第一篇：費爾巴哈提綱賞析

一.費爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的論述

費爾巴哈把自己的哲學(xué)稱為人本學(xué)，費爾巴哈指出人既是自然界的一部分，又是自然界的本質(zhì)；既是自然的產(chǎn)物，又是自然的創(chuàng)造者。人是這樣的自然物，它可以通過自然而完善自身的本質(zhì)，并使之成為“人化自然的本質(zhì)”。

費爾巴哈從人與動物的區(qū)別來規(guī)定人的本質(zhì)，認為人區(qū)別于動物的標(biāo)志在于人有類意識，“人同時既是‘我’，又是‘你’，他能替別人設(shè)想，正是因為它不僅以他個體的為對象，還以來的‘類’，他的本質(zhì)為對象?！?/p>

但是類意識是關(guān)于無限性或者無限者的意識，人是有限的，但是他的意識對象卻是無限的，如何解決這對矛盾稱為人本學(xué)的重要任務(wù)，費爾巴哈德邏輯是這樣：人只能把他的意識的無限本質(zhì)對象化，并在對象上認識自身。也就是說從作為“類”的人中，抽象出某些本質(zhì)屬性來。

這個對象化的東西，就是費爾巴哈語境下的人的本質(zhì)，也就是馬克思筆下的“抽象的人”，它在過去一直被稱為上帝，而現(xiàn)在費爾巴哈發(fā)現(xiàn)它其實就是人的本質(zhì)。費爾巴哈把這樣的本質(zhì)歸結(jié)為“理性”、“愛”和“意志力”三位一體的統(tǒng)一。通過這種邏輯，費爾巴哈把基督教顛倒了的東西重新顛倒過來，在費爾巴哈眼里：上帝即是人的本質(zhì)。

因而，費爾巴哈從人的抽象需要出發(fā)，揭示了宗教的虛幻性。

二.對《提綱》的解讀

一

從前的一切唯物主義－包括費爾巴哈的唯物主義－的主要缺點是∶對事物，現(xiàn)實，感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因為唯心主義當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實的，感性的活動本身的。費爾巴哈想要研究跟思想客體不同的感性客體，但是它沒有把人的活動本身理解為客觀的活動，所以它在《基督教的本質(zhì)》一著中僅僅把理論的活動看做是真正人的活動，而對于實踐則只是從它卑污的猶太人活動的表現(xiàn)形式去理解和確定。所以，他不了解“革命的”，“實踐批判的”活動的意義。在這里馬克思想要闡述的是：

（1）通過對舊的唯物主義和唯心主義的批判，指出精神在多大程度上是能動的。從德謨克里特到費爾巴哈的唯物主義者，統(tǒng)統(tǒng)把精神看作是對自然第一性的被動反映，例如原子論者的“流射說”，它不能說明人的思維的現(xiàn)實性及其實踐成果。唯心主義者，例如黑格爾，雖然洞察到了精神的能動性，但是僅僅把思維放在思辨領(lǐng)域，企圖從中推演出存在和本質(zhì)來，這種想法在馬克思看來是“不知道真正的現(xiàn)實的”。費爾巴哈想研究根思想客體不同的感性客體，他的哲學(xué)從人出發(fā)，但是他的抽象的人的概念，以及他對于制約產(chǎn)生人類精神的歷史因素的漠視，使它同樣陷入了舊唯物主義自然和人的無限對抗中。

（2）馬克思繼而闡述了自己的實踐觀，即把人的活動本身當(dāng)作對象性的活動。這樣的人的活動被闡釋為現(xiàn)實中的，能夠通過經(jīng)驗觀察的，處于一定交往關(guān)系中的人的活動，也就是實踐。

二

人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。

（1）人的思維是否具有客觀真理性的問題，為什么不是一個理論問題？馬克思的解釋是：離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。為什么這樣說，就要看看唯心主義和唯物主義關(guān)于真理觀的爭論了。

（2）唯心主義認為客觀的真理性在于它同其他觀念的符合，因為存在在本質(zhì)上就是觀念的，然而這樣的真理觀永遠不可能服從于經(jīng)驗的控制，而只能借助于抽象的思維，或許這樣的結(jié)果就如同貝克萊“存在即被感知”一般，經(jīng)驗起來卻是很荒謬，但是在思維中卻是成立的唯物主義原來把人的觀念看作是物質(zhì)的，例如早期的元素派恩培多克勒和阿納克薩格拉的“同類相知”、“異類相知”理論，后來又企圖把它看作是從物質(zhì)分子對感覺神經(jīng)末梢的轟擊而產(chǎn)生，這樣的客觀真理性在于外在的客觀和觀念的符合。但是他回答不了這樣的問題：拿什么去檢驗觀念和客觀外物的符合呢？如果是觀念的話，那么就必須有作為真理的觀念，如柏拉圖的理念和斯賓諾莎的真觀念，如果這樣的話，唯物主義將滑到唯心主義哪里去找關(guān)于真理的標(biāo)準(zhǔn)。如果檢驗的標(biāo)準(zhǔn)是物質(zhì)的話，那么結(jié)論就更加荒謬，觀念將由外物的相同素材構(gòu)成。估計朋友們在看到我的論述的時候，是絕對不會把自己的大腦看成是寫滿字的電腦屏幕一樣。

