第一篇：教學(xué)論,科技理性,實(shí)踐理性,解放理性

科技理性，也稱為“技術(shù)理性”、“技術(shù)興趣”、“工具理性”，是通過(guò)符合規(guī)律(規(guī)則)的行為而對(duì)環(huán)境加以控制的人類基本屬性，它指向環(huán)境的控制和管理，其核心是‘控制’, 控制的目的是提高效率。它首先將環(huán)境作為客體，進(jìn)而將人也視為客體，主要目的在于對(duì)環(huán)境和人實(shí)施有效的控制。

教育價(jià)值觀：追求科技理性或以之作為羅盤來(lái)引導(dǎo)教育思想,作為標(biāo)桿來(lái)衡量教育理論的價(jià)值,強(qiáng)調(diào)“控制”、“效率”的中心地位,強(qiáng)化一種現(xiàn)代科學(xué)十分青睞的確定性、普適性、控制性的教育模式。

價(jià)值取向評(píng)價(jià)：在“科技理性”下,人們追求控制,追求效率，學(xué)生的存在價(jià)值被嚴(yán)重忽視。“科技理性”這種價(jià)值取向忽略了人的行為的主體性、創(chuàng)造性和不可預(yù)測(cè)性，忽略了活動(dòng)過(guò)程本身的價(jià)值

實(shí)踐理性，是建立在對(duì)意義的‘一致性解釋’的基礎(chǔ)上、通過(guò)與環(huán)境的相互作用而理解環(huán)境的人類的基本理性，其核心是“理解”，它注重人與世界的相互作用的過(guò)程。

教育價(jià)值觀：與“科技理性”相比,在“實(shí)踐理性”下,人們對(duì)學(xué)生階段的定位有所變化。學(xué)生不再只是受控制的對(duì)象,其主體性得到了較大的尊重和提升,實(shí)踐理性比較注重發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性。

價(jià)值取向評(píng)價(jià)：學(xué)生在理解具體情境過(guò)程中參與課程創(chuàng)設(shè),在實(shí)踐中豐富自身經(jīng)驗(yàn),獲得對(duì)自身價(jià)值的理解，這就極大地提高了學(xué)生階段的存在價(jià)值。但是, “實(shí)踐理性”階段學(xué)生只是被部分地理解而不是全部?jī)?nèi)容,本真內(nèi)涵與意義只是被或真或假、或是或非地不清晰地理解,沒(méi)有如其本來(lái)面目地理解而達(dá)到其“應(yīng)然”狀態(tài)。

解放理性，是人類對(duì)“解放”和“權(quán)力賦予”的基本理性。是通過(guò)對(duì)社會(huì)構(gòu)建的批判性分析與研究而形成自主的行為，兼具自主與責(zé)任雙重屬性，其核心是對(duì)主體給予“權(quán)利”。教育價(jià)值觀：在“解放理性”下, 課程失去了普適性、確定性、控制性、線性和序列性等現(xiàn)代主義課程的特征,而更加突出其非確定性,非線性和多元概覽等特性,教師與兒童真正成為課程的主體。學(xué)生通過(guò)人類社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的可靠性,批判性的洞察而從事自主行動(dòng)。

價(jià)值取向評(píng)價(jià)：學(xué)生不再是被動(dòng)地充當(dāng)媒介和橋梁,不再是“教師工人們”工具,原料,被加工品和容器。在此理性下,學(xué)生的主體性 , 創(chuàng)生性在教育情境中得到了充分發(fā)揮 , 他們通過(guò)對(duì)課程的自我創(chuàng)生與理解, 是自主、生長(zhǎng)與獨(dú)立 , 是自身的釋放與解放。

當(dāng)前，我國(guó)中小學(xué)科學(xué)教育的價(jià)值取向，應(yīng)在教育目的上堅(jiān)持以人的發(fā)展為本，在教育目標(biāo)上追求提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)，在課程設(shè)計(jì)上彰顯人本化、個(gè)性化，在課程文化上將科學(xué)教育與人文教育相結(jié)合，在課程內(nèi)容上實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、綜合化、生活化，在課程實(shí)施上以科學(xué)探究為核心，在課程評(píng)價(jià)上體現(xiàn)多元化。為了滿足學(xué)生發(fā)展的不同需要以及社會(huì)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展對(duì)不同層次人才的需求，借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家的科學(xué)課程設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)我國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展不平衡和區(qū)域性發(fā)展的特點(diǎn)，中小學(xué)科學(xué)教育課程應(yīng)是多形式的結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)靈活性、多樣性和選擇性。

當(dāng)前正在實(shí)施的基礎(chǔ)教育新課程改革，確立了知識(shí)與能力、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀的三維價(jià)值目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)知識(shí)的探索和體驗(yàn)，提倡研究性學(xué)習(xí)和探究能力的培養(yǎng)，設(shè)立了國(guó)家課程、地方課程和校本課程的管理機(jī)制，還特設(shè)了研究性學(xué)習(xí)和綜合實(shí)踐活動(dòng)課程，注重學(xué)校和教師自主開發(fā)課程和組織課程實(shí)施。對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)不再僅僅看學(xué)習(xí)成績(jī)和分?jǐn)?shù)，而是強(qiáng)調(diào)終結(jié)性評(píng)價(jià)和形成性評(píng)價(jià)有機(jī)結(jié)合。這體現(xiàn)了課程實(shí)施取向的深刻變化，由過(guò)去單一的忠實(shí)取向向相互調(diào)適取向和創(chuàng)生取向轉(zhuǎn)變。

行為目標(biāo)價(jià)值取向：本質(zhì)上是受“科技理性”的支配，體現(xiàn)了“唯科學(xué)主義”的教育價(jià)值觀，它以對(duì)行為的有效控制為核心。

