第一篇：社會學(xué)感想

社會學(xué)是人類多元化文明發(fā)展的必然產(chǎn)物，正如作者所說：“工業(yè)化、都市化、人口流動，以及與此相聯(lián)系的各種社會問題的出現(xiàn)，是推動社會學(xué)產(chǎn)生的直接的影響。在這個意義上也可以說，社會學(xué)從一開始就是社會轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物。”作者說社會學(xué)是在18、19世紀(jì)西方的兩次大革命后產(chǎn)生的；如果往上推，社會學(xué)是從啟蒙運(yùn)動后人類思想的轉(zhuǎn)變而產(chǎn)生的革命而帶來的。而啟蒙運(yùn)動就其本質(zhì)來說，就是人脫離神本而尋求人本。所以，從本質(zhì)來說，社會學(xué)是人本主義、人文主義的產(chǎn)物。

社會學(xué)是研究人類社會各方面的發(fā)展與在發(fā)展中或發(fā)展后的問題，而試圖以研究的結(jié)果來找到解決的方法。但事與愿違，社會學(xué)常常能找出問題卻找不到解決問題的根本方法。有時看似解決了，卻只是短暫的表面上的治標(biāo)不治本。因?yàn)樯鐣W(xué)到底還是以人為本，是從人的角度去了解世界上的問題。人的社會關(guān)系是復(fù)雜多變的，人的行為也是復(fù)雜多變的。社會學(xué)的整體系統(tǒng)觀和從行為入手的方法論，導(dǎo)致社會學(xué)研究上的綜合性。社會學(xué)強(qiáng)調(diào)多因素的綜合分析，以便更全面，更深入地探索社會諸方面的動態(tài)實(shí)況，社會學(xué)是研究社會的廣角鏡。我們有信仰的人都知道，無論是什么樣的社會問題其實(shí)都是人的問題。而人的問題根本就是在于人是有罪的人，且人是沒有辦法靠自己解決罪的。所以，我認(rèn)為社會學(xué)只能發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，卻不能找出問題的本質(zhì)原因更不能從根本上解決問題?？梢哉f社會學(xué)是發(fā)現(xiàn)問題和提出問題，而神學(xué)才能找出問題的本質(zhì)原因也能從根本上解決問題。

我們通常會認(rèn)為，社會學(xué)非常重視社會調(diào)查研究。其實(shí)這正是社會學(xué)的一個突出特點(diǎn)?？梢哉f，社會學(xué)是從實(shí)際調(diào)查研究中產(chǎn)生并發(fā)展起來的。也是從調(diào)查研究的基礎(chǔ)上建立其理論與學(xué)說，他有一套系統(tǒng)而完整的，不斷充實(shí)的，不斷更新的操作技術(shù)和物質(zhì)設(shè)備。

書的作者說“社會學(xué)是認(rèn)識社會和改造社會的有效工具”，這我不全贊同。社會學(xué)的確是認(rèn)識社會的有效工具，卻不是改造社會改變社會的有效工具。因?yàn)檫€沒有一個良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的社會是因?yàn)樯鐣W(xué)而帶來的，我們也沒有看見世界上有這樣絕對的例證。社會學(xué)只能讓我們更認(rèn)識社會的現(xiàn)象，不能讓我們改造社會。從神學(xué)、歷史學(xué)與倫理學(xué)來看，宗教才是影響社會改造社會的主要動力來源。社會學(xué)不外乎是研究關(guān)于人的問題和與人有關(guān)聯(lián)的一切事物，社會學(xué)是離不開人的沒有人就不會存在有社會學(xué)。而人是有人性的、宗教性的、是唯一有上帝形象的被造者，在社會學(xué)里社會學(xué)只把人作為高等的動物來研究，所以它只能研究人一切外在的表現(xiàn)與問題；卻不知其本質(zhì)的來源、過程中的意義與終極的結(jié)局。從本質(zhì)來說社會學(xué)根本不懂何謂人，也更不能經(jīng)過研究找出方法使人活得有永恒的意義與價值，也就不能讓社會有一個真正良性的運(yùn)行和協(xié)調(diào)的發(fā)展。社會學(xué)即不懂人，就更不懂人是有罪性的；而一切的社會問題都是從人的罪性中出來的，那它就更不懂了。要解決一切社會問題，從本質(zhì)來說必須先解決罪的問題；這樣說來，社會學(xué)對于解決社會本質(zhì)問題是無能為力的。所以，我說社會學(xué)只能是認(rèn)識社會現(xiàn)象的有效工具而不是改造社會的有效工具；宗教信仰才是，這不是神話或紙上談兵，這是在史上可考的；歐美國家的歷史、文化、科學(xué)、現(xiàn)代文明都是可以站出來佐證的。