（3）馬克思的意見是將這樣的爭論留給經(jīng)院哲學(xué)，而關(guān)于人的思維是否具有真理性的問題，只有在實踐中才能得到檢驗。

三

有一種唯物主義學(xué)說，認為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，－這種學(xué)說忘記了∶環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說必然把社會分成兩部份，其中一部分高出於社會之上（例如在羅伯特．歐文那里就是如此）。

環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實踐。

馬克思在這里想要批判的是愛爾維修的環(huán)境決定論和羅伯特·歐文等人的烏托邦社會主義。愛爾維修認為人是教育很環(huán)境的產(chǎn)物，個人利益的差異主要是由于社會環(huán)境造成的，我們能夠創(chuàng)造一種能夠使個人利益相一致的社會環(huán)境，而消除那種使人們的利益相沖突的社會環(huán)境。但是在馬克思看來，這種想法過于簡單地沒有考慮到教育者本人也一定是受教育的。因而如果這樣的學(xué)說能夠成立，必然將導(dǎo)致這樣的結(jié)果——社會將分化成這樣的兩部分：一部分是其思想由思想和教育簡單決定的普通人，另一部分則是宣稱掌握了觀念而高出于社會和法律之上的人類大天才（例如羅伯特·歐文）。

因而，馬克思認為應(yīng)該把環(huán)境的改變和人的活動相一致看作是并被合理地理解為革命的實踐。現(xiàn)實社會的斗爭是在社會現(xiàn)實中獲得教育的最好學(xué)校。

四

費爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的，想像的世界和現(xiàn)實的世界這一事實出發(fā)的。他致力於把宗教世界歸結(jié)於他的世俗基礎(chǔ)．他沒有注意到，在做完這一工作之後，主要的事情還沒有做哪。因為，世俗的基礎(chǔ)使自己和自己本身分離，并使自己轉(zhuǎn)入云霄，成為一個獨立王國，這一事實，只能用這個世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明。因此，對於世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從他的矛盾中去理解，然後用排除這種矛盾的方法在實踐中使之革命化。因此，例如，自從在世俗家庭中發(fā)現(xiàn)了神圣家族的秘密之後，世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上受到批判，并在實踐中受到革命改造。

正如前面費爾關(guān)于人的本質(zhì)的論述中所說，費爾巴哈指出了人的宗教世界是虛幻的，他致力于把宗教世界歸結(jié)為他的世俗基礎(chǔ)，費爾巴哈發(fā)現(xiàn)了宗教的本質(zhì)就是人的本質(zhì)。但是馬克思一方面不滿于他的關(guān)于抽象的人的概念，認為它使自己的轉(zhuǎn)入云霄，成為一個獨立的王國，人本學(xué)重新上升到了神學(xué)。另一方面，馬克思同時不滿于費爾巴哈對人為什么把這樣的虛幻塞進自己的鬧到做出的解釋。費爾巴哈認為這是解決人的現(xiàn)實有限性和意識的無限性本質(zhì)的需要，但是馬克思認為，這是對現(xiàn)實世界人們之間交往關(guān)系的歪曲反映，是對深陷異化囹圄的無產(chǎn)階級的精神麻醉，“宗教是人民的鴉片”，因而要讓人們在這種虛幻中喚醒，去改變現(xiàn)實的生產(chǎn)關(guān)系本身。

五

費爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀；但他把感性不是看作實踐的，人類感性的活動。

費爾巴哈首先批判的是黑格爾關(guān)于存在與思想的統(tǒng)一性，他不滿于黑格爾企圖從“精神”中推演出存在及其本質(zhì)的企圖，認為那只是思維在思維領(lǐng)域內(nèi)的統(tǒng)一，這就好像“一個處女不與男子交媾僅僅憑借圣靈生出救世主”一樣荒唐可笑。他把人的思維訴諸于感性直觀，認為自然是第一性，企圖找到現(xiàn)實和感覺的統(tǒng)一性，但是馬克思仍然覺得不滿足，因為這種感性的直觀不僅僅是一種生物學(xué)或者心理學(xué)的過程，它還是歷史和社會的過程，選擇活動的要素在決定著感覺的具體特征，這就好像如果沒有商業(yè)活動，人們怎么能知道櫻桃好吃一樣。

六

費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)於人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和．

費爾巴哈不是對這種現(xiàn)實的本質(zhì)進行批判，所以他不得不∶

（1）撇開歷史的進程，孤立地觀察宗教感情，并假定出一種抽象的－孤立的－人類個體。

（2）所以，他只能把人類的本質(zhì)理解為”類”，理解為一種內(nèi)在的，無聲的，把許多個人純粹自然地連系起來的共同性。

七

所以，費爾巴哈沒有看到，”宗教感情”本身是社會的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個人，實際上是屬於一定的社會形式的。