行為目標(biāo)所體現(xiàn)的唯科學(xué)主義的教育價(jià)值觀有很大的缺陷

使得把課程開發(fā)、教學(xué)設(shè)計(jì)、人的學(xué)習(xí)過(guò)程之間的有機(jī)聯(lián)系割裂開，使得課程開發(fā)與教學(xué)設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性、人的學(xué)習(xí)的主體性則被泯滅了

生成性目標(biāo)價(jià)值取向：對(duì)實(shí)踐理性的追求。

強(qiáng)調(diào)學(xué)生、教師與教育情境的交互作用中不斷產(chǎn)生出課程與教學(xué)的目標(biāo)。

表現(xiàn)性目標(biāo)價(jià)值取向：是對(duì)解放理性的追求

價(jià)值：強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)性發(fā)展與創(chuàng)造，自主性和主體性，尊重學(xué)生的個(gè)性差異，指向人的自由和解放

三種取向的比較及啟示

課程實(shí)施的忠實(shí)取向，相互適應(yīng)取向，課程創(chuàng)生取向的關(guān)系：(281-282頁(yè))

課程實(shí)施的忠實(shí)取向，相互適應(yīng)取向，課程創(chuàng)生取向共成一“連續(xù)體”，連續(xù)體的一端是計(jì)劃的課程，對(duì)應(yīng)著課程實(shí)施的忠實(shí)取向、另一端是創(chuàng)生的課程，對(duì)應(yīng)著課程創(chuàng)生取向、中間是修改的課程，對(duì)應(yīng)著課程實(shí)施的相互適應(yīng)取向、三種取向是包容與超越的關(guān)系：相互適應(yīng)取向是對(duì)忠實(shí)取向的超越，課程創(chuàng)生取向是對(duì)相互適應(yīng)取向以及忠實(shí)取向的超越、課程實(shí)施研究從忠實(shí)取向經(jīng)相互適應(yīng)取向發(fā)展到課程創(chuàng)生取向，反映了人們對(duì)課程變革的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)不斷深化。

如何評(píng)價(jià)課程實(shí)施的三種取向(282-283頁(yè))

(1)三種取向各有其存在的價(jià)值，因?yàn)樗鼈儚牟煌姆矫娼沂玖苏n程實(shí)施的本質(zhì)。忠實(shí)取向強(qiáng)化了課程政策制定者和課程專家在課程變革中的作用；課程創(chuàng)生取向把處于具體教育情境中的教師和學(xué)生在課程開發(fā)，課程創(chuàng)造中的主體性解放出來(lái)；相互適應(yīng)取向把外部專家所開發(fā)的課程與對(duì)這種課程產(chǎn)生影響的學(xué)校情境，社區(qū)情境的因素均予以考慮。所以，三種取向都有其存在的合理性。

(2)三種取向各有其局限性。忠實(shí)取向把課程變革視為線性地實(shí)施預(yù)定的課程計(jì)劃的過(guò)程，使課程變革成為一個(gè)機(jī)械的、技術(shù)化的程序，抹殺了課程變革的直接參與者——教師和學(xué)生的主體價(jià)值、相互適應(yīng)取向帶有折衷主義色彩，它在兼具其它兩種取向的優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)不可避免地也具有它們的局限性、課程創(chuàng)生取向具有濃厚了理想色彩，它要求教師要根據(jù)具體情境的特殊需要?jiǎng)?chuàng)造自己的課程，要求學(xué)生也應(yīng)成為課程的主體，由于對(duì)實(shí)踐界的要求太高，它的推行范圍也就很有限。

(3)從忠實(shí)取向到相互適應(yīng)取向，再到課程創(chuàng)生取向，意味著課程變革中從追求“技術(shù)理性”到追求“實(shí)踐理性”，再到追求“解放理性”，這體現(xiàn)了課程變革的發(fā)展方向。

從課程實(shí)施三種取向之關(guān)系看我國(guó)課程改革(283-284頁(yè))

課程實(shí)施的三種取向?yàn)槲覈?guó)的課程改革提供了有益的啟示：(1)應(yīng)把課程實(shí)施研究納入課程變革之中，使之成為課程變革這個(gè)系統(tǒng)的有機(jī)構(gòu)成(2)課程變革應(yīng)將具體教育情境和社區(qū)情境的因素納入自身之中，相應(yīng)地，課程變革政策應(yīng)具有變通性(3)課程變革必須最大限度地弘揚(yáng)教師和學(xué)生的主體參與精神，這是課程變革成敗的關(guān)鍵。

從影響課程實(shí)施的基本因素看我國(guó)當(dāng)前課程變革中存在的問(wèn)題(293頁(yè))

(1)一項(xiàng)課程變革計(jì)劃能否得到成功實(shí)施，取決于該課程變革計(jì)劃本身的特征，學(xué)校的特征，學(xué)區(qū)的特征，外部環(huán)境的特征四類因素間交互作用的狀態(tài)與水平。

(2)課程實(shí)施取得成功的基本條件是：①四類因素缺一不可；②四類因素間交互作用的狀態(tài)和水平是理想的，即是說(shuō)四者之間具有內(nèi)在的一致性，其動(dòng)態(tài)作用能夠產(chǎn)生合力。

(3)縱觀我國(guó)當(dāng)前的課程變革現(xiàn)狀，在這四類因素中都還存在一定的欠缺、故應(yīng)該努力在這幾個(gè)方面進(jìn)行改革，給課程變革創(chuàng)造一個(gè)良好的內(nèi)外環(huán)境，以保證課程變革能夠順利實(shí)施

第二篇：理性教學(xué)

理性教學(xué)

—讓學(xué)生更加喜歡學(xué)習(xí)

教學(xué)過(guò)程既是學(xué)生在教師指導(dǎo)下的認(rèn)知過(guò)程,又是學(xué)生能力的發(fā)展過(guò)程。因此教師要徹底掘棄和擺脫傳統(tǒng)的“填鴨式”教學(xué)，把主要經(jīng)歷放在為學(xué)生創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境,提供信息，引導(dǎo)學(xué)生積極思維上.關(guān)鍵是增強(qiáng)學(xué)生的參與意識(shí),提高學(xué)生的參與意識(shí),提高學(xué)生的課堂參與度。

