第一篇：怎樣寫讀書感悟

怎樣寫讀后感

讀后感就是讀了一本書，一篇文章，一段話，或幾句名言后，把具體感受和得到的啟示寫成的文章。

讀后感的格式（簡單的說）：

第一段把書中主要內(nèi)容，加以概括，作者寫了什么，想表達(dá)什么。

第二段選擇一個(gè)比較重要的點(diǎn)，也可以是自己認(rèn)為重要的地方，用自己的話加以表達(dá)，我覺得哪哪哪比較好，我有什么樣的看法。

第三段聯(lián)系實(shí)際生活，把書里的和生活中的結(jié)合起來，抒發(fā)下真情實(shí)感，生活中怎么怎么樣，我覺得怎么怎么樣，我學(xué)到了什么。

做到以上3點(diǎn)，那么這篇讀后感基本就出來了

當(dāng)然 不一定就三段

中間可以自己分，詳略得當(dāng)就好

但是 結(jié)構(gòu)層次一定要鮮明，讀和感結(jié)合，重點(diǎn)在“感”上。

讀后感通常有三種寫法：一種是縮寫內(nèi)容提綱，一種是寫閱讀后的體會感想，一種是摘錄好的句子和段落。題目可以用《×××讀后感》，也可以用《讀×××有感》。

首先要審清題目。在寫作時(shí)，要分辨什么是主要的，什么是次要的，力求做到“讀”能抓住重點(diǎn)，“感”能寫出體會。

其次要選擇材料。讀是寫的基礎(chǔ)，只有讀得認(rèn)真仔細(xì)，才能深入理解文章內(nèi)容，從而抓住重點(diǎn)，把握文章的思想感情，才能有所感受，有所體會；只有認(rèn)真讀書才能找到讀感之間的聯(lián)系點(diǎn)來，這個(gè)點(diǎn)就是文章的中心思想，就是文中點(diǎn)明中心思想的句子。對一篇作品，寫體會時(shí)不能面面俱到，應(yīng)寫自己讀后在思想上、行動上的變化，摘取其中的某一點(diǎn)做文章。第三，寫讀后感應(yīng)以所讀作品的內(nèi)容簡介開頭，然后，再寫體會。原文內(nèi)容往往用3～4句話概括為宜。結(jié)尾也大多再回到所讀的作品上來。要把重點(diǎn)放在“感”字上，切記要聯(lián)系自己的生活實(shí)際。

最后，寫讀后感的注意事項(xiàng)：①寫讀后感絕不是對原文的抄錄或簡單地復(fù)述，不能脫離原文任意發(fā)揮，應(yīng)以寫“體會”為主。②要寫得有真情實(shí)感。應(yīng)是發(fā)自內(nèi)心深處的感受，絕非“檢討書”或“保證書”。③要寫出獨(dú)特的新鮮感受，力求有新意的見解來吸引讀者或感染讀者。給你兩篇范文參考一下：

1、《老人與?！纷x后感

失敗，在許多人的眼中是非常可怕的，它一旦猖狂起來，就能擊潰人的斗志，讓人徹底崩潰，失去生活的希望。如果失敗戰(zhàn)勝不了你，而是被你踩在腳下，那么，成功必定屬于你。著名作家海明威在《老人與?！分兴茉斓哪俏焕先司褪且晃淮虿坏降挠矟h子?！独先伺c?！分饕v了一位名叫桑地亞哥的老漁翁一次特別的打魚經(jīng)歷。在連續(xù)八十四天沒有打到一條魚后，他終于發(fā)現(xiàn)了一條巨大的大馬林魚。老人費(fèi)盡心力，把大馬林魚扎死。然而，等待老人的是更大的考驗(yàn)。一群嗅著血腥味而來的大鯊魚撲了過來。最后鯊魚們吃光了大馬林魚，老人憑著頑強(qiáng)的意志勝利返航，盡管拖回的只是一副光禿禿的骨架……人生的道路是曲折坎坷的，遇到失敗是再平常不過的事，我們應(yīng)該時(shí)時(shí)刻刻擁有一顆堅(jiān)強(qiáng)、不屈服的心來面對失敗，成功就一定會向我們走來。

2、《魯濱遜漂流記》讀后感

最近我讀了笛福寫的《魯濱遜漂流記》這本書，獲益匪淺。

在一次航行中，魯濱遜遇到了可怕的風(fēng)浪，翻了船，除他之外無一人生還。他流落到了孤島上。憑著他驚人的毅力與勇氣，在一無所有的情況下，他用自己的雙手，創(chuàng)造了自己的小王國。二十八年后，他依靠自己的智慧離開了孤島。

在荒蕪人煙的孤島生活了28年??！多么驚人的一個(gè)數(shù)字！讀完之后，我不禁反省自己：如果我流落到孤島，能活幾天？一天？兩天？我又能干些什么？會劈柴？會打獵做飯？我連洗自己衣服還笨手笨腳的呢！我覺得我要學(xué)習(xí)他這種不怕困難、樂觀向上的精神，無論何時(shí)何地都要頑強(qiáng)地堅(jiān)持下去，憑自己的雙手創(chuàng)造新天地。

讀書之后，因有感觸，受到啟發(fā)而寫下的心得體會叫讀書心得，也 叫讀后感。、經(jīng)典格式：

1、正標(biāo)題——副標(biāo)題

2.、開頭首先介紹“讀”的內(nèi)容，就是概述 讀物的內(nèi)容要點(diǎn)，或者主要的思想中心，或者直接引用原文的某些文字。

3、再引出自己根據(jù)以上內(nèi)容的感想。可以圍繞著原文的主題與中心來寫，也可以圍繞原文的某個(gè)層次的內(nèi)容來寫，把筆鋒集中到自己感受最深 的一點(diǎn)或幾點(diǎn)上，但切忌面面俱到，空洞浮泛。

4、聯(lián)系實(shí)際。讀書心得的“得”固然是因“讀”而發(fā)，但是，如何“發(fā)”，就不 能不聯(lián)系自己的思想實(shí)際、工作實(shí)際或社會實(shí)際、現(xiàn)實(shí)生活及其他方面 的實(shí)際。這一點(diǎn)是讀書心得的重要特點(diǎn)之一，也是區(qū)別于其他文體的主 要界限。聯(lián)系實(shí)際，貴在聯(lián)想，不要拘泥于原文，思路要開闊，聯(lián)想要豐富。

5、小結(jié)。

例如：

紙上談兵要不得

——讀《失街亭》有感

在《失街亭》中，馬謖是個(gè)夸夸其談，言過其實(shí)的家伙。但如果您

看過全本《三國演義》，您也許就不會這樣講了。在孔明“七擒孟獲” 之前，馬謖曾獻(xiàn)攻心之計(jì)，使諸葛亮大加嘆賞并加以采用?？梢哉f，西 征勝利，蜀漢無后顧之憂，馬謖有很大功勞。

但為什么在街亭之戰(zhàn)中馬謖卻顯得如此無能呢？我說，是紙上談兵 害了馬謖。何謂“紙上淡兵”？就是只死記書本或自己的經(jīng)驗(yàn)而不能根據(jù)環(huán)境 條件的改變而靈活應(yīng)用。馬謖就是這樣。他奉命防守街亭，不在當(dāng)?shù)劳?兵，卻屯軍在路邊一座孤零零的小山上。當(dāng)王平問“魏兵驟至，四面圍 定，將何策保之”時(shí)，馬謖大笑曰，“兵法云：?憑高視下，勢如破竹??！?王平又問：“若魏斷我汲水之道，軍士不戰(zhàn)自亂矣?！瘪R謖卻說：“孫 子日：?置之死地而后生??！?/p>

可笑呀，馬謖！他只知道“兵法云”、“孫子曰”，卻沒有想到情 況不同，兵法也有不適用的時(shí)候。大敵當(dāng)前，后顧無憂，方可謂“憑高 視下，勢如破竹”。水源

被斷，人心惶惶，士無斗志，不戰(zhàn)自亂，當(dāng)此 時(shí)，百戰(zhàn)百敗矣，何來“置之死地而后生”？

馬謖的錯(cuò)誤在于他沒有根據(jù)情況變化改變戰(zhàn)略。他當(dāng)年提供攻心之

計(jì)，離間魏主司馬懿，這些計(jì)策所以成功，正因?yàn)樗唧w地分析了當(dāng)時(shí) 局勢，充分了解對方，抓住矛盾所在，對癥下藥。街亭之戰(zhàn)他沒有這樣 做，結(jié)果不僅丟了街亭，還丟了腦袋?？梢?，死抓條條、框框不知變更 的主觀主義、教條主義害人不淺。

譬如近幾年來對外開放，有的單位便拼命引進(jìn)外國的汽車、電器，卻不了解引進(jìn)的目的是為了提高我國產(chǎn)品的技術(shù)水平和質(zhì)量，使之更快 地趕上世界先進(jìn)水平。因此到頭來只是一個(gè)外國貨的加工廠、組裝車間。這些單位可謂是患了主觀主義的病癥。

我們要從條條、框框中擺脫出來，根據(jù)實(shí)際情況，對癥下藥。唯其

如此，事業(yè)才能發(fā)展，國家才能昌盛。否則還會演出新的《失街亭》。

注意：

1、寫讀書心得要有真情實(shí)感，情真才能詞切。

2、.寫讀書心得必須要觀點(diǎn)鮮明。如果你贊成文章的觀點(diǎn)，可以在讀書心得中表示擁護(hù)、支持、發(fā)揮、稱頌； 如果不贊成它，則可以批評、論爭、斥責(zé)、反對。無論褒或貶，都要做 到觀點(diǎn)明確，立場鮮明；模棱兩可，似是而非，就會使文章失去說服力 和吸引力。

3、寫讀書心得必須要敘議結(jié)合。讀書心得屬于議論文的范疇，所以在表達(dá)方式上，應(yīng)采取議論為主的方式。但它又不同于一般的議論文，往往采用“夾敘夾議”的寫法來表達(dá)中心思想?！皵ⅰ?，就是引述讀過的文章中體會最深、教育最大的那一段、一句話或一個(gè)人物?！白h”，就是在“敘”的基礎(chǔ)上寫出自己的感想，是“敘”的深化。二者之間的關(guān)系是：“議”為主，“敘”為賓，“敘”是為“議” 服務(wù)的，不能本末倒置。在這一原則指導(dǎo)下，也常常輔以抒情，采用敘 述、議論、抒情相結(jié)合的表達(dá)方式，做到敘述簡潔，議論精當(dāng)，抒情真摯。

第二篇：怎樣寫讀書心得

怎樣寫讀書心得？

編輯同志：

您給我的信收到了。謝謝您詳細(xì)地給我介紹了三種做讀書筆記的方法，我已經(jīng)開始用摘抄法抄錄生動的句子，抄了有小半本，還做了一些卡片。

馬上要放暑假了，爸爸讓我在假期里多讀課外書，讀完了要寫讀書心得。我最怕寫讀書心得了，一本書，那么多內(nèi)容，從哪兒寫起呢？您說，要給我講怎樣寫讀書心得，您有時(shí)間嗎？給我講講好嗎？

