第一篇：對(duì)財(cái)政學(xué)的認(rèn)識(shí)及學(xué)習(xí)體會(huì)

財(cái)政學(xué)是研究以國家為主體的財(cái)政分配關(guān)系的形成和發(fā)展規(guī)律的學(xué)科。它主要研究國家如何從社會(huì)生產(chǎn)成果中分得一定份額，并用以實(shí)現(xiàn)國家職能的需要，包括財(cái)政資金的取得，使用、管理及由此而反映的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。財(cái)政學(xué)的研究范圍應(yīng)該包括以下幾個(gè)方面：

（一）財(cái)政的基本理論。財(cái)政的基本理論包括：財(cái)政是什么？財(cái)政存在的必要性在哪里？作為政府的經(jīng)濟(jì)行為，財(cái)政與國家（政府）、與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系如何？財(cái)政有哪些職能？財(cái)政職能的范圍有多大？財(cái)政活動(dòng)的決策機(jī)制是什么？等等。

（二）財(cái)政收支。財(cái)政學(xué)是關(guān)于政府財(cái)政活動(dòng)的學(xué)科，政府的財(cái)政活動(dòng)要具體分為財(cái)政的收和支。以此，財(cái)政學(xué)要研究政府如何收、如何支，支出在什么地方，收入通過什么方式取得，以及收支有哪些規(guī)律，在收支過程中對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行產(chǎn)生什么樣的影響，或者說怎樣通過收支來影響經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，達(dá)到政府既定的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)和社會(huì)目標(biāo)。

（三）財(cái)政政策。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中，政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的調(diào)控作用進(jìn)一步加強(qiáng)。財(cái)政作為政府的經(jīng)濟(jì)行為，政府的經(jīng)濟(jì)政策主張必定要通過財(cái)政收支活動(dòng)貫徹到經(jīng)濟(jì)運(yùn)行當(dāng)中；同樣的道理，一定的財(cái)政收支活動(dòng)也必然要體現(xiàn)政府的政策意圖。從現(xiàn)代國家的宏觀經(jīng)濟(jì)政策來說，財(cái)政政策和貨幣政策是其兩大支柱，財(cái)政政策的選擇和實(shí)施、財(cái)政政策與貨幣之間的關(guān)系已成為現(xiàn)代財(cái)政理論的重要組成部分。因此，財(cái)政政策的目標(biāo)、財(cái)政政策的傳導(dǎo)機(jī)制，以及政策的決策機(jī)制、政策工具的選擇、政策效果的評(píng)價(jià)等都屬于財(cái)政學(xué)的研究范疇。

（四）財(cái)政制度。市場經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)，財(cái)政進(jìn)行收、支活動(dòng)時(shí)，必然要在一定的法律規(guī)范和制度框架下進(jìn)行，所以，研究財(cái)政收支活動(dòng)離不開財(cái)政制度的研究。如，稅率的高低、稅種的設(shè)置要通過稅收制度來確定；財(cái)政收支安排要通過預(yù)算制度來規(guī)定，并通過一定的審計(jì)程序?qū)ζ鋱?zhí)行結(jié)果進(jìn)行審計(jì)和監(jiān)督；中央和地方的財(cái)政收支劃分，要通過一定的財(cái)政管理體制來規(guī)定；公債的發(fā)行、管理及市場活動(dòng)都要通過相應(yīng)的制度來規(guī)范。財(cái)政制度的制定和執(zhí)行是政府活動(dòng)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，應(yīng)作為財(cái)政學(xué)的研究范圍。

財(cái)政學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的特殊分支。對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行研究可以采用不同的方法，經(jīng)濟(jì)學(xué)為經(jīng)濟(jì)研究提供和了基本的理論方法。而經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個(gè)分支則是在經(jīng)濟(jì)學(xué)提供的一般經(jīng)濟(jì)理論方法的基礎(chǔ)上，著重從某一個(gè)側(cè)面或領(lǐng)域來研究，從而使經(jīng)濟(jì)學(xué)更進(jìn)一步深化的。財(cái)政學(xué)就是運(yùn)用一般經(jīng)濟(jì)理論來分析、研究政府財(cái)政活動(dòng)的一門學(xué)科，他是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)分支。財(cái)政學(xué)作為一門學(xué)科的形成，就是亞當(dāng)·斯密從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度全面、系統(tǒng)分析財(cái)政問題開始的。

財(cái)政學(xué)又是介于經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)之間的一門“邊緣學(xué)科”。政治學(xué)是以國家或政治活動(dòng)為主要研究對(duì)象的一門學(xué)科。財(cái)政作為政府的經(jīng)濟(jì)行為，其活動(dòng)是由政府直接具體進(jìn)行的，因此，財(cái)政學(xué)與政治學(xué)有著密切的聯(lián)系。進(jìn)入現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)后，政治程序?qū)ω?cái)政的影響更為直接，財(cái)政活動(dòng)已成為由政治程序直接安排和操作的一種活動(dòng)，成為一個(gè)極其復(fù)雜的政治博弈過程。公共選擇理論成為財(cái)政理論的一個(gè)重要組成部分，正是說明了財(cái)政活動(dòng)中的政治程序和規(guī)則得到了充分重視。因此，財(cái)政學(xué)具有經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)較差學(xué)科的性質(zhì)。

