第一篇：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》

馬克思和恩格斯創(chuàng)立的唯物主義和辯證法相統(tǒng)一的無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀和方法論，即關(guān)于自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)。它是唯物主義的高級(jí)形式。

辯證唯物主義這一術(shù)語(yǔ)最早出現(xiàn)在J.狄慈根1886年出版的《一個(gè)社會(huì)主義者在哲學(xué)領(lǐng)域中的漫游》一書(shū)中，狄慈根用這一概念表述馬克思主義世界觀。后來(lái)G.V.普列漢諾夫也是這樣表述的。列寧、斯大林、毛澤東在講到馬克思主義世界觀時(shí)，還用過(guò)完備的唯物主義、唯物辯證法等概念。在馬克思主義世界觀中，唯物主義和辯證法是互相滲透密不可分的，它們的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成了馬克思主義的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。辯證唯物主義是徹底的唯物主義，是客觀世界的最一般規(guī)律的自覺(jué)反映。它看到物質(zhì)的原因是自然界和人類社會(huì)一切現(xiàn)象的基礎(chǔ)，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。它認(rèn)為意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦這一高度組織的物質(zhì)的機(jī)能，是人腦對(duì)客觀世界的能動(dòng)的反映。辯證唯物主義又是徹底的辯證法，是最完整深刻而無(wú)片面性弊病的關(guān)于發(fā)展的學(xué)說(shuō)。它揭示了事物內(nèi)部矛盾雙方的相互聯(lián)系和相互斗爭(zhēng)是事物發(fā)展的內(nèi)在原因，是一切現(xiàn)象自我運(yùn)動(dòng)的根據(jù)的客觀真理。

辯證唯物主義是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展史的科學(xué)總結(jié)，它建立在現(xiàn)代科學(xué)和先進(jìn)社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，并隨著科學(xué)和實(shí)踐的發(fā)展而不斷豐富發(fā)展。辯證唯物主義的產(chǎn)生，是人類認(rèn)識(shí)史和哲學(xué)史上的偉大革命，它把偉大的認(rèn)識(shí)工具給了人類，特別是給了工人階級(jí)。它是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的銳利武器。

產(chǎn)生和發(fā)展 在哲學(xué)發(fā)展的歷史中貫串著唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)，同時(shí)也交織著辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)，辯證唯物主義是對(duì)哲學(xué)發(fā)展中積極方面，即唯物主義因素和辯證法因素的吸取、發(fā)展和升華。

辯證唯物主義的直接思想來(lái)源是18世紀(jì)末19世紀(jì)初的德國(guó)古典哲學(xué)。馬克思和恩格斯打破了黑格爾的唯心主義的保守的哲學(xué)體系，吸取了黑格爾辯證法中革命的因素，即聯(lián)系和發(fā)展的思想，矛盾是發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力的思想，批判地繼承了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的唯物主義的基本內(nèi)核，摒棄了它的社會(huì)歷史觀、宗教、倫理的唯心主義雜質(zhì)，創(chuàng)立了辯證唯物主義的哲學(xué)。同時(shí)，馬克思和恩格斯批判地繼承了英國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)的空想社會(huì)主義，成功地運(yùn)用辯證唯物主義原理科學(xué)地分析了人類社會(huì)發(fā)展的歷史，特別是詳盡地分析了資本主義政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的秘密，發(fā)現(xiàn)了社會(huì)主義是資本主義發(fā)展的必然趨勢(shì)，指出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政是通向社會(huì)主義的唯一正確道路，由此創(chuàng)立了科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)的社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。辯證唯物主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)的社會(huì)主義學(xué)說(shuō)是馬克思主義的三個(gè)不可分割的組成部分。它們的形成是一個(gè)相互促進(jìn)相互論證的統(tǒng)一過(guò)程。

19世紀(jì)40年代初，馬克思、恩格斯在由唯心主義向唯物主義、由革命民主主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，特別是通過(guò)對(duì)黑格爾的《法哲學(xué)原理》和《精神現(xiàn)象學(xué)》的批判，已經(jīng)提出了一些重要觀點(diǎn)，但它同黑格爾和費(fèi)爾巴哈的影響交織在一起。真正作為辯證唯物主義世界觀天才萌芽的第一個(gè)文件，是馬克思寫(xiě)于1845年春的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》。在其中，馬克思對(duì)實(shí)踐作了科學(xué)的解釋，批判了否認(rèn)實(shí)踐能動(dòng)性的直觀唯物主義，也批判了抽象地發(fā)展能動(dòng)性的唯心主義；用革命的實(shí)踐觀點(diǎn)解決了舊唯物主義者難以解決的二律背反——“環(huán)境決定人”和“人改變環(huán)境”，揭示了產(chǎn)生宗教神秘主義的秘密；指明人的本質(zhì)實(shí)際上就是社會(huì)關(guān)系的總和；指出以往的哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。1847年《哲學(xué)的貧困》的出版和1848年《共產(chǎn)黨宣言》的出版則標(biāo)志著馬克思主義科學(xué)世界觀的正式問(wèn)世。馬克思沒(méi)有寫(xiě)過(guò)專門(mén)論述唯物辯證法的著作，但是，他寫(xiě)的《資本論》是成功地運(yùn)用唯物辯證法和歷史唯物主義剖析資本主義生產(chǎn)方式的范例，具有普遍的哲學(xué)意義。恩格斯在《反杜林論》和《自然辯證法》中系統(tǒng)地論述了辯證唯物主義的基本內(nèi)容，特別是辯證唯物主義自然觀；在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中對(duì)馬克思主義產(chǎn)生40年來(lái)的哲學(xué)斗爭(zhēng)作了科學(xué)的總結(jié)。