于杰

于杰同學(xué)：

你已經(jīng)開始做讀書筆記了，很好。

現(xiàn)在，我再給你介紹一種寫讀書筆記的方法，就是你最怕寫的讀書心得。其實(shí)，讀書心得并不難寫，把自己讀書的收獲和感想。用準(zhǔn)確的語言表達(dá)出來，就是一篇“讀書心得”。當(dāng)然，讀書心得比起摘抄、畫寫、讀書提要那三種讀書筆記確實(shí)復(fù)雜一些，難度大一點(diǎn)。一本厚厚的書，一篇長長的文章，那么多內(nèi)容，該從哪里寫起呢？應(yīng)當(dāng)寫些什么呢？你不要怕，只要讀書真的有心得，就有的可寫，也一定能寫好。

讀了一本書或是看了一篇文章，認(rèn)真想一想，這本書、這篇文章的哪一章、哪一節(jié)、哪一個(gè)人物、哪一個(gè)情節(jié)或者是哪一句話，對你啟發(fā)最深、教育最大，給你留下的印象最深刻，引起了你許多聯(lián)想，那么，你就把這一點(diǎn)收獲集中寫出來，這就是一種讀書心得。這種集中寫某一點(diǎn)體會的讀書心得，有人把它叫做“讀書一得”或“讀書偶記”。

下面，我向你推薦一個(gè)同學(xué)寫的這類讀書心得，供你參考。

有一篇短文《小道》，寫的是解放軍戰(zhàn)士在險(xiǎn)峻山崖上施工，每天上下工都要從一條極危險(xiǎn)的小道上通過。文章沒有用一個(gè)“險(xiǎn)”字，但卻形象地展示了令人生畏的險(xiǎn)情，以此襯托解放軍戰(zhàn)士不畏艱險(xiǎn)的奉獻(xiàn)精神。99

一個(gè)同學(xué)談了這篇短文，就抓住一個(gè)“險(xiǎn)”字，寫了他對解放軍戰(zhàn)士工作環(huán)境極危險(xiǎn)的理解，加深了他對解放軍戰(zhàn)士的崇敬之情。

小 道

顧工

天下著霏霏小雨，我和連長一起上工地去。

啊！真沒有想到爬上工地的小道竟是這樣的小：一根懸空的細(xì)細(xì)的樹樁，一點(diǎn)微微凸出的棱角，一道寬寬的裂縫，都是落腳的地方——但有時(shí)卻只能落下一個(gè)腳尖。

連長和我張開兩手，像蝙蝠似的緊緊貼著石壁，一點(diǎn)一點(diǎn)地往前移動腳步。腳下是白蒙蒙的霧氣，腳下是混濁的激流，登去的小石子，穿過薄霧，在激流中躍起一個(gè)個(gè)小小的水泡。

在最沒有抓撓的地方，連長騰出手來扶了我一把，他輕松而詼諧地說：“怎么樣？你看這條小道應(yīng)該叫‘羊腸小道’呢，還是‘蛇腸小道’？”

就是在這樣的小道上，戰(zhàn)士們每天都是上工、下工，來回走多少次。我敬佩地想：每個(gè)戰(zhàn)士都是真正的登山英雄啊！我突然想起一句俄羅斯名將蘇沃洛夫的名言：“凡是鹿能通過的路，我們的軍隊(duì)都能通過??”但是在這英雄的部隊(duì)里，卻使我百倍自豪的感到：“凡是鹿不能通過的路，我們的軍隊(duì)也能通過??” 下面是這個(gè)同學(xué)集中一個(gè)“險(xiǎn)”字所寫的心得。

“一根懸空的細(xì)細(xì)的樹樁”，它——當(dāng)你踩下去的每時(shí)每刻是否會斷呢？ “一點(diǎn)微微凸出的棱角，一道窄窄的巖石的裂縫??”在霏霏的細(xì)雨中會不會打滑呢？“只能落下一個(gè)腳尖”的地方是否能支持住你身體的重心呢？ 當(dāng)你像“蝙蝠”一樣“貼著”石壁爬的時(shí)候，你一定會想到這些吧！你會覺得夠“懸”的，夠“險(xiǎn)”的。這正是作者在這篇文章中寓著的“險(xiǎn)”字。更險(xiǎn)的還在后面。你若往下看，腳下有“白蒙蒙的霧氣”，有“混濁的激流”，就連穿霧而下的石子泛起的水花也會使你暈眩。

雖然整篇文章沒有用一個(gè)“險(xiǎn)”字，但當(dāng)你讀到這時(shí)，便會覺得每一個(gè)字都是“險(xiǎn)”。確實(shí)，這條小路真是險(xiǎn)呀！

在如此險(xiǎn)峻的山崖上，在如此危險(xiǎn)的小道上，戰(zhàn)士們每天上工，下工來回走多少次，這個(gè)同學(xué)與作者同樣

為我們英雄的部隊(duì)百倍自豪的心情，便不言而喻了。

上面這則“讀書一得”，抓住一點(diǎn)寫心得體會，言盡則已，沒有展開，是片斷式的筆記。有的讀書心得抓住讀書感受最深的一點(diǎn)說的比較透，文章篇幅比較長，一般讀一部小說所寫的讀書心得多屬此類。下面給你介紹一位同學(xué)讀了“高山下的花環(huán)”所寫的讀后感。

一封普通而珍貴的家信

——讀《高山下的花環(huán)》

我懷著激動的心情，一口氣讀完了《高山下的花環(huán)》，掩卷回味，覺得它不僅是一部優(yōu)秀的文藝作品，而且是一部感人肺腑的生活教科書。作品描繪了我們新時(shí)期最可愛的英雄群像，其中英雄連長梁三喜的優(yōu)秀品質(zhì)更加可歌可泣。梁三喜，這位來自沂蒙老區(qū)的連隊(duì)基層干部，是個(gè)“吃糧費(fèi)米，穿衣費(fèi)布”的大漢，長長臉膛瘦削黝黑，厚厚嘴唇帶著憨氣。他的舊軍裝，他的“八撮毛”牙刷，他的訓(xùn)練用的筆記本，無不表現(xiàn)了他那堅(jiān)強(qiáng)、樸實(shí)、勤勞克己而又寬厚善良的性格，無不閃耀著一位英雄戰(zhàn)士特有的思想光彩。

梁三喜犧牲了，他沒有留下什么值錢的東西，也沒有留下什么豪言壯語；然而，他犧牲前寫的那封家信，卻集中表現(xiàn)了英雄戰(zhàn)士那種瑰麗而又寶貴的精神品質(zhì)，對“給親屬留下什么遺產(chǎn)”這個(gè)問題作出了發(fā)人深思的回答。

遺產(chǎn)，是一面照人心靈的明鏡，自古到今，不少人在它面前暴露了冷酷自私的靈魂。梁三喜給他的親屬留下了什么樣的遺產(chǎn)呢？這位在生前沒給妻子買過一件衣服的英雄連長，在他的家信里是這樣對妻子說的：

“秀：我除了給你留下一張欠帳單外，沒有任何遺產(chǎn)留給你。幾身軍裝，摸爬滾打全破舊了，唯有一件新大衣??”

啊，一封遺書，一張帳單，一件軍大衣，這就是梁三喜留給親人的“全部遺產(chǎn)”。在某些人看來，這簡直是不可思議的。因?yàn)椋麄儗Α斑z產(chǎn)”的理解是：存款呀，住宅呀，家具呀??而梁三喜的親屬，不但沒有得到這些，反而要替他償還一筆欠款?！?jiǎng)澆粊戆。?/p>

我想起了一九二八年在長沙被殺害的年輕女共產(chǎn)黨員趙云霄，她留給生下來才一個(gè)多月的女兒的遺產(chǎn)，是一封遺書，囑咐女兒“好好長大成人，且要好好讀書”。不要忘了父母是怎樣死的；我又想起了趙一曼，一九三六年八月，這位東北人民革命軍女英雄在走向刑場之前，留給他兒子的遺書，鼓勵(lì)兒子“趕快成人”，“不要忘記母親是為國而犧牲的”。

趙云霄，趙一曼，這兩位英雄早已離開了我們。今天，我們從梁三喜這個(gè)藝術(shù)形象的身上，同時(shí)看到了她們的影子。想一想吧，為什么對“遺產(chǎn)”這個(gè)概念的理解，先烈們竟會這樣不謀而合？原來，在他們的心目中，只有革命的事業(yè)，人民的事業(yè)，絕無金錢的位置。因此，當(dāng)他們臨到犧牲的時(shí)候，唯一耿耿于懷的是“革命”兩字。溫習(xí)革命烈士的史跡，讀讀梁三喜的家信，我覺得自己也從英雄們手里得到了一份極為珍貴的遺產(chǎn)。這份遺產(chǎn)，不是物質(zhì)財(cái)富，而是無法用數(shù)字來估算的精神財(cái)富。

唐代著名詩人杜甫有詩說：“烽火連三月，家書抵萬金?！蔽蚁耄谧孕l(wèi)還擊戰(zhàn)中出生入死的梁三喜寫的家信，價(jià)值何止萬金？你聽他說：“人窮志不能短。再說我們的國家也不富，我們應(yīng)多想想國家的難處！”這飽含愛國激情的話，給我鼓舞，給我力量，教我奮發(fā)，催我上進(jìn)，使我懂得了做人的尊嚴(yán)，懂得了如何做一個(gè)新中國的青年。

啊，這封普通而又珍貴的家信，它和梁三喜、靳開來、薛凱華、金小柱等一樣，實(shí)實(shí)在在也是高山下的花環(huán)上一朵圣潔晶瑩的白花！

《一封普通而珍貴的家信》的作者讀了《高山下的花環(huán)》這部小說一定會有很多感受，他抓住梁三喜給親人寫的一封家信，從給親人留下的“遺產(chǎn)”寫開，集中表現(xiàn)了英雄戰(zhàn)士無私奉獻(xiàn)的高貴品質(zhì)，文章內(nèi)容充實(shí)集中。

還有一種讀書心得，是在理解一本書、一篇文章一首詩精神實(shí)質(zhì)的基礎(chǔ)上，書寫自己的學(xué)習(xí)感受。就是說，讀了一本書、一篇文章、一首詩以后，在搞清楚它的中心思想是什么，它總的表現(xiàn)了什么精神，說明了什么問題之后，寫出你的感受。

我手邊有一本一個(gè)中學(xué)的“學(xué)生習(xí)作選”，其中有一篇就是一位同學(xué)讀了一首詩，寫的這樣的讀書心得，抄錄如下，供你參考。

我是??

