第一篇：討論關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱

1.在實(shí)踐哲學(xué)的視野中，辯證法被理解為在實(shí)踐活動中，根據(jù)具體的境況，整合多重視角構(gòu)成實(shí)踐知識的行動，是一種在實(shí)踐活動中對不同視角，不同因素加以平衡，折中，權(quán)量的一種智慧。它具有一種積極的，肯定的意義。這種意義上的辯證法與馬克思哲學(xué)理論中的辯證法是一種什么樣的關(guān)系？傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)（理論哲學(xué)類型的馬克思主義哲學(xué)）所闡釋的辯證法及其規(guī)律是否還具有合理的成分？

2.在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》有這樣一段話“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否現(xiàn)實(shí)的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題”。

這里面闡釋了一種不同于以往一切理論哲學(xué)的真理觀，恩格斯曾說在馬克思的《提綱》中有著一種天才思想的萌芽，能否說馬克思哲學(xué)思維方式的根本轉(zhuǎn)變始于其真理觀的轉(zhuǎn)變？

第二篇：費(fèi)爾巴哈提綱

《費(fèi)爾巴哈提綱》讀后感

信息安全 周培垚 10385050 摘要：《提綱》對舊唯物主義根本缺陷進(jìn)行揭露；以及點(diǎn)明新唯物主義的特點(diǎn)； 以實(shí)踐為基礎(chǔ)，把辯證唯物論與歷史唯物論相結(jié)合，對舊唯物主義的各種錯誤進(jìn)行一一的解剖和批判；在指出新舊唯物主義立足點(diǎn)的不同的基礎(chǔ)上，把認(rèn)識世界與改造世界相統(tǒng)一。歷史意義：確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，從而為唯物史觀和馬克思主義哲學(xué)提供了生長點(diǎn)和立足點(diǎn)。

關(guān)鍵字：費(fèi)爾巴哈 感性世界 消極的社會實(shí)踐

科學(xué)的實(shí)踐觀

革命實(shí)踐的能動性 哲學(xué)

本以為馬克思的著作都應(yīng)該是長篇大論，每一部都夠出一本書的，沒想到費(fèi)爾巴哈提綱只有短短十一條，區(qū)區(qū)千字。

對于哲學(xué)的歷史，我了解甚少，不明白當(dāng)初的黑格爾和費(fèi)爾巴哈等人提出唯物主義等新的哲學(xué)論調(diào)是會對當(dāng)時的學(xué)術(shù)界或是社會造成怎樣的影響和震撼。而馬克思的論費(fèi)爾巴哈，卻對后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，完善了唯物主義思想，或者是說變革。

在此之前，對于唯物主義的的理解主要缺點(diǎn)都在于對對象、現(xiàn)實(shí)界，即感性世界，只以對象的形狀或直觀得來的形狀去理解，而不是把對象作為人的具體的活動或?qū)嵺`去理解，即不是從主體方面去理解。將人的主觀能動性所帶來的改變削弱為零，忽視人這個對象在食物的發(fā)展中帶來的影響，必然無法符合客觀規(guī)則，舊唯物主義由于不理解實(shí)踐的意義，不相信人的主觀能動性，因而不能正確地解決主體和客體的關(guān)系，看不到主體基于實(shí)踐基礎(chǔ)上的能動性，類似于將一切寄托在命運(yùn)上，認(rèn)為自己的努力無法帶來改變，所以說其本質(zhì)是一種消極、直觀的唯物主義。

而馬克思認(rèn)為：人絕非單純消極被動的存在，對象、自然也絕非僅僅是外在于人的客體，直觀的對象。人首先是作為能動感性活動的存在，對象首先、而且從根本上始終是人的感性活動的對象，主體的對象。因而認(rèn)識活動，第一，不是主體消極被動接受客體作用的、受自然必然性盲目支配的活動，而是主體以其實(shí)踐理念（目的），即價值理念和理論理念對客體進(jìn)行選擇的主動活動；第二，不是主體對客體直接的映現(xiàn)、單純的模寫，而是主體以其先在的、在實(shí)踐中形成的作為實(shí)踐模式內(nèi)化的認(rèn)知結(jié)構(gòu)對客體進(jìn)行建構(gòu)的能動活動；第三，不是一次完成的動作，而是一個由感性到理性，再由理性到實(shí)踐的循環(huán)往復(fù)的無窮發(fā)展過程，由現(xiàn)象到本質(zhì)、由一級本質(zhì)到二級本質(zhì)……的逐步深化的過程。

（百度百科）馬克思的這段理論，從根本上指出并解決了費(fèi)爾巴哈理論的不足之處，而提綱的全文，緊緊圍繞者 實(shí)踐 這個中心思想做出了論述，指出舊唯物主義是沒有把事物、現(xiàn)實(shí)等當(dāng)作感性的活動當(dāng)作實(shí)踐，正是它的問世，才標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)開始形成。以上提到的，不外乎是對舊唯物主義根本缺陷的揭露以及點(diǎn)明新唯物主義的特點(diǎn)---實(shí)踐的能動性。除了這些，馬克思在后面的篇幅里進(jìn)行了更細(xì)致的解讀。

首先，以實(shí)踐為基礎(chǔ)，把辯證唯物論與歷史唯物論相結(jié)合，對舊唯物主義的各種錯誤進(jìn)行一一的解剖和批判。比如第九條：“直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動的唯物主義至多也只能達(dá)到對單個人和市民社會的直觀?！瘪R克思指出： “直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動的唯物主義，至多也只能做到對?市民社會?的單個人的直觀?！瘪R克思的這些話揭露了舊唯物主義的不徹底性，它們至多也只能是對資本主義社會內(nèi)的孤立的抽象的個人的觀察，看不到人民群眾的歷史作用。只是在表面上加以理解社會的本質(zhì)，而不能科學(xué)地揭示社會發(fā)展的客觀規(guī)律。從深層次來說，社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐，正如對第八條的解析：社會實(shí)踐是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。而在諸多社會實(shí)踐中，生產(chǎn)實(shí)踐是決定其它一切活動的最基本的實(shí)踐活動。在先祖時代，正是由于人類的生產(chǎn)實(shí)踐才使人類最終從動物界分化出來，產(chǎn)生了人類社會，生產(chǎn)以及人們在生產(chǎn)過程中結(jié)成的生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會的性質(zhì)，及其進(jìn)一步發(fā)展的趨勢，這正是歷史發(fā)展的原動力。因此，人們應(yīng)透過錯綜復(fù)雜的社會現(xiàn)象，認(rèn)清社會生活的本質(zhì)，以及人的本質(zhì)：人的本質(zhì)“是一切社會關(guān)系的總和”。不要將人孤立起來，除了這個個體之外，人類更大的存在感在于一切的社會關(guān)系中。其次，在指出新舊唯物主義立足點(diǎn)的不同的基礎(chǔ)上，把認(rèn)識世界與改造世界相統(tǒng)一。也就是整個提綱結(jié)尾的部分十到十一條中所提到的，第十條中，對階級的分別以及社會的基礎(chǔ)做出了定義，舊唯物主義中將“市民”社會作為立腳點(diǎn)，所對應(yīng)的階級即為資產(chǎn)階級，舊唯物主義的基礎(chǔ)是資本主義社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，即是在資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的意識形態(tài)，它是資產(chǎn)階級的世界觀，資產(chǎn)階級是它的階級基礎(chǔ)。而新唯物主義中將“人類社會”或“社會中人類”作為立腳點(diǎn)，所對應(yīng)的階級自然是共產(chǎn)主義，基礎(chǔ)是共產(chǎn)主義社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它是面向未來，是為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，解放全人類服務(wù)的，它是無產(chǎn)階級的世界觀，無產(chǎn)階級是它的階級基礎(chǔ)。第十一條中闡明了馬克思主義哲學(xué)的根本特點(diǎn)和歷史使命，首先提出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！爆F(xiàn)在要做的，就是從思考中走出來，開始做。以往的哲學(xué)，只是發(fā)現(xiàn)問題，并說明它，給出一個正確的概括；而新唯物主義的目標(biāo)是：革命，從什么都不做的保守解釋中走出來，實(shí)踐之，改變之。用具體的、實(shí)踐的思維方法取代抽象的、形而上學(xué)的思維方法。既然賦予了人主觀能動性，人就應(yīng)該依靠主觀能動性去改變這個社會，給社會提供原動力馬克思恩格斯指出：“對實(shí)踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者說來，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對和改變事物的現(xiàn)狀?！?/p>

《提綱》從根本上揭露了舊唯物主義的缺點(diǎn)，指出其實(shí)質(zhì)上是一種消極的唯物主義。并解決了這些問題，可以說，《提綱》開辟了一個新的時代，它確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，從而為唯物史觀和馬克思主義哲學(xué)提供了生長點(diǎn)和立足點(diǎn)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是唯物史觀最基本的、首要的觀點(diǎn)。根據(jù)科學(xué)的實(shí)踐觀，深刻地揭示了社會生活的實(shí)踐本質(zhì)，科學(xué)地說明了人的社會性本質(zhì)，正確地闡述了社會實(shí)踐是歷史發(fā)展的動力。在此之上正確地解決了歷史觀的基本問題，進(jìn)而闡明了實(shí)踐在認(rèn)識論中的基礎(chǔ)地位和決定性意義。

第三篇：關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》讀后感

金融三班 201304020329 閻嬌嬌

在我們讀像馬克思這樣的歷史偉人傾其畢生經(jīng)歷給后人留下的財富瑰寶時，需要抱著很虔誠的心態(tài)。我覺得這是表達(dá)對他們崇敬之心的最好方法，在馬原老師的推薦下我讀了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》，短短的十一條讓我初探到馬克思哲學(xué)世界的嚴(yán)謹(jǐn)和精彩。

作為馬克思主義哲學(xué)的綱領(lǐng)性文件之一，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》標(biāo)志著馬克思哲學(xué)的基本思想的形成。這份提綱簡明扼要，思想深刻，被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”，“歷史唯物主義的起源”。提綱的核心是唯物主義，而且是能動的唯物主義。同時馬克思強(qiáng)調(diào)它的唯物主義是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的，他認(rèn)為人類對于客觀世界的人是只能從實(shí)踐中來?！吧鐣钤诒举|(zhì)上是實(shí)踐的，凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個實(shí)踐的理解中得到合理的解決”。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》一共有十一條，可以分為三個部分。前兩條是整個提綱的總論，主要指出了新舊唯物主義的區(qū)別；第三至第九條為第二部分，在這一部分中馬克思把實(shí)踐的觀點(diǎn)應(yīng)用與社會歷史的研究，批判了費(fèi)爾巴哈的唯心史觀，提出了歷史唯物主義的最基本觀點(diǎn)；第十和第十一條則是提綱的最后一部分，作為提綱的總結(jié)，揭露了唯心史觀的階級根源，闡明了馬克思主義哲學(xué)的特點(diǎn)，歷史使命與根本任務(wù)，體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)領(lǐng)域所實(shí)現(xiàn)的變革。

馬克思之所以把自己的哲學(xué)稱為“新唯物主義”，就在于他從根本上改造了舊唯物主義的物質(zhì)概念，指出實(shí)踐的本體性以及實(shí)踐在人們認(rèn)識世界中的重要作用。馬克思在《提綱》中強(qiáng)調(diào)“人的思維是否具有客觀的真理性，并不是一個理論問題，而是一個實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性”。通過批判費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義的主要缺陷，提出了科學(xué)的實(shí)踐觀，把實(shí)踐納入認(rèn)識理論的范疇，指出人的認(rèn)識源泉在于社會實(shí)踐，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。而且實(shí)踐的觀點(diǎn)貫穿于整個《提綱》中，把時間引進(jìn)認(rèn)識論，作為認(rèn)識的基礎(chǔ)標(biāo)準(zhǔn)和目的，批判了舊唯物主義的直觀性和受動性。把實(shí)踐的觀點(diǎn)應(yīng)用與社會歷史，揭示了人的本質(zhì)和社會生活的本質(zhì)，批判了舊唯物主義的唯心史觀。這就從根本上劃清了馬克思主義哲學(xué)同一切就哲學(xué)的界限。

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，認(rèn)識即人在意識中觀念的反映、理解和再現(xiàn)客觀對象的活動及其結(jié)果，是人區(qū)別于動物的特有能力和功能，是主體思維對客觀信息的能動反應(yīng)。馬克思主義認(rèn)識論把物質(zhì)實(shí)踐作為主管和客觀認(rèn)識與對象統(tǒng)一的基礎(chǔ)，將認(rèn)識的實(shí)踐性、特點(diǎn)與過程，構(gòu)建起以實(shí)踐為根本的反映論。

既然認(rèn)識是對客觀事物的主觀能動反應(yīng)，那么，在我們的學(xué)習(xí)生活中不僅要尊重客觀事實(shí)，還應(yīng)發(fā)揮能動的主體作用，從自我實(shí)踐中建立對客觀世界的科學(xué)認(rèn)識。如我們在教育的過程中，應(yīng)該借助自己的思維方式、科學(xué)知識、價值觀、審美觀和以往的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對教育內(nèi)容進(jìn)行加工形成新的認(rèn)識。因此，我們在學(xué)習(xí)任何理論的過程中，不能僅僅在文字的表面對書本死記硬背，必須結(jié)合實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從實(shí)踐的角度出發(fā)對理論知識進(jìn)行再吸收、再理解，從而形成對于客觀世界的深刻的認(rèn)識。

并且它也是指導(dǎo)我們進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)以及改革開放的重要理論武器。它要求我們在一切革命和建設(shè)中必須堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)，建設(shè)中國特色的社會主義，就是要把馬克思主義的普遍真理同我國的現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐結(jié)合起來，不斷解放思想，以實(shí)事求是的精神來開拓理論的新境界和建設(shè)事業(yè)的新階段。

總之，馬克思主義哲學(xué)是革命性與科學(xué)性相統(tǒng)一的。哲學(xué)的真正意義在于“改變世界”,馬克思說“對實(shí)踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于實(shí)現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對和改變事物的現(xiàn)狀”。因此哲學(xué)的主要功能就是批判和揚(yáng)棄。這種批判不僅僅停留在理論上,而且要廣泛運(yùn)用于實(shí)踐之上?！短峋V》第一次把科學(xué)實(shí)踐觀呈現(xiàn)在世人面前, 這不僅成為馬克思的唯物主義向上發(fā)展的關(guān)鍵, 超越了近代哲學(xué),甚至現(xiàn)代哲學(xué), 使馬克思主義哲學(xué)有了自己的特色, 從而開辟了包含著歷史唯物主義的實(shí)踐唯物主義即新唯物主義《提綱》中隱含的現(xiàn)實(shí)主體與對象世界客體、宗教世界與世俗世界以及理論與實(shí)踐等等的矛盾關(guān)系的萌芽, 為馬克思日后新唯物主義即實(shí)踐唯物主義的全面展開和日臻完善開啟了思想的帷幕。

《提綱》是馬克思?xì)v史哲學(xué)理論的骨架或縮影, 而實(shí)踐范疇則是這整個骨架的支點(diǎn)。所以準(zhǔn)確把握馬克思的實(shí)踐概念對于我們正確領(lǐng)會他的新唯物主義的觀點(diǎn)和方法至關(guān)重要。在社會歷史領(lǐng)域?qū)嵺`的觀點(diǎn)其實(shí)就是唯物主義的觀點(diǎn),從實(shí)踐出發(fā)就是要從客觀實(shí)際出發(fā),在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上不斷實(shí)踐創(chuàng)新,發(fā)展生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。

作為一名大學(xué)生，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》對于我們自身的學(xué)習(xí)、發(fā)展更是有著深刻的指導(dǎo)作用，它啟示我們要從實(shí)踐出發(fā)，在現(xiàn)實(shí)社會中吸取經(jīng)驗(yàn)，鍛煉自己，使自己成為有價值的人，有著對生活明確的目標(biāo)和追求。

第四篇：費(fèi)爾巴哈提綱讀后感

費(fèi)爾巴哈提綱讀后感

費(fèi)爾巴哈提綱>讀后感

姓名： 楊 騰 飛

學(xué)號：10383038

學(xué)院：信息科學(xué)與技術(shù)學(xué)院

專業(yè)：計(jì) 算 機(jī)科學(xué)與技術(shù)

大學(xué)：中 山 大 學(xué)

引言：

馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是對舊的唯物論的完善和提高，指出了舊唯物論的不足，建立了自己的唯物論，讓唯物論變成一種通過實(shí)踐來獲得真理的哲學(xué)，來指導(dǎo)我們的生活，進(jìn)而去改變我們的世界。

關(guān)鍵詞：費(fèi)爾巴哈提綱 馬克思 實(shí)踐 哲學(xué)

在寫《費(fèi)爾巴哈提綱》讀后感前，先介紹一下費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》：費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》藝術(shù)出版，可以說是一次具有時代意義的事情，因?yàn)樗鼧?biāo)志著“唯物主義重新登上歷史的王座”。歷史上可以說有很大一部分時間，都是唯心主義在做主導(dǎo)，他們鼓吹天才和英雄創(chuàng)造歷史的唯心主義觀點(diǎn)。《基督教的本質(zhì)》一書在一定程度上否定了這種唯心主義的觀點(diǎn)，建立起自己的唯物主義的觀點(diǎn)。但是這種觀點(diǎn)有她片面的一面，而且有很多的局限性、消極性和直觀性。就是我們所說的舊的唯物主義。而馬克思在閱讀《基督教本質(zhì)》時，寫下了這一片字?jǐn)?shù)不長，但卻是馬克思主義思想精髓的《費(fèi)爾巴哈提綱》。恩格斯這樣評價這一片文章：“作為包含著心世界觀的天才萌芽的第一個文件。”的確是這樣的，在這字?jǐn)?shù)不多的提綱中，我們可以看到每一句話都是馬克思主義哲學(xué)中的經(jīng)典語句，可謂之“一字千金”，而且“惜墨如金”，沒有絲毫的贅言，句句切中肯綮，直接指明真理的所在。

可以這樣理解，《基督教的本質(zhì)》是舊的唯物主義，而這個提綱則是馬克思唯物主義的“萌芽”。它在這提綱中最重要的觀點(diǎn)就是：實(shí)踐。換一句大家都知道的一句話“實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”.插一段話：“實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，這是鄧小平最經(jīng)典的話之一。當(dāng)1976年文化大革命結(jié)束后，討論中國該走怎樣的路線時，我們依舊要依靠馬克思主義來指導(dǎo)我們，同時我們還必須在馬克思的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，與中國實(shí)際國情相結(jié)合，走有中國特色的社會主義道路。我們通過實(shí)踐來明確自己走什么路線，檢驗(yàn)真理。我們中國有今天的發(fā)展，有今天的地位，離不開馬克思主義的指導(dǎo)，同時也離不開我們將馬克思在主義與中國的實(shí)際國情相結(jié)合的轟轟烈烈的現(xiàn)代化運(yùn)動的偉大實(shí)踐。

所以又回到了《費(fèi)爾巴哈提綱》一個本質(zhì)上的問題：實(shí)踐。引用一段他人的話：

馬克思在《提綱》中十分強(qiáng)調(diào)革命實(shí)踐的偉大意義，把實(shí)踐

觀點(diǎn)引進(jìn)認(rèn)識論，奠定了辯證唯物主義的基礎(chǔ)，把實(shí)踐觀點(diǎn)應(yīng)用

于社會歷史領(lǐng)域，提出了歷史唯物主義的基本原理，從而闡明

了馬克思主義哲學(xué)的顯著特點(diǎn)，提出了無產(chǎn)階級哲學(xué)的歷史使

命和根本任務(wù)。

在這里我們可以看出《費(fèi)爾巴哈提綱》的作用，也指明了“實(shí)踐”的重要性。結(jié)合我自己的專業(yè)來看待這個問題，我學(xué)計(jì)算機(jī)，要學(xué)很多計(jì)算機(jī)語言，但是如果我們只是停留在理論的層面去討論問題，我們將不會有人和發(fā)展。因?yàn)橛?jì)算機(jī)它 是一個很注重實(shí)踐的學(xué)科，如果只是在你大腦里去將所學(xué)得知識行醫(yī)一個意識，那么我們將不會有任何進(jìn)步。同樣如此，現(xiàn)實(shí)生活中，有些或許是真理，但對于你來說，必須通過實(shí)踐來檢驗(yàn)。所以發(fā)表一下個人的觀點(diǎn)：其實(shí)真理就在我們的日常生活當(dāng)中，只是我們沒有意識到，而我們學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，就應(yīng)該將它應(yīng)用于實(shí)際生活當(dāng)中，用馬克思主義哲學(xué)來指導(dǎo)我們的實(shí)際生活。真理有一個特點(diǎn)就是：普遍使用原則，很簡單，很容易理解，但是要讓它時時刻刻知道

馬克思把是將實(shí)踐的觀點(diǎn)應(yīng)用于認(rèn)識論，相對于費(fèi)爾巴哈的就唯物主義理論有一個很大的進(jìn)步就是：革命的實(shí)踐意義。而費(fèi)爾巴哈的唯物主義哲學(xué)雖然比傳統(tǒng)上的唯心主義有一定的進(jìn)步，但是卻有很多的狹隘性，引用馬克思的一句話就是“他在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動看作是真正人的活動，而對于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解“革命的”、“實(shí)踐批判的”活動的意義”。他沒有掌握革命的實(shí)踐性，在提綱中的第二條寫到“人的思維是否具有真理性，這不是一個理論問題，而是一個實(shí)踐問題”。只有實(shí)踐才可以判定你的思維是不是真理。

可以說人類因?yàn)橛辛怂季S，才讓我們有更廣闊的想象空間，但是我們的思維不能離開實(shí)踐。

費(fèi)爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》中，批判了宗教理論。但是他并沒有將這件事情做得徹底，只是稍微起了一個頭，對于宗教沒有從本質(zhì)上去分析，比如宗教的來源怎樣消滅這些宗教的影響等等，這些問題，都沒有解決，就如馬克思所說，“他做的工作只是把宗教師節(jié)歸結(jié)為它的世俗基礎(chǔ)”。而馬克思的觀點(diǎn)則是“對于世俗基礎(chǔ)本身應(yīng)當(dāng)在自身中，從他的矛盾中去理解”，進(jìn)而分析這些矛盾，認(rèn)識這些矛盾，在實(shí)踐中通過革命的手段來推翻原來的制度，建立起一個全新的世界。

對于這一句“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會或社會的人類”，對于這句話，可以說馬克思主義中的唯物論是費(fèi)爾巴哈就唯物論的升級版，在費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》中，費(fèi)爾巴哈只是將“直觀的唯物主義作為唯物主義”，而馬克思給新的唯物主義定義為“把事物、現(xiàn)實(shí)和感性當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實(shí)踐，并從主觀方面去理解的實(shí)踐的唯物主義”。那么我們就可以得到一個結(jié)論：費(fèi)爾巴哈的就唯物論的立足點(diǎn)就是市民的社會，而馬克思的唯物主義理論才是實(shí)質(zhì)意義上的唯物論，因?yàn)樗某霭l(fā)點(diǎn)是“人類社會抑或是社會人類”，馬克思是站在全人類的角度去思考這個問題。正如馬克思主義的終極目標(biāo)是“追求全人類的解放”“創(chuàng)建一種超越既有形式的自由、平等和實(shí)現(xiàn)全人類解放的‘自由王國’”。這是一種不同于資本主義現(xiàn)代文明的形式。

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《費(fèi)爾巴哈提綱讀后感》

第五篇：關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱

物流管理 1445542123 王力源

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》讀后感

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）在《馬克思恩格斯選集》僅占據(jù)了兩頁紙，一個字?jǐn)?shù)甚少的提綱居然可以成為流傳后世的著作，說明了它是一份透露著新世界觀萌芽的天才大綱。正是它的問世，才標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)開始形成。

全文由11條大綱構(gòu)成，全都緊緊地圍繞著“實(shí)踐”這個中心，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的決定性作用。費(fèi)爾巴哈由于不理解實(shí)踐的概念和意義，因此他的人本主義唯物主義思想是直觀的、非實(shí)踐的，這導(dǎo)致他在社會歷史領(lǐng)域無法擺脫唯心論的束縛。因而《提綱》的重大意義在于：它徹底批判了費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的直觀性和不徹底性;確立了馬克思主義科學(xué)的實(shí)踐觀，并在此基礎(chǔ)上提出了嶄新的馬克思主義哲學(xué)綱領(lǐng)和一系列重要思想。

一、對舊唯物主義以及費(fèi)爾巴哈唯物主義實(shí)踐觀的批判 《提綱》提出, 馬克思主義哲學(xué)和以往舊唯物主義的根本區(qū)別之一, 在于是否認(rèn)識人的實(shí)踐活動的意義。馬克思指出：“以前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！边@就是說，舊唯物主義僅僅看到自然的優(yōu)先性，客觀性，把自然理解為和人的實(shí)踐活動沒有絲毫關(guān)系的純客觀東西，這其中的原因就是因?yàn)榕f唯物主義不懂實(shí)踐，看不到感性世界是人的實(shí)踐的產(chǎn)物，看不到自然，現(xiàn)實(shí)在實(shí)踐活動中所具有的屬人性，恰恰是實(shí)踐構(gòu)成了人的存在方式。實(shí)踐不斷地創(chuàng)造著人類生存和發(fā)展的根本條件，不斷創(chuàng)造，生產(chǎn)著人的社會聯(lián)系和社會關(guān)系，并使人的生命活動成為有意識的生命活動，從而使人成為能動的自然存在物，社會存在物，有意識的類存在物的統(tǒng)一。實(shí)踐是廣義的，它涵蓋了“社會化了的人類”的一切活動，包括自然人體對周圍環(huán)境的作用以及環(huán)境對人的作用，以及人的思維。實(shí)踐本身就代表了一個辯證唯物主義的觀念：人的一切活動是一個客觀的存在，可以作為一個外在因素而作用于他人，而同時又是具有主觀能動性，有特殊的感性和情感，因此，人的客觀真理性仍然需要通過來實(shí)踐證明。馬克思明確地寫到：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實(shí)踐的問題”。真理作為人的思維的經(jīng)驗(yàn)性的東西是要靠實(shí)踐來證明的。

二、對唯心主義實(shí)踐觀的批判

馬克思在《提綱》的第一條就明確提出：“和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動本身的。”這就是說，舊唯物主義看不到主體的能動性，認(rèn)為主體只是消極地、被動地反映客體，而唯心主義卻和舊唯物主義相反，他們在人和自然的關(guān)系問題上確實(shí)看到了人的主觀能動作用，大大發(fā)揮了主體的能動性，但卻把這一作用加以抽象的夸大和發(fā)展,使其脫離了自然界的物質(zhì)基礎(chