第一篇：社會學(xué)實踐報告

社會學(xué)研究方法小組問卷調(diào)查實踐報告

問卷調(diào)查主題：后營商販日常經(jīng)營與生活狀況

問卷調(diào)查成員：司雙雙 倪賽 高麗

問卷調(diào)查對象：后營商販

問卷調(diào)查目的：了解后營個體經(jīng)營者與小商販的基本生活狀況以及經(jīng)營狀況，進(jìn)而幫助他們改進(jìn)經(jīng)營，從而更好地為在校大學(xué)生及其他后營住戶提供服務(wù)

問卷調(diào)查結(jié)果：見下文詳述

鑒于后營商販工作比較繁雜，為了不影響他們正常工作，同時也為了爭取調(diào)查對象的配合，我們的問卷題目全部采用選擇題的形式；另外，后營商鋪的消費群體主要是學(xué)生，因此商販的工作時間比較集中，所以我們協(xié)商后決定選擇在下午兩點去進(jìn)行調(diào)查。

我們于12月1日下午兩點去后營進(jìn)行問卷調(diào)查，我們遵循自愿的原則找到了三個調(diào)查對象。在做問卷過程中，為了讓我們體會到問卷調(diào)查的整個過程，我們決定一人負(fù)責(zé)一份問卷，我們分別調(diào)查了三家店鋪的老板。此次問卷調(diào)查的結(jié)果如下：

調(diào)查的三家店鋪分別是眼鏡店，餐飲店和服飾店，調(diào)查對象是一個年輕的已婚男性和兩個年齡在31—40歲之間的已婚女性；他們的文化程度集中于初高中學(xué)歷；兩個來自于本地，一個是非本地；他們選擇從事個體經(jīng)營的原因有兩個，一是個體經(jīng)營收入高，二是個人事業(yè)追求；對于人員雇傭，餐飲店雇一人，另兩家沒有雇傭；他們的生

意狀況基本都還不錯，相對較好，但服飾店生意一般；服飾店的純收入在一千到兩千，相對較低，而餐飲店和眼鏡店的純收入基本在兩千到三千之間；對于他們的日常生活狀況，一般都是在七點到九點之間起床，工作時間一般在九個小時以上；除餐飲店不能按時吃飯，其他二者均可按時吃飯；飲食搭配差異大，眼鏡店飲食很好，服飾店飲食一般，餐飲店飲食較差；在對生活狀況的滿意程度上，餐飲店認(rèn)為不滿意，而另外兩家則認(rèn)為一般；他們在經(jīng)營生意時，其家庭事務(wù)一般由其父母管理，但有的是由自己處理；對于住房條件，眼鏡店和餐飲店是自己的住房，而服飾店是租的房子；三個調(diào)查對象均已辦理醫(yī)療保障；他們業(yè)余愛好相對比較廣泛，其中包括玩電腦、看電視、體育運動、睡覺、閑聊等。

針對以上調(diào)查結(jié)果，我們做出了以下分析：

首先，從他們的生意狀況來看，服飾店生意一般，我們認(rèn)為主要是因為服飾類店鋪較多，同行競爭激烈，且該店服飾種類少，不足以吸引顧客。而餐飲店和眼鏡店生意較好，餐飲店生意好的原因主要是，吃飯是大家每天必不可少的，且該店口味和種類具有地方特色，該商家待人尤為熱情，待客周到，則顧客多；眼鏡店之所以生意好是由于后營同類店鋪少，競爭小，且大學(xué)生當(dāng)中近視比率高，對眼鏡需求高，則顧客多。因此服飾店的收入較其他兩者偏低，為改善生意，該商家應(yīng)該增加衣服種類，改善待客態(tài)度。

其次，從他們的生活狀況來看，餐飲店的調(diào)查對象對目前生活狀況感覺不滿，其他兩個店鋪的調(diào)查對象覺得目前生活狀況一般。餐飲

店的工作比較繁雜，工作時間很集中，一到飯點通常就特別忙，不能按時吃飯，而且經(jīng)營餐飲店鋪通常避免不了接觸油煙，活比較臟，比較累，而經(jīng)營眼鏡店鋪要求的是技術(shù)，經(jīng)營服裝店鋪需要的是審美觀，相對于餐飲店，經(jīng)營眼鏡店和服裝店比較輕松，另外餐飲店的調(diào)查對象除了經(jīng)營店鋪還要自己打理家務(wù)，工作繁重，因此對生活狀況比較不滿。

通過此次調(diào)查，我們感受到了作為一個調(diào)查員應(yīng)該具有的一些素質(zhì)，我們需要有一定的親和力，要有耐心去解答調(diào)查者的提出的問題。在調(diào)查過程中，我們遇到了如下問題:

1、發(fā)放問卷的時候，我們先向被調(diào)查者說明了我們的來意和目的，但被調(diào)查者會詢問我們問卷的來處，是來自政府、學(xué)校，還是學(xué)生自發(fā)的，也就是說被調(diào)查者會擔(dān)心這份問卷會給他們帶來不好的影響；

2、對于個人形象影響不太好的選項，如您的業(yè)余愛好有哪些，像打牌這一選項，被調(diào)查者會回避這一選項；

3、在調(diào)查過程中，我們的調(diào)查可能耽誤調(diào)查對象的生意，在我們調(diào)查這三家店的時候，被調(diào)查者填寫問卷時，中途都會有顧客來，可能會打斷我們的調(diào)查。

針對這些問題，我們是這樣解決的：對于第一個問題，我們向調(diào)查對象說明了我們問卷的出處和調(diào)查的原因，并承諾該問卷是匿名問卷，不會對其個人及生意產(chǎn)生影響；對于第二個問題，我們鼓勵其如實填寫；對于第三個問題，作為調(diào)查員我們選擇在一旁耐心等待，不

影響其生意。

通過此次調(diào)查我們大致了解了后營商販的日常經(jīng)營與基本生活 狀況，基本達(dá)到了此次調(diào)查的目的。我們看到了作為一個商販的辛勞，看到了他們面對生活的艱難，尤其是餐飲業(yè)，同時我們通過分析也發(fā)現(xiàn)他們在經(jīng)營中存在一定的問題，如:經(jīng)營結(jié)構(gòu)不夠合理、服務(wù)態(tài)度不夠周到等。我們會主動向后營商販提出建議，幫助其改善經(jīng)營，提高服務(wù)水平，從而更好的為大學(xué)生提供服務(wù)。

小組成員：高麗 倪賽 司雙雙2011年12月3日

第二篇：社會學(xué)概論報告

《社會學(xué)概論報告》

農(nóng)民工的生存現(xiàn)狀調(diào)查與思考

內(nèi)容摘要：近年來，大量的農(nóng)民工進(jìn)入城市來，為城市的帶來了活力，為社會付出了廉價的勞動力，為社會創(chuàng)造了大量的財富，然而在陌生的大城市依然處于邊緣的狀態(tài)，他們干的是工人的活，卻還是農(nóng)民身份，他們經(jīng)常受人歧視，很難融入城市的生活，在城市的生活狀態(tài)不容樂觀。我借的空余的時間進(jìn)行深入調(diào)查，進(jìn)一步了解農(nóng)民工在城市中為何生存如此困難。關(guān)鍵詞：農(nóng)民工收入權(quán)益子女教育社會壓力調(diào)查方式;走訪查看新聞報紙網(wǎng)上調(diào)查農(nóng)民工，是指在本地鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)或者進(jìn)入城鎮(zhèn)務(wù)工的農(nóng)業(yè)戶口人員，農(nóng)民工是我國特有的城鄉(xiāng)二元體制的產(chǎn)物，是我國在特殊的歷史時期出現(xiàn)的一個特殊的社會群體。農(nóng)民工有廣義和狹義之分：廣義的農(nóng)民工包括兩部分人，一部分是在本地鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)就業(yè)的離土不離鄉(xiāng)的農(nóng)村勞動力，一部分是外出進(jìn)入城鎮(zhèn)從事二、三產(chǎn)業(yè)的離土又離鄉(xiāng)的農(nóng)村勞動力；狹義的農(nóng)民工主要是指后一部分人。據(jù)有關(guān)部門的調(diào)查，我國狹義農(nóng)民工的數(shù)量為1.2億人左右，廣義農(nóng)民工的數(shù)量大約為2億人。目前，已有大量農(nóng)民工城市，他們干的是城市人不愿干的最臟、最重、最險的活，他們?yōu)樯鐣瞰I(xiàn)了自己的青春。他們的工作，他們的生活，他們的權(quán)益在很多地方任然讓人堪憂，他們的生活現(xiàn)狀牽動大多數(shù)人的心?，F(xiàn)在將此次實踐活動調(diào)查的結(jié)果報道如下：