“學(xué)生是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主人。語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，注重培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意識(shí)和習(xí)慣，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的自主學(xué)習(xí)情境，尊重學(xué)生的個(gè)體差異，鼓勵(lì)學(xué)生選擇適合自己的學(xué)習(xí)方式……”這些新的理念為我們語(yǔ)文教學(xué)提供了正確導(dǎo)向，預(yù)示著語(yǔ)文課堂教學(xué)將徹底改變過(guò)去以“一言堂”為主要形式，以應(yīng)試為主要目的的枯燥無(wú)味的教學(xué)現(xiàn)狀，代之以激發(fā)學(xué)生求知欲，開啟學(xué)生智慧的充滿生機(jī)活力的現(xiàn)代課堂教學(xué)。語(yǔ)文課堂要煥發(fā)生命活力，就要讓學(xué)生在課堂上彰顯自己的個(gè)性。

一、利用學(xué)生原有的知識(shí)和能力還有興趣是提高課堂參與度的必要條件，創(chuàng)設(shè)生動(dòng)的教學(xué)情境，讓學(xué)生在樂(lè)趣中學(xué)習(xí)

把新知識(shí)通過(guò)難度下降，使新知識(shí)變成學(xué)生似曾相識(shí)的東西。激發(fā)學(xué)生解決問(wèn)題的欲望；有的是找準(zhǔn)新舊知識(shí)的連接點(diǎn)。學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)中完全陌生的內(nèi)容是很少見的，對(duì)學(xué)習(xí)的內(nèi)容總是既感到熟悉，有感到陌生。要讓學(xué)生在新舊知識(shí)的比較中找出共同點(diǎn)與區(qū)別點(diǎn)，順利的完成正遷移，通過(guò)類似的探索解決新的問(wèn)題?！芭d趣是最好的老師”。學(xué)生有了興趣，才會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲，主動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)。我在語(yǔ)文課堂教學(xué)中，力求做到讓學(xué)生變得鮮活，讓學(xué)生學(xué)得興致盎然，使學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中享受學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，從而提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。如在教學(xué)《群鳥學(xué)藝》一課時(shí)，我先在課前精心地制作了各種鳥的圖片，在導(dǎo)入新課時(shí)，我采用了故事導(dǎo)入法，告訴學(xué)生今天老師給他們請(qǐng)來(lái)了一群可愛的鳥朋友，然后出示鳥的圖片，把它們貼在黑板上，學(xué)生一下子就被吸引住了，他們的學(xué)習(xí)興趣被激起。在此基礎(chǔ)上，揭示課題。這樣的教學(xué)，學(xué)生就會(huì)容易入情入境，展開想像，比起簡(jiǎn)單的講述更能激發(fā)學(xué)生的靈性，開啟學(xué)生學(xué)習(xí)之門

二、引導(dǎo)學(xué)生動(dòng)手操作是提高課堂參與度的重要手段，調(diào)動(dòng)學(xué)生的多種感官，讓學(xué)生全面展現(xiàn)自我。

課堂教學(xué)是師生多邊的活動(dòng)過(guò)程。教師的“教”是為了學(xué)生的“學(xué)”。優(yōu)化課堂教學(xué)的關(guān)鍵是教師在教學(xué)過(guò)程中積極引導(dǎo)學(xué)生最大限度的參與，讓學(xué)生動(dòng)手操作、動(dòng)眼觀察、動(dòng)腦思考、動(dòng)口表達(dá)。因此，教師必須強(qiáng)化學(xué)生的參與意識(shí)，主動(dòng)為學(xué)生參與教學(xué)過(guò)程創(chuàng)設(shè)條件、創(chuàng)設(shè)情境，將操作、觀察、思維與語(yǔ)言表達(dá)結(jié)合在一起，不僅使學(xué)生參與教學(xué)的整個(gè)過(guò)程，而且還啟迪了思維發(fā)展，因此，教師在課堂上要巧設(shè)問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生，點(diǎn)撥學(xué)生的思路，學(xué)生要通過(guò)自己的活動(dòng)，獲取知識(shí)。所以說(shuō)，課堂舞臺(tái)上的主角不是教師，而是學(xué)生。沒(méi)有學(xué)生積極參與的課堂教學(xué)，不可能有高質(zhì)量和高效率。心理學(xué)家認(rèn)為：“課堂上只有經(jīng)常性啟發(fā)學(xué)生動(dòng)手、動(dòng)口、動(dòng)腦，自己去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題，才能使學(xué)生始終處于一種積極探索知識(shí)，尋求答案的最佳學(xué)習(xí)狀態(tài)中?！比缭诮虒W(xué)《XXXX》一課時(shí)，揭示課題后，我先讓學(xué)生圍繞課

題提出問(wèn)題，然后讓學(xué)生帶著問(wèn)題自學(xué)課文，把找到的問(wèn)題答案用直線劃出，不明白的地方用問(wèn)號(hào)標(biāo)出。自學(xué)時(shí)要求學(xué)生做到邊讀邊想邊動(dòng)手。通過(guò)這樣動(dòng)手、動(dòng)口、動(dòng)腦訓(xùn)練學(xué)生，能促使他們?cè)谧畲笙薅壤锇l(fā)揮自己的智慧和能力，在自主學(xué)習(xí)中掌握知識(shí)，形成技能。因此，課堂教學(xué)中只有充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的多種感官，讓學(xué)生在全方位參與中學(xué)習(xí)，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提高學(xué)生的參與率，使語(yǔ)文課堂生機(jī)勃勃，充滿活力。