學(xué)習(xí)財(cái)政學(xué)，讓我對(duì)財(cái)政學(xué)所研究范圍內(nèi)的知識(shí)有了一定的了解，也對(duì)財(cái)政有了一定的體會(huì)。

財(cái)政，英文為Finance，其實(shí)，現(xiàn)代的Finance含義：可譯為財(cái)政，也可譯為金融，還可譯為財(cái)務(wù)或籌資。在我國“財(cái)政”一詞的使用是近代的事。中國古代典籍中有理財(cái)、度支、國用等，意思就是現(xiàn)代所說的財(cái)政。

在原始社會(huì)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，氏族和部落聯(lián)盟的分配便產(chǎn)生和發(fā)展起來。這就是原始公共分配，或稱為原始社會(huì)財(cái)政。原始財(cái)政是以原始公共權(quán)力為主體，以滿足氏族、部落和部落聯(lián)盟的公共需要為目的而進(jìn)行的集中性分配。

國家產(chǎn)生之后，為了維持這種公共權(quán)力，就需要公民繳納費(fèi)用——捐稅。在這里，國家代表著這種公共權(quán)力。于是，使產(chǎn)生了這種以國家為主體的集中性分配，這就是國家財(cái)政。

國家財(cái)政產(chǎn)生以后，伴隨著國家形態(tài)的發(fā)展變化。又經(jīng)歷了奴隸制國家財(cái)政、封建制國

家財(cái)政、資本主義國家財(cái)政、社會(huì)主義國家財(cái)政。

財(cái)政這種公共分配的產(chǎn)生，必須同時(shí)具備兩個(gè)基本條件：一是社會(huì)剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)。社會(huì)剩余產(chǎn)品是財(cái)政產(chǎn)生的基本前提，因?yàn)槿绻鐣?huì)沒有剩余產(chǎn)品，就沒有可供公共分配的對(duì)象。二是公共權(quán)力的產(chǎn)生。公共權(quán)力的產(chǎn)生是財(cái)政產(chǎn)生的必要前提。

財(cái)政是伴隨著國家的產(chǎn)生而產(chǎn)生的?；谪?cái)政這一種經(jīng)濟(jì)行為產(chǎn)生的客觀事實(shí)，財(cái)政具有以下幾個(gè)特征。

一，階級(jí)性與公共性。從階級(jí)性來說，國家歷來是統(tǒng)治階級(jí)的國家，政府是執(zhí)行統(tǒng)治階級(jí)意志的權(quán)力機(jī)構(gòu)，財(cái)政既然是國家或政府的收支分配的經(jīng)濟(jì)行為，財(cái)政就一定要為不同社會(huì)形態(tài)國家的統(tǒng)治階級(jí)利益服務(wù)。各個(gè)不同社會(huì)形態(tài)的國家財(cái)政所體現(xiàn)的階級(jí)性是不同的，但財(cái)政始終是為統(tǒng)治階級(jí)的根本利益服務(wù)的。從公共性來說，財(cái)政是為國家或政府執(zhí)行其職能提供財(cái)力的，自然具有公共性。財(cái)政公共性不是因?yàn)楣谝浴肮藏?cái)政”的名稱而存在，而是因?yàn)樨?cái)政本身的屬性天然具有公共性。

二，強(qiáng)制性與無償性。財(cái)政的強(qiáng)制性是指財(cái)政這種經(jīng)濟(jì)行為及其運(yùn)行是憑借國家的政治權(quán)力，通過法律法規(guī)來實(shí)施的。與市場等價(jià)交換不同，政府對(duì)企業(yè)和個(gè)人征稅或收取費(fèi)用，并不是遵循自愿原則，而是采取了強(qiáng)制措施。在這里，無論納稅人或繳費(fèi)者是否自愿，只要發(fā)生了應(yīng)稅行為或繳費(fèi)行為，他們就必須納稅繳費(fèi)，任何形式的抗稅、偷稅都是違法行為。財(cái)政的無償性來自于財(cái)政的強(qiáng)制性。正由于財(cái)政具有無償性，政府對(duì)納稅人就必須采取強(qiáng)制性征稅，因?yàn)閲艺鞫愐院?，稅款歸國家所有，對(duì)納稅人不需要付出任何代價(jià)，也不需要償還。

三，收入與支出的依存性。財(cái)政的運(yùn)行過程是有收有支，即財(cái)政收入與財(cái)政支出，收入與支出的統(tǒng)一性就是財(cái)政分配。沒有收入不可能有支出，沒有支出，收入也將失去意義。

財(cái)政的意義就在于：政府的存在離不開財(cái)政。只要存在政府，就必然存在財(cái)政。然而人們并不了解它、認(rèn)識(shí)它，人們?yōu)榱俗C明這一基本道理，卻走過了曲折的道路，并付出了慘痛的代價(jià)。就像歷史上明末李自成起義，就是由于無法解決財(cái)政問題，也就無法約束軍隊(duì)搶劫行為，于是，群眾由支持轉(zhuǎn)向反對(duì)，這就是導(dǎo)致李自成起義失敗的根本原因。