姜文巖

我是一只蜜蜂，我失去槍就失去了生命。

我是一只飛蛾，我尋找光明卻付出了生命。

我是一只蜘蛛，我捕捉邪惡時(shí)吐盡生命的長絲，我是一個(gè)人，可??我?? 說起來真有點(diǎn)難為情。

下面是這位同學(xué)的讀后感。

在姜文巖的小詩《我是??》中，我們看到了小生靈有意義的一生。蜜蜂，當(dāng)它把自己的長劍刺入敵人的身體時(shí)，自己也宣告生命的終結(jié)。它有著同敵人同歸于盡的決心和勇氣，它為了群體的生存而獻(xiàn)出自己的生命。飛蛾，當(dāng)它看見光明的時(shí)候，就毫不猶豫地?fù)渖先ィ呐履枪馐腔鹗橇已?，將把它焚掉。它的幼弱的身體在一片光彩之中消失，它在尋求光明時(shí)獻(xiàn)出生命。蜘蛛，當(dāng)它把肚子里的長絲慢慢吐出的時(shí)候，它的生命也就隨著吐盡的長絲而縮短。光潔粘稠的長絲捕捉著蒼蠅、蚊子之類的害蟲，它自己也在捕捉時(shí)逝去生命。

“我是一個(gè)人，可??我??”，作者沒再向下寫，只是說比起這些小動物真是“難為情”。作者敬慕小生靈的勇敢無畏和獻(xiàn)身精神。小動物們的精神可貴，但人應(yīng)有更高尚的精神和情操，對小動物們獻(xiàn)身精神的稱頌，也就是作者對人生的看法。

詩中只是用寥寥數(shù)筆去描述小動物的生活，但最后詩中表現(xiàn)的卻是人對生活的追求?！叭恕彪y為情什么呢？無非是為自己的所作所為不如小動物而羞愧。但詩中并沒有表現(xiàn)出“人”的消沉和頹廢。“我”通過小動物一生而想到了人生，“我”感到慚愧，“我”將拿出決心和勇氣像小動物那樣生存和奮斗。蜜蜂獻(xiàn)身于搏斗，飛蛾獻(xiàn)身于追求光明，蜘蛛獻(xiàn)身于工作。

詩人通過人與小動物們的深刻對比，表現(xiàn)了他對人生的思索。有些人認(rèn)為生活應(yīng)該是享受，有些人認(rèn)為人活著都是為自己，詩人的思想則是人要在為他人造福、與邪惡斗爭、追求光明中獻(xiàn)身。

這篇讀后感，是在深刻領(lǐng)會詩歌中心思想的基礎(chǔ)上，表達(dá)對人生價(jià)值的看法：“為他人造福，與邪惡斗爭，追求光明”的人生是最有意義的生活。以上介紹了兩種讀書心得寫法，不管用哪一種方法寫，都要注意三個(gè)問題。

一是要寫清楚一本書或一篇文章、一首詩的哪些內(nèi)容對你有啟發(fā)，使你受到教育。要讓人看了覺得這確實(shí)是讀了一本書或一篇文章、一首詩的感想。如果不緊扣住所讀的書或文章，空泛地議論，那就不是一篇讀后感，人家不知道你的感想從何而發(fā)。但是，復(fù)述書本里文章中的內(nèi)容，要注意簡明，要引用能說明問題的

內(nèi)容，不要大段大段地摘抄。二是要寫清楚讀了一本書或者一篇文章之后，你有哪些感受？受到了什么教育？要十分明晰地把自己的思想寫出來，不要含混模糊。也就是說，你一定要把心中所“得”寫出來。否則抄了大段大段的書，沒有體會，或體會不多，那還怎么叫做讀書心得呢？

三是要有分析。有些同學(xué)常常把讀后感寫成兩大段：第一殷是書上怎么寫的，抄了一大篇。第二段幾句簡單的套話，我學(xué)到了什么精神，今后準(zhǔn)備怎么做。這樣寫，內(nèi)容就顯得很單薄。一篇讀后感一定要有分析。一本書、一篇文章的某一點(diǎn)寫得好，使你受到啟發(fā)。那你就該講講：好在哪兒，使你受到什么啟發(fā)，或是在寫作上很有特色，“特”在哪里，“妙”在哪里，把這些感受有分析地具體寫出來，這篇讀書心得的內(nèi)容就豐富、充實(shí)了。

要寫好讀書心得，方法固然重要，更重要的是讀了書以后要好好地想、深入地想，不想，哪來的感想呢？沒有感想，讀書心得又從何寫起呢？

怎樣寫讀書心得就講到這兒。假如你在寫讀書心得的過程中，遇到了什么困難，請寫信告訴我，我們再一塊研究、討論。

第三篇：怎樣寫讀書報(bào)告

怎樣寫讀書報(bào)告一、一面看書一面寫，不論有什么感想，疑問和見解，都隨即把它們寫下來。如果書是自己的，可以直接寫在書上；如果書不是自己的，就要準(zhǔn)備一本讀書札記簿，寫在本子上。書看完了，把自己寫下來的那些感受瀏覽一次，就會發(fā)現(xiàn)幾個(gè)重點(diǎn)可以發(fā)揮的。把這幾個(gè)重點(diǎn)列出來，有時(shí)間的話，把書有選擇地再看一遍，以便你想論述的重點(diǎn)，找尋更多的資料或例證。有需要時(shí)，還可以再找其它有關(guān)的書籍來補(bǔ)充你的論點(diǎn)。這樣，你閱讀的收獲會豐富得多，你寫的讀書報(bào)告也會有分量得多。

二、不要只讀一本書。要把一本書的讀書報(bào)告寫好，除了對這本書要有較透徹的了解之外，還要對作者、對作者所處的時(shí)代，對這本書寫作的背景有所了解。如果有條件的話，最好能同時(shí)找到其它有關(guān)的書來看，包括：

1、作者的傳記；

2、作者其它作品；

3、別人對這本書的研究；

4、其它作者的回顧或有關(guān)著作。當(dāng)然不是每一個(gè)人都有條件或需要這樣做，但能夠這樣做，寫出來的讀書報(bào)告一定扎實(shí)得多，豐厚得多。

三、點(diǎn)與面。讀書報(bào)告可對一本書全面論述，全面的結(jié)果很容易流于浮面，樣樣都談到了，但只是泛泛之論，倒不如抓住你最有感受、最有心得的幾點(diǎn)來談。因?yàn)槟阏劦眉?、深入，自然能給讀者比較深刻的印象。

四、不要引用太多。好的讀書報(bào)告應(yīng)以寫報(bào)告人自己的意見為主要內(nèi)容，原文可以作為舉例加以引述，但不宜太多。引述其它人對這本書的看法也要適可而止，不要連篇累牘的抄。否則寫讀書報(bào)告的人只是一個(gè)人云亦云的抄錄者。

五、讀書報(bào)告的內(nèi)容可包括：

1、作者簡介、內(nèi)容概要、主要觀點(diǎn)；

2、本書在表達(dá)、處理等方面的特別之處；

3、書中叫人深刻難忘的部分；

4、作者在書中傳遞的訊息；

5、個(gè)人最喜愛的部分；

6、對本書的評價(jià)和觀感（如是否值得向其它讀者推介）；

7、讀后感：如書中內(nèi)容引起的疑問，本書令你有何提醒、啟發(fā)及反思，從本書有何收獲，等。

六、讀書報(bào)告的撰寫步驟：

（一）確立論題：每人根據(jù)閱讀感受，自由選取一個(gè)自己最感興趣的角度確立一個(gè)論題；選擇的角度要小，挖掘要深；

（二）收集資料：

1、摘記原文：根據(jù)論題，摘錄原著中的相關(guān)內(nèi)容，制成摘記卡；

2、查閱相關(guān)書籍雜志，到校圖書館依據(jù)目錄檢索相關(guān)書籍；

3、上網(wǎng)搜索：如選用專業(yè)搜索網(wǎng)站：谷歌、百度；

（三）報(bào)告的內(nèi)容：選題理由、確立觀點(diǎn)、論述觀點(diǎn)

（四）注意點(diǎn)：語言的流暢、觀點(diǎn)與論述的一致。

第四篇：怎樣寫讀書報(bào)告

怎樣寫讀書報(bào)告

一、讀書報(bào)告有沒有一定的格式

對初學(xué)寫讀書報(bào)告的同學(xué)來說，老師會介紹一般的格式給他們，讓他們有所遵循。只要有書名、有作者，其它可集中讀后感來寫。最花費(fèi)筆墨的是內(nèi)容概要，其作用是讓別人知道你看過這本書。至于寫讀后感的方式卻是多種多樣，沒有任何規(guī)范。可以寫成很抒情的散文，很尖銳的評論，很精辟的分析，很周詳?shù)谋容^……要看書的性質(zhì)，也要看你感想的性質(zhì)。

二、寫讀書報(bào)告的第一步

寫讀書報(bào)告的第一步是一面看書一面寫，不論有什么感想，疑問和見解，都隨即把它們寫下來。如果書是自己的，可以直接寫在書上；如果書不是自己的，就要準(zhǔn)備一本讀書札記簿，寫在本子上。書看完了，把自己寫下來的那些感受瀏覽一次，就會發(fā)現(xiàn)幾個(gè)重要可以發(fā)揮的。把這幾個(gè)重點(diǎn)列出來，有時(shí)間的話，把書有選擇地再看一遍，以便你想論述的重點(diǎn)，找尋更多的資料或例證。有需要時(shí)，還可以再找其它有關(guān)的書籍來補(bǔ)充你的論點(diǎn)。這樣，你閱讀的收獲會豐富得多，你寫的讀書報(bào)告也會有分量得多。

三、不要只讀一本書

要把一本書的讀書報(bào)告寫好，除了對這本書要有較透徹的了解之外，還要對作者、對作者所處的時(shí)代，對這本書寫作的背景有所了解。如果有條件的話，最好能同時(shí)找到其它有關(guān)的書來看，包括：

1、作者的傳記；

2、作者其它作品；

3、別人對這本書的研究；

4、其它作者的回顧或有關(guān)著作（如巴金的《回想錄》與楊絳的《干校十記》等）。當(dāng)然不是每一個(gè)人都有條件或需要這樣做，但能夠這樣做，寫出來的讀書報(bào)告一定扎實(shí)得多，豐厚得多。

四、贊揚(yáng)與批評

初學(xué)寫讀書報(bào)告，大多拜倒在作品之前，大大夸獎(jiǎng)一番。可是贊揚(yáng)與批評都需要見地，公式化的贊美之詞：內(nèi)容豐富，描寫細(xì)膩，刻畫入微，感人肺腑，文章清麗……全是廢話。贊要贊到作品的節(jié)骨眼上，最好是這本書獨(dú)有的、最突出的優(yōu)點(diǎn)。批評當(dāng)然比贊揚(yáng)更難，因?yàn)閷懽x書報(bào)告的人學(xué)養(yǎng)往往遜于作者，要能指出一本書的缺點(diǎn)，而又能言之成理，使人信服，實(shí)在并非易事。但不容易并不表示不可以這樣做，如果做得到，這篇讀書報(bào)告會更容易受到欣賞。既指出優(yōu)點(diǎn)又指出缺點(diǎn)，當(dāng)然是常用的做法，可是很容易變成一種公式，四平八穩(wěn)的結(jié)果是不湯不水。因此贊揚(yáng)不容易，批評難，又贊揚(yáng)又批評也不簡單。

五、點(diǎn)與面

讀書報(bào)告可對一本書全面論述，全面的結(jié)果很容易流于浮面，樣樣都談到了，但只是泛泛之論，倒不如抓住你最有感受、最有心得的幾點(diǎn)來談。因?yàn)槟阏劦眉小⑸钊?，自然能給讀者比較深刻的印象。