對這六、七兩個提綱的理解，請參照第一部分的對費爾巴哈的闡釋和第二部分對提綱一和提綱四的解讀。

八

社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。

這里馬克思想要批判的是否定有對問題的解決和有對問題的神秘解決，馬克思認為所有的問題都可以在實踐中得到合理的解決。但是不知道如果馬克思活到今天他會如何看待海森堡測不準(zhǔn)原理和宇宙奇點問題，或許按照他的天才見識他會敦促科學(xué)家用那些為了獲得結(jié)論所必需的操作和實踐去檢驗他們的結(jié)論并說明他們的結(jié)論在于指導(dǎo)實踐。

九

直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義，至多也只能做到對”市民社會”的單個人的直觀。

十

舊唯物主義的立腳點是”市民”社會；新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會化了的人類。

提綱九和十的意義關(guān)鍵在于理解“市民社會”。

“市民社會”是黑格爾《法哲學(xué)》第三部分第二節(jié)的標(biāo)題，他認為所謂市民社會就是用利己主義的羈絆把各個個人聯(lián)結(jié)在一起的有機的社會聯(lián)合體，黑格爾沒有捍衛(wèi)市民社會，只是站在絕對精神的立場上認為市民的社會將會隨著國家的到來而消失，而馬克思多要批判的是把感性作為實踐活動的唯物主義，這種人從自己的感性需要出發(fā)，例如功利主義者邊沁和亞當(dāng)斯密，而沒有看到人的私人經(jīng)驗是要由歷史、文化和社會來決定的。

新唯物主義的立腳點是人類社會，不僅僅是因為它強調(diào)人的私人經(jīng)驗的歷史、文化和社會要素，而且同時宣稱對于任何一個人是什么東西的問題，可以說必須用一切人都是的東西來加以解釋。

十一

哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界。

以前的哲學(xué)家，例如黑格爾，盡管有其震驚世界的格言，比如說關(guān)于絕對精神認識自我的過程，以及人類社會從市民社會走向國家的過程，但是他們的發(fā)現(xiàn)只能是給世界命名而已。黑格爾用絕對精神解釋了人類社會的發(fā)展，但是這種解釋卻讓人陷入到歷史決定論當(dāng)中去——存在的僅僅是絕對精神，哪怕是人的實踐都僅僅是絕對精神的演繹，這是使人頹廢的宿命論。費爾巴哈從人出發(fā)，并且同樣不吝嗇激烈的措辭但是既然他像其他人一樣，在個人態(tài)度的變化中，在已經(jīng)暗含的許多日常行為中的愛的情感的概括中，去尋找社會變化的鑰匙，從在任何時候任何地點都是什么的人的抽象本質(zhì)中，去反對現(xiàn)存秩序，馬克思認為這種理論是軟弱的。費爾巴哈聲稱自己是個“共產(chǎn)主義者”，但是卻僅僅是從語言與思維的角度作出的闡釋：“費爾巴哈是人，既然他認為人的本質(zhì)只是在社會中被賦予的，那不如說，他是公社人，共產(chǎn)主義者。”（《費爾巴哈選集》第一卷，第342頁）

馬克思不喜歡這種思維與邏輯的游戲，那不是他的哲學(xué)所要解決的問題，他的關(guān)鍵問題在于改變世界。“對實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化”。（《馬恩選集》第一卷，《德意志意識形態(tài)》）

第二篇：費爾巴哈提綱

《費爾巴哈提綱》讀后感

信息安全 周培垚 10385050 摘要：《提綱》對舊唯物主義根本缺陷進行揭露；以及點明新唯物主義的特點； 以實踐為基礎(chǔ)，把辯證唯物論與歷史唯物論相結(jié)合，對舊唯物主義的各種錯誤進行一一的解剖和批判；在指出新舊唯物主義立足點的不同的基礎(chǔ)上，把認識世界與改造世界相統(tǒng)一。歷史意義：確立了科學(xué)的實踐觀，從而為唯物史觀和馬克思主義哲學(xué)提供了生長點和立足點。

關(guān)鍵字：費爾巴哈 感性世界 消極的社會實踐

科學(xué)的實踐觀

革命實踐的能動性 哲學(xué)

本以為馬克思的著作都應(yīng)該是長篇大論，每一部都夠出一本書的，沒想到費爾巴哈提綱只有短短十一條，區(qū)區(qū)千字。

對于哲學(xué)的歷史，我了解甚少，不明白當(dāng)初的黑格爾和費爾巴哈等人提出唯物主義等新的哲學(xué)論調(diào)是會對當(dāng)時的學(xué)術(shù)界或是社會造成怎樣的影響和震撼。而馬克思的論費爾巴哈，卻對后世產(chǎn)生了極其深遠的影響，完善了唯物主義思想，或者是說變革。