政府一旦建立，就必須有自己的財(cái)政，其理論依據(jù)是：一，政府必須依靠財(cái)政手段來統(tǒng)一籌措資金，才能保證政府服務(wù)的公共性和非營利性；二，政府必須通過稅收來籌措財(cái)政資金。由于稅收來自當(dāng)年新創(chuàng)造的財(cái)富，比起以前沒收累計(jì)的財(cái)富來，其收入更加廣泛，更加及時(shí)?？梢?，財(cái)政是維持政府存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，政府離不開財(cái)政，這是千真萬確的真理。

由財(cái)政統(tǒng)一籌措和供給資金，這是社會(huì)分工的客觀要求，其目的就是為了實(shí)現(xiàn)政府職能的需要。

在市場經(jīng)濟(jì)條件下，財(cái)政的必要性集中地體現(xiàn)在財(cái)政在國民經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮著越來越重要的作用。這種作用主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（1）積極籌集籌集國家財(cái)政資金，促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展；

（2）通過財(cái)政投資，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的合理調(diào)整，使資源得到優(yōu)化配置，有力地促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展；

（3）通過稅收調(diào)節(jié)和管理，正確處理國家、企業(yè)和個(gè)人之間的利益分配問題，調(diào)動(dòng)了各方面的積極性，進(jìn)一步加強(qiáng)了中央宏觀調(diào)控能力；

（4）通過財(cái)政監(jiān)督，做到依法理財(cái)，遵紀(jì)守法，不斷完善市場經(jīng)濟(jì)體制，不斷提高財(cái)政資金的使用效率。

通過這一個(gè)學(xué)期的對(duì)財(cái)政金融學(xué)的學(xué)習(xí)，讓我掌握了不少關(guān)于財(cái)政的相關(guān)知識(shí)，也讓我對(duì)國家與財(cái)政之間的關(guān)系有了相當(dāng)?shù)牧私?，讓我明白了?cái)政對(duì)于我們個(gè)人的重要性，更讓我明白了財(cái)政對(duì)于整個(gè)國家命運(yùn)的重要性。希望以后有機(jī)會(huì)，能夠更加深入地了解和學(xué)習(xí)財(cái)政學(xué)。

第二篇：對(duì)財(cái)政學(xué)的認(rèn)識(shí)及學(xué)習(xí)體會(huì)

財(cái)政學(xué)是研究以國家為主體的財(cái)政分配關(guān)系的形成和發(fā)展規(guī)律的學(xué)科。它主要研究國家如何從社會(huì)生產(chǎn)成果中分得一定份額，并用以實(shí)現(xiàn)國家職能的需要，包括財(cái)政資金的取得，使用、管理及由此而反映的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。財(cái)政學(xué)的研究范圍應(yīng)該包括以下幾個(gè)方面：

（一）財(cái)政的基本理論。財(cái)政的基本理論包括：財(cái)政是什么？財(cái)政存在的必要性在哪里？作為政府的經(jīng)濟(jì)行為，財(cái)政與國家（政府）、與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系如何？財(cái)政有哪些職能？財(cái)政職能的范圍有多大？財(cái)政活動(dòng)的決策機(jī)制是什么？等等。

（二）財(cái)政收支。財(cái)政學(xué)是關(guān)于政府財(cái)政活動(dòng)的學(xué)科，政府的財(cái)政活動(dòng)要具體分為財(cái)政的收和支。以此，財(cái)政學(xué)要研究政府如何收、如何支，支出在什么地方，收入通過什么方式取得，以及收支有哪些規(guī)律，在收支過程中對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行產(chǎn)生什么樣的影響，或者說怎樣通過收支來影響經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，達(dá)到政府既定的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)和社會(huì)目標(biāo)。

（三）財(cái)政政策。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中，政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的調(diào)控作用進(jìn)一步加強(qiáng)。財(cái)政作為政府的經(jīng)濟(jì)行為，政府的經(jīng)濟(jì)政策主張必定要通過財(cái)政收支活動(dòng)貫徹到經(jīng)濟(jì)運(yùn)行當(dāng)中；同樣的道理，一定的財(cái)政收支活動(dòng)也必然要體現(xiàn)政府的政策意圖。從現(xiàn)代國家的宏觀經(jīng)濟(jì)政策來說，財(cái)政政策和貨幣政策是其兩大支柱，財(cái)政政策的選擇和實(shí)施、財(cái)政政策與貨幣之間的關(guān)系已成為現(xiàn)代財(cái)政理論的重要組成部分。因此，財(cái)政政策的目標(biāo)、財(cái)政政策的傳導(dǎo)機(jī)制，以及政策的決策機(jī)制、政策工具的選擇、政策效果的評(píng)價(jià)等都屬于財(cái)政學(xué)的研究范疇。