六、不要引用太多

好的讀書報(bào)告應(yīng)以寫報(bào)告人自己的意見為主要內(nèi)容，原文可以作為舉例加以引述，但不宜太多。引述其它人對這本書的看法也要適可而止，不要連篇累牘的抄。否則看過之后，只覺得大部分是別的唾余，寫讀書報(bào)告的只是一個(gè)人云亦云的抄錄者。

七、讀書報(bào)告的內(nèi)容可包括：

1、作者簡介、內(nèi)容概要；

2、本書在表達(dá)（如用一問一答的形式）、處理等方面的特別之處；

3、書中叫人深刻難忘的部分；

4、作者在書中傳遞的訊息；

5、個(gè)人最喜愛的部分；

6、對本書的評價(jià)和觀感（如是否值得向其它讀者推介）；

7、讀后感：（1）書中情節(jié)引起的聯(lián)想

（2）書中內(nèi)容引起的疑問

（3）本書令你有何提醒、啟發(fā)及反思

（4）本書引起的思想上的轉(zhuǎn)變

（5）本書令你引發(fā)的期望

8、從本書有何收獲；

9、引用本書或其它書籍的內(nèi)容，或日常用語。

八、讀書報(bào)告的撰寫步驟：

（一）寫版本閱讀：為了比較準(zhǔn)確理解原著精髓，推薦閱讀“全本”；

（二）確立論題：每人根據(jù)閱讀感受，自由選取一個(gè)自己最感興趣的角度確立一個(gè)論題；選擇的角度要小，挖掘要深；

（三）收集資料：

1、摘記原文：根據(jù)論題，摘錄原著中的相關(guān)內(nèi)容，制成摘記卡；

2、查書籍雜志到校圖書館，區(qū)圖書館或市圖書館，依據(jù)目錄檢索相關(guān)書籍。同時(shí)也使學(xué)生更清楚了圖書館信息資源的利用；

3、上網(wǎng)搜索：如選用專業(yè)搜索網(wǎng)站： 004km.cn 或 004km.cn

（四）報(bào)告的內(nèi)容：選題理由、確立觀點(diǎn)、論述觀點(diǎn)

（五）注意點(diǎn)：語言的流暢、觀點(diǎn)與論述的一致。

為權(quán)利而斗爭 讀書報(bào)告

上大學(xué)后一直想讀一本關(guān)于法律的文章，可是又不知道到底哪一篇比較好。后來詢問學(xué)法律的朋友，其中一寫為我推薦了《為權(quán)利而斗爭》這篇文章。于是就讀了一番，讀后感慨頗多而且有了新的體會。

“有奇書讀勝觀花”，信然。這篇文章不僅思想的形式優(yōu)美，而且收錄了《為權(quán)利而斗爭》、《契約的死亡》、《契約的再生》、《私法中的人》、《私人在法實(shí)現(xiàn)中的作用》、《合同損害賠償中的信賴?yán)妗妨＝?jīng)典的力量是歷久彌新的，而融眾多經(jīng)典于一爐，其濃墨重彩、酣暢淋漓便真的是“濃得化不開”了。不由的贊嘆我那個(gè)朋友的水平。因?yàn)檫@篇文章沒有像我想象中的法律書籍那樣枯燥無味，相反的大師的字字珠璣、精深論理、澎湃激情和嚴(yán)密邏輯讓我折服?？偠灾@篇文章潛詞造句的精美，使人心曠神怡，未有研讀之苦；其嚴(yán)密的邏輯和精深的法理分析，又使人如醒醐灌頂，有豁然開朗之感。

老實(shí)說在剛開始讀這篇文章時(shí)我本覺得“為權(quán)利而斗爭”更象是一個(gè)空洞的發(fā)概念或口號，雖令人振奮，但終究是理想主義的，象是缺乏血肉的骨架。而誠如耶林所言，在經(jīng)理了一件事后，我真正體會到了“為權(quán)利而斗爭”是怎樣令人激動而又沉甸甸的六個(gè)字。

舉個(gè)簡單的例子，記得以前看過新聞?wù)f是一個(gè)人為了2元錢的地鐵車票糾紛，歷時(shí)兩年花費(fèi)2萬余元最終贏得了4院錢的雙倍罰款。當(dāng)時(shí)只是覺得這人就是有病。但是在看完了《為權(quán)利而斗爭》一書后，我則明白了他的舉動的意義：他的行動，不只是停留在一個(gè)糾紛好事者（訴訟癖）即使實(shí)際上要支付高額代價(jià)還要向?qū)Ψ絻A斜憤懣的沖動的層面上，而是源于一中受傷的法感情。訴訟和奮爭在這里已不是純粹的利益計(jì)算問題，而是為蒙受不法侵害而產(chǎn)生的倫理痛苦?！霸鏋楸Ｐl(wèi)其權(quán)利免遭卑劣的蔑視而進(jìn)行訴訟的目的，并不在于微不足道的標(biāo)的物，而是為了主張人格本身及其法感情這一理想目的，與這一目的相比，訴訟帶來的一切犧牲和勞神對權(quán)利人而言，通通無足掛齒——目的補(bǔ)償了手段?！蔽艺嬲w會了耶林要將“不得姑息不法”放在“不得為不法”之前的原因，對比他們，聯(lián)系人們普遍對惡勢力的妥協(xié)、對腐敗的“情有可原”、無法憤怒，我不能不感嘆我國國民性軟弱、息事寧人的一面，也希望能出現(xiàn)更多的像他那樣倔強(qiáng)地堅(jiān)持原則、要討個(gè)說法的人。只是，有時(shí)棉隊(duì)那固執(zhí)得不可理喻的當(dāng)事人，我又要懷疑是否要給“為權(quán)利而斗爭”劃一個(gè)界限，起碼符合現(xiàn)行的合理的法的規(guī)定，適可為止，以免徒勞無功。因?yàn)橛袝r(shí)，對權(quán)利的適當(dāng)放棄，或許能帶來更好的后果。

人們對《為權(quán)利而斗爭》的贊賞似乎只停留在“為權(quán)利而斗爭”這一命題的提出，對于法感情和執(zhí)法者的論述上，而未涉及耶林對德國當(dāng)時(shí)法律缺陷的批評。而在我看來，這恰是讓我受益最大的部分。如果說前面耶林是在替權(quán)利人在較低層次上向權(quán)利侵害人開火，那在本書第六章《現(xiàn)代羅馬法與為權(quán)利而斗爭》中，耶林則把批判的矛頭指向了現(xiàn)行法，對其存在的兩個(gè)根本性的錯(cuò)誤進(jìn)行了強(qiáng)烈的抨擊。這種批判無疑是最具有現(xiàn)實(shí)意義的，因?yàn)榱⒎ǖ氖д`和缺陷無疑會給權(quán)利帶來更普遍、致命的傷害，對惡法的斗爭是“為權(quán)利而斗爭”的高級形態(tài)，是更根本的?！皣覚?quán)利乃所以保護(hù)人民的權(quán)利，而今人民的權(quán)利感情反為國家權(quán)力所侵害，則人民將放棄法律途徑，這是事所必然！”

比如說，在證據(jù)上將非法等同于未經(jīng)同意。證據(jù)的要求之一是合法性。我國司法解釋規(guī)定，未經(jīng)對方當(dāng)事人的同意非法錄制錄音錄像所取得的證據(jù)不能用。這里就將“非法”與“未經(jīng)同意”劃了等號，認(rèn)為只要未經(jīng)同意就是非法的。但問題是，未經(jīng)同意為什么是非法的？除去少數(shù)侵害隱私權(quán)的情況，債權(quán)人為證實(shí)債權(quán)的存在而未經(jīng)同意錄音錄像，既不會違法，又能證明案件事實(shí)，為何不能作為證據(jù)采用？如果在過去，法律出于對債務(wù)人這一弱者保護(hù)的考慮，將法律的天平想其傾斜，那么，讓我們反思一下，在信用危機(jī)的現(xiàn)代中國社會里，究竟是債權(quán)人處于優(yōu)勢，還是債務(wù)人處于優(yōu)勢？從“借錢的是大爺，要債的是孫子”的俗語中看得一清二楚：如今的楊白勞已翻身做了主人，黃世仁則在借出錢后成了仰人鼻息的可憐蟲。所以，在債權(quán)處于優(yōu)越地位的今天，如何加強(qiáng)對債權(quán)人的保護(hù)就成為立法的重點(diǎn)，合同法對債權(quán)人代位權(quán)、撤消權(quán)的規(guī)定即是明證。而訴訟法卻堅(jiān)持“非法=未經(jīng)同意”的立法，這無意是不利于對債權(quán)人的保護(hù)的。如果嚴(yán)格債權(quán)人借出錢時(shí)未打借條，又不能在事后以電話錄音等方式來證明，得不到法院的保護(hù)，那確實(shí)是債權(quán)人的災(zāi)難，債務(wù)人的幸運(yùn)了。這樣的規(guī)定，是對債務(wù)人的濫施寬容，是對債權(quán)人利益的公然漠視，會使債務(wù)人喪失對法律的信心，轉(zhuǎn)而自力救濟(jì)，由此導(dǎo)致犯罪。筆者就曾聽說過有個(gè)債權(quán)人因私自的錄音不被法院采信，追債不成，遂怒而雇傭黑社會的人綁架債務(wù)人，逼其寫下欠條，因此鋃鐺入獄的案例。這里就不能只怪債務(wù)人法律意識淡薄了吧，法律本身似也應(yīng)檢討一下是否對債務(wù)人過于偏袒，而對債權(quán)人過分苛刻了？另外，有學(xué)者指出，該等式也是違背國際慣例的，是對“非法證據(jù)排除規(guī)則”的誤解。該規(guī)則通常只適用于刑事審判，并不適用于民事訴訟中私人保全證據(jù)的行為。在西方，只要私人保全證據(jù)的行為未構(gòu)成犯罪，取來的證據(jù)哪怕是具有非法因素也可以用。民訴采取“誰主張誰舉證”的原則，如不承認(rèn)公民私自的錄音錄像是證據(jù)，就直接限制了當(dāng)事人的舉證資源，當(dāng)事人保全證據(jù)的權(quán)利縮小了，很多事實(shí)就無法證明，債權(quán)人的利益就得不到保護(hù)。

又如，我國民訴法對間接證據(jù)的運(yùn)用規(guī)則較少研究，而實(shí)踐中這是經(jīng)常要運(yùn)用的，民訴中的見解證據(jù)運(yùn)用規(guī)則的要求應(yīng)該不象刑訴中要求的那樣嚴(yán)格，不需要形成一個(gè)不間斷的證據(jù)鏈，但要證明到何種程度？優(yōu)勢證據(jù)規(guī)則到底應(yīng)如何運(yùn)用？不無疑問。這恰恰證明了民訴法研究中理論對司法實(shí)踐指導(dǎo)作用的缺失，是不應(yīng)有的現(xiàn)象。另外，為加強(qiáng)對債權(quán)人的保護(hù)，民訴對間接反證的運(yùn)用、舉證責(zé)任的合理分擔(dān)以及財(cái)產(chǎn)保全、債權(quán)人代位權(quán)、撤消權(quán)的行使程序等，都還有進(jìn)一步研究和改進(jìn)的必要。