在19世紀(jì)末，德國(guó)工人哲學(xué)家狄慈根在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，憑著自己的獨(dú)立思考也發(fā)現(xiàn)了唯物辯證法。狄慈根和德國(guó)的F.梅林、K.考茨基，法國(guó)的P.拉法格，意大利的A.拉布里奧拉，俄國(guó)的普列漢諾夫等人積極地學(xué)習(xí)和宣傳馬克思主義哲學(xué)，在19世紀(jì)末20世紀(jì)初批判了庸俗唯物主義、新康德主義、馬赫主義以及種種修正主義、機(jī)會(huì)主義哲學(xué)，捍衛(wèi)了馬克思主義的哲學(xué)。雖然，他們中間某些人的某些著作存在著這樣或那樣的錯(cuò)誤，但他們對(duì)馬克思主義哲學(xué)的早期傳播和發(fā)展都做出了不同程度的貢獻(xiàn)。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，世界資本主義的內(nèi)部矛盾日益激化，進(jìn)入了帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代，社會(huì)發(fā)生了急劇動(dòng)蕩。已得到廣泛傳播的馬克思主義面臨著許多新的課題，這時(shí)第二國(guó)際內(nèi)部出現(xiàn)了一股修正主義思潮。列寧和他的戰(zhàn)友堅(jiān)持和捍衛(wèi)了馬克思主義的基本原則，理論和實(shí)踐相結(jié)合，批判了第二國(guó)際修正主義理論和形形色色資產(chǎn)階級(jí)思潮，從哲學(xué)上對(duì)這些理論和思潮進(jìn)行了清算，從而使馬克思主義哲學(xué)發(fā)展到一個(gè)新的階段。

列寧十分重視總結(jié)自然科學(xué)的新成就，他揭示了物理學(xué)危機(jī)產(chǎn)生的原因，徹底地批判了與物理學(xué)唯心主義緊密相關(guān)聯(lián)的馬赫主義及其修正主義理論，指出克服危機(jī)的途徑就是以辯證唯物主義去代替形而上學(xué)唯物主義。列寧制定了本體論和認(rèn)識(shí)論相統(tǒng)一的物質(zhì)定義，指出物質(zhì)的“唯一”特性是客觀實(shí)在性。這個(gè)定義不受人們對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的具體的歷史的認(rèn)識(shí)所局限，它反映無(wú)限豐富多樣的物質(zhì)表現(xiàn)形式的共同的深刻的本質(zhì)，在現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展中不斷得到證實(shí)。

列寧深刻地具體地分析了帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代各種錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，批判了修正主義的唯心主義和形而上學(xué)觀點(diǎn)，捍衛(wèi)和發(fā)展了唯物主義的辯證法。他提出了兩種發(fā)展觀的重要原理，批判了否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾，把事物的運(yùn)動(dòng)看作是由外力推動(dòng)的純粹量變過(guò)程的形而上學(xué)發(fā)展觀，指出辯證的發(fā)展觀把對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律看作是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，看作是客觀世界和認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本規(guī)律，認(rèn)為發(fā)展是一個(gè)充滿豐富內(nèi)容的事物自己運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。列寧批判了把辯證法當(dāng)作實(shí)例的總和，把辯證法和認(rèn)識(shí)論割裂開(kāi)的錯(cuò)誤，指出辯證法就是認(rèn)識(shí)論，辯證法的科學(xué)性要靠人類全部認(rèn)識(shí)發(fā)展史來(lái)驗(yàn)證。他強(qiáng)調(diào)了生活實(shí)踐的觀點(diǎn)是唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本觀點(diǎn)，指出認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷發(fā)展的辯證過(guò)程，是從現(xiàn)象到本質(zhì)、從第一本質(zhì)到更深本質(zhì)的無(wú)限發(fā)展的辯證過(guò)程，是從相對(duì)到絕對(duì)的辯證過(guò)程。列寧提出了辯證邏輯的基本原則，強(qiáng)調(diào)真理的具體性，指出具體分析具體問(wèn)題是馬克思主義的活的靈魂。他還發(fā)揮了辯證法、邏輯與認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一的思想，對(duì)馬克思《資本論》中的辯證法作了透徹的論述。列寧在他的著作中，對(duì)辯證唯物主義的許多原理和范疇都作了深刻的論述，豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。

各國(guó)的馬克思列寧主義政黨和馬克思主義者通過(guò)結(jié)合本國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐，總結(jié)科學(xué)發(fā)展的新成就，對(duì)發(fā)展馬克思主義辯證唯物主義都做出了各自的貢獻(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨和毛澤東在中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐中，特別重視普遍真理和具體實(shí)踐的結(jié)合，特別強(qiáng)調(diào)理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，批判了教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，創(chuàng)立了馬克思列寧主義普遍真理和中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的毛澤東思想。毛澤東在他的著作中，深刻地論述和豐富了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論和辯證法。他著重地闡明辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論；強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、發(fā)展的動(dòng)力，同時(shí)是認(rèn)識(shí)的目的以及檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，指出正確認(rèn)識(shí)的形成和發(fā)展的過(guò)程，往往需要經(jīng)過(guò)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)。毛澤東闡述和發(fā)揮了馬克思主義辯證法的核心——對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。他著重研究了矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了研究矛盾特殊性的極端重要性。他指出不能把辯證法當(dāng)作死背硬套的公式，而必須把它同實(shí)踐、同調(diào)查研究密切結(jié)合起來(lái)，靈活運(yùn)用；對(duì)不同性質(zhì)的矛盾，要用不同的方法去解決。毛澤東在中國(guó)革命的具體實(shí)踐中使哲學(xué)進(jìn)一步成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾認(rèn)識(shí)世界和改造世界的銳利武器。中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)中沿著一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理這條思想路線前進(jìn)，不斷地使馬克思主義哲學(xué)得到豐富和發(fā)展。

關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學(xué)的綱領(lǐng)性文件之一，標(biāo)志著馬克思的哲學(xué)的基本思想的形成。馬克思早年曾經(jīng)深受黑格爾哲學(xué)的影響，后來(lái)又在費(fèi)爾巴哈的影響下轉(zhuǎn)向唯物主義，但又對(duì)費(fèi)爾巴哈的人本質(zhì)唯物主義無(wú)視社會(huì)實(shí)踐，抽象談?wù)撊说谋举|(zhì)和“愛(ài)”的說(shuō)教等不滿。該文是為了深入批判費(fèi)爾巴哈哲學(xué)并與其劃清界限而寫(xiě)的提綱。該提綱簡(jiǎn)明扼要，思想深刻，被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》主要是為了批判費(fèi)爾巴哈以及其他舊唯物主義的直觀性和不徹底性而寫(xiě)的。馬克思在該提綱中首先指出了舊唯物主義的主要缺點(diǎn)，即“對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解”，沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為客觀的活動(dòng)。在此馬克思強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要意義，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性中的決定作用，以及實(shí)踐對(duì)環(huán)境和教育的改造作用、對(duì)宗教世界的世俗基礎(chǔ)的改造作用。