三、設(shè)置認(rèn)知沖突是提高學(xué)生課堂參與度的重要因素放飛學(xué)生的思維，讓學(xué)生在互動(dòng)中學(xué)習(xí)

學(xué)生的參與欲望是一個(gè)不容忽視的因素，而學(xué)生的認(rèn)知沖突是學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的源泉，也是學(xué)生積極參與思維學(xué)習(xí)的原因。所以，教師在教學(xué)中要不斷設(shè)置認(rèn)知沖突，激發(fā)學(xué)生的參與欲望。層層深入，不斷設(shè)置認(rèn)知沖突，是學(xué)生始終處于一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題的過(guò)程之中。有助于激發(fā)學(xué)生的求知欲望和參與欲望。在語(yǔ)文教學(xué)中，構(gòu)建語(yǔ)義的理解、體會(huì)，要引導(dǎo)學(xué)生仁者見仁，智者見智，大膽的各抒己見。教師應(yīng)因勢(shì)利導(dǎo)，讓學(xué)生對(duì)問(wèn)題充分思考后，學(xué)生根據(jù)已有的經(jīng)驗(yàn)，知識(shí)的積累等發(fā)表不同的見解，對(duì)有分歧的問(wèn)題進(jìn)行辯論。通過(guò)辯論，讓學(xué)生進(jìn)一步理解感悟，懂得了知識(shí)是無(wú)窮的，再博學(xué)的人也會(huì)有所不知，體會(huì)學(xué)習(xí)是無(wú)止境的道理。這樣的課，課堂氣氛很活躍，其間，開放的課堂教學(xué)給了學(xué)生更多的自主學(xué)習(xí)空間，教師也毫不吝惜地讓學(xué)生去思考，爭(zhēng)辯，真正讓學(xué)生的思維在無(wú)拘無(wú)束的討論中碰撞出智慧的火花，給課堂教學(xué)注入生機(jī)。如在教學(xué)《XXXXX》一文時(shí)，我問(wèn)學(xué)生：“學(xué)了這個(gè)故事你們明白了什么道理？”大部分學(xué)生都回答了只有耐心、虛心、認(rèn)真地學(xué)習(xí)，才能學(xué)到真本領(lǐng)。我問(wèn)了他們一個(gè)問(wèn)題，大部分回答都差不多，可有一個(gè)學(xué)生卻回答的不同，他的回答激起千層浪，學(xué)生們展開了激烈的討論，并列舉了一些好的教學(xué)方法。最后，我在學(xué)生們討論的基礎(chǔ)上作了全面的總結(jié)，使他們對(duì)課文的寓意有了比較正確的理解。這樣做，保護(hù)了學(xué)生獨(dú)立思考的積極性，讓他們的個(gè)性在課堂里得到了充分的張揚(yáng)。

四、因材施教，是提高課堂參與度的前提條件

面向全體學(xué)生，讓每個(gè)學(xué)生都參與到整個(gè)學(xué)習(xí)活動(dòng)中去。同時(shí)，又要注意學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，這是大面積提高教學(xué)質(zhì)量的前提。個(gè)性差異畢竟存在，所以在課堂上必須做到“上不封頂，下要保底”。在教學(xué)中，我針對(duì)各種教學(xué)內(nèi)容，精心設(shè)計(jì)課堂練習(xí)，讓不同認(rèn)知水平的學(xué)生從實(shí)際出發(fā)，有題可做

五、開展多種形式的朗讀，讓課堂教學(xué)“活”起來(lái)

小學(xué)語(yǔ)文課本中的每一篇課文都是文質(zhì)兼美的佳作，其語(yǔ)境描述的美妙，語(yǔ)言運(yùn)用的精妙，思想表達(dá)的深邃，見解闡述的獨(dú)到，都是引導(dǎo)學(xué)生感悟的重要內(nèi)容。采用多種形式讓學(xué)生反復(fù)朗讀，像朗讀比賽，組織讀書會(huì)、朗誦會(huì)，寫讀后感等，以發(fā)掘每個(gè)學(xué)生的智慧潛能，發(fā)揮學(xué)生的一技之長(zhǎng)。在朗讀過(guò)程中，理解內(nèi)容，積累詞句逐步提高閱讀能力，又提高了學(xué)生的寫作能力。如：我在教學(xué)《群鳥學(xué)藝》一課時(shí)，讓學(xué)生在閱讀中抓重點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)各種鳥的語(yǔ)言進(jìn)行反復(fù)誦讀，以悟出它們內(nèi)心的想法和學(xué)藝的態(tài)度。同時(shí)，讓學(xué)生在感悟的基礎(chǔ)上，自編自演了課本劇，他們那逼真的形象、豐富生動(dòng)的話語(yǔ)、獨(dú)特的表演手法，體現(xiàn)了對(duì)課文內(nèi)容的理解。這樣的教學(xué)讓學(xué)生選擇自己閱讀感悟的精華，進(jìn)行具體表述，讓他們?cè)诟髯云吩u(píng)中進(jìn)一步得到升華。

尊重每一位學(xué)生，讓學(xué)生品味成功的喜悅

六、熱愛學(xué)生，平等的對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，讓他們都感受到老師的關(guān)心，良好的師生關(guān)系促進(jìn)了學(xué)生的學(xué)習(xí)。