所以正因?yàn)槿绱诉@般我們才應(yīng)當(dāng)學(xué)會運(yùn)用法律，敢于“為權(quán)利而斗爭”。我相信只要我們每個(gè)人都擁有這種信念我們的法律就會更加完善，我們的國家也將更加強(qiáng)盛！

1872年3月11日耶林教授在維也納法律協(xié)會上發(fā)表了“為權(quán)利而斗爭”的演講，后來寫成了一本小書。就如這本書的題目一樣，作者號召我們每一個(gè)人都要為權(quán)利而斗爭，他主張斗爭是法權(quán)的事業(yè)。這本書不僅對于法律人和非法律人來說，都意義深刻，值得我們每一個(gè)人去仔細(xì)閱讀。

斗爭不是法權(quán)的陌生人，斗爭是法權(quán)的手段。一切法權(quán)的獲得都必須通過斗爭，從對抗它的人手中奪取。通過人們堅(jiān)持不懈的斗爭，人類歷史上的法已經(jīng)歷了從奴隸制法到封建制法再到資本主義法和社會主義法的過程。作者認(rèn)為“法是吞噬他自己孩子的撒旦，法只有通過與自己的過去決裂才能使自己變得年輕”。確實(shí)如此，人類歷史上法的發(fā)展和演變過程都離不開斗爭、角逐，甚至伴隨著更為暴力和血腥的場景。作者將法的誕生比喻成了人的誕生那樣，通常是伴隨著劇烈的分娩陣痛。有的人認(rèn)為，為了自己的權(quán)利而斗爭，那應(yīng)該考慮值不值得的問題純粹就是利益的問題。而在作者看來，利益并不是唯一應(yīng)該考慮的因素。如果把利益看成了唯一的因素的話，那么無利可圖或者進(jìn)行斗爭所要花費(fèi)的費(fèi)用比斗爭得來的費(fèi)用要高的話，那人們是不會去做的?？墒聦?shí)上我們知道，這是非常狹隘的說法。網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)過這么一則新聞：一張價(jià)值2.5元的火車票，在使用日期前一天到火車站退票時(shí)，火車站竟收取了2元的退票費(fèi)。因認(rèn)為火車站收取退票費(fèi)額度不符合國家有關(guān)規(guī)定，西北政法學(xué)院大三學(xué)生喇成霖將陜西西安鐵路分局客運(yùn)公司告上法庭，要求對方返還多收的1.5元退票費(fèi)。也許這樣的例子還有很多很多，但我并不是要一一列舉，只是希望通過例子表明利益并不是為了自己的權(quán)利而進(jìn)行斗爭所應(yīng)當(dāng)考慮的唯一因素。在作者看來，為權(quán)利而斗爭已經(jīng)上升為了人格問題，即為權(quán)利而斗爭是權(quán)利人對自己的義務(wù)。并且作者還主張權(quán)利是道德的自我維護(hù)的義務(wù)——徹頭徹尾的放棄此義務(wù)是道德的自殺。在我看來，為自己的權(quán)利進(jìn)行斗爭確確實(shí)實(shí)是我們對自己的一種義務(wù)，如果我們都不愿意為自己的權(quán)利進(jìn)行斗爭的話，特別是在受到國家機(jī)關(guān)侵犯的時(shí)候，如果不反抗的話，那么后果更有可能是我們無人權(quán)可言?，F(xiàn)實(shí)中，我們看到，我們的權(quán)利人對自己的權(quán)利的保護(hù)意識不夠，對于在受到國家機(jī)關(guān)侵犯的時(shí)候，我們的權(quán)利人也不會去反抗，在他們的思維中蘊(yùn)含了跟官斗永遠(yuǎn)斗不贏的錯(cuò)誤思想。試想，如果我們每個(gè)人都不愿意為權(quán)利而斗爭，只是抱著無所謂的態(tài)度去處事，那么我敢肯定終有一天，我們的統(tǒng)治者會變的更加的專制。到時(shí)候我們想去主張權(quán)利那也成了一件天荒夜談的事情。作者把放棄個(gè)人權(quán)利比喻成某個(gè)人在戰(zhàn)場上逃逸，在多數(shù)人迎戰(zhàn)時(shí)，某個(gè)人的逃逸也許不會對戰(zhàn)局產(chǎn)生影響，但是當(dāng)出現(xiàn)越來越多的人無心迎戰(zhàn)時(shí)，形勢就會變的越來越糟糕，抵抗的重?fù)?dān)落在了剩下的人頭上。這樣的戰(zhàn)爭最終一定會輸。同樣，為權(quán)利而斗爭也是一場共同的斗爭，我們不能放棄自己的權(quán)利，助長敵人的膽量和氣焰，增強(qiáng)他們的力量，因?yàn)槟菢訒沟梦覀兊膿?dān)子變的越來越重。和這個(gè)道理一樣，作者認(rèn)為權(quán)利人主張權(quán)利同時(shí)還是一種對集體的義務(wù)。權(quán)利人行使和實(shí)現(xiàn)自己的權(quán)利是對自己的義務(wù)和使命，但如果他不實(shí)現(xiàn)的話，放棄的就不僅僅是他自身的利益，而是整個(gè)共同體的利益了。

國家可以為了一平方公里的土地進(jìn)行開戰(zhàn)，如果單純就從利益的角度來權(quán)衡的話，那是不足夠的，戰(zhàn)爭所帶來的生靈涂炭以及給百姓帶來的種種破壞絕不是一平方公里的土地可以抵價(jià)的，但是，我們?nèi)匀粫榱宋覀冏陨淼闹鳈?quán)和尊嚴(yán)去抵抗。這個(gè)道理放在人們?yōu)榱俗陨頇?quán)利而奮爭是一樣的。但是事實(shí)上在實(shí)現(xiàn)我們?yōu)榱俗约旱臋?quán)利而進(jìn)行奮爭的道路上，那是坎坷崎嶇的。比如說上訪權(quán)，選舉權(quán)和被選舉權(quán)，言論自由權(quán)，知情權(quán)等公民權(quán)利上。安元鼎事件徹底地說明了我們的訪民連權(quán)力申訴的機(jī)會也被剝奪了，雖然安元鼎最后也被扳倒了，但是我不認(rèn)為一家安元鼎的倒下對于我們的訪民申訴自己的權(quán)利上有什么意義，因?yàn)樵谄浔澈螅€存在著無數(shù)的像安元鼎一樣的捕捉訪民的黑機(jī)構(gòu)。說到選舉權(quán)和被選舉權(quán)，也許這跟我們廣大人民群眾是最為密切相關(guān)的政治權(quán)利了吧，但是在落實(shí)上，這又無異于一紙空文。前不久看到一則新聞，說的是江西省一上訪女工劉萍參選人大代表被拒絕事情，最初她是符合法律規(guī)定的參選資格的，可是后來呢，那些支持她參選的人以及劉萍自己被約談了，之后又說劉萍不符合參選資格因?yàn)闆]有足夠的人數(shù)支持她了。最后，甚至被有關(guān)部門認(rèn)為此次事件更是被外國反華勢力控制。不禁感嘆，我們的民主在哪里，憲法和選舉法上的選舉權(quán)到底在哪里？這也正正說明了我們的底層職工在選舉權(quán)和被選舉權(quán)上得不到真正的保障，而只是把權(quán)利停留在紙上。再說說言論自由權(quán)，曾經(jīng)看到一幅圖，畫的是一雙無形的雙手一手捂住了記者，一手捂住了律師。我們知道，這兩個(gè)職業(yè)在一個(gè)法治國家里是非常的重要的。但是事實(shí)上呢，我們的記者被捂住了嘴巴說不出話，我們的律師更被冠以更種罪名。最后說說知情權(quán)吧，無庸置疑，一個(gè)服務(wù)型的政府應(yīng)該做到政府信息公開，讓我們的公眾有知情的權(quán)利。可不堪忍睹的是，中海油隱瞞多起漏油事故，更荒唐的辯稱其主觀上從未想隱瞞，最近的溫州動車追尾事故，在沒有給出事故原因的情況下辯稱為了更好的救人把車體掩埋。不僅如此，還把事故原因歸咎于雷公。在一味追求高發(fā)展，不顧老百姓的生命安全，把生命看的如此之廉價(jià)的背后，卻連我們公眾的知情權(quán)也給剝奪了。這些具體權(quán)利都是與我們的公眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活密切相關(guān)，為什么我們的國家能夠一平方公里的土地與外國進(jìn)行斗爭，而剝奪我們?nèi)榱宋覀冏约鹤陨淼臋?quán)利奮爭的可能性。在官官相衛(wèi)，官僚主義色彩濃厚的國家里，“只許州官放火，不許百姓點(diǎn)燈”可謂是做的淋漓盡致。但是我們深知，我們不能夠縱容我們自己放棄我們的權(quán)利，因?yàn)槟峭瑫r(shí)也是我們的一份義務(wù)，雖然小小的力量或許不足以改變整個(gè)結(jié)局，但是在一件件奮爭的過程中，必定能夠感染更多的公眾提高自我權(quán)利的保護(hù)意識，積沙成塔，集腋成裘，每一創(chuàng)造性的一小步的跨出都有深刻的意義。不難想象，當(dāng)我們的公眾的權(quán)利得到更好的落實(shí)的那一天，我們的國家能變的更加的有魄力，而這正體現(xiàn)在我們的公眾相信我們的國家這一前提上。

讀書報(bào)告2 讀完《為權(quán)利而斗爭》后感觸良多，讓我對權(quán)利有了更深刻的認(rèn)識，懂得了為權(quán)利而斗爭是我們的職責(zé)和義務(wù)。

書中從法的起源、目標(biāo)論證法是在斗爭中形成的，法的生命在于斗爭，法需要為自身生存而與不法行為進(jìn)行頑強(qiáng)抵抗，讓我認(rèn)識到一個(gè)國家要繁榮富強(qiáng)就必須快速發(fā)展，而法則是他能否快速發(fā)展的根本，只有完善的法才能讓國家快速發(fā)展，因此國家與法相互依存 的,兩者是一種互動的職能關(guān)系，并帶有相互從屬的性質(zhì)。國家對法的從屬性表現(xiàn)為國家的內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)和國家活動兩個(gè)方面 ；而法對國家的從屬性則體現(xiàn)為立法、法的實(shí)施、對法所認(rèn)可的法律關(guān)系的保護(hù)等方面。

權(quán)利是當(dāng)代法理念的基礎(chǔ)內(nèi)容，對法律大廈的構(gòu)建有不可顛覆的意義，這已為現(xiàn)代人廣為接受。當(dāng)代絕大多數(shù)治理良好的國家里，也沒有任何一種制度和力量可以代替法律在如此廣大的范圍內(nèi)強(qiáng)調(diào)、保護(hù)并伸張人的權(quán)利，權(quán)利已成為法的核心。法是在斗爭的形成的，同樣權(quán)利的實(shí)現(xiàn)也需要斗爭，維護(hù)自己的權(quán)利，就是在維護(hù)國家的法律，維護(hù)自己的權(quán)利。就是保證國家法律的實(shí)施。因此為自己的權(quán)利而斗爭是我們的職責(zé)和義務(wù)。