在該提綱中，馬克思還進(jìn)一步批判了費(fèi)爾巴哈的抽象的人性論，特別是其關(guān)于人的本質(zhì)的看法；并給出了馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的經(jīng)典界說(shuō)，即“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。馬克思在此強(qiáng)調(diào)了人的本質(zhì)在于其社會(huì)性，人總是處在一定的社會(huì)關(guān)系中的，故人的本質(zhì)也是具體的、歷史的。他認(rèn)為應(yīng)從社會(huì)的、實(shí)踐的角度來(lái)理解人及人的本質(zhì)；不僅如此，對(duì)社會(huì)生活本身也應(yīng)從社會(huì)實(shí)踐的角度來(lái)理解，因?yàn)樯鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。馬克思在該提綱的最后一節(jié)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了他的哲學(xué)與以往的哲學(xué)的根本的不同，指出包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的以往的“哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學(xué)形成的重要標(biāo)志，從中可以看出，社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)和唯物辯證法思想是貫穿其中的主線。馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》全文只有1400多字，閱讀該提綱對(duì)于我們深入理解馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展具有很大的幫助。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》寫(xiě)在馬克思遺留下來(lái)的一本《1844－1847年筆記》里。1888年，恩格斯把它附在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一書(shū)的單行本中第一次發(fā)表出來(lái)，并指出它的寫(xiě)作時(shí)間是1845年春天，地點(diǎn)是布魯塞爾。由于恩格斯與馬克思的特殊關(guān)系，以后論者對(duì)恩格斯的說(shuō)法幾乎沒(méi)有疑義，由此延伸開(kāi)來(lái)，大多數(shù)人認(rèn)為，《提綱》是《德意志意識(shí)形態(tài)》的準(zhǔn)備性文獻(xiàn)或理論大綱，《提綱》中的11條內(nèi)容集中體現(xiàn)了馬克思哲學(xué)的旨趣、特征和體系架構(gòu)。然而，如果仔細(xì)研究馬克思的原初手稿，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，實(shí)際情況并不是這樣。在這里，弄清《提綱》的寫(xiě)作時(shí)間和目的，對(duì)客觀解釋《提綱》的思想至為關(guān)鍵。

馬克思的這冊(cè)筆記本里的內(nèi)容雖然寫(xiě)于1844-1847年之間的不同時(shí)期，但《提綱》第一條前面緊靠著的四行文字卻與《提綱》是同時(shí)寫(xiě)成的。關(guān)于這一點(diǎn)，上世紀(jì)60年代較早研究了馬克思手稿的格·亞·巴加圖利亞與90年代又試圖從手稿入手尋找對(duì)《提綱》的新解釋的陶貝特等人的看法是一致的。這四行文字是：

神靈的利己主義者與利己主義的人對(duì)立。

革命對(duì)古代國(guó)家秩序的錯(cuò)覺(jué)。

“概念”與“實(shí)體”。

革命=現(xiàn)代國(guó)家的形成史。

抽象地看，這四行文字非常費(fèi)解，與《提綱》下面的內(nèi)容聯(lián)系也不很清楚。然而了解《神圣家族》內(nèi)容的人都知道，這些恰恰是《神圣家族》中評(píng)價(jià)法國(guó)和英國(guó)的唯物主義以及費(fèi)爾巴哈的唯物主義和人道主義的那幾小節(jié)的議題。比如，馬克思在《對(duì)法國(guó)革命的批判的戰(zhàn)斗》那一小節(jié)中批判過(guò)布魯諾·鮑威爾關(guān)于革命的觀點(diǎn)。在鮑威爾看來(lái)，法國(guó)革命希望建立一種新的人類秩序，但是，它所產(chǎn)生的思想并沒(méi)有超出舊秩序的范圍，革命不得不滿足于民族的純粹的利己主義，甚至煽起這種利己主義，同時(shí)革命又不得不“承認(rèn)最高的存在物……確認(rèn)那應(yīng)該把單個(gè)的利己主義原子連接起來(lái)的普遍國(guó)家秩序”，靠這種辦法來(lái)抑制這種利己主義。馬克思對(duì)此評(píng)論說(shuō)：“正是自然的必然性、人的特性（不管它們表現(xiàn)為怎樣的異化形式）、利益把市民社會(huì)的成員彼此連接起來(lái)。因此，把市民社會(huì)的原子彼此連接起來(lái)的不是國(guó)家，而是如下的事實(shí)：他們只是在觀念中、在自己的想象這個(gè)天堂中才是原子，而在實(shí)際上他們是和原子截然不同的存在物，他們不是神類的利己主義者，而是利己主義的人?！保R克思、恩格斯：《神圣家族》，《馬克思恩格斯全集》中文第1版第2卷第153、154頁(yè)）至于筆記中有關(guān)“?概念?與?實(shí)體?”的內(nèi)容與《對(duì)法國(guó)唯物主義的批判的戰(zhàn)斗》這一小節(jié)有關(guān)。馬克思指出，鮑威爾關(guān)于法國(guó)唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)自黑格爾的《哲學(xué)史講義》和《精神現(xiàn)象學(xué)》。黑格爾把法國(guó)唯物主義說(shuō)成斯賓諾莎的實(shí)體的實(shí)現(xiàn)，并得出結(jié)論說(shuō)，如果實(shí)體不想在浪漫主義中遭到毀滅，就得進(jìn)一步過(guò)渡為“概念”和“自我意識(shí)”。鮑威爾則認(rèn)為，18世紀(jì)法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)在它向反動(dòng)勢(shì)力投降以后已經(jīng)淹沒(méi)在浪漫主義里了，“批判的批判”承認(rèn)它有時(shí)以實(shí)體作為前提的矛盾之處。隨后，馬克思回顧了黑格爾關(guān)于實(shí)體與概念的關(guān)系，提出了他關(guān)于施特勞斯和鮑威爾的那個(gè)著名評(píng)價(jià)，即認(rèn)為他們兩個(gè)人都只是片面地發(fā)展了黑格爾體系的一個(gè)方面，實(shí)體或自我意識(shí)。只有費(fèi)爾巴哈才是從黑格爾的觀點(diǎn)出發(fā)而結(jié)束和批判了黑格爾的哲學(xué)。費(fèi)爾巴哈把形而上學(xué)的絕對(duì)精神歸結(jié)為“以自然為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的人”，從而完成了對(duì)宗教的批判。同時(shí)也巧妙地?cái)M定了對(duì)黑格爾的思辨以及一切形而上學(xué)的批判的基本要點(diǎn)。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》論述的中心是實(shí)踐問(wèn)題，馬克思在批判費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎(chǔ)上概述了自己的新的世界觀。