教師在日常教學(xué)活動(dòng)中，應(yīng)該仔細(xì)注意學(xué)生的一言一行，尤其是要注意觀察那些學(xué)困生的言行。教師應(yīng)該有一雙善于發(fā)現(xiàn)的學(xué)生的“美”的眼睛，留心學(xué)生某一方面的優(yōu)點(diǎn)、亮點(diǎn)，引導(dǎo)他們參與合適的學(xué)習(xí)，發(fā)揮他們的特長(zhǎng)優(yōu)勢(shì)。如果教師的冷淡、責(zé)怪、不適當(dāng)?shù)呐u(píng)往往都會(huì)挫傷學(xué)生的自信心，而一旦喪失自信心，那么他們學(xué)習(xí)的主動(dòng)性就會(huì)大大削弱，當(dāng)然對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)也就提不起興趣了。所以，作為語(yǔ)文教師應(yīng)努力創(chuàng)造條件讓學(xué)困生在語(yǔ)文課堂上獲取成功，嘗到成功的喜悅，從而激起他們的學(xué)習(xí)興趣，讓這一部分課堂上的弱勢(shì)群體動(dòng)起來(lái)，使課堂真真實(shí)實(shí)地活起來(lái)。如何有效提高弱勢(shì)群體的學(xué)習(xí)積極性呢？我在教學(xué)實(shí)踐中嘗試了分層教學(xué)，即經(jīng)常讓一些成績(jī)較差的學(xué)生回答一些很淺顯的、在書本上很容易找到答案的問(wèn)題，做一些簡(jiǎn)單的基本題和練習(xí)作業(yè)，如果答對(duì)了、做對(duì)了或者答對(duì)了、做對(duì)了其中的一部分，就立即加以表?yè)P(yáng)，表?yè)P(yáng)他進(jìn)步了。然后逐步加大訓(xùn)練難度，提高訓(xùn)練要求，讓學(xué)習(xí)困難生在不斷的訓(xùn)練中獲取點(diǎn)滴的長(zhǎng)進(jìn)，體驗(yàn)成功的快樂(lè)。另外，對(duì)于學(xué)困生我還經(jīng)常作出一些激勵(lì)性的評(píng)價(jià)。例如：“其實(shí)你很聰明，只要多一些努力，你一定會(huì)學(xué)得很棒?！薄斑@個(gè)問(wèn)題你說(shuō)得很好，證明你是個(gè)愛動(dòng)腦筋的學(xué)生，只要努力，你完全能學(xué)得好！”“你的看法很獨(dú)特！”“你的分析很有道理！”諸如此類的評(píng)價(jià)，不但承認(rèn)了學(xué)生的進(jìn)步，而且強(qiáng)化了學(xué)生的進(jìn)步，并使學(xué)生在心理上也感受到進(jìn)步。由此喜歡上語(yǔ)文老師，也喜歡上語(yǔ)文課。

總之,要讓課堂充滿活力就一定要把它釀成學(xué)生樂(lè)于學(xué)習(xí)的場(chǎng)所,把學(xué)習(xí)的權(quán)力還給學(xué)生,讓他們的個(gè)性在課堂上飛揚(yáng)，理性的教學(xué)使學(xué)生更加喜歡上了學(xué)習(xí)，讓他們對(duì)學(xué)習(xí)有了一種依戀甚至于是一種追求，這樣才能有效的為他們以后學(xué)習(xí)打下結(jié)實(shí)的基礎(chǔ)培養(yǎng)學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)熱情！

第三篇：論新世紀(jì)理性愛國(guó)

論大學(xué)生理性愛國(guó)

內(nèi)容摘要：作為新世紀(jì)的大學(xué)生，我們需要的不僅僅要愛國(guó)，更重要的是理性愛國(guó)。將愛國(guó)情感上升到理性認(rèn)識(shí)的層面，即既要培養(yǎng)大學(xué)生的愛國(guó)熱情，又要讓大學(xué)生對(duì)愛國(guó)主義作深入理性的思考。

一、新世紀(jì)應(yīng)有的愛國(guó)精神——感性到理性的升華

（一）、感性的愛國(guó)精神

我們大學(xué)生是新世紀(jì)的一個(gè)特殊群體，我們都深愛著自己的祖國(guó)，我們擁有愛國(guó)的激情，愛國(guó)的自強(qiáng)心，有民族的自豪感，但是在大多數(shù)情況下，我們所具有的這份愛國(guó)情感往往是建立在感性的基礎(chǔ)上的，具有不穩(wěn)定性。列寧曾經(jīng)指出：“愛國(guó)主義是由于千百年來(lái)各自的祖國(guó)彼此隔離而形成的一種極其深厚的感情。“可見愛國(guó)這份情感是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的積淀，那么這份感情就是對(duì)祖國(guó)大好山川，悠久歷史的深深的愛戀之情。不僅僅是中國(guó)，法國(guó)著名的政治思想家托克維爾在《論美國(guó)的民主》一書中談到：“有一種愛國(guó)心，主要來(lái)自那種把人心痛出生地聯(lián)系起來(lái)的直覺(jué)的，無(wú)私的和難以解說(shuō)的情感??同所有的輕率激情一樣，這種愛國(guó)心只能激起強(qiáng)大的干勁，卻不能持久?！?/p>

正如托克維爾所說(shuō)這是一種強(qiáng)大的情感但是如果只停留在感性的層面上那么它是不會(huì)長(zhǎng)久的。自9月7日釣魚島撞船事件起，中日關(guān)系極度惡化，對(duì)于日本對(duì)中國(guó)的一再挑釁，中國(guó)的青年大學(xué)生表現(xiàn)了強(qiáng)烈的愛國(guó)情感并付諸行動(dòng)組織起了一系列的抗議活動(dòng)，包括抵制日貨，大型的游行示威活動(dòng)等。但是這樣的一時(shí)的愛國(guó)情感的爆發(fā)又會(huì)持續(xù)多久呢，當(dāng)事件隨著時(shí)間的推移逐漸的平息，這樣瞬間的強(qiáng)烈愛國(guó)情感也平息了下去。我想我們的愛國(guó)主義不能僅僅停留在淺層次上面，我們應(yīng)該時(shí)刻銘記于心并理性的發(fā)展下去。