（四）財(cái)政制度。市場經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)，財(cái)政進(jìn)行收、支活動(dòng)時(shí)，必然要在一定的法律規(guī)范和制度框架下進(jìn)行，所以，研究財(cái)政收支活動(dòng)離不開財(cái)政制度的研究。如，稅率的高低、稅種的設(shè)置要通過稅收制度來確定；財(cái)政收支安排要通過預(yù)算制度來規(guī)定，并通過一定的審計(jì)程序?qū)ζ鋱?zhí)行結(jié)果進(jìn)行審計(jì)和監(jiān)督；中央和地方的財(cái)政收支劃分，要通過一定的財(cái)政管理體制來規(guī)定；公債的發(fā)行、管理及市場活動(dòng)都要通過相應(yīng)的制度來規(guī)范。財(cái)政制度的制定和執(zhí)行是政府活動(dòng)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，應(yīng)作為財(cái)政學(xué)的研究范圍。

財(cái)政學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的特殊分支。對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行研究可以采用不同的方法，經(jīng)濟(jì)學(xué)為經(jīng)濟(jì)研究提供和了基本的理論方法。而經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個(gè)分支則是在經(jīng)濟(jì)學(xué)提供的一般經(jīng)濟(jì)理論方法的基礎(chǔ)上，著重從某一個(gè)側(cè)面或領(lǐng)域來研究，從而使經(jīng)濟(jì)學(xué)更進(jìn)一步深化的。財(cái)政學(xué)就是運(yùn)用一般經(jīng)濟(jì)理論來分析、研究政府財(cái)政活動(dòng)的一門學(xué)科，他是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)分支。財(cái)政學(xué)作為一門學(xué)科的形成，就是亞當(dāng)·斯密從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度全面、系統(tǒng)分析財(cái)政問題開始的。

財(cái)政學(xué)又是介于經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)之間的一門“邊緣學(xué)科”。政治學(xué)是以國家或政治活動(dòng)為主要研究對(duì)象的一門學(xué)科。財(cái)政作為政府的經(jīng)濟(jì)行為，其活動(dòng)是由政府直接具體進(jìn)行的，因此，財(cái)政學(xué)與政治學(xué)有著密切的聯(lián)系。進(jìn)入現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)后，政治程序?qū)ω?cái)政的影響更為直接，財(cái)政活動(dòng)已成為由政治程序直接安排和操作的一種活動(dòng)，成為一個(gè)極其復(fù)雜的政治博弈過程。公共選擇理論成為財(cái)政理論的一個(gè)重要組成部分，正是說明了財(cái)政活動(dòng)中的政治程序和規(guī)則得到了充分重視。因此，財(cái)政學(xué)具有經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)較差學(xué)科的性質(zhì)。

學(xué)習(xí)財(cái)政學(xué)，讓我對(duì)財(cái)政學(xué)所研究范圍內(nèi)的知識(shí)有了一定的了解，也對(duì)財(cái)政有了一定的體會(huì)。

財(cái)政，英文為Finance，其實(shí)，現(xiàn)代的Finance含義：可譯為財(cái)政，也可譯為金融，還可譯為財(cái)務(wù)或籌資。在我國“財(cái)政”一詞的使用是近代的事。中國古代典籍中有理財(cái)、度支、國用等，意思就是現(xiàn)代所說的財(cái)政。

在原始社會(huì)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，氏族和部落聯(lián)盟的分配便產(chǎn)生和發(fā)展起來。這就是原始公共分配，或稱為原始社會(huì)財(cái)政。原始財(cái)政是以原始公共權(quán)力為主體，以滿足氏族、部落和部落聯(lián)盟的公共需要為目的而進(jìn)行的集中性分配。

國家產(chǎn)生之后，為了維持這種公共權(quán)力，就需要公民繳納費(fèi)用——捐稅。在這里，國家代表著這種公共權(quán)力。于是，使產(chǎn)生了這種以國家為主體的集中性分配，這就是國家財(cái)政。

國家財(cái)政產(chǎn)生以后，伴隨著國家形態(tài)的發(fā)展變化。又經(jīng)歷了奴隸制國家財(cái)政、封建制國家財(cái)政、資本主義國家財(cái)政、社會(huì)主義國家財(cái)政。

財(cái)政這種公共分配的產(chǎn)生，必須同時(shí)具備兩個(gè)基本條件：一是社會(huì)剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)。社會(huì)剩余產(chǎn)品是財(cái)政產(chǎn)生的基本前提，因?yàn)槿绻鐣?huì)沒有剩余產(chǎn)品，就沒有可供公共分配的對(duì)象。二是公共權(quán)力的產(chǎn)生。公共權(quán)力的產(chǎn)生是財(cái)政產(chǎn)生的必要前提。

財(cái)政是伴隨著國家的產(chǎn)生而產(chǎn)生的?；谪?cái)政這一種經(jīng)濟(jì)行為產(chǎn)生的客觀事實(shí)，財(cái)政具有以下幾個(gè)特征。

一，階級(jí)性與公共性。從階級(jí)性來說，國家歷來是統(tǒng)治階級(jí)的國家，政府是執(zhí)行統(tǒng)治階級(jí)意志的權(quán)力機(jī)構(gòu)，財(cái)政既然是國家或政府的收支分配的經(jīng)濟(jì)行為，財(cái)政就一定要為不同社會(huì)形態(tài)國家的統(tǒng)治階級(jí)利益服務(wù)。各個(gè)不同社會(huì)形態(tài)的國家財(cái)政所體現(xiàn)的階級(jí)性是不同的，但財(cái)政始終是為統(tǒng)治階級(jí)的根本利益服務(wù)的。從公共性來說，財(cái)政是為國家或政府執(zhí)行其職能提供財(cái)力的，自然具有公共性。財(cái)政公共性不是因?yàn)楣谝浴肮藏?cái)政”的名稱而存在，而是因?yàn)樨?cái)政本身的屬性天然具有公共性。