首先，馬克思指出舊唯物主義的主要缺陷，即“從前的一切的唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象的發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然不知道真正現(xiàn)實(shí)的，感性的活動(dòng)本身的。”馬克思確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，他指出要正確理解實(shí)踐的意義，從而正確的解決主體與客體的關(guān)系。馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)指出實(shí)踐是“人的感性活動(dòng)”，是能動(dòng)性與受動(dòng)性，主觀與客觀的統(tǒng)一。即我們并不能單單從唯心主義來(lái)理解人的單純能動(dòng)性，也不能單單從唯物主義的角度來(lái)看人的單純受動(dòng)性，而是要結(jié)合唯心主義和唯物主義，人既受自然性的支配，同時(shí)又能以自己的能動(dòng)性來(lái)改變自然，從而實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的辯證統(tǒng)一。

其次，馬克思在“提綱”中還提到這樣幾個(gè)觀點(diǎn)：人的思維是否具有客觀的真理性是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題；環(huán)境的改變和人的活動(dòng)是一致的，都是實(shí)踐；人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。從中，我們看到了“實(shí)踐”的重要性，實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

然后，馬克思批判了費(fèi)爾巴哈的宗教觀，指出了他的抽象人性論以及由此導(dǎo)致的抽象的宗教觀。在肯定了宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)的同時(shí)，批判了其只能把人類理解成一種內(nèi)在的，無(wú)聲的，將人從肉體和精神的狀態(tài)中主觀剝離，批判其否定了人可以改變世界的可能。

最后，馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在於改變世界?！睂?shí)踐是革命的，實(shí)踐是人能動(dòng)地改造世界的活動(dòng)。實(shí)踐把居于能動(dòng)與主導(dǎo)方面的主體和居于依據(jù)與基礎(chǔ)方面的客體聯(lián)結(jié)起來(lái)，形成了改造與被改 造關(guān)系。而人類的不斷進(jìn)步，恰恰反應(yīng)了這樣一個(gè)觀點(diǎn)?？傊瑢?shí)踐觀點(diǎn)構(gòu)成了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》的中心線索和核心思想。通過(guò)學(xué)習(xí)《提綱》使我認(rèn)識(shí)到將唯心主義觀點(diǎn)和唯物主義觀點(diǎn)相結(jié)合起來(lái)分析問(wèn)題的必要性以及實(shí)踐的重要意義。在今后的學(xué)習(xí)生活中，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)全面分析問(wèn)題，做到一分為二；并且要注重實(shí)踐，牢記實(shí)踐出真理，只有實(shí)踐才知對(duì)錯(cuò)，沒(méi)有實(shí)踐就沒(méi)有發(fā)言權(quán)。

第二篇：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》

馬 克 思

關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱

（1888年由恩格斯發(fā)表的稿本）

馬克思論費(fèi)爾巴哈

一

從前的一切唯物主義—— 包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體，性的活動(dòng)。因此，他在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人活動(dòng)的表現(xiàn)形式去理解和確定?！皩?shí)踐批判的”活動(dòng)的意義。二人的思維是否具有客觀的真理性，該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，關(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)單純經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。三有一種唯物主義學(xué)說(shuō)，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，——這種學(xué)說(shuō)忘記了：定是受教育的。因此，這種學(xué)說(shuō)必然會(huì)把社會(huì)分成兩部分，其中一部分凌駕于社會(huì)之上如，在羅伯特-歐文那里就是如此）環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實(shí)踐。四費(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化，這一事實(shí)出發(fā)的。他致力于把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)。作之后，主要的事情還沒(méi)有做。因?yàn)?，世俗基礎(chǔ)使自己從自身中分離出去，為一個(gè)獨(dú)立王國(guó)，這一事實(shí)，只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾中來(lái)說(shuō)明。因此，對(duì)于世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從它的矛盾中去理解，化。因此，例如，自從發(fā)現(xiàn)神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，理論上進(jìn)行批判，并在實(shí)踐中加以變革。費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀；性活動(dòng)。

費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。費(fèi)爾巴哈沒(méi)有對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判，因此他不得不：⑴撇開(kāi)歷史的進(jìn)程，把宗教感情固定為獨(dú)立的東西，的個(gè)體；

⑵因此，他只能把人的本質(zhì)理解為“類”然地聯(lián)系起來(lái)的共同性。

因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。但是他沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象因此，他不了解“革命的”、這并不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己的思維的此岸性。環(huán)境正是由人來(lái)改變的，而教育者本人一（例。

從世界被二重化為宗教的、想象的世界和現(xiàn)實(shí)的世界他沒(méi)有注意到，在做完這一工并在云霄中固定然后用排斥矛盾的方法在實(shí)踐中使之革命對(duì)于世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)從

但是他把感性不是看作實(shí)踐的、人的感

但是，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，并假定有一種抽象的——孤立的——人，理解為一種內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多各人純粹自1

五六

七

因此費(fèi)爾巴哈沒(méi)有看到，“宗教感情”本身是社會(huì)的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的各人，實(shí)際上是屬于一定的社會(huì)形式的。

八

社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。

九

直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義，至多也只能做到對(duì)“市民社會(huì)”的單個(gè)人的直觀。

舊唯物主義的立腳點(diǎn)是“市民”