（二）、理性的愛國(guó)精神

如果說(shuō)感性的愛國(guó)情感是樸素的愛國(guó)情感，那么理性的愛國(guó)精神就是一種高級(jí)的，深刻的，永恒的愛國(guó)精神。它不會(huì)隨著時(shí)間的悠長(zhǎng)而消失，是一種永遠(yuǎn)不會(huì)褪色的情感。相對(duì)于感性來(lái)說(shuō)，這種理性的愛國(guó)情感是清醒的，即使在以上的情況下，也能保持一種以大局為重的清醒頭腦，不會(huì)因自己的一時(shí)的感情上的沖動(dòng)而做出有損國(guó)家利益的過(guò)激行為。畢達(dá)哥拉斯說(shuō)：“憤怒從愚蠢開始，以后悔告終?！碑?dāng)國(guó)人的愛國(guó)激情形成無(wú)堅(jiān)不摧的憤怒火焰時(shí)，哲人這句話應(yīng)該有著振聾發(fā)聵的功效。畢竟，愛國(guó)訴求可以通過(guò)合法的方式和理性的渠道來(lái)表達(dá)，這才是一個(gè)人智慧的表現(xiàn)。

從哲學(xué)上講，感性和理性分別屬于兩個(gè)不同的階段，感性屬于低級(jí)階段，不穩(wěn)定；而理性則屬于高級(jí)階段，所以感性終究還是要上升到理性階段比較穩(wěn)定。愛國(guó)精神就更是如此，對(duì)此，托克維爾說(shuō)“另有一種愛國(guó)心比這種愛國(guó)心富有理智，它雖然可能不夠豪爽和熱情，但非常堅(jiān)定和非常持久。它來(lái)自真正的理解，并在法律的幫助下成長(zhǎng)?！敝袊?guó)正在崛起為一個(gè)世界大國(guó)，作為大國(guó)的國(guó)民，我們就應(yīng)該具備大國(guó)國(guó)民的素質(zhì)，而作為大學(xué)生尤其是這樣。而冷靜、客觀、自信的去面對(duì)來(lái)自他過(guò)的責(zé)難和壓力便是其中的一條重要素質(zhì)。我們以不卑不亢,友好，相互尊重的方式去和世界交流，向他們展示中國(guó)人民的素質(zhì)。充分發(fā)揮民間外交的力量，讓他們更多的了解中國(guó)，從而理解中國(guó)，這也是對(duì)國(guó)家的支持和幫助，也是愛國(guó)。

二、理性愛國(guó)主義的時(shí)代要求 在當(dāng)代中國(guó)，經(jīng)濟(jì)全球化的背景之下，國(guó)家與國(guó)家之間有合作，也有競(jìng)爭(zhēng)，各種利益的摩擦與沖突幾乎是這一時(shí)代的常態(tài)。而中國(guó)正在走向世界，成為一個(gè)正在崛起的大國(guó)，所以我們當(dāng)代的愛國(guó)主義精神自然也就具有大國(guó)的特點(diǎn)：具有大胸襟、大視野，具有包容力和多元化內(nèi)涵的特性。同時(shí)應(yīng)當(dāng)注入新的因子，它不僅僅是一種情感，更是一種基于情感之上的理性。愛國(guó)主義必須從樸素的情感上升到理性階段。那么，在這樣一個(gè)時(shí)代的要求下，我們應(yīng)該如何表達(dá)甚至實(shí)踐我們的理性愛國(guó)情感呢？

（一）、繼承和發(fā)展傳統(tǒng)的愛國(guó)主義

中華民族傳統(tǒng)文化博大精深，而愛國(guó)主義精神則是貫穿整個(gè)歷史長(zhǎng)河中華民族精神的核心，因此當(dāng)今社會(huì)的我們，應(yīng)該繼承那份長(zhǎng)時(shí)間積累下來(lái)的質(zhì)樸而崇高的傳統(tǒng)愛國(guó)情感。但是不可否認(rèn)的是傳統(tǒng)的愛國(guó)主義精神不乏糟粕，所以面對(duì)傳統(tǒng)的愛國(guó)情感，我們要具有批判精神，即批判的吸取，在吸取的同時(shí)懂得摒棄傳統(tǒng)愛國(guó)精神中不合時(shí)宜的地方。積極的防止狹隘的民族主義和民族虛無(wú)主義。江澤民同志同時(shí)也提出：“我們提倡的愛國(guó)主義，絕不是狹隘的民族主義?！?/p>

（二）、正確的、理性的表達(dá)愛國(guó)主義情感

理性愛國(guó)主義情感，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)要求和具體體現(xiàn)。何為理性的愛國(guó)情感？顧名思義，就是在一個(gè)人在表達(dá)愛國(guó)情感時(shí)，要經(jīng)過(guò)理性的思考，保持一個(gè)清醒的頭腦，以祖國(guó)利益大局為重，選擇恰當(dāng)?shù)姆绞剑荒転榱诵棺约阂粫r(shí)的情感而造成大局利益的損失。具體而言，就是需要站在國(guó)家和民族整體利益的高度思考問(wèn)題。清醒地認(rèn)識(shí)國(guó)際形勢(shì)，明白現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系的特點(diǎn)，這樣才能理性地面對(duì)國(guó)際糾紛和民族矛盾．維護(hù)好國(guó)家的根本利益、核心利益，從而真正做到愛國(guó)。理性愛國(guó)，這種“理性”反映了一種履行公民責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，也體現(xiàn)了一種以國(guó)家利益為重的胸懷。理性愛國(guó)主義是當(dāng)代中國(guó)應(yīng)該樹立的國(guó)際形象。

面對(duì)釣魚島撞船事件，面對(duì)日本一再對(duì)于中國(guó)的態(tài)度進(jìn)行試探，我們所采取的抵制態(tài)度是正確的，但是抵制日貨，游行示威抵制日本卻是一種幼稚的行為。從另一個(gè)角度來(lái)講，我們進(jìn)行大規(guī)模的游行示威，無(wú)非就是讓我國(guó)政府看到我們的對(duì)日態(tài)度，讓日本政府看到我們是有多么的憤怒。但是這樣的游行示威卻實(shí)際上給自己的國(guó)家造成了很大的不便，交通的堵塞，游行過(guò)程中的不安全因素，社會(huì)的動(dòng)蕩，給我國(guó)政府造成的壓力。但卻無(wú)法在真正意義上給日本施壓。