二，強(qiáng)制性與無償性。財(cái)政的強(qiáng)制性是指財(cái)政這種經(jīng)濟(jì)行為及其運(yùn)行是憑借國家的政治權(quán)力，通過法律法規(guī)來實(shí)施的。與市場等價(jià)交換不同，政府對(duì)企業(yè)和個(gè)人征稅或收取費(fèi)用，并不是遵循自愿原則，而是采取了強(qiáng)制措施。在這里，無論納稅人或繳費(fèi)者是否自愿，只要發(fā)生了應(yīng)稅行為或繳費(fèi)行為，他們就必須納稅繳費(fèi)，任何形式的抗稅、偷稅都是違法行為。財(cái)政的無償性來自于財(cái)政的強(qiáng)制性。正由于財(cái)政具有無償性，政府對(duì)納稅人就必須采取強(qiáng)制性征稅，因?yàn)閲艺鞫愐院?，稅款歸國家所有，對(duì)納稅人不需要付出任何代價(jià)，也不需要償還。

三，收入與支出的依存性。財(cái)政的運(yùn)行過程是有收有支，即財(cái)政收入與財(cái)政支出，收入與支出的統(tǒng)一性就是財(cái)政分配。沒有收入不可能有支出，沒有支出，收入也將失去意義。

財(cái)政的意義就在于：政府的存在離不開財(cái)政。只要存在政府，就必然存在財(cái)政。然而人們并不了解它、認(rèn)識(shí)它，人們?yōu)榱俗C明這一基本道理，卻走過了曲折的道路，并付出了慘痛的代價(jià)。就像歷史上明末李自成起義，就是由于無法解決財(cái)政問題，也就無法約束軍隊(duì)搶劫行為，于是，群眾由支持轉(zhuǎn)向反對(duì)，這就是導(dǎo)致李自成起義失敗的根本原因。

政府一旦建立，就必須有自己的財(cái)政，其理論依據(jù)是：一，政府必須依靠財(cái)政手段來統(tǒng)一籌措資金，才能保證政府服務(wù)的公共性和非營利性；二，政府必須通過稅收來籌措財(cái)政資金。由于稅收來自當(dāng)年新創(chuàng)造的財(cái)富，比起以前沒收累計(jì)的財(cái)富來，其收入更加廣泛，更加及時(shí)?？梢?，財(cái)政是維持政府存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，政府離不開財(cái)政，這是千真萬確的真理。

由財(cái)政統(tǒng)一籌措和供給資金，這是社會(huì)分工的客觀要求，其目的就是為了實(shí)現(xiàn)政府職能的需要。

在市場經(jīng)濟(jì)條件下，財(cái)政的必要性集中地體現(xiàn)在財(cái)政在國民經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮著越來越重要的作用。這種作用主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（1）積極籌集籌集國家財(cái)政資金，促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展；

（2）通過財(cái)政投資，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的合理調(diào)整，使資源得到優(yōu)化配置，有力地促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展；

（3）通過稅收調(diào)節(jié)和管理，正確處理國家、企業(yè)和個(gè)人之間的利益分配問題，調(diào)動(dòng)了各方面的積極性，進(jìn)一步加強(qiáng)了中央宏觀調(diào)控能力；

（4）通過財(cái)政監(jiān)督，做到依法理財(cái)，遵紀(jì)守法，不斷完善市場經(jīng)濟(jì)體制，不斷提高財(cái)政資金的使用效率。

通過這一個(gè)學(xué)期的對(duì)財(cái)政金融學(xué)的學(xué)習(xí)，讓我掌握了不少關(guān)于財(cái)政的相關(guān)知識(shí)，也讓我對(duì)國家與財(cái)政之間的關(guān)系有了相當(dāng)?shù)牧私?，讓我明白了?cái)政對(duì)于我們個(gè)人的重要性，更讓我明白了財(cái)政對(duì)于整個(gè)國家命運(yùn)的重要性。希望以后有機(jī)會(huì)，能夠更加深入地了解和學(xué)習(xí)財(cái)政學(xué)。

第三篇：對(duì)財(cái)政學(xué)的認(rèn)識(shí)

對(duì)財(cái)政學(xué)的認(rèn)識(shí)

B12100616 朱家慧從開學(xué)第一次接觸財(cái)政學(xué)的迷惑，到現(xiàn)在對(duì)財(cái)政學(xué)的初步了解。財(cái)政學(xué)的學(xué)習(xí)帶給我的不僅是對(duì)新知識(shí)的探索，更重要的是打開了我生活里不曾關(guān)注的另一面，讓我學(xué)會(huì)了如何作為一名公民去關(guān)注政府不同時(shí)期的不同財(cái)政政策，以及政策背后的成因和利益導(dǎo)向。我想，這些都是學(xué)習(xí)財(cái)政學(xué)后的所養(yǎng)成的一種習(xí)慣。接下來我將對(duì)這一階段財(cái)政學(xué)的學(xué)習(xí)過程，做一個(gè)階段性的總結(jié)。