那么說社會學(xué)不是完全無用了嗎？不是的，社會學(xué)有其本身存在的價值。在上面我們已經(jīng)提到，社會學(xué)是可以發(fā)現(xiàn)社會問題的，也是可以使人們更清楚認(rèn)識社會的，它更是能幫助國家決策層、機(jī)構(gòu)、教會；更好地了解當(dāng)?shù)厣鐣母鱾€領(lǐng)域的不同情況，從而能更好地做完美的計(jì)劃與決策來幫助社會。雖然說社會學(xué)是人文科學(xué)，對信仰本身無多大助益。但是對于教會卻有很大的幫助，是教會了解社會需要的有效工具。所以社會學(xué)是很有用的，如果我們能以神學(xué)為根基去了解、解決社會學(xué)解決不了的問題；這將是對社會很大的益處，也是教會在社會中的貢獻(xiàn)與見證。

好久以來，我都在關(guān)注社會學(xué)這門學(xué)科的發(fā)展。甚至曾經(jīng)有段時間打算以后去考這個學(xué)科的研究生課程，到現(xiàn)在為止，這個想法還一直縈繞在腦中，我暗下決心，如果有機(jī)會，可能真的要到這個學(xué)科去深造。在讀書的過程中，我漸漸地了解了社會學(xué)的發(fā)展歷程，而且也逐漸地找到了一些問題的答案。應(yīng)該說，中國社會學(xué)有百年的歷史，而之后的“文化大革命“又似乎證明其存在的必要性。20年之后，中國社會學(xué)研究早已被世界各國的社會學(xué)研究拉開巨大的差距。78年之后，小平同志指出：中國要給社會學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)補(bǔ)課。此時，中國社會學(xué)研究才算進(jìn)入一個新的歷史時期。所以，一個學(xué)科的建立和發(fā)展不是輕而易舉的，應(yīng)慎而又慎。

何謂社會？在我看來，社會是一個有機(jī)系統(tǒng)，在有關(guān)子系統(tǒng)的配合下它能夠運(yùn)轉(zhuǎn)，而促使它運(yùn)轉(zhuǎn)的動力是人類的需求。人類有了需求，就要有生產(chǎn)，不同的人，不同的部門和組織從而形成生產(chǎn)關(guān)系。其實(shí)，社會的本質(zhì)就是生產(chǎn)關(guān)系的集合體。具體到中國，有兩大社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)值得我們關(guān)注，一個是農(nóng)村，一個是城市。二者的關(guān)系不言而喻，可是近年來，隨著全球經(jīng)濟(jì)和一體化進(jìn)程的加快，中國農(nóng)村和城市的差距進(jìn)一步加大，特別是在西部。中國的現(xiàn)代化與其說是城市的現(xiàn)代化，不如說是農(nóng)村的現(xiàn)代化。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代，由于較為封閉的市場環(huán)境，城市的發(fā)展較大的受到農(nóng)村發(fā)展的制約，可到今天，全球的視野使城市可以脫離農(nóng)村而發(fā)展。我認(rèn)為，如果不采取有力措施，今后中國農(nóng)民的生存都將成為問題。可悲的是，直到今天為止，真正為我們農(nóng)民做事的又有多少人，誰能說的清楚我們的農(nóng)民弟兄在想些什么，需要些什么，更不要說那些政府官員。社會的良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展需要農(nóng)村和城市的協(xié)同進(jìn)步。特別是在民主化進(jìn)程中，農(nóng)村更需要幫助，這不是危言聳聽，而是事實(shí)。在某些地區(qū)干群關(guān)系極為緊張，當(dāng)農(nóng)民的忍耐力到極點(diǎn)之時，“暴力”便會發(fā)生。這同樣是事實(shí)。農(nóng)村是一個巨大的組織，它蘊(yùn)涵著極強(qiáng)的能量，這種能量的發(fā)揮要靠領(lǐng)導(dǎo)干部的合理引導(dǎo)！