類。

十一

哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。

選自《費(fèi)爾巴哈》

注 釋

① 本文寫(xiě)于1845年。1888年恩格斯把它作為的附錄公開(kāi)發(fā)表。出版時(shí)恩格斯作了某些文字上的修改。

② “市民社會(huì)”，馬克思主要指的是“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”

社會(huì)；新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)化的人，人民出版社年版第87--90《路德維希2-費(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》 十1988頁(yè)

第三篇：關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱

<<關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱>>讀后感林振110900723 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》論述的中心是實(shí)踐問(wèn)題，馬克思在批判費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎(chǔ)上概述了自己的新的世界觀。

首先，馬克思指出舊唯物主義的主要缺陷，即“從前的一切的唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象的發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然不知道真正現(xiàn)實(shí)的，感性的活動(dòng)本身的。”馬克思確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，他指出要正確理解實(shí)踐的意義，從而正確的解決主體與客體的關(guān)系。馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)指出實(shí)踐是“人的感性活動(dòng)”，是能動(dòng)性與受動(dòng)性，主觀與客觀的統(tǒng)一。即我們并不能單單從唯心主義來(lái)理解人的單純能動(dòng)性，也不能單單從唯物主義的角度來(lái)看人的單純受動(dòng)性，而是要結(jié)合唯心主義和唯物主義，人既受自然性的支配，同時(shí)又能以自己的能動(dòng)性來(lái)改變自然，從而實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的辯證統(tǒng)一。

其次，馬克思在“提綱”中還提到這樣幾個(gè)觀點(diǎn)：人的思維是否具有客觀的真理性是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題；環(huán)境的改變和人的活動(dòng)是一致的，都是實(shí)踐；人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。從中，我們看到了“實(shí)踐”的重要性，實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐思維既是馬克思思想的整體思路，那也就是我們理解其整體思想的必由之路，是理解馬克思整體思想的一把唯一的鑰匙。有鑒于此，實(shí)踐思維之要略不可不首加辨識(shí)。在馬克思看來(lái)，實(shí)踐乃是唯一的存在或者實(shí)在。實(shí)踐即是存在，實(shí)踐之外別無(wú)存在。根據(jù)馬克思的實(shí)踐主義存在論，客觀存在是實(shí)踐的內(nèi)在要素，相應(yīng)地，客觀規(guī)律是實(shí)踐的內(nèi)在聯(lián)系。這是因?yàn)槿说娜魏握J(rèn)識(shí)活動(dòng)所面對(duì)的任何“客觀對(duì)象”實(shí)際上都已經(jīng)處在實(shí)踐的“域內(nèi)”，因而都總是已經(jīng)有人的“主體能動(dòng)性”參與其中了。這不僅是一個(gè)認(rèn)識(shí)受認(rèn)識(shí)主體的意識(shí)主觀性影響的問(wèn)題，而且是認(rèn)識(shí)的對(duì)象包括“規(guī)律”本身就是人的活動(dòng)的問(wèn)題。

我們確實(shí)可以在認(rèn)識(shí)過(guò)程中盡量去排除不同認(rèn)識(shí)主體的意識(shí)主觀性的干擾，努力爭(zhēng)取“主觀符合客觀”，把握客觀規(guī)律；但我們卻無(wú)法將人的存在、為滿足其需要的活動(dòng)從客體對(duì)象中排除，因?yàn)槿魏慰腕w對(duì)象都只能是在人的自為存在背景上面呈現(xiàn)出來(lái)的。因此，當(dāng)我們談到任何一個(gè)客觀對(duì)象時(shí)，它的所謂“客觀性”，只是相對(duì)于我們“當(dāng)下的”意識(shí)而言，即它是獨(dú)立于“這一次”的意識(shí)、先于“這一次”的認(rèn)識(shí)而存在的；但它仍然是在實(shí)踐域內(nèi)。而意識(shí)同樣是實(shí)踐的內(nèi)在要素，因而客觀對(duì)象仍在此前的意識(shí)域內(nèi)，即最終不可能獨(dú)立于意識(shí)、外在于意識(shí)。于是無(wú)論如何，在一定意義上，我們所尋求的客觀規(guī)律就已經(jīng)具有了某種“實(shí)踐的規(guī)律”甚至“意識(shí)本身的規(guī)律”的意義了。

然后，馬克思批判了費(fèi)爾巴哈的宗教觀，指出了他的抽象人性論以及由此導(dǎo)致的抽象的宗教觀。在肯定了宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)的同時(shí)，批判了其只能把人類理解成一種內(nèi)在的，無(wú)聲的，將人從肉體和精神的狀態(tài)中主觀剝離，批判其否定了人可以改變世界的可能。我們強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識(shí)對(duì)象與人的存在的不可分離性，這并不會(huì)影響客體對(duì)象及其規(guī)律的客觀實(shí)在性。恰恰相反，我們是把“客觀實(shí)在性”從舊哲學(xué)所想象的純粹自在的領(lǐng)域歸還于人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐之中。人的存在、人的實(shí)踐活動(dòng)本身就是最根本的而且唯一的“實(shí)在”。既為“實(shí)在”，就有一個(gè)需要、也能夠?qū)χ右哉J(rèn)識(shí)和把握的問(wèn)題，也就有一個(gè)認(rèn)識(shí)是否符合對(duì)象、正確地呈現(xiàn)對(duì)象的問(wèn)題。因而作為“求是”對(duì)象的規(guī)律，也同樣表現(xiàn)為本質(zhì)特性、客觀聯(lián)系等等，也同樣具有普遍性與必然性。但這里的“本質(zhì)”，是人的存在、人的實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在特性；這里的必然性、規(guī)律性，是人的活動(dòng)內(nèi)部以及不同活動(dòng)之間的內(nèi)在必然關(guān)聯(lián)。中國(guó)哲學(xué)中有所謂“理在事中”，強(qiáng)調(diào)的就是規(guī)律乃是人之“實(shí)事”中的“理”。馬克思哲學(xué)的規(guī)律論的實(shí)質(zhì)其實(shí)也在于此：他對(duì)社會(huì)本質(zhì)、歷史規(guī)律的揭示，實(shí)際上就是對(duì)人自身活動(dòng)的本質(zhì)與規(guī)律的揭示。最后，馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在於改變世界?！睂?shí)踐是革命的，實(shí)踐是人能動(dòng)地改造世界的活動(dòng)。實(shí)踐把居于能動(dòng)與主導(dǎo)方面的主體和居于依據(jù)與基礎(chǔ)方面的客體聯(lián)結(jié)起來(lái)，形成了改造與被改造關(guān)系。因此，一切認(rèn)識(shí)與思考都必須圍繞實(shí)現(xiàn)目標(biāo)所需要的實(shí)踐而展開(kāi)。因此，這里的思路，這里的唯一有效思路，只能是實(shí)踐性的思路，只能是切合實(shí)踐、服務(wù)于實(shí)踐、解決實(shí)踐認(rèn)識(shí)問(wèn)題的思路。迄今為止的思維科學(xué)未能提供這種思路的名稱，我們且稱之為“實(shí)踐思維”?！瓣P(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題”。馬克思很早就用這句話明確地表示了他對(duì)“離開(kāi)實(shí)踐的思維”不感興趣。而人類的不斷進(jìn)步，恰恰反應(yīng)了這樣一個(gè)觀點(diǎn)。