經(jīng)過這八周的學(xué)習(xí)，我學(xué)會(huì)了一種關(guān)注的習(xí)慣和意識(shí)，學(xué)會(huì)了從課堂到生活中去關(guān)注財(cái)政現(xiàn)象。隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深入，市場在資源配置中的基礎(chǔ)作用得到增強(qiáng)，與此同時(shí)更需要建立一個(gè)更加完善的宏觀體系，彌補(bǔ)市場配置資源的缺點(diǎn)，而這與政府的財(cái)政，稅收體制的改革，有著密不可分的關(guān)系，這更顯示出學(xué)習(xí)政府收支活動(dòng)規(guī)律的重要性。正是有了這樣一種迫切需要和去了解的意思，才會(huì)不僅僅把財(cái)政學(xué)當(dāng)作一門學(xué)科，而更多的是把財(cái)政學(xué)當(dāng)作生活中的一個(gè)感興趣的方面去研究，去探索。

同時(shí)，通過學(xué)習(xí)我對(duì)財(cái)政學(xué)的基本框架有了初步的認(rèn)識(shí)，對(duì)政府的財(cái)政活動(dòng)有了一個(gè)概括性的了解。從理論篇到支出篇的學(xué)習(xí)中，對(duì)政府的收支活動(dòng)有了一個(gè)概括性的了解，對(duì)政府財(cái)政活動(dòng)的現(xiàn)狀有了一個(gè)簡單的分析。一方面通過理論篇的學(xué)習(xí)，對(duì)財(cái)政學(xué)學(xué)科體系和發(fā)展的追溯，能夠在老師的講解和課后的資料查詢中對(duì)其理論發(fā)展的歷史脈絡(luò)有一個(gè)大致的把握。另一方面，通過對(duì)支出篇的學(xué)習(xí)，知道了

公共產(chǎn)品理論、購買性支出與轉(zhuǎn)移性支出等內(nèi)容，也知道如何區(qū)分日常生活中政府的各種支出及作用。希望通過進(jìn)一步的學(xué)習(xí)，能夠真正對(duì)整個(gè)財(cái)政學(xué)體系形成和發(fā)展有更深的了解。

希望以后在財(cái)政學(xué)的學(xué)習(xí)中，自己能更好的把握財(cái)政學(xué)這門課真正帶給我們的知識(shí)，學(xué)習(xí)財(cái)政學(xué)好財(cái)政。并將其運(yùn)用實(shí)際生活的分析中，多一分思考，多一些進(jìn)步。同時(shí)感謝蔡老師的認(rèn)真教導(dǎo)。

第四篇：對(duì)自律的認(rèn)識(shí)(反腐倡廉學(xué)習(xí)體會(huì))

對(duì)“自律”的認(rèn)識(shí)

反腐倡廉是關(guān)系黨心民心，關(guān)系黨和國家前途命運(yùn)的大事，可是真正做到廉潔自律，以身作則，不斷提高自身修養(yǎng)，抵制各種腐蝕思想是不容易的。能否真正按照江總書記“三個(gè)代表”的要求，堅(jiān)定不移地搞好自身的廉潔，取決于個(gè)人的自覺程度。通過自查我認(rèn)為，時(shí)時(shí)牢記六個(gè)字，就能做好拒腐防變。

一、清醒

在改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的新形勢(shì)下，要搞好反腐斗爭，我們必須保持清醒的頭腦，堅(jiān)持正確的政治方向，堅(jiān)持思想、道德的純潔性，摒棄低級(jí)趣味和庸俗作風(fēng)。特別是從事經(jīng)濟(jì)工作的黨員干部，一定要把講政治防腐敗貫穿于一切經(jīng)濟(jì)工作之中，面對(duì)當(dāng)今世界的許多新奇和刺激，我們要時(shí)刻保持清醒頭腦，不斷提醒自己：政治上做明白人，工作上做帶頭人，生活上做群眾的貼心人。無論在什么情況下，都要清醒地記?。荷钪v品味，人生講追究，行事講規(guī)則。

二、自律

江總書記一再要求領(lǐng)導(dǎo)干部自重、自省、自警、自勵(lì)。說到底就是要我們自我約束，自覺遵守黨紀(jì)國法和社會(huì)公德。領(lǐng)導(dǎo)干部手中都握有一定的權(quán)力，這就更需要自律。

大千世界，誘惑種種，稍有不慎，就會(huì)思想錯(cuò)位，行為出軌。輕者蒙人生污跡之羞，重者受身敗名裂之辱，害人害己，悔之莫及。要拒絕腐敗，抵御腐敗，唯有管住自己，這就是防范在前的自律，也是摒棄僥幸，實(shí)實(shí)在在的規(guī)范修身。管住管好自己，可一生無悔一世無憂，若管不住自己，管不好自己，利用職權(quán)貪污受賄，以權(quán)經(jīng)商，利用權(quán)利，謀錢謀色，奢侈浪費(fèi)，揮霍公款，那就會(huì)居無寧日，痛悔交加，悔了自己，害了家人。所以在日常工作生活中要自覺做到公私界限分明，不義之財(cái)莫取，尤其在八小時(shí)工作以外的日常生活、娛樂活動(dòng)、人際交往中，更加警惕，加重自律，管住自己，堅(jiān)持一個(gè)“不忘”，三個(gè)“不要”：不忘自己是共產(chǎn)黨員，不要貪圖小利，見錢眼開；不要利用公款，揮霍浪費(fèi)；不要利用職權(quán)謀財(cái)謀色。