中國是在農(nóng)業(yè)人口眾多，耕地資源十分有限，自然資源環(huán)境承載力總體脆弱的情況下推進(jìn)城市化，中國城市化經(jīng)歷了一個漫長而曲折的過程。從歷史角度看，我國人口歷來是流動的，不是固定不動的，不少城市就是移民城市。城市化是要讓一部分農(nóng)民先進(jìn)城，但又不僅是讓農(nóng)民進(jìn)城，更重要的是通過進(jìn)城農(nóng)民的就業(yè)和收入結(jié)構(gòu)的改變，使他們能有尊嚴(yán)地參與和分享城市化的成果，分享城鎮(zhèn)中的現(xiàn)代生活。國際上通常以居住在城鎮(zhèn)內(nèi)的人口總數(shù)占該國總?cè)丝诘谋戎貋肀硎境鞘谢剑@在操作上比較簡便，也利于橫向比較，但這種城市化的內(nèi)涵缺乏全面性，容易產(chǎn)生重城市化數(shù)量，輕城市化質(zhì)量。更不能只顧城市，不顧農(nóng)村。不能只建設(shè)城市，而不建設(shè)農(nóng)村。所以，城市化既是城市的事，又是農(nóng)村的事，中央十分強(qiáng)調(diào)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌。在城市化開發(fā)度達(dá)到中期和工業(yè)化程度較高時，必須及時將城市化戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移到以城市反哺農(nóng)村，城市支持農(nóng)村，工業(yè)支持農(nóng)業(yè)，城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展。在不降低城市生產(chǎn)力的前提下，降低城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)系數(shù)，縮小貧富差距，推進(jìn)社會公平，補(bǔ)助農(nóng)業(yè)，提高農(nóng)民素質(zhì)，促進(jìn)農(nóng)民增收。要從政策導(dǎo)向、物質(zhì)支持、資金傾向、項(xiàng)目帶動等方面對農(nóng)村實(shí)施全方位的反哺。

進(jìn)入新世紀(jì)后，國家“十五”城鎮(zhèn)化發(fā)展規(guī)劃中，在強(qiáng)調(diào)把“發(fā)展小城鎮(zhèn)作為推進(jìn)城鎮(zhèn)化重要途徑”的同時，進(jìn)一步提出了大中小城市和小城鎮(zhèn)協(xié)調(diào)發(fā)展的多元化的城鎮(zhèn)化發(fā)展戰(zhàn)略。中國當(dāng)今的城市化不能單純以數(shù)量擴(kuò)張為主，要十分注重質(zhì)量。而提高城市質(zhì)量和居民生活質(zhì)量，改善人居環(huán)境，我們有一段較長的艱苦的路要走，不可能一蹴而就。

以上所說的這個問題，只是社會學(xué)中間的一個小小的分支，發(fā)現(xiàn)了問題，如何去解決問題，這還需要我們進(jìn)一步去探討，社會學(xué)的價值即是為我們指出了一個方向，我們還要朝著這個方向不斷努力！

第二篇：學(xué)習(xí)社會學(xué) 感想

——學(xué)習(xí)社會學(xué)感想

學(xué)院：工商管理學(xué)院

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姓名:

學(xué)習(xí)

社會學(xué)

