g表現(xiàn)自己而忽略其他隊(duì)友而有46%的同學(xué)從來(lái)不會(huì)忽略其他隊(duì)友；在參加的團(tuán)隊(duì)活動(dòng)中55%的同學(xué)對(duì)于團(tuán)隊(duì)精神感受不明顯，還有6%的同學(xué)根本感受不到團(tuán)隊(duì)精神；當(dāng)團(tuán)隊(duì)有新任務(wù)時(shí)，其他成員并不想做，他們的處理方法是59%的會(huì)說(shuō)服隊(duì)友一起做，25%的自己默默的完成工作，然后心里抱怨和無(wú)賴，少部分會(huì)選擇自己也不做；在團(tuán)隊(duì)中，對(duì)于和比自己能力差得隊(duì)員一起合作，67%的人選擇了謙虛的和人共同探討，26%的會(huì)選擇直接告訴他該怎么做，6%的會(huì)自己解決了；當(dāng)意見與其他成員意見有沖突時(shí)89%的同學(xué)都會(huì)選擇跟大家一起商量交換意見。根據(jù)上述調(diào)查結(jié)果統(tǒng)計(jì)和分析可以看出

大部分同學(xué)還是具有團(tuán)隊(duì)精神的，合作意識(shí)也比較強(qiáng)，與他人交往溝通的意識(shí)不是很強(qiáng)烈，有些同學(xué)就是自己干自己的，參與意識(shí)不夠，只有少數(shù)同學(xué)經(jīng)常參加活動(dòng)，很多都是偶爾參加，很多時(shí)候我們這些80,90后的學(xué)生大部分是獨(dú)生子女，自我意識(shí)強(qiáng)烈，很少能為別人想，所以這也導(dǎo)致大家參與的消極性吧。

我覺得這次大學(xué)生團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神調(diào)查實(shí)踐活動(dòng)很有意義，不僅使我們學(xué)習(xí)到了調(diào)查研究的方法和制作PPT的技巧，還讓我們認(rèn)識(shí)到了團(tuán)隊(duì)合作的重要性，假如小組成員之間沒有互相合作的意識(shí)，每個(gè)人各干各的，那么我們的活動(dòng)就無(wú)法開展。在活動(dòng)中，我們組也出現(xiàn)了多次意見不一致的情況，但最后大家都能以大局為重，保證了活動(dòng)的順利進(jìn)行?；顒?dòng)增強(qiáng)了我們的集體觀念，培養(yǎng)了我們的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神?！?/p>