三、珍惜

領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該常常捫心自問：在工作崗位上自己付出了多少？自己入黨圖什么？將來給后人留點(diǎn)什么？只有這樣，才能珍惜自己現(xiàn)有的一切，才能心系群眾，為老百姓多辦實(shí)事。我們只有做到珍惜自己，才能較自覺地講學(xué)習(xí)、講政治、講正氣，也才能自覺實(shí)踐“三個(gè)代表”，從思想上筑牢拒腐防變的堤防，經(jīng)得起權(quán)利、金錢的考驗(yàn)。管住小節(jié)，做到“進(jìn)不失廉，退不失行”，始終保持清正廉潔，一身正氣。

第五篇：對(duì)馬列主義、毛澤東思想的認(rèn)識(shí)及思考——第一單元學(xué)習(xí)體會(huì)

對(duì)馬列主義、毛澤東思想的認(rèn)識(shí)及思考 ——第一單元學(xué)習(xí)體會(huì)

在國家安監(jiān)總局黨校精心組織和安排下，2014年秋季處級(jí)干部進(jìn)修班第一單元的學(xué)習(xí)已順利完成，學(xué)習(xí)情況和體會(huì)可概括為一個(gè)感覺，兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)，三點(diǎn)思考。一、一個(gè)感覺：生活充實(shí),學(xué)習(xí)系統(tǒng)。在第一單元中，按照課程安排，我們重點(diǎn)學(xué)習(xí)了《〈共產(chǎn)黨宣言〉與共產(chǎn)黨人的歷史使命》，《科學(xué)對(duì)待馬克思主義》、《關(guān)于馬克思恩格斯的哲學(xué)思想》、《馬克思恩格斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想》、《學(xué)習(xí)總書記系列重要講話精神輔導(dǎo)》、《〈社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展〉與社會(huì)主義的歷史必然性》、《馬克思恩格斯的社會(huì)主義思想》、《列寧晚年的社會(huì)主義思想》、《毛澤東新民主主義理論》、《毛澤東對(duì)中國社會(huì)主義建設(shè)道路的探索》等內(nèi)容，自學(xué)了馬克思、恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》（一、二）、馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》、《序言》（節(jié)選）、《資本論》（節(jié)選）、《馬克思列寧主義基本問題》（序論、第一章）、恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》；列寧《論合作社》、《寧肯少些，但要好些》、毛澤東《新民主主義論》、《改造我們的學(xué)習(xí)》、《整頓黨的作風(fēng)》及《論十大關(guān)系》等著作。了解了《現(xiàn)代培訓(xùn)理念方法與黨校干部培訓(xùn)》、寫第一單元學(xué)習(xí)體會(huì)的寫法，開展了“在新的歷史條件下，如何學(xué)習(xí)和把握馬克思主義理論”、“如何創(chuàng)造性地應(yīng)用和發(fā)展馬克思。

壓迫階級(jí)和一切被壓迫民族爭取解放的斗爭。

以毛澤東以及劉少奇、周恩來、朱德、鄧小平、陳云等為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)馬克思列寧主義的基本原理，把中國長期革命和建設(shè)實(shí)踐中的一系列獨(dú)創(chuàng)性的豐富經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論概括而形成的適合中國實(shí)際情況的科學(xué)理論體系，中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，馬克思列寧主義普遍原理和中國革命與建設(shè)具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。

2、針對(duì)性強(qiáng)的含義：馬列主義、毛澤東思想都是其創(chuàng)立者針對(duì)社會(huì)宏觀、重大問題進(jìn)行廣泛探索，深入分析和研究，并進(jìn)行全面總結(jié)而產(chǎn)生的。

眾所周知，馬克思主義是完整的科學(xué)體系，它包含三個(gè)主要組成部分：馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義。這三個(gè)組成部分不是彼此割裂的，它們構(gòu)成一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)整體。

馬克思主義哲學(xué)對(duì)三大宏觀問題進(jìn)行深入研究，引領(lǐng)人們的思想，揭示資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律和實(shí)質(zhì)，指明社會(huì)發(fā)展道路。列寧主義和毛澤東思想則是列寧和毛澤東等人繼承馬克思主義，針對(duì)俄國和中國革命的實(shí)際問題，提出的適合兩國國情的革命和建設(shè)理論。

（二）馬列主義、毛澤東思想是實(shí)踐性強(qiáng)的與時(shí)俱進(jìn)的碩果

1、與時(shí)俱進(jìn)