感想

社會學(xué)，這個名詞在學(xué)期前是多么的陌生，想起在開學(xué)時的選課過程還在揣度：這門課到底要學(xué)些什么。如今一學(xué)期轉(zhuǎn)眼就過去了，我收獲了不僅僅是社會學(xué)科的知識，還鍛煉了在學(xué)習(xí)過程中所需要的能力。

社會學(xué)學(xué)習(xí)體會：

通過一學(xué)期的學(xué)習(xí)，我對社會學(xué)這門課也有了進(jìn)一步的認(rèn)識。從社會學(xué)的含義、內(nèi)容、性質(zhì)及社會學(xué)的學(xué)科發(fā)展，到個人的社會化，到社會角色認(rèn)識，到社會群體、組織，到社會的分層都有了一定認(rèn)識與相關(guān)內(nèi)容的了解，對于社會上存在的社會問題也能根據(jù)所學(xué)的社會學(xué)知識進(jìn)行分析，有自己的見解。

在這么多的內(nèi)容中，我感觸最深的就是：社會的分層的問題。因?yàn)轭愃朴谶@樣的問題在我們的身邊時常發(fā)生，比如：小學(xué)校園里的小朋友比接送自己的車，恥笑家庭經(jīng)濟(jì)不是很好的小朋友，給他們造成心理壓力，甚至于使得他們變得自卑；再如：掃大街的大爺們有時遭到的白眼，這些地位差異反映了社會上，這種因?yàn)榈匚簧员拔⒌娜藗兌獾讲黄降却?。這樣類似的等級分層問題造成了不良的影響，也用一定的標(biāo)準(zhǔn)描述社會，揭示社會差異：不平等；如：農(nóng)民工子弟上學(xué)難等一系列問題，都值得我們分析，研究解決這樣的社會問題。

在課程的最后幾周里，老師布置的調(diào)查報告作業(yè)，使得我們不僅僅將社會學(xué)的知識放在書本上強(qiáng)加記憶，而是讓我們通過自己的實(shí)際操作，通過自己的實(shí)際行動，運(yùn)用社會學(xué)課上所講知識以及用社會的角度上看待一個問題。最后，在調(diào)查完一個課題后，通過我們小組成員的思考與分析，以上書面形式遞交老師指導(dǎo)。老師也給我們列出存在的缺陷問題，以便我們進(jìn)行改正，讓我們下次做得更好。

這就是要我們學(xué)習(xí)社會學(xué)，要學(xué)以致用，在生活中利用所學(xué)知識解決問題。

社會學(xué)教學(xué)建議：

（1）我認(rèn)為布置學(xué)期末的調(diào)查報告作業(yè)非常好，既鍛煉我們的溝通能力，又增強(qiáng)了我們關(guān)注社會問題的意識。

（2）課堂氛圍很好，使我們在聽社會學(xué)課程時，沒有壓力感。（3）建議在每堂課的前5分鐘作討論，分析社會上的“新鮮”事件，使學(xué)生了解社會上近期問題，增強(qiáng)我們的分析能力。