三、我們的愛國(guó)熱情和理性

愛國(guó)熱情與理性并不矛盾，我們需要愛國(guó)的熱情，我們更需要愛國(guó)的理性，這是引導(dǎo)愛國(guó)熱情，使其發(fā)揮更大功效的客觀條件。例如廣大愛國(guó)公民表達(dá)維護(hù)祖國(guó)利益的情感和反對(duì)日本的蓄意挑釁，均應(yīng)依法進(jìn)行、理性進(jìn)行。也就是說(shuō)，簡(jiǎn)單而言，在更多的時(shí)候，我們不需要轟轟烈烈的表達(dá)自己的愛國(guó)熱情，而是要理性的做好本職工作，只有這樣，才能營(yíng)造良好有序的社會(huì)環(huán)境，使國(guó)力增強(qiáng)。對(duì)于我們每個(gè)人而言，把愛國(guó)熱情轉(zhuǎn)化為堅(jiān)守崗位的動(dòng)力，做好本職工作，在自己的崗位上踏實(shí)勤懇地創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值，這才是最好的愛國(guó)方式，這才是一個(gè)崛起中的大國(guó)國(guó)民應(yīng)有的理性與智慧。

總之，作為新世紀(jì)的大學(xué)生我們應(yīng)做到理性的愛國(guó)，是自己的行動(dòng)更有益于祖國(guó)利益大局，不盲目，不沖動(dòng)，做好本職工作，充分發(fā)揮自己自己的創(chuàng)造力自覺(jué)地與社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)同呼吸共命運(yùn)。

注釋：①托克維爾《論美國(guó)的民主》中譯本，北京：198商務(wù)印書館 1988：268-269

②郭貴春 《理性愛國(guó)更具時(shí)代性》【J】山西大學(xué)：高等教育研究所

③于英霞 《關(guān)于培養(yǎng)大學(xué)生理性愛國(guó)精神的思考》【J】遼寧撫順職業(yè)技術(shù)學(xué)院

④隋維娟，邵棟.經(jīng)濟(jì)全球化與大學(xué)生的理性愛國(guó)

山東省農(nóng)業(yè)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（4）：182-183.⑤鄭麗萍 以理性愛國(guó)精神引導(dǎo)大學(xué)生 濟(jì)南職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009 第74期

——西南大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院

09級(jí)師范一班袁芳

學(xué)號(hào)：***

第四篇：理性愛國(guó)

理性愛國(guó)

自古以來(lái)，釣魚島及其附屬島嶼就和臺(tái)灣一樣，是中國(guó)神圣領(lǐng)土不可分割的一部分。中國(guó)在16世紀(jì)就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了釣魚島，并記載在了海圖中，到1895年止一直處于中國(guó)政府的管轄之下。在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中，日本戰(zhàn)勝，臺(tái)灣、澎湖列島以及釣魚島淪為了日本的殖民地。二戰(zhàn)后在波茲坦公告中被收回，并由美國(guó)管轄至1937年，然后又由美國(guó)秘密移交給了日本政府。

一切的史實(shí)、一切的證據(jù)都證明釣魚島屬于中國(guó)，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。日本卻仍堅(jiān)持自稱擁有釣魚島，并自導(dǎo)自演了“購(gòu)島”和釣魚島“國(guó)有化”等鬧劇，嚴(yán)重傷害到了億萬(wàn)中國(guó)人民的感情，讓所有人都覺(jué)得心寒，一個(gè)小偷，一個(gè)強(qiáng)盜，竟然可以如此義正言辭！一個(gè)主權(quán)國(guó)家竟然可以如此赤裸裸地侵犯另一個(gè)主權(quán)國(guó)家神圣的領(lǐng)土！那些被他們整天掛在嘴邊的道義，那些他們一次次搬上臺(tái)面的國(guó)際法，這時(shí)候卻全都被拋諸腦后！

中國(guó)政府一次次的隱忍，這并不是懦弱的，而是一種顧全大局的氣魄。為了地區(qū)和平，為了中國(guó)億萬(wàn)人民好不容易得來(lái)的祥和安定的生活，可換來(lái)的又是什么呢？換來(lái)的是，日本修改歷史教科書，企圖抹殺歷史；換來(lái)的是，日本右翼分子蠢蠢欲動(dòng)，一次次參拜靖國(guó)神社；換來(lái)的是，東京都一次次的“購(gòu)島”鬧?。粨Q來(lái)的是，日本政府所謂的釣魚島“國(guó)有化”。中國(guó)人民，那些深知戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難的人們，怒了，他們用自己的方式表達(dá)著對(duì)日本的不滿。一場(chǎng)反日浪潮席卷中國(guó)。

中國(guó)多地發(fā)生示威游行，國(guó)人吶喊，示威，他們發(fā)泄著心中的怒火！釣魚島問(wèn)題再一次勾起了他們對(duì)那段屈辱歷史的記憶，國(guó)土被日軍的鐵蹄踐踏，日軍所到之處，燒殺搶掠，無(wú)惡不作，那個(gè)黑色的年代，只有每個(gè)中國(guó)人才懂。愛國(guó)熱情在名族屈辱之中爆發(fā)，中國(guó)人民的赤子之心在此刻熊熊燃燒！香港的保釣人士，費(fèi)盡千辛萬(wàn)苦成功登上了釣魚島，將五星紅旗插上了釣魚島的土地，歷經(jīng)多少年釣魚島上才有了這抹鮮血般的紅？中華兒女的心隨之鼓舞，國(guó)內(nèi)的抗議游行一波接著一波，遙相呼應(yīng)。中華兒女強(qiáng)烈希望釣魚島回到祖國(guó)懷抱的心聲響徹大地！

可是，這其中卻也摻雜了一些不和諧的聲音，部分地區(qū)在游行示威中出現(xiàn)了打砸現(xiàn)象，有些激進(jìn)分子沖進(jìn)日資企業(yè)，揮出了手中的棍子。更有甚者，打著“抵制日貨”的旗號(hào)破壞同胞的日產(chǎn)車輛和私有財(cái)產(chǎn)。這不是愛國(guó)，這是害國(guó)。一個(gè)連私有財(cái)產(chǎn)都不懂得保護(hù)的國(guó)家，還有什么民族尊嚴(yán)可言？沒(méi)有了民族尊嚴(yán)，還能稱得上是一個(gè)國(guó)家嗎？

“愛國(guó)”這個(gè)詞是神圣的，如果以“愛國(guó)”的姿態(tài)做一些傷害同胞、令人不齒的事，這對(duì)“愛國(guó)”這個(gè)詞來(lái)說(shuō)是種侮辱。釣魚島是我們中國(guó)的，我們得愛；國(guó)人同樣是我們中國(guó)的，我們也得愛！

我們憤怒，但不失去理智；我們吶喊，但不傳播謠言；我們熱血，但不盲從暴力！我們要時(shí)刻銘記在心：理性愛國(guó)！

第五篇：理性愛國(guó)

理性愛國(guó)

—弘揚(yáng)國(guó)威

中華民族是富有愛國(guó)主義光榮傳統(tǒng)的偉大民族。愛國(guó)主義作為一種精神文化價(jià)值，是民族文化傳統(tǒng)、民族意識(shí)與民族情感的集中體現(xiàn)，是民族凝聚力的核心內(nèi)容和思想基礎(chǔ)，是民族前進(jìn)的動(dòng)力。在愛國(guó)主義的偉大旗幟下，我們克服了數(shù)不盡的困難，傳承著生生不息的中華文化，并且把全面建設(shè)小康社會(huì)、復(fù)興中華民族的偉大事業(yè)進(jìn)行到底！

釣魚島事件的爆發(fā)使中日兩國(guó)關(guān)系不斷惡化，在外交上、政策上都采取了響應(yīng)的措施來(lái)壓制對(duì)方。釣魚島及其附屬島嶼自古以來(lái)就是我國(guó)領(lǐng)土，領(lǐng)土主權(quán)神圣不可侵犯。日本企圖想要收回釣魚島，并且在此舉失敗后想要國(guó)有收購(gòu)釣魚島的舉動(dòng)，引起了中國(guó)的政府的強(qiáng)烈不滿，以及中國(guó)人民的共憤。各大高校學(xué)生首先舉行了反日游行，規(guī)模之大頗為壯觀。許多民眾也自發(fā)組織愛國(guó)游行，紛紛抗議釣魚島事件！自此一系列的愛國(guó)活動(dòng)接連不斷，抵制日貨，砸毀日產(chǎn)汽車，被破窗的日資企業(yè)，可謂遍地狼藉??人們表達(dá)愛國(guó)熱情一點(diǎn)都沒(méi)有錯(cuò)，但以這種充滿暴力的方式來(lái)表達(dá)，總讓人覺(jué)得不是滋味。游行示威固然解氣，但那些被砸的日產(chǎn)汽車是中國(guó)公民的私人財(cái)產(chǎn)，被砸的日資企業(yè)不為中國(guó)納稅？這樣的愛國(guó)激情也許能夠寒冬日本企業(yè)在華市場(chǎng)一時(shí)，能撼動(dòng)世界市場(chǎng)的鐵律一時(shí)嗎？這樣的行為能起到什么樣的效果，可想而知。并且有不軌分子通過(guò)這個(gè)事件趁火打劫，引發(fā)了一系列慘案，使生活不安定，國(guó)家動(dòng)蕩。組線條的抗日手法，直接影響的反倒是本國(guó)公民的財(cái)產(chǎn)和社會(huì)秩序。

愛國(guó)不該盲目，理性的思想才能解決根本問(wèn)題。正如執(zhí)著的批評(píng)國(guó)人“劣根性”的魯迅，他不是叛國(guó)者，正是清醒的愛國(guó)者，真正的民族脊梁。如今的中國(guó)已經(jīng)強(qiáng)大起來(lái)，不再是那個(gè)任人宰割的中國(guó)了，像那種暴力的愛國(guó)熱情我們已經(jīng)不再需要。面對(duì)外界的誤解與挑釁，我們應(yīng)該先冷靜下來(lái)認(rèn)真思考，以一種理性的、智慧的、非暴力的方式來(lái)表達(dá)我們的愛國(guó)熱情，不讓自己陷入狹隘的民族主義，在同世界的交往中發(fā)展自己，消除誤會(huì)，盡顯我們大國(guó)的國(guó)民風(fēng)范。多一些理性，少一些偏激，在正確表達(dá)自己的愛國(guó)熱情力量的推動(dòng)下，我們的祖國(guó)會(huì)越來(lái)越強(qiáng)大！

英國(guó)偉人羅素說(shuō)過(guò)：“三種及其單純?nèi)欢浅?qiáng)烈的激情支配著我的一生，那就是對(duì)愛的渴望，對(duì)知識(shí)的追求，以及對(duì)人類苦難痛徹肺腑的悲憫?！贝髮W(xué)生作為國(guó)家未來(lái)的繼承人，都需要努力學(xué)習(xí)！只有把自己真才實(shí)學(xué)同報(bào)效祖國(guó)的指向結(jié)合起來(lái)，才能真正為國(guó)家和民族做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。振興中華，從我做起，讓我們每一個(gè)盡自己的職責(zé)，投身于祖國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，用自己的行動(dòng)為我們親愛的祖國(guó)書寫靚麗篇章！