書中最后寫到“你必須到斗爭中去尋找你的權(quán)利，權(quán)利從它放棄準(zhǔn)備斗爭的瞬間也放棄了它自身”，從原始社會到現(xiàn)在的社會主義或資本主義，人類的進(jìn)步是人類不斷的為自己的權(quán)利而斗爭的成果，如果大家都放棄自己的權(quán)利，不去為自己的權(quán)利而奮斗而斗爭，那么，現(xiàn)在我們也許還處于原始社會，還處于野蠻的社會。

當(dāng)一個(gè)社會有不合理現(xiàn)象的時(shí)候，我們每一個(gè)人，都有責(zé)任去表達(dá)我們的不滿，如果大家面臨不合理的東西都忍氣吞聲，不去表達(dá)自己的不滿，其實(shí)傷害的不僅僅是自己，而且包括社會的整體利益?，F(xiàn)代社會，和平與發(fā)展是主旋律，我們要敢于對社會的不合理現(xiàn)象說不。

當(dāng)初他們追殺共產(chǎn)主義者，我以為自己不是共產(chǎn)主義者，我不說話； 接著他們追殺猶太人，我不是猶太人，我不說話； 后來他們追殺工會成員，我繼續(xù)不說話；

此后，他們追殺天主教徒，我不是天主教徒，我還是不說話； 最后，他們奔我而來，再沒有人站起來為我說話了。

這是1945年在波士頓猶太人大屠殺紀(jì)念碑上寫下這樣的銘文。這段銘文引起了很多人的反思。

雖然法律沒有強(qiáng)行要求我們要為自己的權(quán)利而斗爭，但是我們作為一個(gè)中國人我們應(yīng)該為我們國家的權(quán)利而斗爭，捍衛(wèi)我們國家的利益使我們的祖國更加強(qiáng)盛，為了我們生存和發(fā)展，有一個(gè)相對舒適的，民主的，自由的社會，為權(quán)利而奮斗是我們的職責(zé)和義務(wù)。

內(nèi)容簡介

《為權(quán)利而斗爭》是耶林在1872年春天在維也納那場獲得滿堂喝彩的告別常說而出現(xiàn)的。耶林一生的思想正如他的作品一樣可以分成幾個(gè)階段：從歷史法學(xué)派的捍衛(wèi)者，到概念法學(xué)的追隨者，再到利益法學(xué)的開拓者。耶林的法學(xué)作品中有三部特別引人注目：《羅馬法的精神》、《為權(quán)利而斗爭》和《法律目的論》，雖然它們并不一定稱的上耶林最著名的作品，但卻標(biāo)志著耶林不同發(fā)展階段的思想。

《為權(quán)利而斗爭》是耶林在1872年春天在維也納那場獲得滿堂喝彩的告別常說而出現(xiàn)的。無論從時(shí)間上還是從內(nèi)容上，這部作品都介于《羅馬法精神》和此后的《法律目的論》之間。在從概念法學(xué)到利益法學(xué)之路上，《為權(quán)利而斗爭》在耶林法律理論發(fā)展過程中處于中間位置。該書一經(jīng)出版，立即被譯成英、法、意、俄、日、匈牙利、希臘、荷蘭、羅馬尼亞、丹麥、捷克、波蘭、西班牙、葡萄牙、瑞典等，迄今已有五十多個(gè)譯本，這部作品獲得的國際承認(rèn)非同一般。

在這本書中耶林指出，所有的權(quán)利都面臨著被侵犯、被抑制的危險(xiǎn)，因?yàn)闄?quán)利人主張的利益常常與否定其利益主張的他人的利益相對抗。所以權(quán)利的前提就在于時(shí)刻準(zhǔn)備著去主張權(quán)利，要實(shí)現(xiàn)權(quán)利，就必須時(shí)刻準(zhǔn)備著為權(quán)利而斗爭。耶林在文中雄辯地批評了薩維尼所認(rèn)為的“法的形成同語言的形成一樣，是在無意識之中，自發(fā)自然形成的，既無任何角逐，亦無任何斗爭”這一觀點(diǎn)。耶林的文字提醒我們，不要安穩(wěn)地沉浸于所謂的“自生自發(fā)演進(jìn)秩序”的幻景之中，而要去靠斗爭去爭取權(quán)利，去呼喚法律，在一個(gè)迷霧般的恐懼氛圍中，越來越多的人加入斗爭的行列將是拯救自己從而也拯救他人的唯一途徑?！罢x女神一手持有衡量權(quán)利的天平，另一只手握有為主張權(quán)利而準(zhǔn)備的寶劍。無天平的寶劍是赤裸裸的暴力，無寶劍的天平則意味著法的軟弱可欺。天平與寶劍相互依存，正義女神揮舞寶劍的力量與操作天平的技巧得以均衡之處，恰恰是健全的法律狀態(tài)之所在?！币终J(rèn)為：“法律在很大程度上是國家為了達(dá)到一定的目的而有意識地制造的”，因此從國家的角度，國家權(quán)力應(yīng)當(dāng)確實(shí)地保障權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，包括為權(quán)利創(chuàng)造長遠(yuǎn)存在的良好環(huán)境以及為受損的權(quán)利提供有效的救濟(jì)。

在耶林看來，為權(quán)利而斗爭不僅僅是主張自己利益的任何一位市民的權(quán)利，他同時(shí)認(rèn)為這是旨在為權(quán)利而斗爭的市民的一項(xiàng)義務(wù)。他認(rèn)為人的生存不應(yīng)該只是肉體的存在，還必須同時(shí)是精神的生存。為為權(quán)利而斗爭正是通過保護(hù)保護(hù)自己的權(quán)利而保護(hù)自己的精神的生存條件?！爸鲝垯?quán)利是精神上的自我保護(hù)的義務(wù)，完全放棄權(quán)利是精神上的自殺”

耶林對訴訟癖進(jìn)行了熱情的謳歌。在他看來，一個(gè)農(nóng)民為了主張哪怕是一寸土地的所有權(quán)而進(jìn)行煩瑣的訴訟，哪怕是得不嘗試也是值得肯定的。因?yàn)樗麄冊V訟的目的并不在于微不足取的標(biāo)的物，而是為了主張人格本身及其法感情（法感情是書中多次使用的一個(gè)詞語，意指權(quán)利的心理泉源）這一目的，與這一目的相比，訴訟帶來的一切犧牲和勞神對權(quán)利人而言，通通無足掛齒——目的補(bǔ)償了手段。就連夏洛克

也因?yàn)楹俺隽艘痪洹拔乙伞倍蔀橐粋€(gè)“力量強(qiáng)大，威風(fēng)凜凜”的男子漢，就因?yàn)椤跋穆蹇酥鲝垈€(gè)人權(quán)利急轉(zhuǎn)為涉及到了威尼斯的法律”。

耶林認(rèn)為，一個(gè)人放棄自己的權(quán)利，從法律本身的規(guī)定來說并無不可。因?yàn)闄?quán)利只是一種選擇的自由，當(dāng)事人完全可以根據(jù)自己的判斷選擇是為和平而放棄權(quán)利還是為權(quán)利而犧牲和平。但如果從功利主義的角度來考察其社會影響，放棄權(quán)利的行為就是非常危險(xiǎn)的，因?yàn)楫?dāng)這種行為成為一種社會普遍現(xiàn)象的時(shí)候，無疑是對非法行為的縱容和鼓勵(lì)，法律自身的權(quán)威將受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，法律的功能將得不到發(fā)揮，社會秩序也就很難得到有力維護(hù)了。

作者簡介

魯?shù)婪颉ゑT·耶林（Rudolph von Jhering，1818-1892）耶林生于德意志北部的一個(gè)小鎮(zhèn)上，父親是一位執(zhí)業(yè)律師。耶林以其不朽成就，得以與薩維尼、祁克并列，成為19世紀(jì)西歐最偉大的法學(xué)家，也是新功利主義（目的）法學(xué)派的創(chuàng)始人，其思想不僅對西歐，而且對全世界都產(chǎn)生了巨大的影響。耶林的《為權(quán)利而斗爭》是他在世界范圍內(nèi)引起轟動的著作，同時(shí)，這也是迄今為止他的著作中唯一被翻譯成中文的作品。

1836年他進(jìn)入海德堡大學(xué)，后又連續(xù)在柏林、哥廷根、慕尼黑等大學(xué)接受法律教育，而這種游學(xué)方式曾一度流行于德國學(xué)生之中。耶林獲得博士學(xué)位后，于1843年在柏林大學(xué)通過論文審查獲得教職，并于次年在該大學(xué)教授羅馬法。隨后，歷任巴塞爾（Basel，1845年）、羅斯托克（Rostock，1846年）、基爾（Kiel，1849年）、吉森（Giessen，1952年）各大學(xué)的教授。當(dāng)時(shí)在德國法學(xué)界，薩維尼的學(xué)說依然具有支配性的影響，因此，耶林在1852-1863年陸續(xù)出版的《羅馬法的精神》（全四卷）以其卓爾不群為他贏得了巨大聲譽(yù)。1868年耶林接受了奧匈帝國首都維也納大學(xué)羅馬法教授的講席，在這里的四年之間，他的講課堂堂爆滿，聽眾中不僅包括固定的學(xué)生，而且還包括許多慕名而來的社會各界人士甚至政府上層官員。耶林交游廣泛，熱愛藝術(shù)、音樂，于是他成為了當(dāng)?shù)胤山纭⒄缫约八囆g(shù)、社交界極受歡迎的人士。由于耶林對奧匈帝國法律教育的貢獻(xiàn)，奧匈帝國遂授予耶林一個(gè)世襲的貴族爵位，這是過去在德、奧學(xué)術(shù)界極少數(shù)非因政治或軍事貢獻(xiàn)，而是因?qū)W術(shù)成就——尤其是法學(xué)和其他人文社會科學(xué)，被授予爵位的例子。為了逃避逐漸令人厭倦的社交活動以及過重的教學(xué)壓力，耶林于1872年返回德國并進(jìn)入哥廷根大學(xué)，在這里他一直工作到去世。在離開維也納前，耶林在維也納法學(xué)會上發(fā)表了一篇演講——“為權(quán)利而斗爭”。這篇演講獲得了極大的成功，兩年內(nèi)即印到了十二版，此后又被譯為二十多種文字。在他生命的最后二十年間，他又出版了他的宏偉巨著《法的目的》（全二卷）。

重溫耶林

尼采在《歷史對于人生的利弊》一書中談到，歷史對于人所能發(fā)生的作用有三種：一種是紀(jì)念的作用，過去的偉大人物或事件浮蕩在我們面前，鼓舞我們努力，使我們知道，這些偉大不是不可能的；另一種是用好古的方式去看歷史，人們懷著一種虔敬的心去探討與過去的關(guān)聯(lián)，這也是有益于人生的，只要它不流為對于過去的不加選擇的稱頌，不流為盲目的保守；第三種是批判的態(tài)度，這是擺脫開歷史加在我們身上的種種束縛，使人身又得到自由的余地。事實(shí)上，“法律史中的法律家（包括其思想和行為）對于法律人人生的意義”這一命題，或許也可作如是觀。尼采說，“的確，我們用得到歷史，但是我們用它，與知識的花園中的嬌慣的閑游者所用的不同??我們用它是為了生活和行為，不是為了舒適地離開生活和行為，或者甚至于用以美化自私的生活和懦弱而惡劣的行為?！?/p>