（4）教學(xué)PPT課件多插入些圖片，視頻短片等使其較為豐富，吸引學(xué)生眼球，提起學(xué)生聽課興趣。

（5）每隔2周課，可以抽查10人在課上做3分鐘有關(guān)社會學(xué)知識的演講，內(nèi)容自擬。

第三篇：社會學(xué)課程感想

社會學(xué)課程感想

社會是一個如此復(fù)雜離奇的組織，連帶著，讓我對社會學(xué)業(yè)產(chǎn)生了一定的興趣。

最初曾經(jīng)在圖書館看到一本關(guān)于社會學(xué)的書，我驚異于書中內(nèi)容的豐富，我是一個喜歡接觸各類知識的人，那些知識讓我可以了解更多的世界，不同人眼中的世界。社會學(xué)就是一個這樣的學(xué)科，它不同于我所學(xué)習(xí)的其他學(xué)科，讓我掌握一門系統(tǒng)的知識，而是讓我更加了解我們生存的世界，我們身邊的社會環(huán)境。我們身邊每天都發(fā)生著不同的事情，我從來沒有用一種理性的或是人文的思想去思考這些事件所隱含的內(nèi)容，我只是單存的聽著一件事情而已，并沒有去想這可能不僅僅是一件事那么簡單，也可能是一種社會現(xiàn)象，是社會學(xué)讓我開始用一種思考的態(tài)度對待每天都在發(fā)生的各種事情，去想這些事情發(fā)生的原因所反映的社會問題，可能我所思考的還不全面，甚至可能還需要借助別人的觀點(diǎn)才可以表達(dá)出自己的意見，但無論怎樣，我都已經(jīng)開始進(jìn)步額。另外一個最大的收獲可能就是關(guān)于社會檢查報告了，我沒有想過會有一天我會為了完成一個作業(yè)而去做真正的社會調(diào)查，這是一個完全不同的體驗(yàn)。我承認(rèn)在進(jìn)行調(diào)查的過程中，我曾因?yàn)槟菬o數(shù)的冷臉而想要退卻，想要放棄……幸運(yùn)的是，我最終堅(jiān)持了下來。不得不說，那是一種人生的歷練，因?yàn)樵谀闱瞄_門之前，你并不知道你將要面對的是什么：是痛快的幫助還是委婉的拒絕甚至是不理不睬，到最后，每一次敲門都需要極大地勇氣，可是

當(dāng)你終于做完了一份完整的調(diào)查報告的時候，再回頭去看，那些冷遇都是值得。人生的每一次不同的嘗試都是一個偉大的進(jìn)步，可能以后我還會有很多機(jī)會去進(jìn)行調(diào)查，可是，無論以后的調(diào)查是多么的成功，那都不是20歲的我了……

社會學(xué)的課堂是很好的，老師是一個很有幽默感的人，在我的印象里，老師是一個很有時代感的人，我不知道是不是因?yàn)樗淌诘恼n程的原因，有時候我甚至?xí)幸环N我OUT了的感覺，這是讓我很喜歡到地方，這種自然的對感情的抒發(fā)無形的拉近了與同學(xué)們之間的距離，讓師生之間的溝通變得容易。但是我覺得美中不足的是講課的內(nèi)容仍然有些不夠新穎，如果能夠多對學(xué)生平時接觸不到的社會學(xué)知識進(jìn)行講解會更好，例如講一些關(guān)于種族的知識等等……

總之，這是一門值得學(xué)習(xí)的課程。

第四篇：《社會學(xué)概論新修》學(xué)后感想

《社會學(xué)概論新修》學(xué)習(xí)體會

接觸過這門課程，經(jīng)過這學(xué)期學(xué)習(xí)，這門課在我的腦中已形成一個大致的框架。

社會學(xué)是什么？它的研究對象是什么？這是我以前想問自己但又回答不上來的問題。學(xué)了這門課程，看了這本《社會學(xué)概論新修》之后，我想我可以針對這兩個問題給自己一個簡單的回答。書本上對社會學(xué)下的定義是“社會學(xué)是關(guān)于社會定性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制的綜合性的學(xué)科?！边@是社會運(yùn)行論的觀點(diǎn)，偏應(yīng)用性多點(diǎn)。我認(rèn)為，社會學(xué)是一門研究人與人，人與社會的互動關(guān)系的學(xué)科，它的重點(diǎn)在于論證社會規(guī)范與價值對人的行為的影響。個人的行為不僅受生理遺傳因素的影響，更重要的是受社會因素的影響。每個人剛生下來的時候都是差不多的，只擁有人的一些最基本的能力，其他的東西一點(diǎn)也沒有，但長大后這些人有的人變得默默無聞，有的卻變成了愛因斯坦、牛頓式的人物，甚至世界上找不出兩個相同的人，這就是社會因素對人產(chǎn)生的巨大的影響。