總之，實(shí)踐觀點(diǎn)構(gòu)成了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》的中心線索和核心思想。通過(guò)學(xué)習(xí)《提綱》使我認(rèn)識(shí)到將唯心主義觀點(diǎn)和唯物主義觀點(diǎn)相結(jié)合起來(lái)分析問(wèn)題的必要性以及實(shí)踐的重要意義。在今后的學(xué)習(xí)生活中，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)全面分析問(wèn)題，做到一分為二；并且要注重實(shí)踐，牢記實(shí)踐出真理，只有實(shí)踐才知對(duì)錯(cuò)，沒(méi)有實(shí)踐就沒(méi)有發(fā)言權(quán)。

第四篇：費(fèi)爾巴哈提綱

《費(fèi)爾巴哈提綱》讀后感

信息安全 周培垚 10385050 摘要：《提綱》對(duì)舊唯物主義根本缺陷進(jìn)行揭露；以及點(diǎn)明新唯物主義的特點(diǎn)； 以實(shí)踐為基礎(chǔ)，把辯證唯物論與歷史唯物論相結(jié)合，對(duì)舊唯物主義的各種錯(cuò)誤進(jìn)行一一的解剖和批判；在指出新舊唯物主義立足點(diǎn)的不同的基礎(chǔ)上，把認(rèn)識(shí)世界與改造世界相統(tǒng)一。歷史意義：確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，從而為唯物史觀和馬克思主義哲學(xué)提供了生長(zhǎng)點(diǎn)和立足點(diǎn)。

關(guān)鍵字：費(fèi)爾巴哈 感性世界 消極的社會(huì)實(shí)踐

科學(xué)的實(shí)踐觀

革命實(shí)踐的能動(dòng)性 哲學(xué)

本以為馬克思的著作都應(yīng)該是長(zhǎng)篇大論，每一部都?jí)虺鲆槐緯?shū)的，沒(méi)想到費(fèi)爾巴哈提綱只有短短十一條，區(qū)區(qū)千字。

對(duì)于哲學(xué)的歷史，我了解甚少，不明白當(dāng)初的黑格爾和費(fèi)爾巴哈等人提出唯物主義等新的哲學(xué)論調(diào)是會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界或是社會(huì)造成怎樣的影響和震撼。而馬克思的論費(fèi)爾巴哈，卻對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，完善了唯物主義思想，或者是說(shuō)變革。

在此之前，對(duì)于唯物主義的的理解主要缺點(diǎn)都在于對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)界，即感性世界，只以對(duì)象的形狀或直觀得來(lái)的形狀去理解，而不是把對(duì)象作為人的具體的活動(dòng)或?qū)嵺`去理解，即不是從主體方面去理解。將人的主觀能動(dòng)性所帶來(lái)的改變削弱為零，忽視人這個(gè)對(duì)象在食物的發(fā)展中帶來(lái)的影響，必然無(wú)法符合客觀規(guī)則，舊唯物主義由于不理解實(shí)踐的意義，不相信人的主觀能動(dòng)性，因而不能正確地解決主體和客體的關(guān)系，看不到主體基于實(shí)踐基礎(chǔ)上的能動(dòng)性，類似于將一切寄托在命運(yùn)上，認(rèn)為自己的努力無(wú)法帶來(lái)改變，所以說(shuō)其本質(zhì)是一種消極、直觀的唯物主義。

而馬克思認(rèn)為：人絕非單純消極被動(dòng)的存在，對(duì)象、自然也絕非僅僅是外在于人的客體，直觀的對(duì)象。人首先是作為能動(dòng)感性活動(dòng)的存在，對(duì)象首先、而且從根本上始終是人的感性活動(dòng)的對(duì)象，主體的對(duì)象。因而認(rèn)識(shí)活動(dòng)，第一，不是主體消極被動(dòng)接受客體作用的、受自然必然性盲目支配的活動(dòng)，而是主體以其實(shí)踐理念（目的），即價(jià)值理念和理論理念對(duì)客體進(jìn)行選擇的主動(dòng)活動(dòng)；第二，不是主體對(duì)客體直接的映現(xiàn)、單純的模寫(xiě)，而是主體以其先在的、在實(shí)踐中形成的作為實(shí)踐模式內(nèi)化的認(rèn)知結(jié)構(gòu)對(duì)客體進(jìn)行建構(gòu)的能動(dòng)活動(dòng)；第三，不是一次完成的動(dòng)作，而是一個(gè)由感性到理性，再由理性到實(shí)踐的循環(huán)往復(fù)的無(wú)窮發(fā)展過(guò)程，由現(xiàn)象到本質(zhì)、由一級(jí)本質(zhì)到二級(jí)本質(zhì)……的逐步深化的過(guò)程。