馬列主要特征是科學(xué)性和革命性的結(jié)合，理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。馬克思主義作為一個(gè)完整的理論體系是在同各國工人運(yùn)動(dòng)和革命斗爭實(shí)踐的結(jié)合中發(fā)展的；是在同各種錯(cuò)誤思潮的斗爭中發(fā)展的；是在對(duì)時(shí)代發(fā)展提出的新問題和出現(xiàn)的新情況進(jìn)行創(chuàng)造性研究過程中不斷發(fā)展的。列寧在新的歷史條件下，把馬克思主義運(yùn)用于俄國無產(chǎn)階級(jí)革命、社會(huì)主義建設(shè)、國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的復(fù)興及對(duì)各種機(jī)會(huì)主義和錯(cuò)誤思潮的批判中，根據(jù)新情況提出新觀點(diǎn)和新理論。毛澤東思想也是毛澤東等老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家把馬列主義中國化，與時(shí)俱進(jìn)的理論成果。

2、實(shí)踐性強(qiáng)

馬列主義、毛澤東思想都是實(shí)踐的產(chǎn)物。這從馬列主義產(chǎn)生的背景等方面可見一斑。毛澤東思想的實(shí)踐性更是毋庸置疑。從井岡山革命時(shí)期（星星之火可以燎原，紅旗到底能打多久，井岡山的斗爭），到抗日戰(zhàn)爭時(shí)期（論持久戰(zhàn)，改造我們的學(xué)習(xí)，整頓黨的作風(fēng)，反對(duì)黨八股，新民主主義理論），到解放戰(zhàn)爭（論聯(lián)合政府的報(bào)告），到社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期（論十大關(guān)系），毛澤東本人一邊從事革命實(shí)踐，一邊進(jìn)行革命道路的探索和指引，從其發(fā)表的一些著作即可了解這一點(diǎn)。

三、對(duì)馬列主義、毛澤東思想的幾點(diǎn)思考

（一）如何將馬列主義中國化進(jìn)一步深化？

馬列主義與愛國主義？馬列主義主義與中國社會(huì)道德？如何讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀（基本內(nèi)容:富強(qiáng)民主文明和諧；自由平等公正法治；愛國敬業(yè)誠信友善）獲得人民的來自心靈深處的認(rèn)同感?這些都是馬列主義中國化進(jìn)一步深化值得考慮的問題。

（二）資本主義發(fā)展不充分的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)如何擺脫經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的利益至上，消除短期利益與可持續(xù)發(fā)展的矛盾？ 馬克思在《資本論》中指出：“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！崩羁藦?qiáng)總理在兩會(huì)后答記者問時(shí)說出了一句令所有人都感慨的名言：“現(xiàn)在觸動(dòng)利益往往比觸及靈魂還難?！痹谶@樣一個(gè)資本主義未得到充分發(fā)展的處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國，為充分發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，讓“市場在資源配置中起決定性作用”（十八屆三中全會(huì)決議），如何解決資本（資金）追求剩余價(jià)值最大化的本性與讓人們享受改革的紅利之間的不一致性，如何讓社會(huì)主義精神文明在人們的心靈配置中起主導(dǎo)作用，消除短期利益與可持續(xù)發(fā)展的矛盾？這也是需要深思的問題。

（三）如何進(jìn)一步優(yōu)化實(shí)事求是的宏觀環(huán)境？

習(xí)近平同志2012年5月16日在中央黨校春季學(xué)期第二批入學(xué)學(xué)員開學(xué)典禮上講話時(shí)曾指出：實(shí)事求是，是毛澤東同志用中國成語對(duì)辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論所作的高度概括。堅(jiān)持實(shí)事求是，就是堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)來研究和解決問題，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際來制定和形成指導(dǎo)實(shí)踐發(fā)展的正確路線方針政策，堅(jiān)持在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。在實(shí)踐中要做到實(shí)事求是，難免會(huì)缺乏一定的宏觀環(huán)境。這些宏觀環(huán)境中的阻礙因素至少會(huì)有以下幾點(diǎn)：

一是權(quán)威因素。權(quán)威是某一領(lǐng)域正確意見的代表，正像經(jīng)驗(yàn)是有益體驗(yàn)的總結(jié)。但是權(quán)威和經(jīng)驗(yàn)一樣，只能代表過去，它對(duì)未來，有舉一反

三、預(yù)知預(yù)示的一面，也有不合實(shí)際的可能。

權(quán)威對(duì)正確意見的否定，就像家長對(duì)孩子的管制一樣，是無所謂對(duì)錯(cuò)的。他以自己的自信和經(jīng)驗(yàn)來決策，別人以對(duì)他的崇拜和信任來服從。這時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)只是信與不信或忠與不忠。這里面本身就潛伏著一種對(duì)實(shí)際情況的忽略，因此很可能偏離實(shí)事求是。但正如我們往往錯(cuò)把理論當(dāng)作檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)一樣，也常錯(cuò)把權(quán)威當(dāng)作檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，于是在通往實(shí)事求是的大路上又人為地樹起一個(gè)障礙。所以我們一方面要尊重權(quán)威，一方面不能絕對(duì)迷信權(quán)威，不能靠他們鼎盛時(shí)期的光環(huán)來為我們永遠(yuǎn)地照亮。

二是利益因素。社會(huì)是分成各種階層、各種利益集團(tuán)的。這種利益相別的階層或集團(tuán)，會(huì)意見不一，有時(shí)甚至?xí)軐?duì)立。