社會學(xué)是門綜合性的學(xué)科，孔德說，社會學(xué)是科學(xué)之王后，這可見社會學(xué)的學(xué)科地位在孔德看來是很崇高的。如此崇高的學(xué)科它研究什么呢？有人做過很形象的比喻，社會學(xué)研究橫向的，歷史學(xué)研究縱向的，由此有人將這兩門學(xué)科比作一雙手的兩個拳頭，缺一不可，各有特長。社會學(xué)就是研究人與人，人與社會的關(guān)系，主要為了說明社會良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展，使人更好地認(rèn)識社會、適應(yīng)社會。社會學(xué)由于它研究人與人，人與社會的關(guān)系，那么它的內(nèi)容必然涉及關(guān)系人的方方面面。也許學(xué)到現(xiàn)在我們也只觸摸到社會學(xué)這門大學(xué)科的一個觸角而已，即使這么一個觸角，就已讓我覺得受益匪淺。人首先是社會的人，由于血緣的關(guān)系，生活在家庭之中，家庭是社會的細(xì)胞，婚姻又是家庭的基礎(chǔ)。就這句話，看似一句很短的很簡單的句子，卻可以開出很多分支用社會學(xué)的方法研究它。單說人是社會的人，每個人都要與社會發(fā)生千絲萬縷的聯(lián)系，離開社會一個人孤立生活是很困難的。每個人在社會中扮演不同的角色，有時候一個人身上可以融合多個不同的角色，正如莎士比亞說“世界是一個大舞臺，”我們生活的社會也是一個大舞臺，承載著形形色色的角色。有些角色扮演者很成功，得到廣大觀眾的喜愛；有些角色扮演得不好，被觀眾冷落，這之中又有很大的學(xué)問。因社會學(xué)的觀點(diǎn)說是因?yàn)樯鐣巧陌缪萆婕敖巧_定、角色認(rèn)知、角色學(xué)習(xí)和角色扮演這幾方面，角色沖突、角色緊張、角色不清、角色中斷、角色失敗都是角色扮演失調(diào)的表現(xiàn)。

人的一生也是一個社會化的過程，從青年前期到青年再到成年期，在這個過程人可得基本的社會知識，內(nèi)化社會的行為規(guī)范，掌握勞動的職業(yè)技能并確立符合時代的理想、信念。同時，這個過程也不可避免地發(fā)生人與人、人與社會的互動，互動過程中出現(xiàn)個人與個人的，個人與群體的關(guān)系，又形成社會群體，從中又可分出很多分支，越來越復(fù)雜。

社會學(xué)研究的內(nèi)容可以從一個點(diǎn)聯(lián)系到很多個點(diǎn)，結(jié)成一網(wǎng)，網(wǎng)的下面又可以分出無數(shù)分支，滲透到人的生活的每一方面?？芍^，無處不有。

社會理論當(dāng)中常常用一些抽象和甚至復(fù)雜理論框架來解釋和分析社會樣式和宏觀社會結(jié)構(gòu)。社會理論總跟經(jīng)典的學(xué)科有一個令人不安的關(guān)系，就是大部分的重要社會學(xué)家從未擔(dān)任大學(xué)職務(wù)?，F(xiàn) 今社會理論被認(rèn)為社會學(xué)分支，涉足多個科學(xué)區(qū)域譬如人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)、神學(xué)、歷史等等。第一種社會理論幾乎跟社會學(xué)同時誕生。社會學(xué)之父－孔德創(chuàng)立第一社會理論－社會演化理論。在19世紀(jì)，三大社會理論分別是社會進(jìn)化論、社會周期論和馬克思主義的歷史唯物主義。雖然它們現(xiàn)在被認(rèn)為是過時，但是它們卻產(chǎn)生了新理論，像新進(jìn)化論、現(xiàn)代化的社會生物學(xué)、后工業(yè)化的社會理論及多邊理論。

跟客觀的自然科學(xué)不同，社會理論家很少使用科學(xué)方法及其他事證方式來證明論點(diǎn)。反而，他們面對非常大型的社會走勢時候都使用一些假說?？墒?，這些假說需要很長的時間來證明。這正是反對者所批評的重點(diǎn)。對于解構(gòu)主義者及后現(xiàn)代主義者，他們更質(zhì)疑所有的研究及方法都是錯誤地承襲下來。很多時候，社會理論被認(rèn)定為不可證明的。