（百度百科）馬克思的這段理論，從根本上指出并解決了費(fèi)爾巴哈理論的不足之處，而提綱的全文，緊緊圍繞者 實(shí)踐 這個(gè)中心思想做出了論述，指出舊唯物主義是沒(méi)有把事物、現(xiàn)實(shí)等當(dāng)作感性的活動(dòng)當(dāng)作實(shí)踐，正是它的問(wèn)世，才標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)開(kāi)始形成。以上提到的，不外乎是對(duì)舊唯物主義根本缺陷的揭露以及點(diǎn)明新唯物主義的特點(diǎn)---實(shí)踐的能動(dòng)性。除了這些，馬克思在后面的篇幅里進(jìn)行了更細(xì)致的解讀。

首先，以實(shí)踐為基礎(chǔ)，把辯證唯物論與歷史唯物論相結(jié)合，對(duì)舊唯物主義的各種錯(cuò)誤進(jìn)行一一的解剖和批判。比如第九條：“直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義至多也只能達(dá)到對(duì)單個(gè)人和市民社會(huì)的直觀。”馬克思指出： “直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義，至多也只能做到對(duì)?市民社會(huì)?的單個(gè)人的直觀?！瘪R克思的這些話揭露了舊唯物主義的不徹底性，它們至多也只能是對(duì)資本主義社會(huì)內(nèi)的孤立的抽象的個(gè)人的觀察，看不到人民群眾的歷史作用。只是在表面上加以理解社會(huì)的本質(zhì)，而不能科學(xué)地揭示社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。從深層次來(lái)說(shuō)，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐，正如對(duì)第八條的解析：社會(huì)實(shí)踐是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。而在諸多社會(huì)實(shí)踐中，生產(chǎn)實(shí)踐是決定其它一切活動(dòng)的最基本的實(shí)踐活動(dòng)。在先祖時(shí)代，正是由于人類的生產(chǎn)實(shí)踐才使人類最終從動(dòng)物界分化出來(lái)，產(chǎn)生了人類社會(huì)，生產(chǎn)以及人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中結(jié)成的生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)的性質(zhì)，及其進(jìn)一步發(fā)展的趨勢(shì)，這正是歷史發(fā)展的原動(dòng)力。因此，人們應(yīng)透過(guò)錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，認(rèn)清社會(huì)生活的本質(zhì)，以及人的本質(zhì)：人的本質(zhì)“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。不要將人孤立起來(lái)，除了這個(gè)個(gè)體之外，人類更大的存在感在于一切的社會(huì)關(guān)系中。其次，在指出新舊唯物主義立足點(diǎn)的不同的基礎(chǔ)上，把認(rèn)識(shí)世界與改造世界相統(tǒng)一。也就是整個(gè)提綱結(jié)尾的部分十到十一條中所提到的，第十條中，對(duì)階級(jí)的分別以及社會(huì)的基礎(chǔ)做出了定義，舊唯物主義中將“市民”社會(huì)作為立腳點(diǎn)，所對(duì)應(yīng)的階級(jí)即為資產(chǎn)階級(jí)，舊唯物主義的基礎(chǔ)是資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，即是在資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的意識(shí)形態(tài)，它是資產(chǎn)階級(jí)的世界觀，資產(chǎn)階級(jí)是它的階級(jí)基礎(chǔ)。而新唯物主義中將“人類社會(huì)”或“社會(huì)中人類”作為立腳點(diǎn)，所對(duì)應(yīng)的階級(jí)自然是共產(chǎn)主義，基礎(chǔ)是共產(chǎn)主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它是面向未來(lái)，是為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，解放全人類服務(wù)的，它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是它的階級(jí)基礎(chǔ)。第十一條中闡明了馬克思主義哲學(xué)的根本特點(diǎn)和歷史使命，首先提出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！爆F(xiàn)在要做的，就是從思考中走出來(lái)，開(kāi)始做。以往的哲學(xué)，只是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并說(shuō)明它，給出一個(gè)正確的概括；而新唯物主義的目標(biāo)是：革命，從什么都不做的保守解釋中走出來(lái)，實(shí)踐之，改變之。用具體的、實(shí)踐的思維方法取代抽象的、形而上學(xué)的思維方法。既然賦予了人主觀能動(dòng)性，人就應(yīng)該依靠主觀能動(dòng)性去改變這個(gè)社會(huì)，給社會(huì)提供原動(dòng)力馬克思恩格斯指出：“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者說(shuō)來(lái)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀?！?/p>

《提綱》從根本上揭露了舊唯物主義的缺點(diǎn)，指出其實(shí)質(zhì)上是一種消極的唯物主義。并解決了這些問(wèn)題，可以說(shuō)，《提綱》開(kāi)辟了一個(gè)新的時(shí)代，它確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，從而為唯物史觀和馬克思主義哲學(xué)提供了生長(zhǎng)點(diǎn)和立足點(diǎn)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是唯物史觀最基本的、首要的觀點(diǎn)。根據(jù)科學(xué)的實(shí)踐觀，深刻地揭示了社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)，科學(xué)地說(shuō)明了人的社會(huì)性本質(zhì)，正確地闡述了社會(huì)實(shí)踐是歷史發(fā)展的動(dòng)力。在此之上正確地解決了歷史觀的基本問(wèn)題，進(jìn)而闡明了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)論中的基礎(chǔ)地位和決定性意義。

第五篇：關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》讀后感

金融三班 201304020329 閻嬌嬌

在我們讀像馬克思這樣的歷史偉人傾其畢生經(jīng)歷給后人留下的財(cái)富瑰寶時(shí)，需要抱著很虔誠(chéng)的心態(tài)。我覺(jué)得這是表達(dá)對(duì)他們崇敬之心的最好方法，在馬原老師的推薦下我讀了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》，短短的十一條讓我初探到馬克思哲學(xué)世界的嚴(yán)謹(jǐn)和精彩。