倘若由此出發(fā)，19世紀(jì)德國偉大法學(xué)家耶林的著作，特別是其不朽名篇《為權(quán)利而斗爭》也許是激勵(lì)法律人生活和行為的最好讀物了。而在當(dāng)下的中國，法學(xué)研究領(lǐng)域中過分強(qiáng)調(diào)民族性而輕視普遍性的價(jià)值取向，過分強(qiáng)調(diào)法律的經(jīng)驗(yàn)處境而忽視法律的規(guī)范努力和建構(gòu)作用的思維方式，以及與之相應(yīng)的在法制實(shí)踐領(lǐng)域中過分強(qiáng)調(diào)和平性而漠視斗爭性的綏靖風(fēng)氣，這些都使重溫耶林及其著作獲得了另外的嶄新意義。

《羅馬法的精神》是耶林的早期著作，在該書中，耶林首先批判了歷史法學(xué)派關(guān)于“法的素材源自存在于國民自身和其歷史之間最深層的本質(zhì)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為應(yīng)從正面來認(rèn)識法的繼受和同化的可能性。他說：“如果科學(xué)不決心把普遍性的思想與民族的思想作為同質(zhì)之物一視同仁、并行不悖，就無法把握科學(xué)自身所處的世界”。它不僅會使法學(xué)淪為“國土法學(xué)”的田地，還會使法學(xué)的學(xué)術(shù)境界下降到政治的境界。對于學(xué)問來講，這是一種卑躬屈膝，有失身份的形象。因此，他竭力倡導(dǎo)一種比較的普遍法律科學(xué)。實(shí)現(xiàn)這一法學(xué)的方法就是比較法學(xué)的方法?！八难劢鐚⑹歉鼜V闊的，判斷將是更是成熟的，對資料的處理將不會受到約束”。他關(guān)心的是通過對羅馬法的歷史進(jìn)行批判的檢討，將羅馬法中“不變并且普遍的要素”從“變化的、純粹是羅馬的要素中”抽取出來，作為各文明國家共通的法的原理。西方學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，《羅馬法的精神》是耶林著作中“最有價(jià)值、最有獨(dú)創(chuàng)性的作品，它是以廣博的知識寫成的，充滿了獨(dú)到的見解?！庇绕涫且衷谠摃袑α_馬法的精神（也即“不變并且普遍的要素”）的表述，對制定法的重要地位的強(qiáng)調(diào)，對法的技術(shù)價(jià)值的肯定和分析，以及關(guān)于權(quán)利的定義等，后來都成了他創(chuàng)立的新功利主義法學(xué)的基礎(chǔ)性內(nèi)容。在某種意義上，《羅馬法的精神》也是對孟德斯鳩《論法的精神》一書中的基本思想的繼承和展開。

《法的目的》對《羅馬法的精神》所提出的論點(diǎn)作了進(jìn)一步的展開，通過該書，耶林既為他關(guān)于法的定義即“法是國家權(quán)力通過外部強(qiáng)制手段來保證其實(shí)現(xiàn)的最廣義的社會生活條件的總和”進(jìn)一步提供了理論基礎(chǔ)，也為克服只重視邏輯、形式和概念的“概念法學(xué)”的缺陷，以及強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益和社會利益相結(jié)合的新功利主義法學(xué)出臺創(chuàng)造了條件。事實(shí)上，耶林法律哲學(xué)的核心概念就是目的。他在另一部著作的序言中指出，“本書的基本觀點(diǎn)是，目的是全部法律的創(chuàng)造者。每條法律規(guī)則的產(chǎn)生都源于一種目的，即一種實(shí)際的動機(jī)?！彼Q，法律是根據(jù)人們欲實(shí)現(xiàn)某些可欲的結(jié)果的意志而有意識地制定的。他承認(rèn)，法律制度中有一部分是根植于歷史的，但是他否認(rèn)歷史法學(xué)派關(guān)于法律只是非意圖的、無意識的、純粹歷史力量的產(chǎn)物的論點(diǎn)。根據(jù)他的觀點(diǎn)，法律在很大程度上是國家為了有意識地達(dá)到某個(gè)特定目的而制定的。

在關(guān)于概念法學(xué)的態(tài)度上，耶林的理論取向在前期和后期有所不同。在《羅馬法的精神》第二卷第二部中，耶林對正統(tǒng)的德國法學(xué)的看家本領(lǐng)“概念計(jì)算”技術(shù)還是推崇備至，僅僅三年之后，他就在一篇匿名發(fā)表的評論中對民法解釋的神秘性進(jìn)行冷嘲熱諷并且借用他人的口吻作了一點(diǎn)“自我批評”，不過此時(shí)他的批評并不徹底，因?yàn)?861年他發(fā)表的被譽(yù)為“法學(xué)上的發(fā)現(xiàn)”的“締結(jié)契約上的過失”一文，依然將“概念計(jì)算”的解釋方法運(yùn)用得非常純熟。不過，到1870年代以后，他開始公然對概念法學(xué)提出挑戰(zhàn)，他主張克服形式主義解釋的弊端，根據(jù)功利的要求自由地進(jìn)行社會利益的衡量和調(diào)整。

耶林的上述理論取向發(fā)人深省，他提示我們注意：耶林對概念法學(xué)形式主義的批評，并將社會事實(shí)、環(huán)境條件等經(jīng)驗(yàn)性因素引入法律體系，并不意味著他就此滑向強(qiáng)調(diào)民族性的價(jià)值取向，也不意味著他忽視制定法的建構(gòu)作用，也就是說，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)性完全可以與探求各文明之間的法的普遍原理的一般性共存，經(jīng)驗(yàn)性并不等同于民族性，經(jīng)驗(yàn)性也并不等同于忽視法律的建構(gòu)性。國內(nèi)法學(xué)界自上個(gè)世紀(jì)80年代末，特別是90年代以來，一些學(xué)者為克服概念法學(xué)的缺陷作出了重要貢獻(xiàn)，這種強(qiáng)調(diào)關(guān)注中國實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的取向無疑值得贊許，但問題是，關(guān)注中國的實(shí)際是否就意味著強(qiáng)調(diào)中國的民族性和“本土資源”？無疑，中國的實(shí)際當(dāng)然包括中國的民族性和“本土資源”，但我們能否同時(shí)以一種開放的心態(tài)來探尋那些“各文明國家共通的法的原理”？

早在1937年，吳經(jīng)熊先生在他的《法律哲學(xué)研究》中已向中國學(xué)術(shù)界作了推薦。此后，在臺灣，薩孟武教授也大力宣揚(yáng)該文，并節(jié)譯刊于他的《孟武自選文集》中，后蔡震榮與鄭善印兩位先生終于將其全部移譯，并于1993年以《法（權(quán)利）的抗?fàn)帯窞槊谂_北三峰出版社出版。1994年，大陸的胡寶海先生根據(jù)日譯本又將其譯為中文，并刊載于梁慧星先生主編的《民商法論叢》第二卷中。至此，大陸法律人方能便利地一睹此文全貌。當(dāng)然，遺憾的是，耶林更多的著作尚未見于中文，甚至英文，連哈特都稱耶林著作英譯本的缺乏為“一出知識悲劇”。

意大利著名作家卡爾維諾曾這樣定義經(jīng)典作品：“一部經(jīng)典作品是一本每次重讀都好像初讀那樣帶來發(fā)現(xiàn)的書，是一本即使我們初讀也好像是在重溫我們以前讀過的東西的書，是一本從不會耗盡它要向讀者說的一切東西的書?！币值摹稙闄?quán)利而斗爭》正是這樣一篇經(jīng)典文字。王澤鑒先生將該文置于他的《民法總則》之首，并稱“余特別愛好是書富有感情，而且創(chuàng)見極多，能夠說出別人所不能說出的話??‘法律的斗爭’（臺灣譯名）可作為初習(xí)民法的‘精神教育’?！?/p>

《為權(quán)利而斗爭》共分為六章，標(biāo)題分別是“法的起源”、“斗爭是法的生命”、“為權(quán)利而斗爭是對自己的義務(wù)”、“主張權(quán)利是對社會的義務(wù)”、“為國民生活權(quán)利而斗爭的重要性”、“現(xiàn)代羅馬法與為權(quán)利而斗爭”。耶林的論點(diǎn)雖然富于激情，但其論證方式卻絕不空洞，絕不意識形態(tài)，其結(jié)論雄辯而有力，令人振奮。

耶林在文中開宗明義，他說，“法的目標(biāo)是和平，而實(shí)現(xiàn)和平的手段是斗爭。只要法必須防御來自不法的侵害——此現(xiàn)象將與世長存，則法無斗爭將無濟(jì)于事。法的生命是斗爭，即國民的、國家權(quán)力的、階級的、個(gè)人的斗爭。”耶林在文中雄辯地批評了薩維尼所認(rèn)為的“法的形成同語言的形成一樣，是在無意識之中，自發(fā)自然形成的，既無任何角逐，亦無任何斗爭”這一觀點(diǎn)。耶林的文字提醒我們，不要安穩(wěn)地沉浸于所謂的“自生自發(fā)演進(jìn)秩序”的幻景之中，而要去靠斗爭去爭取權(quán)利，去呼喚法律，而在當(dāng)下的國內(nèi)，這種幻景正在一定范圍內(nèi)成為我們隨波逐流，無所作為，甚至綏靖保守的理由。事實(shí)上，在一個(gè)迷霧般的恐懼氛圍中，越來越多的人加入斗爭的行列將是拯救自己從而也拯救他人的唯一途徑。

不過，我們不要以為該文僅僅對普通民眾具有召喚意義，事實(shí)上，該文也對政府當(dāng)局具有啟發(fā)意義——假如他們愿意被啟發(fā)的話。耶林說，一個(gè)“對外保有威信，對內(nèi)堅(jiān)如磐石的國家再也沒有比國民法感情更寶貴、更需要培育、獎(jiǎng)掖的財(cái)產(chǎn)了。這是政治教育的最高且最重要的任務(wù)之一。只有每個(gè)人的健全有力的法感情才是國家力量極為豐富的源泉，得以自立于國內(nèi)外的確實(shí)保證。”“民族力量與法感情的力量為同義語，培養(yǎng)國民的法感情就是培養(yǎng)國家的健康和力量，當(dāng)然這種培養(yǎng)不是學(xué)校和課堂上的理論培養(yǎng)，而是把正義原則實(shí)際地貫徹于一切生活關(guān)系?！?耶林在文中還提到了19世紀(jì)的中國，他說，“因此一個(gè)民族對內(nèi)對外的政治地位與其道德力量相應(yīng)這一命題永遠(yuǎn)正確——中國只要保留對成年孩子加以管束的戒尺，縱使擁有幾億民眾也絕不會占據(jù)小國瑞士對他國所擁有的國際法上受尊敬的地位?！痹诋?dāng)下的中國，管束成年孩子的“戒尺”已經(jīng)失去了封建禮教的色彩，但在更為一般和廣泛的領(lǐng)域，人們依然難以充分實(shí)現(xiàn)自己的權(quán)利和自由。耶林這句話明白無誤地告訴我們，真正的大國地位并不取決其眾多的人口和廣闊的疆土，而是與其道德力量直接相關(guān)；倘若一個(gè)國家無法很好地保障國民的生命、自由和財(cái)產(chǎn)，那他永遠(yuǎn)無法贏得文明國家的真正尊重。