可是，社會理論是構(gòu)成社會學(xué)的最大部份?？陀^的科學(xué)研究經(jīng)常支持社會理論家的解釋。建基于科學(xué)方法的統(tǒng)計(jì)研究發(fā)現(xiàn)婦女和其他人雖然執(zhí)行同樣職業(yè)，但是收入出現(xiàn)嚴(yán)重收入差距。這成為女權(quán)主義的復(fù)雜社會理論的大前提?？傊? 特別是對于純凈的社會學(xué)的追隨者，社會理論曾有這樣的呼吁因?yàn)樗慕裹c(diǎn)從個體移到社會本身及一些能控制我們生活的社會力量。這社會學(xué)的洞察多年來都集中在學(xué)生和對現(xiàn)狀不滿意的人是因?yàn)樗俣ㄉ鐣Y(jié)構(gòu)和樣式是任意或受到具有力量社會群組所控制。這暗示了變動的可能性。這暗示了在社會底層的人士受到不該受的壓迫。

學(xué)習(xí)了這門課程，發(fā)覺很多生活怪狀都可以用社會學(xué)的理論來解釋，而且這種解釋比較容易讓人接受，通俗易懂，因?yàn)樯鐣W(xué)的很多理論就是源于生活的升華。除此之外，我掌握了些社會學(xué)這門課程的學(xué)習(xí)方法及態(tài)度：保持謹(jǐn)慎、注重細(xì)節(jié)、循序漸進(jìn)，明確目標(biāo)，懷疑并審視據(jù)稱的事實(shí)，保持好奇心，實(shí)事求是等等。

這門課對我的理論基礎(chǔ)和今后的實(shí)踐起到了一定的作用。它對我是一次拷問，不僅針對這門學(xué)科，而且是針對我自己。對我自己長久以來疑惑的或遇到的困難有了一個很好的解答。同時，它教會了我一門社會學(xué)的思維方法，讓我可以將它的特殊性靈活貫穿于其他學(xué)科的學(xué)習(xí)當(dāng)中，同時，對今后的人生道路需怎么走，是否斷續(xù)這樣走也指明了方向。

第五篇：關(guān)于《影視中的社會學(xué)》的一些感想

關(guān)于《影視中的社會學(xué)》的一些感想

經(jīng)過《影視中的社會學(xué)》課程的學(xué)習(xí)，我有了一點(diǎn)對人的社會化的了解。課程上老師放映了《幼兒園》、《天狗》、《天那邊》、《搜索》等多部電影。其中都有對人的社會化的各方面，各角度的反映。

人的社會化是一個由“自然的人”到“社會的人”的過程。而且社會化是一生的過程。人的社會化的根本就是：學(xué)習(xí)。社會化的過程包括由家庭的基礎(chǔ)社會化，到學(xué)校的預(yù)期社會化，再到社會單位的正式社會化。社會化的內(nèi)容包括：社會文化、生活技能、角色扮演、價值觀念、語言、規(guī)則、道德、法律、人格完善、自我認(rèn)識等的內(nèi)容。

社會化的目標(biāo)就是使每一個人成為社會的一個有機(jī)分子，是一個社會化的人，并能適應(yīng)時代和社會的發(fā)展。在人社會化的過程中很可能面對角色的中斷或失敗。而且人的社會化是價值統(tǒng)一和去個性化的過程。過程中會被社會的現(xiàn)實(shí)規(guī)則所壓抑，因此社會化的過程中會有一個較長的生活依賴期，并且越是文明的社會，人就會越壓抑，依賴期會更長。社會化并不是一個人的事情，而是整個社會的工作，一個人在社會化的過程中扮演一個或多個角色，會考慮自我的行為，態(tài)度，來自我反思，還會考慮別人可能對自己的評價，還會有個體之間的沖突，進(jìn)而調(diào)整平衡、超越自我，這些都會促進(jìn)人的成長和社會化過程。

在《幼兒園》中，用成人的眼光去回看昔日的自己，無知懵懂的幼年時光恍如隔世，而那些無理取鬧糾纏不休也讓人頭大不已，現(xiàn)在想來，父母可以忍受我那么久，耐心的陪伴我度過短暫又漫長的童年，實(shí)在是非偉大二字不能形容O(∩_∩)O 而換一種角度，在孩子的世界里，他們雖然小，但他們是獨(dú)立的個體的人。他們對長輩們，師長們的話是有篩選和鑒別的。這部影片真實(shí)地再現(xiàn)了我們的教育，在那樣一種教育體制下，兒童的性格被扭曲，天性被磨滅，一個個都成了成人的附庸，聽話成了好孩子的標(biāo)準(zhǔn)。幼兒園是人的社會化過程中基礎(chǔ)和預(yù)期的階段，臺詞：“幼兒園是你一生中最美好最快樂的一段時間，你不珍惜，一旦錯過了就永遠(yuǎn)也回不去了?！比欢鴮λ奶幜P竟然是把它關(guān)在一個黑屋子里不準(zhǔn)他出來。本該是一個看上去很美的童年，在這部電影里童年卻成了寂寞的表白，用鏡頭語言述說著孩子們在幼兒園里成長的無奈。

在電影《搜索》中大眾媒體就像一個無底洞，有眾星捧月，也有暗無天日，而這之中的過程卻僅僅是不負(fù)責(zé)任地夸張或縮小現(xiàn)實(shí)，如果說它讓我們看到了更多的世界，那么同時這一點(diǎn)也正好被精明人利用肆意丑化現(xiàn)實(shí)，掩蓋現(xiàn)實(shí)。真真假假，孰是孰非，呵呵，想到這些，總會想淡然一笑，真假是非或許只有當(dāng)事人才清楚，亦或連構(gòu)成這事件的一個個角色也不清楚，每個人都起了一定的作用，就這么稀里糊涂地造成了葉藍(lán)秋的死亡。

影片中每個人都各自為營，卻一步步逼著葉藍(lán)秋走向了死亡。陳若兮以一個新聞人的角度不斷挖掘有關(guān)葉藍(lán)秋的隱私，放大現(xiàn)實(shí)，以至于后來自己男友也卷入這是非之中，最后卻丟了工作也失了愛情，可以說是嘗到了自己釀的苦酒了吧。

最后來說說《天狗》，我把這部電影放在最后，因?yàn)檫@是這些年來為數(shù)不多的能戳到我淚點(diǎn)的電影了。

猶記得當(dāng)時坐在黑暗的教室里，看著熒幕上主人公天狗的故事，他的遭遇，他的選擇，他的堅(jiān)持，以及最后他的犧牲，一幕幕呈現(xiàn)在眼前。熒幕中的場景好死一把心頭的利刃，每一幕都將人割得鮮血淋漓。

影片中天狗流著淚講下了當(dāng)兵時的往事，別人無法理解，只有東北軍人才會懂。兄弟們?yōu)楸Ｈ@片土地拋頭顱，灑熱血。而你們這些龜孫子卻個人利益要?dú)н@片土地的容。人的一生有很多的活法，就在于他所堅(jiān)持的信仰。天狗完全可以換一種活法，收下那批禮物，收下那批錢，睜一只眼閉一只眼，倒也活得快活自在，不至于妻離子散，受者精神或肉體的瘋狂蹂躪，甚至身份也處于兇犯和英雄爭論之中。但是無論如何，他的信仰，從來不曾動搖，哪怕拼了性命不要，也不會放棄他所守護(hù)的森林。

影片結(jié)尾時我一邊縮在角落了擦眼淚，一邊暗罵導(dǎo)演狠心，矛盾而憋屈的心情，無法明言。但無可置疑，這部電影講述了一個民族英雄的誕生，夾帶著那份遺失已久民族精神。