作為馬克思主義哲學(xué)的綱領(lǐng)性文件之一，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》標(biāo)志著馬克思哲學(xué)的基本思想的形成。這份提綱簡(jiǎn)明扼要，思想深刻，被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”，“歷史唯物主義的起源”。提綱的核心是唯物主義，而且是能動(dòng)的唯物主義。同時(shí)馬克思強(qiáng)調(diào)它的唯物主義是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的，他認(rèn)為人類對(duì)于客觀世界的人是只能從實(shí)踐中來(lái)。“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》一共有十一條，可以分為三個(gè)部分。前兩條是整個(gè)提綱的總論，主要指出了新舊唯物主義的區(qū)別；第三至第九條為第二部分，在這一部分中馬克思把實(shí)踐的觀點(diǎn)應(yīng)用與社會(huì)歷史的研究，批判了費(fèi)爾巴哈的唯心史觀，提出了歷史唯物主義的最基本觀點(diǎn)；第十和第十一條則是提綱的最后一部分，作為提綱的總結(jié)，揭露了唯心史觀的階級(jí)根源，闡明了馬克思主義哲學(xué)的特點(diǎn)，歷史使命與根本任務(wù)，體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)領(lǐng)域所實(shí)現(xiàn)的變革。

馬克思之所以把自己的哲學(xué)稱為“新唯物主義”，就在于他從根本上改造了舊唯物主義的物質(zhì)概念，指出實(shí)踐的本體性以及實(shí)踐在人們認(rèn)識(shí)世界中的重要作用。馬克思在《提綱》中強(qiáng)調(diào)“人的思維是否具有客觀的真理性，并不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性”。通過(guò)批判費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義的主要缺陷，提出了科學(xué)的實(shí)踐觀，把實(shí)踐納入認(rèn)識(shí)理論的范疇，指出人的認(rèn)識(shí)源泉在于社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。而且實(shí)踐的觀點(diǎn)貫穿于整個(gè)《提綱》中，把時(shí)間引進(jìn)認(rèn)識(shí)論，作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)標(biāo)準(zhǔn)和目的，批判了舊唯物主義的直觀性和受動(dòng)性。把實(shí)踐的觀點(diǎn)應(yīng)用與社會(huì)歷史，揭示了人的本質(zhì)和社會(huì)生活的本質(zhì)，批判了舊唯物主義的唯心史觀。這就從根本上劃清了馬克思主義哲學(xué)同一切就哲學(xué)的界限。

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，認(rèn)識(shí)即人在意識(shí)中觀念的反映、理解和再現(xiàn)客觀對(duì)象的活動(dòng)及其結(jié)果，是人區(qū)別于動(dòng)物的特有能力和功能，是主體思維對(duì)客觀信息的能動(dòng)反應(yīng)。馬克思主義認(rèn)識(shí)論把物質(zhì)實(shí)踐作為主管和客觀認(rèn)識(shí)與對(duì)象統(tǒng)一的基礎(chǔ)，將認(rèn)識(shí)的實(shí)踐性、特點(diǎn)與過(guò)程，構(gòu)建起以實(shí)踐為根本的反映論。

既然認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀事物的主觀能動(dòng)反應(yīng)，那么，在我們的學(xué)習(xí)生活中不僅要尊重客觀事實(shí)，還應(yīng)發(fā)揮能動(dòng)的主體作用，從自我實(shí)踐中建立對(duì)客觀世界的科學(xué)認(rèn)識(shí)。如我們?cè)诮逃倪^(guò)程中，應(yīng)該借助自己的思維方式、科學(xué)知識(shí)、價(jià)值觀、審美觀和以往的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對(duì)教育內(nèi)容進(jìn)行加工形成新的認(rèn)識(shí)。因此，我們?cè)趯W(xué)習(xí)任何理論的過(guò)程中，不能僅僅在文字的表面對(duì)書(shū)本死記硬背，必須結(jié)合實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從實(shí)踐的角度出發(fā)對(duì)理論知識(shí)進(jìn)行再吸收、再理解，從而形成對(duì)于客觀世界的深刻的認(rèn)識(shí)。

并且它也是指導(dǎo)我們進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)以及改革開(kāi)放的重要理論武器。它要求我們?cè)谝磺懈锩徒ㄔO(shè)中必須堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)，建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義，就是要把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，不斷解放思想，以實(shí)事求是的精神來(lái)開(kāi)拓理論的新境界和建設(shè)事業(yè)的新階段。

總之，馬克思主義哲學(xué)是革命性與科學(xué)性相統(tǒng)一的。哲學(xué)的真正意義在于“改變世界”,馬克思說(shuō)“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于實(shí)現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀”。因此哲學(xué)的主要功能就是批判和揚(yáng)棄。這種批判不僅僅停留在理論上,而且要廣泛運(yùn)用于實(shí)踐之上?！短峋V》第一次把科學(xué)實(shí)踐觀呈現(xiàn)在世人面前, 這不僅成為馬克思的唯物主義向上發(fā)展的關(guān)鍵, 超越了近代哲學(xué),甚至現(xiàn)代哲學(xué), 使馬克思主義哲學(xué)有了自己的特色, 從而開(kāi)辟了包含著歷史唯物主義的實(shí)踐唯物主義即新唯物主義《提綱》中隱含的現(xiàn)實(shí)主體與對(duì)象世界客體、宗教世界與世俗世界以及理論與實(shí)踐等等的矛盾關(guān)系的萌芽, 為馬克思日后新唯物主義即實(shí)踐唯物主義的全面展開(kāi)和日臻完善開(kāi)啟了思想的帷幕。

《提綱》是馬克思?xì)v史哲學(xué)理論的骨架或縮影, 而實(shí)踐范疇則是這整個(gè)骨架的支點(diǎn)。所以準(zhǔn)確把握馬克思的實(shí)踐概念對(duì)于我們正確領(lǐng)會(huì)他的新唯物主義的觀點(diǎn)和方法至關(guān)重要。在社會(huì)歷史領(lǐng)域?qū)嵺`的觀點(diǎn)其實(shí)就是唯物主義的觀點(diǎn),從實(shí)踐出發(fā)就是要從客觀實(shí)際出發(fā),在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上不斷實(shí)踐創(chuàng)新,發(fā)展生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。

作為一名大學(xué)生，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》對(duì)于我們自身的學(xué)習(xí)、發(fā)展更是有著深刻的指導(dǎo)作用，它啟示我們要從實(shí)踐出發(fā)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中吸取經(jīng)驗(yàn)，鍛煉自己，使自己成為有價(jià)值的人，有著對(duì)生活明確的目標(biāo)和追求。