無論如何，簡單的介紹當(dāng)然無法代替對于原文的直接閱讀。在這個(gè)對經(jīng)典作品“提及多于讀過”的年代里，我深信，閱讀耶林不僅可以豐富我們的智識，而且還能激勵(lì)我們的行動。閱讀耶林的《為權(quán)利而斗爭》仿佛是在聆聽貝多芬的《命運(yùn)交響曲》，他們都激勵(lì)我們要“扼住命運(yùn)的咽喉”。耶林在文章結(jié)尾引用一位詩人的話說，“人必須不停地開辟生活與自由，然后才配有生活與自由的享受。”

魯?shù)婪?耶林（Rudolf von Jehrin)先生是我最為賞識的法學(xué)家之一。他在1872年撰寫的名篇《為權(quán)利而斗爭》（Der Kampf ums Recht),至今讀之仍感鏗鏘有力，可謂法律學(xué)同仁必賞之佳作；他對法律共性的探索為比較法研究奠定了理論的基礎(chǔ)；他對締約過失責(zé)任的研究填補(bǔ)了民法上空白......以下是耶林先生生平。

魯?shù)婪颉ゑT·耶林（Rudolph·von·Jhering，1818-1892），德國法學(xué)家，1818年出生于德意志北部小鎮(zhèn)上的一個(gè)律師家庭。父親是一位執(zhí)業(yè)律師，一生從事律師工作，在當(dāng)?shù)匦∮忻麣?。耶林從小受著法律知識和氛圍的熏陶，使其對法律產(chǎn)生了濃厚的興趣。也許耶林后來對于法律的獨(dú)到見解，也包含著先天的優(yōu)良遺傳基因吧。1836年，個(gè)人興趣加上父親對他的期望，十八歲的耶林進(jìn)入海德堡大學(xué)學(xué)習(xí)法律，后又連續(xù)在柏林、哥廷根、慕尼黑等大學(xué)接受法律教育。當(dāng)時(shí)德國學(xué)生曾一度熱衷于這種游學(xué)方式。24歲時(shí)，耶林在柏林大學(xué)獲法學(xué)博士學(xué)位，獲得博士學(xué)位后，于1843年在柏林大學(xué)通過論文審查獲得教職，并于次年即1844年在該大學(xué)教授羅馬法。隨后執(zhí)教于巴塞爾、羅斯托克、哥廷根、維也納等著名大學(xué)。耶林一生從事法學(xué)教育事業(yè)，其主業(yè)都是教授羅馬法。1852年，耶林寫出其最早的代表作《羅馬法精神》（全四卷，1852-1863年陸續(xù)出版）一書，該書的卓爾不群為其贏得了巨大聲譽(yù)，也使耶林成為民法領(lǐng)域聲譽(yù)頗著的權(quán)威。

1868年，耶林接受了奧匈帝國首都維也納大學(xué)羅馬法教授的講席，在這里度過了四年。四年間，他的講課堂堂爆滿，聽眾中不僅包括固定的學(xué)生，還包括許多慕名而來的社會各界人士甚至政府上層官員。耶林興趣廣泛，熱愛藝術(shù)、音樂，這使他成為當(dāng)?shù)胤山纭⒄缫约八囆g(shù)、社交界極受歡迎的人士。由于耶林對奧匈帝國法律教育的貢獻(xiàn)，奧匈帝國授予耶林一個(gè)世襲的貴族爵位，這是過去在德、奧學(xué)術(shù)界極少數(shù)非因政治或軍事貢獻(xiàn)，而是因?qū)W術(shù)成就——尤其是法學(xué)和其他人文社會科學(xué)成就，被授予爵位的例子。為了逃避逐漸令人厭倦的社交活動以及過重的教學(xué)壓力，耶林于1872年返回德國并進(jìn)入哥廷根大學(xué)，在這里他一直工作到去世。在離開維也納前，耶林在維也納法學(xué)會上發(fā)表了一篇演講——“為權(quán)利而斗爭”。耶林是新功利（目的）主義法學(xué)派的開山鼻祖，早年的耶林相繼信仰過歷史法學(xué)、概念法學(xué)和功利主義法學(xué)的思想，但后來他又相繼揚(yáng)棄了以上三種思想，創(chuàng)造了新功利主義法學(xué)派，耶林的思想非常強(qiáng)調(diào)法律的目的，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益要同社會利益相結(jié)合，反對過于注重個(gè)人利益、個(gè)人權(quán)利，這些在《為權(quán)利而斗爭》中都有體現(xiàn)。在他生命的最后二十年間，他又出版了他的宏偉巨著《法的目的》（全二卷）。耶林以其不朽成就，得以與薩維尼、祁克并列，成為19世紀(jì)西歐最偉大的法學(xué)家，也是新功利主義（目的）法學(xué)派的創(chuàng)始人，其思想不僅對西歐、而且對全世界都產(chǎn)生了巨大的影響。

二、成書背景

19世紀(jì)的德國是一個(gè)思想十分活躍的時(shí)代，出現(xiàn)了康德、黑格爾、叔本華、尼采等偉大的哲學(xué)家。難怪有人說，19世紀(jì)是德國人的世紀(jì)。至少從這一點(diǎn)來說，是不為過的。法學(xué)方面，德國在19世紀(jì)是一個(gè)法學(xué)發(fā)展極為迅速的時(shí)代。作為中歐兵家力爭之地的德國，成為國際戰(zhàn)爭的中心，拿破侖勢力的擴(kuò)張最先受其沖擊的即為德國；法國大革命所引發(fā)的解放農(nóng)奴、打倒腐敗諸侯貴族統(tǒng)治皆改變了德國舊有的政治結(jié)構(gòu)；而法國風(fēng)起云涌產(chǎn)生的新思潮與新的社會政治運(yùn)動、法國大革命產(chǎn)生的自由、平等博愛思想、社會主義思想及共和思想等等，無不立刻影響著德國。19世紀(jì)中葉以后，隨著立憲政體的普遍實(shí)施，對于人民權(quán)利的限制以及國家行政權(quán)力行使的依據(jù)都需通過立法者的法律才能實(shí)現(xiàn)，即“法律保留原則”，此時(shí)期也標(biāo)志著“警察國家”時(shí)代的終結(jié)。

近代德國文化民族主義對德國的歷史發(fā)展產(chǎn)生了非常大的作用，尤其是在帝國民族統(tǒng)一上產(chǎn)生了國家積極的作用。可以說18至19世紀(jì)是德國的文化世紀(jì)，伴隨著文化上的繁榮，尤其是文化民族主義的發(fā)展，最終使政治與文化緊緊的結(jié)合在一起，文化的統(tǒng)一推進(jìn)了政治的統(tǒng)一，而政治的發(fā)展又對文化產(chǎn)生了某些要求。19世紀(jì)初德國面臨的民族危機(jī)使其思想界力圖在文化層面上促成國家統(tǒng)一,從而誕生了以民族主義為精髓的蘭克史學(xué)。

對統(tǒng)一的渴求、對權(quán)利的重視是這個(gè)時(shí)代的特征，魯?shù)婪颉ゑT·耶林正是生活在這個(gè)偉大的年代。其經(jīng)典傳世之作《為權(quán)利而斗爭》也是在這樣的大背景下產(chǎn)生的?！稙闄?quán)利而斗爭》本來是一篇演講稿，篇幅不長，短小精悍。1872年，已是名揚(yáng)西方、獲得一身榮譽(yù)的耶林為了逃避逐漸令人厭倦的社交活動以及過重的教學(xué)壓力，離開工作四年的奧匈帝國首都維也納大學(xué)，返回故鄉(xiāng)德國。在離開維也納前，耶林在維也納法學(xué)會上發(fā)表了一篇演講——“為權(quán)利而斗爭”。這篇演講獲得了極大的成功，同年，耶林對該講演稿進(jìn)行了補(bǔ)充加工，并以《為權(quán)利而斗爭》為題，予以公開發(fā)表?！稙闄?quán)利而斗爭》一經(jīng)刊行，便引起巨大反響，成為眾所周知的名篇，以至后來有人戲謔地稱耶林是“為了一個(gè)鋼蹦兒就和人拼命的老先生”。

第五篇：怎樣寫讀書心得？（定稿）

怎樣寫讀書心得？

寫讀書的心得體會，是在讀書之后寫出自己的認(rèn)識、感想、體會和得到的啟發(fā)與收獲的一種讀書筆記。一般是以自己的語言為主，也可適當(dāng)?shù)匾迷?。讀書筆記從文體上看屬于應(yīng)用文，記述的主要是個(gè)人的閱讀經(jīng)驗(yàn)和感受。讀書心得，是在理解一本書、一篇文章的精神實(shí)質(zhì)的基礎(chǔ)上，書寫自己的學(xué)習(xí)感受。就是說，讀了一本書、一篇文章以后，在搞清楚它的中心思想是什么，它總的表現(xiàn)了什么精神，說明了什么問題之后，寫出你的感受。具體要做到：

一是要明確中心。要寫清楚一本書或一篇文章的哪些內(nèi)容對你有啟發(fā)，使你受到教育。要讓人看了覺得這確實(shí)是讀了一本書或一篇文章的感想。如果不緊扣著所讀的書或文章，空泛地議論，那就不是一篇讀后感，人家不知道你的感想從何而發(fā)。但是，復(fù)述書本里文章中的內(nèi)容，要注意簡明，要引用能說明問題的內(nèi)容，不要整段整段地摘抄。

二是要突出重點(diǎn)。要寫清楚讀了一本書或者一篇文章之后，你有哪些感受？受到了什么教育？要十分明晰地把自己的思想寫出來，不要含混模糊。也就是說，你一定要把心中所“得”寫出來。不必照抄原文內(nèi)容，也不必對原文的某些段落進(jìn)行重點(diǎn)闡述，而主要是擺自己的觀點(diǎn)和看法。否則抄了整段整段的書，沒有體會，或體會不多，那還怎么叫做讀書心得呢？

三是要有分析。有些同學(xué)常常把讀后感寫成兩大段：第一段是書上怎么寫的，抄了一大篇。第二段幾句簡單的套話，我學(xué)到了什么精神，今后準(zhǔn)備怎么做。這樣寫，內(nèi)容就顯得很單薄。一篇讀后感一定要有分析。一本書、一篇文章的某一點(diǎn)寫得好，使你受到啟發(fā)。那你就該講講：好在哪兒，使你受到什么啟發(fā)，或是在某些問題的表述上很有特色，“特”在哪里，“妙”在哪里，把這些感受有分析的具體地寫出來，也可以寫對原文的某些論點(diǎn)進(jìn)行發(fā)揮或提出批評、商榷的意見。這樣的讀書心得的內(nèi)容就豐富、充實(shí)了。

要寫好讀書心得，首先要讀好書。讀書必須講究方法，方法對路，事半功倍；方法不對，事倍功半。讀好書后要好好地想、深入地想，不想，哪來的感想呢？沒有感想，讀書心得又從何寫起呢？