一．大量農(nóng)民積極入城

據(jù)收集到的數(shù)據(jù)顯示，廣東省東莞市被喻為“民工城市”，全市人口近154萬，而外來人口就高達(dá)458萬，其實實際外來務(wù)工人員已超過600萬。這只是一個城市，可見全國有多少農(nóng)民工。我認(rèn)為大多數(shù)農(nóng)民工外出務(wù)工經(jīng)商主要是為了增加收入，其次是增長見識，提高技能等。據(jù)走訪鎮(zhèn)安縣部分村鎮(zhèn)農(nóng)民工老家后統(tǒng)計，整個村已有七成青年人到廣東沿海一帶務(wù)工經(jīng)商。其原因大多是：①鎮(zhèn)安縣地處山區(qū)，經(jīng)濟(jì)條件較差，僅僅靠務(wù)農(nóng)的收入十分微薄;②子女上學(xué)費用昂貴;③農(nóng)用費用支出大，很難支撐家里的所有開支；④農(nóng)村事務(wù)繁瑣，大多是體力活，家中除了靠賣糧食獲取大部分收入外就是飼養(yǎng)家禽，獲得經(jīng)濟(jì)收入的途徑很少；⑤現(xiàn)在“退耕還林”政策，八成土地已經(jīng)變成樹林，年輕人在家無事可做，所以多數(shù)人選擇放棄務(wù)農(nóng)，進(jìn)入城市。這樣一來家里只剩下年老體邁的人。二．農(nóng)民工收入問題

據(jù)國家統(tǒng)計局八月啟動的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，盡管國家對農(nóng)民減少了各項收費，減輕了農(nóng)民負(fù)擔(dān)，但是大多農(nóng)民依舊選取外出務(wù)工經(jīng)商，生活狀況依然十分辛苦。據(jù)了解農(nóng)民工進(jìn)城務(wù)工經(jīng)商的平均收入為1700元，一半以上的農(nóng)民月收入在1200元以下，一般男性農(nóng)民工收入為1400元左右，而女性農(nóng)民工收入為1000元左右，可見農(nóng)民工收入普遍沒有城市居民高。他們從事的多是技術(shù)含量低，工資水平低的職業(yè)，他們的收入水平?jīng)]有隨我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而明顯提高，究其原因：①自身素質(zhì)和能力使其大多在報酬較低的產(chǎn)業(yè)部門就業(yè)，如制造業(yè)，居民服務(wù)業(yè)，建筑業(yè)等所需技術(shù)含量低的勞動密集型企業(yè)。由于農(nóng)民工受技術(shù)限制，工資水平偏低。②社會不太健全的制度使得農(nóng)民工就業(yè)受到不公平待遇，從而阻礙個工資水平的提高。在網(wǎng)上調(diào)查的12個行業(yè)中，采礦業(yè)的農(nóng)民工平均月收入最高，為2800元，其次是建筑業(yè)，平均收入2000元，但是危險系數(shù)極高。一半以上的農(nóng)民工每月支出收入的四成，一半左右的農(nóng)民工將收入的一半寄回家。三．農(nóng)民工權(quán)益問題

農(nóng)民工工作時間普遍較長：進(jìn)城農(nóng)民工平均工作6.3天，平均每天工作9小時，47%的每周工作7天。究其原因主要是某些私營、個體業(yè)主追求高產(chǎn)量，高效益，而工人也為了掙更多錢主動拖長工作時間。他們工作之余就是看電視，睡覺等，幾乎沒有其他的娛樂活動。農(nóng)民工對社會具有重大的意義，他們不僅是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，也是文化財富的創(chuàng)造者和文化財富的創(chuàng)造者。因此，農(nóng)民工的文化權(quán)益更應(yīng)該得到全社會的關(guān)注，政府更應(yīng)該積極營造一個適合農(nóng)民工消費的文化娛樂環(huán)境。通過調(diào)查顯示：在社會各界的關(guān)注下，全國農(nóng)民工的報酬總體上大有改善。但是少數(shù)企業(yè)任然存在克扣或拖欠報酬的現(xiàn)象：近四成農(nóng)民工未和企業(yè)簽訂任何勞動合同或協(xié)議；有一大半農(nóng)民工拿不到加班補(bǔ)貼;57%得不到工傷補(bǔ)償;80%的不能帶薪休假;95%沒有享受住房補(bǔ)貼或住房公積金;80%的女農(nóng)民工無法享受帶薪休產(chǎn)假;幾乎一半的農(nóng)民工不清楚，不能依法自己的合法權(quán)益，更有些農(nóng)民工只要有活干，有錢掙就行了，簽不簽合同在他們看來沒什么關(guān)系。由此可見，農(nóng)民工非常缺乏自我保護(hù)意識和維權(quán)意識。全國政協(xié)一批專家提出，要解決農(nóng)民工屢遭侵權(quán)問題，必須采取有效措施，加大工作力度，他們建議：①加快勞動保障立法步伐。由于《勞動法》的規(guī)定比較宏觀，對涉及保護(hù)工人收入所得、社會保障、人身保護(hù)等方面的規(guī)定不夠具體和完善，缺乏相應(yīng)的配套法律條文，這給勞動執(zhí)行部門的執(zhí)法活動帶來很大的困難和壓力，也使一些商人鉆空子，從而使《勞動法》的很多規(guī)定難以落到實處。②建立欠薪保障制度，加快推行企業(yè)拖欠工資情況申報制度。這項制度對于保障農(nóng)民工的合法工資權(quán)益，維護(hù)社會穩(wěn)定有很重要的作用。③充分發(fā)揮各項工會在維護(hù)職工合法權(quán)益中的重要作用。我國各項工會在組織代表和維護(hù)勞動者合法權(quán)益中具有不可替代作用，要進(jìn)一步加對修改后的《勞動法》的宣傳貫徹力度，充分發(fā)揮各線工會作用。④政府應(yīng)及時準(zhǔn)確的提供務(wù)工信息，多提供務(wù)工崗位，減少農(nóng)民工外出務(wù)工盲目性，并開辦一些技能培訓(xùn)班，讓農(nóng)民工接受正規(guī)專業(yè)的培訓(xùn)，拓寬就業(yè)門路。

在維護(hù)農(nóng)民工正當(dāng)權(quán)益方面存在以下問題：

①農(nóng)民工自謀職業(yè)中被各種稅收和費用所困，如工商稅、體驗稅、衛(wèi)生許可費用等，這些相關(guān)費用希望對農(nóng)民工都能有所減免②新型合作醫(yī)療保險很受農(nóng)民工歡迎，農(nóng)民工愿意積極參保，但是屬地原則制約了該項保險的落實。例如：農(nóng)民工外務(wù)工經(jīng)商，錯過了參保時間或參加了農(nóng)村新型合作醫(yī)療保險，又無法到屬地指定參保醫(yī)院就醫(yī)，處在兩地為難的境地。農(nóng)民工生病大多能撐則撐，實在不行才去買藥，2/3不上正規(guī)醫(yī)院看病。其原因有：①正規(guī)醫(yī)院費用太高；②沒有錢，為了節(jié)約他們；③沒有習(xí)慣上正規(guī)醫(yī)院就醫(yī)。部分人認(rèn)為：要改變農(nóng)民工弱勢地位，改善其生存環(huán)境，最根本是要改變城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，打破城鄉(xiāng)戶籍限制，讓農(nóng)民工與城市人享受一樣的就業(yè)、醫(yī)療、衛(wèi)生、教育等公共衛(wèi)生服務(wù)待遇。四．農(nóng)民工的居住問題

大量農(nóng)民工進(jìn)城，住房問題成了一個非常嚴(yán)峻的問題，大多數(shù)農(nóng)民工居住在簡陋的宿舍里，30℅在集體宿舍里，21℅的農(nóng)民工居住在缺乏廚衛(wèi)設(shè)施的房間里，8%在工作地點，7%居住在臨時搭建的工棚里，13%在城市里沒有住處。只能往返在城郊之間。據(jù)了解建筑工地的臨時工棚，在夏天室內(nèi)溫度往往比室外還要高，他們的降溫設(shè)施除了電扇就是室內(nèi)灑水。有時熱得不行晚上就只能鋪上席子睡在露天，而是蚊蟲太厲害，可又沒辦法。不僅他們居住條件差，大多數(shù)農(nóng)民工為省錢都選擇自己燒菜，一燒就是幾頓，有的甚至還擺到第二天再吃，沒有冰箱，剩菜飯都不舍倒掉，冬天還可以，但夏天在高溫條件下極易變質(zhì)，甚至可能引起食物中毒。此外，為省錢，圖方便，喝生水，私拉電線，板房明火燒菜，也是建筑工地民工宿舍的安全隱患，除了電燈，電風(fēng)扇，電磁爐，電水壺，充電器的電線拉得到處都是而且亂七八糟，很容易引起用電故障，甚至引起火災(zāi)。同時用電器明火燒菜也讓我們心驚肉跳。由于板房低矮，又是木制結(jié)構(gòu)，人員十分密集，一旦起火，后果不堪設(shè)想。當(dāng)問起為何不去集體食堂或外面的餐館時，他們表示：當(dāng)然愿意。只是外面太貴，長期下來消耗不起，只能自己“開火”，更方便，節(jié)省些。實地調(diào)查和面對面訪問：近60%的農(nóng)民工長期在工棚或集體宿舍，這些地方既狹窄又擁擠，室內(nèi)東西又臟又亂，除了日常生活用品外，沒有其他娛樂用品。既然工地居住條件如此艱苦，再加上他們長期在外務(wù)工，為何不由鄉(xiāng)里人轉(zhuǎn)變?yōu)槌抢锶四兀繐?jù)深入調(diào)查，要實現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變有兩大必不可少的條件：①在城市里有穩(wěn)定的職業(yè)和工作。②在城市里有固定的住所。從目前的情況看來，正在城里務(wù)工的億萬農(nóng)民工都希望實現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變，然而實現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變并不容易。眾所周知由于戶籍、崗位和技能等制約，進(jìn)城農(nóng)民從事的多是最臟、最重、最 險、最 累 的 活，勞動 條 件 差，勞 動 時 間 長，勞動 報 酬 低，解決 住房 問題 比 城 里人更 加 困 難。

第三篇：社會學(xué)讀書報告

社會學(xué)讀書報告

楊春芳

***7

費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》是我讀的第一本關(guān)于社會學(xué)的書籍，雖然只是薄薄的一小本書，但是其內(nèi)容的深刻度卻是很讓人吃驚的。對于同樣出生于農(nóng)村的我來說，看到書中描繪的中國農(nóng)村的人與事，總是更容易產(chǎn)生共鳴，仿佛就是我身邊的人與事一樣。

費老說“鄉(xiāng)土”是每個中國人的特點，安土重遷便是其內(nèi)容之一?！爸剡w”并不是說“不遷”，只是說“難遷”，這一點與現(xiàn)實情況是十分相符的。從古至今，除非發(fā)生災(zāi)荒人禍，黎民百姓會背井離鄉(xiāng)去逃難外，一般情況下，他們是不會輕易離開他們的居住地的，就算隨著工業(yè)社會到來，不少青壯年外出打工，但是到了年關(guān)他們還是會回來，不只是因為家里有親人，還因為只有家鄉(xiāng)才能給予他們歸屬感和安全感，只有回到家鄉(xiāng)，心里才是踏實的，無論外面的世界多么繽紛多彩，那也只是屬于別人的世界，遠(yuǎn)沒有家鄉(xiāng)給人的感覺舒適。所以人們基本不會搬離出去，他們再此的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和關(guān)系圈子也不容許他們搬離。農(nóng)民與土地是綁在一起的，他們在土地上勞作，依靠土地吃飯，土地就是他們賴以生存的基礎(chǔ)，可以說農(nóng)民離開了土地是無法存活的，因此他們不能離開，一旦離開了就失去了土地，失去了安身立命的根本。中國是一個“熟人社會”，交往圈子對人們的生活影響非常大，比如他們常說這樣的話“大家都是這么熟的熟人了，用不著這么客氣！”足可見，有“熟人”是很重要的，辦什么事都會省時省力，而且，不可否認(rèn)的是，在一個周圍都是“熟人”的環(huán)境中生活，也會更自在，更得心應(yīng)手。但是一旦他離開了，那么在他周圍的都將會是一些素昧平生的陌生人，即使過了一段時間，大家比較熟悉 了，比如能夠?qū)⒚峙c人對號入座了，也大致知道了其家里的基本情況等等，但是那種熟悉又怎么比得上以前大家一起朝夕相處了幾十年的熟悉呢！

還有一點讓我印象深刻的就是費老在“文化下鄉(xiāng)”中說的農(nóng)民并不“愚”。在現(xiàn)階段，農(nóng)民中仍有許多人沒見過電腦，甚至不識字，他們就是真正的“文盲”，但他們在生活中卻過得如魚得水，他們不看日歷卻懂得什么時候該播種、什么時候該施肥，不看天氣預(yù)報卻知道什么時候會下雨，沒有手表卻知道什么時間點該回家吃飯。他們不懂所謂的文化，或許正像費老說的“他們不需要文化”，他們依靠的是從生活中得來的豐富的經(jīng)驗，誰又能說經(jīng)驗沒有理論知識重要呢？沒有文化并不能說是愚蠢，識字與否與是否受教育有關(guān)，是后天環(huán)境形成的，而愚蠢則是與智力有關(guān)，屬于先天遺傳，把先天的和后天的拿來比較顯然很不適合，也不正確。

說了一點鄉(xiāng)土的中國的事兒，再來說點郁悶的中國的人。我第一次聽到說中國人是郁悶的人這種說法是從張老師口中聽到的梁曉聲的《郁悶的中國人》，當(dāng)時剛聽到這本書的名字的時候，就感覺它一定是一本很有意思的書，一定要去看一看，果然，它沒有讓我失望，其所書所寫都是最真實的中國人的寫照，也是中國社會的寫照。

梁曉聲說，中國人的“郁悶”由來已久，從晚清的民族危機(jī)到建國后的文革，再到今天的二十一世紀(jì)，中國人每時每刻都處在極度的郁悶之中。在當(dāng)代社會的利益博弈中，這種“郁悶”更是達(dá)到了一個臨界點，那么“中國突圍”究竟在何方，梁曉聲對此作出了深入地剖析，并將其歸結(jié)于“中國文化”的作用。

在第一章中，作者提出國民劣根性不只是中國所獨有，這是人類普遍的弱點，只是各國的國民劣根性各有不同而已，比如西方歐美國家由于實行資本主義制度時間長而具有很強(qiáng)的“列強(qiáng)劣性”，這種劣性表現(xiàn)為其在發(fā)展早期資本主義時進(jìn)行資本積累的手段，即販賣黑人奴隸，殺害土著居民等；而中國人的劣根性則表現(xiàn)為一種對權(quán)勢、金錢的奴性，這種奴性根深蒂固，不可撼動，究其來源，無疑封建時期政治文化生活是真正的罪魁禍?zhǔn)?，它從封建時期開始一代代地往下傳承，不曾間斷，深深植根于人民心中，所以作者才會發(fā)出“撼山易，撼奴性難”的感嘆。確實如此，現(xiàn)如今的中國，哪個人見了領(lǐng)導(dǎo)上司不是一副討好諂媚的嘴臉，就算有個別人不刻意討好諂媚，在其心里也是存在畏懼和敬畏的，在他們的觀念中，下級就該害怕上級，下屬就應(yīng)敬畏上司，因為他們是自己的“衣食父母”，如果一旦得罪他們，就會失去工作，后果很嚴(yán)重。但也有另一種情況，就是一個平民百姓如果見到了有分量的領(lǐng)導(dǎo)人，他也會心存敬畏之意，如果這個領(lǐng)導(dǎo)人還表現(xiàn)出應(yīng)有的親切和關(guān)懷，那么他就會產(chǎn)生濃厚的感激之情了，甚至感動得熱淚盈眶也有可能。其實這跟古代的情形一樣，老百姓對官員有著濃重的敬畏心理，他們覺得官員跟平民是兩個世界的人，只要官員不魚肉百姓就謝天謝地了，哪能奢望當(dāng)官的人為人民著想呢，因此當(dāng)官員為百姓做了一點點好事之后，百姓們就感激涕零了。其實我覺得這完全沒有必要，每個人都是社會中的一個角色、一個部分，大家都是平等地，特別是在現(xiàn)代社會主義社會，階級早已消除，人與人之間都是無差別的個體，既然是平等的，又為什么要有這種敬畏心理呢！所以說這一切都是中國人人性中的劣根性----奴性----在作怪。

中國人還有一個“與眾不同”的地方，他們都很害怕平凡。當(dāng)一個美國人聽到這點的時候非常吃驚，他不能理解中國人的這種想法，因為美國人都很樂意成為一個平凡人、過最普通的生活，而中國人卻把平凡和一些可怕的東西歸在一起。當(dāng)然，作為一個生活在發(fā)達(dá)資本主義國家的人來說，他是不知道中國人眼中的平凡和美國人眼中的平凡是很不一樣的。中美兩國國情不同，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不同，因此人們的生活水平也有很大的差異。在美國，中產(chǎn)階級占大多數(shù)，因此中產(chǎn)階級的生活就是平凡人的生活，有一份穩(wěn)定的工作，有車、有房，而貧民才是“不平凡”的；但中國與美國的情況卻是恰恰相反的，中國大多數(shù)人的生活沒車、沒房，沒有穩(wěn)定的工作，這就是平凡人的境遇，所以許許多多的中國人只想出人頭地，變成不平凡的人，找到“高收入”的工作，能夠住上房子，買上車子，過上舒適的生活，甚至有些“知識化了的青年”去到美國尋找所謂的不平凡，其實也只是追尋到了美國人眼中的平凡而已。據(jù)說現(xiàn)在有預(yù)測稱到2020年中國的GDP將會超過美國，中國將成為世界第一大經(jīng)濟(jì)體，關(guān)于這點我想說，就算到時預(yù)言成真，也沒什么值得我們中國人驕傲的，因為就算有再大的國民經(jīng)濟(jì)總值，只要一除以14億人口也會變成一個很小的數(shù)字，如果哪一天我們的人均GDP能趕上甚至超越美國的話那才真正算得上是中國人的驕傲。中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路還很長，我們不該懈怠，當(dāng)某一天中國人眼中的平凡與美國人眼中的平凡等同時，或許那是我們可以暫時歇一口氣了。

《菊與刀》是一本研究日本文化的書籍，但其作者本尼狄克特卻從來沒有去過日本，她寫這本書只是為了幫助美國當(dāng)局做出對處理日本的正確的決策（當(dāng)時正是二戰(zhàn)時期），因此這本書受到很大的爭議，有人認(rèn)為這根本不能代表日本的文化真實情況，只是作者的臆想和猜測罷了，也有人說因為作者采訪了許多在日本生活過的人和日本俘虜，也查閱過許多資料，所以具有代表性。先不管他人對這本書的評價如何，當(dāng)我讀了它之后，確實對于日本人有了更深一層的認(rèn)識，至少我是這樣認(rèn)為的。日本人有一種反物質(zhì)主義的偏見，他們極度蔑視物質(zhì)主義，高度贊揚絕對精神主義，甚至認(rèn)為人的主觀意志可以超越生死，因此導(dǎo)致對天皇的絕對崇拜，對天皇敬忠是他們的最高價值準(zhǔn)則，為了“讓天皇寬心”，他們可以做一切事情。他們也認(rèn)為等級制是理所當(dāng)然的，任何試圖破壞等級制的界限或已經(jīng)越界的行為都該受到懲罰，“各安其位”才是整個社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)，而且他們還試圖將這種價值觀推向全世界，因此才有了“大東亞共榮圈”的出現(xiàn)。

這些觀念出現(xiàn)的心理基礎(chǔ)就是對天皇的“忠”，天皇在日本絕不僅僅只代表一個國家的象征，他也是國民精神的支柱，天皇被奉為圣上，他“神圣不可侵犯”，不對大臣的任何行為負(fù)責(zé)，他只是“日本人團(tuán)結(jié)的最高象征，卻不是擔(dān)當(dāng)職責(zé)的國家首腦”。日本人民可能會反對當(dāng)權(quán)者的政策，但他們絕不會質(zhì)疑天皇的決定，只要是天皇說的話，不管怎樣都要無條件服從，而且是心甘情愿地服從。日本的政治家們很會利用這一點，在要求人民做事時，說上一句“這是天皇的御令”，就算是一開始再不情愿的人也會赴湯蹈火，在所不辭，為天皇盡忠是日本人的“無條件的最高美德”。二戰(zhàn)期間，美國分析家認(rèn)為日本不可能投降，因為大和民族是好戰(zhàn)的民族，但是天皇一發(fā)布投降的詔書，日本國民就接受了，沒有一個人站出來反對，因為日本人想“讓天皇寬心”。由此可見，即使在戰(zhàn)敗時，日本人的最高法則還是“忠”。這是在戰(zhàn)時，在平時也是一樣，日本人認(rèn)為“受情義”是很痛苦的事情，在他們看來，“出于情義”代表的是一種“沉重的人際關(guān)系”，但是對天皇盡忠則不在這范圍之內(nèi)，對天皇盡忠完全是心甘情愿地，而“報答情義”卻被定義為不情愿的行為，由此，日本人的忠心也可見一斑。

從這層意義上說，日本的忠與中國的忠是有很大區(qū)別的，日本的忠在中國人眼里是一種愚忠，我們認(rèn)為不能不分青紅皂白地盡忠，要對值得的人盡忠，那些剝削百姓、不為人民著想的人我們不該盡忠，但是我們要對國家盡忠，一切以國家利益為主，當(dāng)君主或者領(lǐng)導(dǎo)人做出不利于國家和人民的事，人民就應(yīng)該起來推翻他，但是一旦國家有難，人民也會不計一切代價來拯救國家和人民，不忠君主而忠國家這條準(zhǔn)則，我想應(yīng)該是世界上大多數(shù)國家的人遵守的吧。

社會學(xué)書籍多如瀚海，很遺憾的是目前為止本人只很有限地讀了這幾本，希望以后能夠多多拜讀，因為在我看來讀社會學(xué)書籍還是十分有用的，可以讓我們更加深刻地了解和認(rèn)識這個社會和我們?nèi)祟愖约骸?/p>

第四篇：社會學(xué)實習(xí)報告

指導(dǎo)老師：xxx老師

姓 名：xiexiebang

學(xué) 號：29*******

1班 級：社會學(xué)一班

一、實習(xí)目的：

1、培養(yǎng)社工應(yīng)有的價值觀、素質(zhì)、工作態(tài)度和行為;

2、在具體的工作中中鍛煉自己的溝通與交流能力，建立實務(wù)能力與技巧;

3、深入到服務(wù)對象當(dāng)中，運用在學(xué)校所學(xué)專業(yè)知識幫助他們解決和改善存在的問題;

二、實習(xí)地點：

xx市xx老人護(hù)理院

二、實習(xí)時間：

20xx年6月18日至20xx年6月19日

三、實習(xí)單位介紹:

xx老人護(hù)理院經(jīng)福州市民政局批準(zhǔn)成立于2000年12月,由護(hù)理學(xué)教授顧志萍創(chuàng)辦。

xx市xx老人護(hù)理院是一家集老年病防治、康復(fù)護(hù)理、臨終關(guān)懷為一體的專業(yè)護(hù)理高齡病殘老人的老年機(jī)構(gòu)。全護(hù)理型老人占90%。

xx市xx老人護(hù)理院位于福州市倉山區(qū)浦上工業(yè)區(qū)后巷路浦上生活配套公寓14號樓,占地4000多平方米, 院內(nèi)生活護(hù)理服務(wù)設(shè)施齊備,設(shè)有床位180張.有一支強(qiáng)有力的、經(jīng)過專業(yè)技能訓(xùn)練的工作團(tuán)隊。

服務(wù)對象:高血壓、中風(fēng)癱瘓、糖尿病、褥瘡、癡呆、植物人、心腦血管疾病、骨折、手術(shù)后、工傷后、康復(fù)功能鍛煉、以及高齡、獨居、體弱多病、家庭無力照料的老人，和臨終關(guān)懷護(hù)理等.四、實習(xí)主要內(nèi)容:

1、與老人交流溝通。

在xx護(hù)理院的老人，他們活動范圍有限，交際圈較狹窄，因此，我們作為社會工作實習(xí)生，關(guān)注服務(wù)對象的需求，也為了更好鍛煉我們與服務(wù)對象的交際能力，溝通能力。我們與眾多老人進(jìn)行了交流。

我們把在學(xué)校所學(xué)到的理論知識運用到實踐中去，在本學(xué)期我們也學(xué)習(xí)了邢老師所教授的《小組工作》和《個案工作》，我們以課本中學(xué)到的理論方法指導(dǎo)我們的實踐，如在課本中學(xué)到的專注、傾聽、同理心、鼓勵等。采用支持性技巧令案主感到被尊重、被理解、被接納，從而建立信心的一系列技術(shù)。

紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。課本上的理論看起來很簡單，實踐起來可不容易。比如要以一種參與的態(tài)度面對案主，這種表現(xiàn)意味著“我愿意幫助你”、“我愿意留在這兒陪你”。坐在椅子上，上身略微前傾。開放的姿勢：雙手放開而不是抱住雙肩。良好的視線接觸，等等。在這個過程中，可以感覺到自己這種和老人溝通的技巧運用越來越熟悉。

同老人的聊天，聊到從老人年輕時的意氣風(fēng)發(fā)，到生活的艱苦，人生的千轉(zhuǎn)百回。聊了從新中國還沒成立的時中國社會的混亂到新中國建立后“人民公社”時和現(xiàn)在不一樣的公社生活。老人的話語里面，有對自己年輕時意氣風(fēng)發(fā)的自豪與驕傲，也有人生的悲涼與無奈。一個高壽的老人在人生接近終點的地方回頭去看自己曾經(jīng)走過的路，發(fā)出的肺腑之言，總讓我們這些缺少人生歷練的年輕人感觸良多。

2、向護(hù)工學(xué)習(xí)。

走進(jìn)護(hù)理院就看到護(hù)工為老人喂藥，擦洗身子等，每一個細(xì)節(jié)，總能透出一份專注和認(rèn)真。讓我感動不已。

在護(hù)工忙完了工作，我和一位護(hù)工聊了起來。在聊天中，進(jìn)一步感受他們這種奉獻(xiàn)與愛的精神，在聊天中，進(jìn)一步學(xué)習(xí)作為一個社會工作者的技巧與方法。在聊天中，才得知這位護(hù)工，文化水平并不高，也沒有太多的學(xué)習(xí)社會工作的理論知識，可聊起照顧老人或者與老人溝通的方法，卻又和教材所講的理論知識如出一轍。

護(hù)工阿姨講到如何與老人溝通，如何尊重老人，如何讓老人開心等等，“實踐出真知”，護(hù)工阿姨侃侃而談，說起話來有條有理。

當(dāng)我問到：“阿姨您為什么可以做到如此不計得失的去照顧這些和你并沒有親屬關(guān)系的老人，是一種什么樣的信念支撐您的這些行動?”護(hù)工阿姨，停頓一下，仰頭看天花板，簡單的回答道：“沒有什么理由，習(xí)慣了，我把他們就當(dāng)自己的親人”，我似乎有些理解阿姨的話語，大愛無疆，奉獻(xiàn)與真誠本沒有理由，也不需要理由，愛與奉獻(xiàn)是出自人的本能。將博愛奉獻(xiàn)融入自己的實際行動。

3、與老人開展娛樂活動。

根據(jù)老人的需要，我們陪同老人打麻將，下棋。工作看似簡單，卻不得絲毫馬虎。在這個過程中切實尊重老人，真誠溝通，這個過程中，耐心與愛心都不可少。鼓勵老人大膽的出牌，給與老人真誠的贊美。

作為一個社會工作者，可以看到老人們喜笑顏開，滿心歡喜該事件美好的事情。在這個過程中，老人一會兒若有所思，出牌或者下棋都會深思熟慮，一會兒開懷大笑，喜出望外。作為學(xué)生的我們，也倍感榮幸和驕傲。

五、實習(xí)心得

1、關(guān)注細(xì)節(jié)，盡善盡美。

社會工作的服務(wù)對象是一個特殊的群體，在工作過程中關(guān)注每一個細(xì)節(jié)，比如與老人溝通過程中，關(guān)注他們的語言背后的情感，關(guān)注他們在表達(dá)一句話的時候眼神的變化，關(guān)注我們自己在老人面前的每一個動作，關(guān)注我們自己在老人面前每一句話的語氣語調(diào)。卓越來自于不斷的追求，關(guān)注細(xì)節(jié)，追求盡善盡美。

2、讓博愛成為生命的習(xí)慣。

“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”，盡己所能，幫助身邊需要幫助的人，奉獻(xiàn)與真誠本沒有理由，也不需要理由，把自己的愛心奉獻(xiàn)出來，去創(chuàng)造一個愛的世界，也無需要張揚，默默的奉獻(xiàn)，像社會工作者，就如“潤物細(xì)無聲”那般。

3、理論需要聯(lián)系實踐。

理論與實踐的辯證關(guān)系，我們都可以爛熟于胸，只是懂還不夠，要行動起來，在實踐中去檢驗理論知識，以實踐去鞏固自己所學(xué)到的理論知識，以實踐去完善自己所學(xué)的理論知識。因此也非常感謝老師提供的實習(xí)機(jī)會。

六、實習(xí)經(jīng)驗總結(jié)

1.本次實習(xí)使我能夠從理論高度上升到實踐高度，更好的實現(xiàn)理論和實踐的結(jié)合，為我以后的工作和學(xué)習(xí)奠定了扎實的基礎(chǔ)。

2.通過本次實習(xí)使我能夠親身感受到由一個學(xué)生轉(zhuǎn)變到一個職業(yè)人的過程，一定程度上提升了自己的業(yè)務(wù)能力，使我更進(jìn)一步了深入社會;同時，使我更加直接的了解了社會現(xiàn)實，體會到了不同階層人們的社會生活，同時增強(qiáng)了了解社會、認(rèn)識社會、分析社會的能力。

3.本次實習(xí)對我完成課程設(shè)計和實習(xí)報告起到很重要的作用。通過實習(xí)，我們學(xué)到了許多在課本上學(xué)不到的知識，為我寫報告提供了很多專業(yè)資料，也這位我們以后走上社會儲備了很好的經(jīng)驗。

第五篇：組織社會學(xué)讀書報告

專選課課程作業(yè)

《組織社會學(xué)》

《組織社會學(xué)十講》讀書報告

（第8周 第一講）

學(xué) 院 文化與社會發(fā)展學(xué)院

專 業(yè) 社會工作 年 級 2011級 上 課 時 間 7-18周 指 導(dǎo) 教 師 鄭作彧 組 長 楊世梅 小組成員（學(xué)號）

楊 世 梅（22201***）顧 夏（***）蔡 雨 娟（***）成 績

2013年10月20日 第一講：導(dǎo)論 組織現(xiàn)象和組織社會學(xué)

讀書大綱： 第一部分：

（一）引子：

? 本講義完成的背景

作者在2002年于清華大學(xué)講授“組織社會學(xué)”這門課程，并在此基礎(chǔ)上完成這本講義。? 本講義的目的

1.介紹、評價西方組織社會學(xué)的研究狀況

2.探討組織社會學(xué)的研究活動、組織思路、分析方法、前沿研究以及存在的問題。

3.集有志于本課程的同仁共同探討以達(dá)到“學(xué)以致用”的目的。? 作者的講授方式

應(yīng)用“比較理論分析法”，比較理論分析法即：選擇組織研究中幾個比較重要的理論邏輯進(jìn)行重點介紹、分析，并且特別注意這些理論邏輯之間的相互對比分析，包括橫向理論流派之間的分析和縱向理論內(nèi)部演變發(fā)展的分析。? 本講義的特色

1.注重深入理論對比分析，在研究中教學(xué)，在教學(xué)中研究，于傳統(tǒng)的全面系統(tǒng)但不深入方式相區(qū)別。2.知識的跨學(xué)科性。

3.知識的個性化，即筆者自身的觀點。? 本講義的構(gòu)成：

幾個基本的理論派別和他們的研究思路，包括以下四個理論：

1.“組織與市場”： 經(jīng)濟(jì)學(xué)的交易成本學(xué)派，信息經(jīng)濟(jì)學(xué)和博弈論的組織

研究。

2.“組織與制度”： 組織社會學(xué)的制度學(xué)派 3.“組織與社會網(wǎng)絡(luò)”：社會網(wǎng)絡(luò)學(xué)派

4.“組織與有限理性”：有限理性對于組織研究的意義。

理論結(jié)合現(xiàn)實領(lǐng)域，包括以下幾個領(lǐng)域： 1.組織內(nèi)部激勵和組織管理 2.組織的契約制度

3.經(jīng)濟(jì)和社會領(lǐng)域中的聲譽(yù)制度 4.組織決策

組織的局限性和組織變遷發(fā)展

（二）：問題與現(xiàn)象：組織研究的課題（1）什么是組織現(xiàn)象？

? 組織現(xiàn)象比比皆是，是在我們周邊到處可見，觸手可及的社會聯(lián)系體。例如：企業(yè)、學(xué)校、政府機(jī)構(gòu)、飲食飯店的制度設(shè)計等。

? 組織現(xiàn)象研究的方很廣泛，包括：組織社會學(xué)的新制度學(xué)派的研究，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，群體生態(tài)學(xué)的研究，社會學(xué)的研究等等。

? 組織現(xiàn)象的研究問題包括：組織內(nèi)部結(jié)構(gòu)、組織邊界、組織帶來的職業(yè)聲望、組織帶來的集體行為、組織等級結(jié)構(gòu)、組織的報酬形式、組織產(chǎn)品品牌、組織發(fā)展戰(zhàn)略、組織間的經(jīng)濟(jì)交易關(guān)系等等。（2）組織社會學(xué)的經(jīng)典問題

韋伯的理想類型，這一概念的內(nèi)涵是什么？韋伯的科層制，這一概念的內(nèi)涵是什么？它對當(dāng)下社會學(xué)的影響以及啟發(fā)是什么？

韋伯的科層制：管理班子是由一些官員組成的：1，他們在人格上是自由的，并且僅僅服從、履行實際公務(wù)職責(zé)。2，組成牢固的職務(wù)等級。3，具有嚴(yán)格的職務(wù)權(quán)限。4，根據(jù)合同，從而原則上是以自由選擇為基礎(chǔ)，以專業(yè)能力程度得以晉升。5，有固定的薪酬制度，多數(shù)人有退休金，且其多少按照職務(wù)等級劃分。6，其現(xiàn)下工作為主要的職業(yè)。7，管理者無特權(quán)，不占有生產(chǎn)資料。8，服從工作紀(jì)律和接受監(jiān)督?？傊@種科層制是純粹的技術(shù)上達(dá)到完善程度，奉行法律程序和公務(wù)原則，追求技術(shù)效益，不受任何個性因素干擾的組織管理形式。技術(shù)統(tǒng)治和專家治療是科層制走向完善的表現(xiàn)。

但是韋伯科層制有一系列問題，首先它建立在純粹理想的類型上，有它的局限性，現(xiàn)實中的組織并不是這樣的，所以供組織社會學(xué)需要研究的課題還是很多的。其中包括韋伯科層制的局限性、反功能、以及其他替代性組織。這些共同構(gòu)成了組織現(xiàn)象學(xué)研究的經(jīng)典問題。（3）組織社會學(xué)研究中的社會學(xué)角度

馬克思的研究、韋伯的研究、涂爾干的研究分別包括了哪些內(nèi)容？他們之間的差異是怎樣的？其中涂爾干提出了一種社會學(xué)研究方法，即從群體的角度研究群體的社會現(xiàn)象。這種研究思維對社會學(xué)的影響很大，以致為后來的制度學(xué)派所繼承?？v觀所有的社會學(xué)研究，我們發(fā)現(xiàn)在社會學(xué)領(lǐng)域中沒有一個統(tǒng)一的體系或者方法，或者理論框架。這種缺陷也是一種優(yōu)勢，因此，社會學(xué)的研究領(lǐng)域大大的擴(kuò)展了。

（4）社會學(xué)研究中對因果“機(jī)制”的關(guān)注

1,。近年來，社會學(xué)研究與傳統(tǒng)的研究在研究領(lǐng)域、方法、理論基礎(chǔ)，發(fā)生了很大的改變。近年來，社會學(xué)研究越來越多的強(qiáng)調(diào)要分析、解釋社會現(xiàn)象背后的“因果機(jī)制”，傳統(tǒng)的社會學(xué)研究受到自然科學(xué)的影響很大。2.機(jī)制的概念。

（三）：組織社會學(xué)的發(fā)展歷程

1．起始期。組織研究的起于20世紀(jì)初期，亦即一戰(zhàn)和工業(yè)革命大肆發(fā)展時期。代表人物為泰勒。提出了科學(xué)管理理論但是存在著幾個缺陷，第一，研究孤立，理論幼稚；第二，理論出自工程學(xué)和人文學(xué)科，無社會學(xué)家的參與，因此無社會學(xué)意義上的理論；20世紀(jì)二三十年代的霍桑實驗并由此引出了人際關(guān)系學(xué)派的產(chǎn)生。

2.黃金期。第一黃金期，20世紀(jì)五六十年代隨著韋伯著作被引進(jìn)美國，對組織的研究掀起了一場研究熱點。代表人物有馬奇及其著作《組織研究手冊》。組織研究形成的兩大流派，即哥倫比亞學(xué)派和卡內(nèi)基——梅隆學(xué)派。哥倫比亞學(xué)派的代表人物有古爾德納、塞爾茨尼克、布勞。其中布勞的代表作《科層制的動態(tài)研究》等?？▋?nèi)基——梅隆學(xué)派提出了“有限理性”概念。代表人物和著作有西蒙和馬奇的《組織》，賽特和馬奇的《廠商行為理論》還有其他地區(qū)和國家的一些非常優(yōu)秀的研究者，他們共同推動了組織研究的第一次黃金期的發(fā)展。第二黃金期，20世紀(jì)70年代末到90年代初。其集中研究的焦點是“組織與環(huán)境之間的關(guān)系”以此出現(xiàn)了組織社會學(xué)中的新制度學(xué)派和群體生態(tài)學(xué)派。和后來的資源依賴?yán)碚摵徒M織學(xué)習(xí)理論。這些派別的研究極大的豐富了組織社會學(xué)的研究。其中第二次黃金期使組織社會學(xué)不僅走出了社會學(xué)，而且進(jìn)入到了其他學(xué)科的研究領(lǐng)域。

3.20世紀(jì)90年代以來的機(jī)遇和挑戰(zhàn) 問題挑戰(zhàn)：

1.其他學(xué)科對組織社會學(xué)的沖擊。

2.全球化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化等等給組織研究帶來的影響。3.組織社會學(xué)自身在發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題。機(jī)遇：1.社會網(wǎng)絡(luò)學(xué)派的出現(xiàn)。

（四）：小結(jié)：

《組織社會學(xué)十講》這本書主要目的是有選擇的介紹、評價西方（只要是美國）組織社會學(xué)的研究狀況。周學(xué)光先生從學(xué)術(shù)研究的角度和層次來討論群組織社會學(xué)領(lǐng)域的研究活動、理論思路、分析方法、前言研究問題和存在的問題。他的目的是讓研究者把興趣盡快地帶入這一領(lǐng)域的活動中來，了解這一領(lǐng)域中的研究動向通常使用的邏輯、概念和分析工具以及學(xué)術(shù)研究的基本過程，達(dá)到“學(xué)以致用”的目的。這本書還講述了組織社會學(xué)課程的兩大主題，即選擇幾個理論流派，深入分析他們是如何提出問題、分析問題、研究問題的。以及在介紹這些流派的基礎(chǔ)上深入分析幾個主要的研究領(lǐng)域。

《組織社會學(xué)十講》的第一講：導(dǎo)論組織現(xiàn)象與組織社會學(xué)(Introduction:Organizations and the Sociology of Organizations）主要講述了兩個問題：什么是組織現(xiàn)象和組織社會學(xué)的簡單介紹，講述了生活中組織現(xiàn)象的各種情況，組織社會學(xué)的各種流派以及組織社會學(xué)的歷史發(fā)展。在此過程中涉及了幾個相關(guān)的概念：社會學(xué)，組織學(xué)，有限理論，組織邊界等。作者舉出了相關(guān)的例子分析說明了組織社會學(xué)不僅僅是單一的社會學(xué)理論，它也涉及到經(jīng)濟(jì)，生活等方方面面。第一講作為一個導(dǎo)論也簡單介紹述了剩余幾講的內(nèi)容。

（五）：擴(kuò)展閱讀： 1．韋伯及其著作 2.涂爾干及其著作

3，哥倫比亞學(xué)派及其代表作者的代表著作 4.卡內(nèi)基——梅隆學(xué)派的代表作者及其著作 5.本笛克斯及其著作 6.克羅澤的著作

7.《美國社會學(xué)評論》期刊 8.《美國社會學(xué)雜志》期刊

9.中國當(dāng)下的一些學(xué)者的研究。

第二部分：重要句子摘錄

1.學(xué)術(shù)研究不是鼓勵的個人行動，而是在一個學(xué)術(shù)社區(qū)中進(jìn)行的?！窘M織社會學(xué)十講，周雪光，序言第二段第一句。】

2.我們擁有許多信息但卻不是知識...我們看不到一個學(xué)者在研究工作中的個性，看不到他的學(xué)術(shù)研究的理念和風(fēng)格?！窘M織社會學(xué)十講，周雪光，P2第一段倒數(shù)第二句】

3.我們從學(xué)術(shù)史的角度來了解一個學(xué)術(shù)流派的演變過程，介紹它是如何產(chǎn)生的，問題是怎樣提出的，如何演化發(fā)展到今天的地步。同時我們也要關(guān)心它發(fā)展過程中的問題、困境和導(dǎo)致一個理論流派停滯不前甚至衰亡的原因所在?！窘M織社會學(xué)十講，周雪光，P4，第二段第二句】

4.新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究物件是市場關(guān)系和市場運作。其理論模型中的行為（消費者或生產(chǎn)者）是沒有任何社會性的虛擬人。【組織社會學(xué)十講，周雪光，P3第三段第三句】

5.社會分層是社會學(xué)的中心領(lǐng)域，而組織領(lǐng)域已經(jīng)成為當(dāng)今社會分層研究的重點?！窘M織社會學(xué)十講，周雪光，P7，第二段第四句】

6.組織學(xué)的一個重要特點是它的應(yīng)用性很強(qiáng)。如果一個組織理論或研究不能幫助我們分析、解釋我們在日常生活中觀察到的現(xiàn)象，那么我們有理由懷疑它的價值?！窘M織社會學(xué)十講，周雪光，P5第三段第一句】

7.組織社會學(xué)：從社會學(xué)角度研究，解釋組織現(xiàn)象的一門學(xué)科?！窘M織社會學(xué)十講，周雪光，P6第二段】

組織學(xué)：研究，解釋組織現(xiàn)象的一門學(xué)科?！窘M織社會學(xué)十講，周雪光，P6第二段】

組織現(xiàn)象：在我們周圍到處可以觀察到，伸手可以觸摸到的組織社會學(xué)中的經(jīng)典問題?！窘M織社會學(xué)十講，周雪光，P11第二段第一句】 8.父母對子女的影響只是在于幫助子女進(jìn)入工作崗位，子女找到什么工作與父親的社會地位（職業(yè)、教育程度）有統(tǒng)計上的關(guān)系，但進(jìn)入工作崗位以后的提升、入黨等就與父親地位無關(guān)了。也就是說，在進(jìn)入工作崗位后一個人的生活機(jī)遇就被所在的組織決定了【組織社會學(xué)十講，周雪光，P8，第一段第四句】

9.利益涉及者:對于組織邊界問題，不同的研究理論也莫衷一是。比如我們一般認(rèn)為組織成員是指在組織內(nèi)部工作的正是成員。但是利益涉及者認(rèn)為凡是和該組織發(fā)生關(guān)聯(lián)，其利益受其組織影響的人都算是組織的成員?！窘M織社會學(xué)十講，周雪光，P8，P10第二段第二句】

10.埃爾斯認(rèn)為即使我們找不到公理性規(guī)律，我們?nèi)匀豢梢詫ρ芯课锛岢鼋忉?。也就是說，在公理和描述之間還可以有一個解釋層次，這個層次就是對“機(jī)制”的關(guān)注?！窘M織社會學(xué)十講，周雪光，P16第一段倒數(shù)第一句】

11.社會學(xué)理論的任務(wù)是發(fā)現(xiàn)者兩者之間統(tǒng)計關(guān)系背后的因果機(jī)制，從而解釋A與B背后有什么樣的過程，什么因果關(guān)系導(dǎo)致了A與B之間的聯(lián)系?！窘M織社會學(xué)十講，周雪光，P17第二段倒數(shù)第一句】

12.韋伯提出了“理想類型”這一概念，提出科層制，有以下特點：

第一，有非常嚴(yán)格的規(guī)章制度和等級制度；權(quán)力是和職位相關(guān)聯(lián)的的，并且是非人格化的；它是理性組織，通過規(guī)章制度來提高效率；第二，科層組織內(nèi)的官員是受過專業(yè)訓(xùn)練的，在組織里有自己的職業(yè)生涯，成為專業(yè)化人員，其畢生職業(yè)生涯追求的就是在組織制度里不斷的晉升。第三，科層制組織一定是建立在理性-法律權(quán)威的基礎(chǔ)上?！窘M織社會學(xué)十講，周雪光，P11第四段第四句】

13.蜜雪兒斯提出“目標(biāo)代替”，他認(rèn)為實際上很多政治組織所謂的正式目標(biāo)在組織演化過程中都被替代了：組織意味著專制的傾向，無論政黨、專業(yè)組織或其他類似的團(tuán)體，在所有組織中貴族化的傾向都十分明顯。組織內(nèi)在機(jī)制在產(chǎn)生堅固結(jié)構(gòu)的同事是導(dǎo)致了組織成員內(nèi)部的深刻變化，使得領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者之間的位置發(fā)生根本的轉(zhuǎn)換。組織結(jié)果是在每個正當(dāng)或?qū)I(yè)團(tuán)體內(nèi)出現(xiàn)了少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)人和被領(lǐng)導(dǎo)的大眾之間的兩極分化?！窘M織社會學(xué)十講，周雪光，P13第三段】 14.我們是從具體可察的因果關(guān)系著眼去分析問題、解釋問題，而不是去建一個龐大完整的邏輯體系，去尋找具有普遍意義的因果關(guān)系?！窘M織社會學(xué)十講，周雪光，P16，第二段最后一句】

15.組織社會學(xué)的研究活動有以下特點：第一，和其他社會學(xué)領(lǐng)域相比，組織社會學(xué)的理論特別強(qiáng)。第二，組織研究是一個跨學(xué)科的領(lǐng)域，涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科。第三，組織研究是應(yīng)用性很強(qiáng)的學(xué)科，我們必須關(guān)心提出的理論能否解釋具體的現(xiàn)實問題?！窘M織社會學(xué)十講，周雪光，P23小結(jié)】

第三部分：問題及心得

（一）問題： 顧夏:

1、在第16頁中講到，在公理和描述之間還可以有一個解釋層次，這個層次就是對“機(jī)制”的關(guān)注，機(jī)制是指兩個事物間的可能存在的因果關(guān)系，這種關(guān)系是“經(jīng)常發(fā)生的易于識別的因果關(guān)系”。但這種因果關(guān)系又發(fā)的條件或者后果卻是不明朗的。所以，這不是一種決定性的、必然的因果關(guān)系，但是我們知道這種關(guān)系會經(jīng)常發(fā)生。我的問題是：如果公理意味著一種確定的關(guān)系，那機(jī)制是不是代表一種不確定的事物。如果公理代表肯定或否定，機(jī)制又代表什么？因為公理和現(xiàn)象不是基于一個層面的兩樣?xùn)|西，怎樣能將兩者連接？

2、是不是可以講組織社會學(xué)理解為重點在組織，但是是用社會學(xué)的知識分析組織中的現(xiàn)象？單純的組織學(xué)中講到它的應(yīng)用性很強(qiáng)，是不是可以理解為組織學(xué)側(cè)重于理論，而組織社會學(xué)會放入情感等人文因素分析？組織社會學(xué)又是怎么融入社會學(xué)的知識的呢？

3、蜜雪兒斯認(rèn)為組織意味著專制的傾向...組織結(jié)果是在每個政黨或?qū)I(yè)團(tuán)體內(nèi)出現(xiàn)了少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)人和被領(lǐng)導(dǎo)的大眾之間的兩極分化。在他后一句的解釋中我發(fā)現(xiàn)了與前一句的矛盾，我更認(rèn)為組織意味著“專政”的傾向而不是“專制”。但是以現(xiàn)在的很多企業(yè)來講，家族制企業(yè)似乎與一些發(fā)展較為不錯的任人唯賢的企業(yè)相比又不盡相同。甚至還有一些員工持股企業(yè)也與此理論有明顯的差異。

4、作者在書中不止一次的提到他的這本書不同于一般的教科書。但是在第一講，除了作者對很多理論和現(xiàn)象的列舉，似乎沒有看到作者自己的獨特的思考，是不是可以理解為不管方式怎么，這就是一本教科書，是對組織社會學(xué)的內(nèi)容陳列??？ 蔡雨娟：

其實，看完書的第一講，也就是書的導(dǎo)論，我對組織社會學(xué)十講一書有了初步的了解。作者周雪光先生以第一講為引子，將我們的思緒從現(xiàn)實生活中帶入組織社會學(xué)這一領(lǐng)域，并全面而又系統(tǒng)的介紹了自己的寫作動機(jī)，寫作方法以及組織研究課題的問題與現(xiàn)象，與此同時，還有對組織社會學(xué)發(fā)展歷史的簡單回顧，這樣簡短的說明無疑給我們閱讀全書做了一個很好的鋪墊。當(dāng)然，它的優(yōu)點還有很多，然而，在這里，我想談?wù)勯喿x《組織社會學(xué)十講》中第一講給我?guī)淼睦_以及問題。

首先，讀過整個導(dǎo)論，它帶給我的第一感覺便是很難懂，也不容易看進(jìn)去，整個導(dǎo)論我看了三遍，其中，給我印象最深的便是眾多的專業(yè)術(shù)語的引入。很少閱讀組織社會學(xué)著作的我，面對它的各種流派，以及作者周雪光旁征博引的一些社會學(xué)理論時，的確是一個頭，兩個大。雖然，作者周雪光先生極力的想要解釋清楚什么是韋伯的科層制組織，什么是“目標(biāo)替代”現(xiàn)象，什么是“機(jī)制”，可越來越多專業(yè)理論的引入，還是讓身為讀者的我應(yīng)接不暇，當(dāng)我搞清楚什么是涂爾干的自殺論時，卻又對莫頓的“中層理論”犯了難，很難想象當(dāng)一個“外行人”來讀此書時又會有什么樣的感覺。

其次，讀過整個第一講后，讓我有點稍有不解的便是作者周雪光先生關(guān)于第一講的書寫結(jié)構(gòu)，作者在闡述一個問題的過程中總是層層帶人，從而引入新的問題。例如書中第一講某一處所寫的，作者談到莫頓的“中層理論”時僅僅是一筆帶過，隨后引出“機(jī)制”這一話題，當(dāng)對“機(jī)制”一理論尚未解釋的太過明朗時，又引入了“因果關(guān)系”以及“統(tǒng)計關(guān)系”兩個不同的概念，并對之做了簡單地闡述，然而，也正因為如此，復(fù)雜的一環(huán)套一環(huán)的關(guān)系再加上難懂的專業(yè)名詞，無疑，是讀者閱讀興趣的殺手。每當(dāng)我想要開始弄懂一段話的時候，這意味著我要追溯其源頭的同時還要關(guān)注其所延展的內(nèi)容，這大大加深了我們閱讀的難度，同時讓我不得不懷疑這真的是一本書的導(dǎo)論嗎？

最后，我想談到的問題便是作者在導(dǎo)論書寫中過多的例子看起來也是一件很令讀者頭疼的事，當(dāng)然，這些例子在一定程度上增加了讀者閱讀的興趣，同時也減少了閱讀的難度，讓讀者更好的理解了書中所寫的，可正如作者周雪光先生本人所說的，他采取“拿來主義”，并未太多的談到自己的身邊事，而往往是“拿過來”國外的例子，這在我看來，有些過時，也不太符合中國人的邏輯思維。同時，有些例子也顯得虎頭蛇尾，作者為闡述組織結(jié)構(gòu)的“內(nèi)在化”以及其“外在化”，在列舉一系列例子還不夠的情況下，又把通用公司以及豐田公司的例子搬出來，這在我個人眼里無疑成了多余。

正如我前面所說的書的優(yōu)點有很多，而缺點對我來說也僅有以上三點，有一些個人因素的影響在里面，這只能說是學(xué)藝不精罷了。楊世梅

讀完導(dǎo)論部分，我沒有什么大的問題。只是有一點點感慨，中國人向來是很內(nèi)斂和謙虛的，但是從西方思想傳入后，我們的內(nèi)斂和謙虛開始瓦解，首先從大學(xué)里開始瓦解。作為一個知識分子，不管自己肚子里有沒有墨水，或者有多少，我們首先看到的是他們將別人的觀點羅列一番，又評論一番，找出了很多不足和優(yōu)點，尤其鮮明的給人感覺作者很有才華，各種理論都能解釋的清清楚楚，這顯示出了作者真的是一位通天才子。但是為什么作者就是提不出一個像樣的理論。反思這樣的場景，讓人有一種憂郁的笑。我的感慨不是針對某一個人，而是看了那么多書，發(fā)現(xiàn)了我們祖國有那么多第二理論家，甚至有些第二理論家將人家的原著的導(dǎo)言寫了快100頁，要知道原著總共才300頁。最后組織社會學(xué)是什么概念，我覺得任然需要一個強(qiáng)有力的解釋，什么才是真正的組織社會？

（二）讀書心得 顧夏：

在導(dǎo)論的開始，作者列舉了林林總總的組織現(xiàn)象。有限量銷售的面包店，有擁有同等組織結(jié)構(gòu)但是卻有不同結(jié)果的企業(yè)和學(xué)校，有改變了組織內(nèi)部結(jié)果而獲得不一樣的結(jié)果等等的現(xiàn)象。在這些現(xiàn)象的背后，我們常人很少去研究為什么，但是在讀過這本書的導(dǎo)論后，我受到一定的啟示，在社會的方方面面，我們看待東西要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，尤其當(dāng)我們學(xué)習(xí)了一定的社會學(xué)知識之后更需要去運用它來作為我們的工具。作者提出現(xiàn)在很多的研究者傾向于在理論上尋找突破的或者是以為的分析現(xiàn)象，但是真正深入講理論聯(lián)系實際或是有自己的獨特的研究方法的人已經(jīng)很少了。導(dǎo)論中還提到了組織社會學(xué)早期的一些研究者社會學(xué)家。我想在一定程度上我們要學(xué)習(xí)的不僅是那些大家的研究成果，更應(yīng)該是他們的研究方法。我們經(jīng)常疑問是不是這個世界的東西都已經(jīng)被我們發(fā)掘的差不多了，所以我們再也沒有可以創(chuàng)新的東西了？但是如果一直以這樣的思維似乎又太過功利主義了，我們在觀察身邊的很多事物的時候，要善于發(fā)現(xiàn)善于比較。就像有人會將企業(yè)同學(xué)校比較一樣，很多東西都有相似的部分，很多毫無關(guān)聯(lián)的東西也能找到共通之處。

另外，作為一本教科書的導(dǎo)論，這一章的信息量十分大，參考書目也很多，讀完有很慚愧的一點是作者提出的很多名詞概念我都一無所知，等到我再去一一了解的時候時間又所剩不多了。所以我最大的感想還是作為社會學(xué)的初學(xué)者，對于相關(guān)知識的補(bǔ)充是十分重要的，我們不能在看到科層制的時候聯(lián)想到的只是他的作者。而是可以聯(lián)系到社會學(xué)中其他相關(guān)的知識，就像書中和組織中的現(xiàn)象等聯(lián)想起來一樣。蔡雨娟：

正如作者周雪光先生結(jié)語所說的那樣，“我們是從事學(xué)術(shù)科研的角度、從分析的角度來探討組織社會學(xué)領(lǐng)域中的研究工作，而不是做教科書式的面面俱到的描述和介紹”，作者用精簡的話告訴我們自己寫書的看法，同樣，在此過程中留給我們無限思考以及反思，我們總是在等待，等待其他人告訴我們答案，可交答卷的人卻是我們自己，這樣的我們又怎么有理由去習(xí)慣等待呢？

真的，讀書真的很重要，作者周雪光先生在文中的旁征博引無疑是令我羨慕的，不論是韋伯的科層制，還是涂爾干的自殺論等理論，他都可以信手拈來，這難道不是書讀得多的原因嗎？豐富的內(nèi)涵決定廣闊的視角，而大量的優(yōu)質(zhì)的閱讀則決定了豐富的內(nèi)涵，我在羨慕別人的同時，自己是不是也該努力了呢？ 楊世梅：

首先，鑒于本講是作者一本書的開篇介紹，觀點透視程度必然只是蜻蜓點水，所以我們獲得的學(xué)術(shù)信息也是有限的，所以，在讀書過程中，我對于作者觀點形成系統(tǒng)的知識還需要通過通讀整部書才能建立。但是這并不意味著我沒有收獲，通過大體把握作者對于這本書的勾畫，將有助于我在接下來的時間里認(rèn)真欣賞這部作品。其次，談到經(jīng)典社會學(xué)或者組織社會學(xué)，韋伯的科層制具有很強(qiáng)的解析力，在另一個視角上讓我們認(rèn)識到現(xiàn)代社會的組織特征。但是要想整體把握韋伯的思想，必須要整體把握他的所有學(xué)術(shù)作品，而這正是我目前所欠缺的知識。我只是很草草的了解了韋伯的《新教倫理與資本主義精神》和《學(xué)術(shù)與政治》兩部巨著。但是，很幸運的是我對于涂爾干還是很鐘情的，通過涂爾干的幾本著作，《社會分工論》，《自殺論》，《宗教生活的基本形式》，《職業(yè)倫理與公民道德》，《亂倫禁忌及其起源》等，我們可以從他的現(xiàn)代社會視角里建構(gòu)起組織社會學(xué)的視角。在這種意義上，組織社會學(xué)是一門動態(tài)學(xué)科，是組織建構(gòu)的過程，而不僅僅是研究靜態(tài)的已定型的組織?！渡鐣止ふ摗诽岢隽艘粋€起點，即現(xiàn)代社會分工是有積極意義的，是有益于一個現(xiàn)代性組織建立的基礎(chǔ)，自殺論是對現(xiàn)代社會分工的一個解釋，要求我們采取恰當(dāng)?shù)氖侄巫柚棺詺?，而自殺是現(xiàn)代社會的一種消極體現(xiàn)。如何阻止自殺，如何建立現(xiàn)代意義上的積極的組織，則在《職業(yè)倫理與公民道德》和《宗教生活的基本形式》里作者給出了很成功的解決方式。社會是一個集體的事實，是有集體情感的關(guān)系體系，是有很強(qiáng)的控制力的，通過人們普遍的在社會集體中的這種情感，人們是可以建立一個良好的組織的，而人們之所以能夠有這種建立良好組織的愿望和能力，關(guān)鍵是現(xiàn)代人是有良知的，是理性的人。通過公民教育和職業(yè)理論培育，我們就能夠培養(yǎng)出建立良好組織的個體。這是我對于涂爾干整體思維的把握。我所理解的這種組織是動詞形式，所以可以將涂爾干的思想放在這里，放在組織社會學(xué)的課堂上談。我的這種想法是簡單的，還需要慢慢提升，再次投入精力，理解這門學(xué)科，理解涂爾干，以便讓我對自己的想法有個過兒修正的機(jī)會。至于其他的還有待于發(fā)現(xiàn)。