在此之前，對于唯物主義的的理解主要缺點都在于對對象、現(xiàn)實界，即感性世界，只以對象的形狀或直觀得來的形狀去理解，而不是把對象作為人的具體的活動或?qū)嵺`去理解，即不是從主體方面去理解。將人的主觀能動性所帶來的改變削弱為零，忽視人這個對象在食物的發(fā)展中帶來的影響，必然無法符合客觀規(guī)則，舊唯物主義由于不理解實踐的意義，不相信人的主觀能動性，因而不能正確地解決主體和客體的關(guān)系，看不到主體基于實踐基礎(chǔ)上的能動性，類似于將一切寄托在命運上，認為自己的努力無法帶來改變，所以說其本質(zhì)是一種消極、直觀的唯物主義。

而馬克思認為：人絕非單純消極被動的存在，對象、自然也絕非僅僅是外在于人的客體，直觀的對象。人首先是作為能動感性活動的存在，對象首先、而且從根本上始終是人的感性活動的對象，主體的對象。因而認識活動，第一，不是主體消極被動接受客體作用的、受自然必然性盲目支配的活動，而是主體以其實踐理念（目的），即價值理念和理論理念對客體進行選擇的主動活動；第二，不是主體對客體直接的映現(xiàn)、單純的模寫，而是主體以其先在的、在實踐中形成的作為實踐模式內(nèi)化的認知結(jié)構(gòu)對客體進行建構(gòu)的能動活動；第三，不是一次完成的動作，而是一個由感性到理性，再由理性到實踐的循環(huán)往復(fù)的無窮發(fā)展過程，由現(xiàn)象到本質(zhì)、由一級本質(zhì)到二級本質(zhì)……的逐步深化的過程。

（百度百科）馬克思的這段理論，從根本上指出并解決了費爾巴哈理論的不足之處，而提綱的全文，緊緊圍繞者 實踐 這個中心思想做出了論述，指出舊唯物主義是沒有把事物、現(xiàn)實等當(dāng)作感性的活動當(dāng)作實踐，正是它的問世，才標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)開始形成。以上提到的，不外乎是對舊唯物主義根本缺陷的揭露以及點明新唯物主義的特點---實踐的能動性。除了這些，馬克思在后面的篇幅里進行了更細致的解讀。

首先，以實踐為基礎(chǔ)，把辯證唯物論與歷史唯物論相結(jié)合，對舊唯物主義的各種錯誤進行一一的解剖和批判。比如第九條：“直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義至多也只能達到對單個人和市民社會的直觀?！瘪R克思指出： “直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義，至多也只能做到對?市民社會?的單個人的直觀?！瘪R克思的這些話揭露了舊唯物主義的不徹底性，它們至多也只能是對資本主義社會內(nèi)的孤立的抽象的個人的觀察，看不到人民群眾的歷史作用。只是在表面上加以理解社會的本質(zhì)，而不能科學(xué)地揭示社會發(fā)展的客觀規(guī)律。從深層次來說，社會生活在本質(zhì)上是實踐，正如對第八條的解析：社會實踐是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。而在諸多社會實踐中，生產(chǎn)實踐是決定其它一切活動的最基本的實踐活動。在先祖時代，正是由于人類的生產(chǎn)實踐才使人類最終從動物界分化出來，產(chǎn)生了人類社會，生產(chǎn)以及人們在生產(chǎn)過程中結(jié)成的生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會的性質(zhì)，及其進一步發(fā)展的趨勢，這正是歷史發(fā)展的原動力。因此，人們應(yīng)透過錯綜復(fù)雜的社會現(xiàn)象，認清社會生活的本質(zhì)，以及人的本質(zhì)：人的本質(zhì)“是一切社會關(guān)系的總和”。不要將人孤立起來，除了這個個體之外，人類更大的存在感在于一切的社會關(guān)系中。其次，在指出新舊唯物主義立足點的不同的基礎(chǔ)上，把認識世界與改造世界相統(tǒng)一。也就是整個提綱結(jié)尾的部分十到十一條中所提到的，第十條中，對階級的分別以及社會的基礎(chǔ)做出了定義，舊唯物主義中將“市民”社會作為立腳點，所對應(yīng)的階級即為資產(chǎn)階級，舊唯物主義的基礎(chǔ)是資本主義社會經(jīng)濟基礎(chǔ)，即是在資本主義經(jīng)濟基礎(chǔ)上產(chǎn)生的意識形態(tài)，它是資產(chǎn)階級的世界觀，資產(chǎn)階級是它的階級基礎(chǔ)。而新唯物主義中將“人類社會”或“社會中人類”作為立腳點，所對應(yīng)的階級自然是共產(chǎn)主義，基礎(chǔ)是共產(chǎn)主義社會經(jīng)濟基礎(chǔ)，它是面向未來，是為實現(xiàn)共產(chǎn)主義，解放全人類服務(wù)的，它是無產(chǎn)階級的世界觀，無產(chǎn)階級是它的階級基礎(chǔ)。第十一條中闡明了馬克思主義哲學(xué)的根本特點和歷史使命，首先提出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”現(xiàn)在要做的，就是從思考中走出來，開始做。以往的哲學(xué)，只是發(fā)現(xiàn)問題，并說明它，給出一個正確的概括；而新唯物主義的目標(biāo)是：革命，從什么都不做的保守解釋中走出來，實踐之，改變之。用具體的、實踐的思維方法取代抽象的、形而上學(xué)的思維方法。既然賦予了人主觀能動性，人就應(yīng)該依靠主觀能動性去改變這個社會，給社會提供原動力馬克思恩格斯指出：“對實踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者說來，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對和改變事物的現(xiàn)狀。”

《提綱》從根本上揭露了舊唯物主義的缺點，指出其實質(zhì)上是一種消極的唯物主義。并解決了這些問題，可以說，《提綱》開辟了一個新的時代，它確立了科學(xué)的實踐觀，從而為唯物史觀和馬克思主義哲學(xué)提供了生長點和立足點。實踐的觀點是唯物史觀最基本的、首要的觀點。根據(jù)科學(xué)的實踐觀，深刻地揭示了社會生活的實踐本質(zhì)，科學(xué)地說明了人的社會性本質(zhì)，正確地闡述了社會實踐是歷史發(fā)展的動力。在此之上正確地解決了歷史觀的基本問題，進而闡明了實踐在認識論中的基礎(chǔ)地位和決定性意義。

第三篇：關(guān)于費爾巴哈提綱

《關(guān)于費爾巴哈提綱》讀后感

金融三班 201304020329 閻嬌嬌

在我們讀像馬克思這樣的歷史偉人傾其畢生經(jīng)歷給后人留下的財富瑰寶時，需要抱著很虔誠的心態(tài)。我覺得這是表達對他們崇敬之心的最好方法，在馬原老師的推薦下我讀了《關(guān)于費爾巴哈提綱》，短短的十一條讓我初探到馬克思哲學(xué)世界的嚴謹和精彩。

作為馬克思主義哲學(xué)的綱領(lǐng)性文件之一，《關(guān)于費爾巴哈提綱》標(biāo)志著馬克思哲學(xué)的基本思想的形成。這份提綱簡明扼要，思想深刻，被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”，“歷史唯物主義的起源”。提綱的核心是唯物主義，而且是能動的唯物主義。同時馬克思強調(diào)它的唯物主義是以實踐為基礎(chǔ)的，他認為人類對于客觀世界的人是只能從實踐中來?！吧鐣钤诒举|(zhì)上是實踐的，凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決”。

《關(guān)于費爾巴哈提綱》一共有十一條，可以分為三個部分。前兩條是整個提綱的總論，主要指出了新舊唯物主義的區(qū)別；第三至第九條為第二部分，在這一部分中馬克思把實踐的觀點應(yīng)用與社會歷史的研究，批判了費爾巴哈的唯心史觀，提出了歷史唯物主義的最基本觀點；第十和第十一條則是提綱的最后一部分，作為提綱的總結(jié)，揭露了唯心史觀的階級根源，闡明了馬克思主義哲學(xué)的特點，歷史使命與根本任務(wù)，體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)領(lǐng)域所實現(xiàn)的變革。

馬克思之所以把自己的哲學(xué)稱為“新唯物主義”，就在于他從根本上改造了舊唯物主義的物質(zhì)概念，指出實踐的本體性以及實踐在人們認識世界中的重要作用。馬克思在《提綱》中強調(diào)“人的思維是否具有客觀的真理性，并不是一個理論問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性”。通過批判費爾巴哈的舊唯物主義的主要缺陷，提出了科學(xué)的實踐觀，把實踐納入認識理論的范疇，指出人的認識源泉在于社會實踐，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。而且實踐的觀點貫穿于整個《提綱》中，把時間引進認識論，作為認識的基礎(chǔ)標(biāo)準(zhǔn)和目的，批判了舊唯物主義的直觀性和受動性。把實踐的觀點應(yīng)用與社會歷史，揭示了人的本質(zhì)和社會生活的本質(zhì)，批判了舊唯物主義的唯心史觀。這就從根本上劃清了馬克思主義哲學(xué)同一切就哲學(xué)的界限。

馬克思主義哲學(xué)認為，認識即人在意識中觀念的反映、理解和再現(xiàn)客觀對象的活動及其結(jié)果，是人區(qū)別于動物的特有能力和功能，是主體思維對客觀信息的能動反應(yīng)。馬克思主義認識論把物質(zhì)實踐作為主管和客觀認識與對象統(tǒng)一的基礎(chǔ)，將認識的實踐性、特點與過程，構(gòu)建起以實踐為根本的反映論。

既然認識是對客觀事物的主觀能動反應(yīng)，那么，在我們的學(xué)習(xí)生活中不僅要尊重客觀事實，還應(yīng)發(fā)揮能動的主體作用，從自我實踐中建立對客觀世界的科學(xué)認識。如我們在教育的過程中，應(yīng)該借助自己的思維方式、科學(xué)知識、價值觀、審美觀和以往的實踐經(jīng)驗對教育內(nèi)容進行加工形成新的認識。因此，我們在學(xué)習(xí)任何理論的過程中，不能僅僅在文字的表面對書本死記硬背，必須結(jié)合實踐經(jīng)驗，從實踐的角度出發(fā)對理論知識進行再吸收、再理解，從而形成對于客觀世界的深刻的認識。

并且它也是指導(dǎo)我們進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)以及改革開放的重要理論武器。它要求我們在一切革命和建設(shè)中必須堅持實踐的觀點，建設(shè)中國特色的社會主義，就是要把馬克思主義的普遍真理同我國的現(xiàn)代化建設(shè)實踐結(jié)合起來，不斷解放思想，以實事求是的精神來開拓理論的新境界和建設(shè)事業(yè)的新階段。

總之，馬克思主義哲學(xué)是革命性與科學(xué)性相統(tǒng)一的。哲學(xué)的真正意義在于“改變世界”,馬克思說“對實踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于實現(xiàn)存世界革命化，實際地反對和改變事物的現(xiàn)狀”。因此哲學(xué)的主要功能就是批判和揚棄。這種批判不僅僅停留在理論上,而且要廣泛運用于實踐之上?！短峋V》第一次把科學(xué)實踐觀呈現(xiàn)在世人面前, 這不僅成為馬克思的唯物主義向上發(fā)展的關(guān)鍵, 超越了近代哲學(xué),甚至現(xiàn)代哲學(xué), 使馬克思主義哲學(xué)有了自己的特色, 從而開辟了包含著歷史唯物主義的實踐唯物主義即新唯物主義《提綱》中隱含的現(xiàn)實主體與對象世界客體、宗教世界與世俗世界以及理論與實踐等等的矛盾關(guān)系的萌芽, 為馬克思日后新唯物主義即實踐唯物主義的全面展開和日臻完善開啟了思想的帷幕。

《提綱》是馬克思歷史哲學(xué)理論的骨架或縮影, 而實踐范疇則是這整個骨架的支點。所以準(zhǔn)確把握馬克思的實踐概念對于我們正確領(lǐng)會他的新唯物主義的觀點和方法至關(guān)重要。在社會歷史領(lǐng)域?qū)嵺`的觀點其實就是唯物主義的觀點,從實踐出發(fā)就是要從客觀實際出發(fā),在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上不斷實踐創(chuàng)新,發(fā)展生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。

作為一名大學(xué)生，《關(guān)于費爾巴哈提綱》對于我們自身的學(xué)習(xí)、發(fā)展更是有著深刻的指導(dǎo)作用，它啟示我們要從實踐出發(fā)，在現(xiàn)實社會中吸取經(jīng)驗，鍛煉自己，使自己成為有價值的人，有著對生活明確的目標(biāo)和追求。

第四篇：費爾巴哈提綱讀后感

費爾巴哈提綱讀后感

費爾巴哈提綱>讀后感

姓名： 楊 騰 飛

學(xué)號：10383038

學(xué)院：信息科學(xué)與技術(shù)學(xué)院

專業(yè)：計 算 機科學(xué)與技術(shù)

大學(xué)：中 山 大 學(xué)

引言：

馬克思的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》是對舊的唯物論的完善和提高，指出了舊唯物論的不足，建立了自己的唯物論，讓唯物論變成一種通過實踐來獲得真理的哲學(xué)，來指導(dǎo)我們的生活，進而去改變我們的世界。

關(guān)鍵詞：費爾巴哈提綱 馬克思 實踐 哲學(xué)

在寫《費爾巴哈提綱》讀后感前，先介紹一下費爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》：費爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》藝術(shù)出版，可以說是一次具有時代意義的事情，因為它標(biāo)志著“唯物主義重新登上歷史的王座”。歷史上可以說有很大一部分時間，都是唯心主義在做主導(dǎo)，他們鼓吹天才和英雄創(chuàng)造歷史的唯心主義觀點?！痘浇痰谋举|(zhì)》一書在一定程度上否定了這種唯心主義的觀點，建立起自己的唯物主義的觀點。但是這種觀點有她片面的一面，而且有很多的局限性、消極性和直觀性。就是我們所說的舊的唯物主義。而馬克思在閱讀《基督教本質(zhì)》時，寫下了這一片字數(shù)不長，但卻是馬克思主義思想精髓的《費爾巴哈提綱》。恩格斯這樣評價這一片文章：“作為包含著心世界觀的天才萌芽的第一個文件。”的確是這樣的，在這字數(shù)不多的提綱中，我們可以看到每一句話都是馬克思主義哲學(xué)中的經(jīng)典語句，可謂之“一字千金”，而且“惜墨如金”，沒有絲毫的贅言，句句切中肯綮，直接指明真理的所在。

可以這樣理解，《基督教的本質(zhì)》是舊的唯物主義，而這個提綱則是馬克思唯物主義的“萌芽”。它在這提綱中最重要的觀點就是：實踐。換一句大家都知道的一句話“實踐才是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”.插一段話：“實踐才是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，這是鄧小平最經(jīng)典的話之一。當(dāng)1976年文化大革命結(jié)束后，討論中國該走怎樣的路線時，我們依舊要依靠馬克思主義來指導(dǎo)我們，同時我們還必須在馬克思的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，與中國實際國情相結(jié)合，走有中國特色的社會主義道路。我們通過實踐來明確自己走什么路線，檢驗真理。我們中國有今天的發(fā)展，有今天的地位，離不開馬克思主義的指導(dǎo)，同時也離不開我們將馬克思在主義與中國的實際國情相結(jié)合的轟轟烈烈的現(xiàn)代化運動的偉大實踐。

所以又回到了《費爾巴哈提綱》一個本質(zhì)上的問題：實踐。引用一段他人的話：

馬克思在《提綱》中十分強調(diào)革命實踐的偉大意義，把實踐

觀點引進認識論，奠定了辯證唯物主義的基礎(chǔ)，把實踐觀點應(yīng)用

于社會歷史領(lǐng)域，提出了歷史唯物主義的基本原理，從而闡明

了馬克思主義哲學(xué)的顯著特點，提出了無產(chǎn)階級哲學(xué)的歷史使

命和根本任務(wù)。

在這里我們可以看出《費爾巴哈提綱》的作用，也指明了“實踐”的重要性。結(jié)合我自己的專業(yè)來看待這個問題，我學(xué)計算機，要學(xué)很多計算機語言，但是如果我們只是停留在理論的層面去討論問題，我們將不會有人和發(fā)展。因為計算機它 是一個很注重實踐的學(xué)科，如果只是在你大腦里去將所學(xué)得知識行醫(yī)一個意識，那么我們將不會有任何進步。同樣如此，現(xiàn)實生活中，有些或許是真理，但對于你來說，必須通過實踐來檢驗。所以發(fā)表一下個人的觀點：其實真理就在我們的日常生活當(dāng)中，只是我們沒有意識到，而我們學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，就應(yīng)該將它應(yīng)用于實際生活當(dāng)中，用馬克思主義哲學(xué)來指導(dǎo)我們的實際生活。真理有一個特點就是：普遍使用原則，很簡單，很容易理解，但是要讓它時時刻刻知道

馬克思把是將實踐的觀點應(yīng)用于認識論，相對于費爾巴哈的就唯物主義理論有一個很大的進步就是：革命的實踐意義。而費爾巴哈的唯物主義哲學(xué)雖然比傳統(tǒng)上的唯心主義有一定的進步，但是卻有很多的狹隘性，引用馬克思的一句話就是“他在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動看作是真正人的活動，而對于實踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解“革命的”、“實踐批判的”活動的意義”。他沒有掌握革命的實踐性，在提綱中的第二條寫到“人的思維是否具有真理性，這不是一個理論問題，而是一個實踐問題”。只有實踐才可以判定你的思維是不是真理。

可以說人類因為有了思維，才讓我們有更廣闊的想象空間，但是我們的思維不能離開實踐。

費爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》中，批判了宗教理論。但是他并沒有將這件事情做得徹底，只是稍微起了一個頭，對于宗教沒有從本質(zhì)上去分析，比如宗教的來源怎樣消滅這些宗教的影響等等，這些問題，都沒有解決，就如馬克思所說，“他做的工作只是把宗教師節(jié)歸結(jié)為它的世俗基礎(chǔ)”。而馬克思的觀點則是“對于世俗基礎(chǔ)本身應(yīng)當(dāng)在自身中，從他的矛盾中去理解”，進而分析這些矛盾，認識這些矛盾，在實踐中通過革命的手段來推翻原來的制度，建立起一個全新的世界。

對于這一句“舊唯物主義的立腳點是市民社會，新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類”，對于這句話，可以說馬克思主義中的唯物論是費爾巴哈就唯物論的升級版，在費爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》中，費爾巴哈只是將“直觀的唯物主義作為唯物主義”，而馬克思給新的唯物主義定義為“把事物、現(xiàn)實和感性當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐，并從主觀方面去理解的實踐的唯物主義”。那么我們就可以得到一個結(jié)論：費爾巴哈的就唯物論的立足點就是市民的社會，而馬克思的唯物主義理論才是實質(zhì)意義上的唯物論，因為他的出發(fā)點是“人類社會抑或是社會人類”，馬克思是站在全人類的角度去思考這個問題。正如馬克思主義的終極目標(biāo)是“追求全人類的解放”“創(chuàng)建一種超越既有形式的自由、平等和實現(xiàn)全人類解放的‘自由王國’”。這是一種不同于資本主義現(xiàn)代文明的形式。

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《費爾巴哈提綱讀后感》

第五篇：關(guān)于費爾巴哈提綱

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《關(guān)于費爾巴哈提綱》讀后感

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）在《馬克思恩格斯選集》僅占據(jù)了兩頁紙，一個字數(shù)甚少的提綱居然可以成為流傳后世的著作，說明了它是一份透露著新世界觀萌芽的天才大綱。正是它的問世，才標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)開始形成。

全文由11條大綱構(gòu)成，全都緊緊地圍繞著“實踐”這個中心，強調(diào)實踐的決定性作用。費爾巴哈由于不理解實踐的概念和意義，因此他的人本主義唯物主義思想是直觀的、非實踐的，這導(dǎo)致他在社會歷史領(lǐng)域無法擺脫唯心論的束縛。因而《提綱》的重大意義在于：它徹底批判了費爾巴哈和一切舊唯物主義的直觀性和不徹底性;確立了馬克思主義科學(xué)的實踐觀，并在此基礎(chǔ)上提出了嶄新的馬克思主義哲學(xué)綱領(lǐng)和一系列重要思想。

一、對舊唯物主義以及費爾巴哈唯物主義實踐觀的批判 《提綱》提出, 馬克思主義哲學(xué)和以往舊唯物主義的根本區(qū)別之一, 在于是否認識人的實踐活動的意義。馬克思指出：“以前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解?！边@就是說，舊唯物主義僅僅看到自然的優(yōu)先性，客觀性，把自然理解為和人的實踐活動沒有絲毫關(guān)系的純客觀東西，這其中的原因就是因為舊唯物主義不懂實踐，看不到感性世界是人的實踐的產(chǎn)物，看不到自然，現(xiàn)實在實踐活動中所具有的屬人性，恰恰是實踐構(gòu)成了人的存在方式。實踐不斷地創(chuàng)造著人類生存和發(fā)展的根本條件，不斷創(chuàng)造，生產(chǎn)著人的社會聯(lián)系和社會關(guān)系，并使人的生命活動成為有意識的生命活動，從而使人成為能動的自然存在物，社會存在物，有意識的類存在物的統(tǒng)一。實踐是廣義的，它涵蓋了“社會化了的人類”的一切活動，包括自然人體對周圍環(huán)境的作用以及環(huán)境對人的作用，以及人的思維。實踐本身就代表了一個辯證唯物主義的觀念：人的一切活動是一個客觀的存在，可以作為一個外在因素而作用于他人，而同時又是具有主觀能動性，有特殊的感性和情感，因此，人的客觀真理性仍然需要通過來實踐證明。馬克思明確地寫到：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題”。真理作為人的思維的經(jīng)驗性的東西是要靠實踐來證明的。

二、對唯心主義實踐觀的批判

馬克思在《提綱》的第一條就明確提出：“和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因為唯心主義當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實的、感性的活動本身的?！边@就是說，舊唯物主義看不到主體的能動性，認為主體只是消極地、被動地反映客體，而唯心主義卻和舊唯物主義相反，他們在人和自然的關(guān)系問題上確實看到了人的主觀能動作用，大大發(fā)揮了主體的能動性，但卻把這一作用加以抽象的夸大和發(fā)展,使其脫離了自然界的物質(zhì)基礎(chǔ)，把人的活動理解為精神活動，在主體和客體的關(guān)系問題上，費爾巴哈“把感性不是看作實踐的、人的感性的活動”，他只看到了自然對人的作用，而看不到人對自然的能動作用。這樣一來，人就成了自然界的俘虜，人只是在消極地直觀地在頭腦中反映著客觀事物，即這就成為了人對自然界的消極被動的映現(xiàn)活動了。主義與客體之間的相物流管理 1445542123 王力源

互聯(lián)系就變成了客體對主體的單向性的行為了，那么實踐在這種情況下就顯得可有可無了，中介作用就更不存在了。唯心主義將絕對觀念、主觀精神獲得了凌駕于物質(zhì)世界之上的主導(dǎo)地位,物質(zhì)世界包括人則處于被支配的地位，這就夸大了精神的作用。這說明唯心主義也是不懂得實踐的意義的，他們脫離實踐去理解主觀與客觀的關(guān)系，看不到人的主觀能動性只有在人的實踐活動中才能得以實現(xiàn)，不理解人的本質(zhì)是實踐的。

在解讀《提綱》的過程中，我逐漸領(lǐng)悟到了其中的精髓：社會生活在本質(zhì)上是實踐的。馬克思通過批判包括費爾巴哈唯物主義在內(nèi)的舊唯物主義中的那些脫離社會實踐談人類歷史、抽象地概括人的本質(zhì)的錯誤觀點，以及由此導(dǎo)致的抽象的宗教觀，科學(xué)地說明了人的社會性本質(zhì)，正確地闡述了社會實踐是歷史發(fā)展的動力，從根本上揭露了舊唯物主義的缺陷，從而為馬克思對實踐的進一步闡述做了理論上的準(zhǔn)備。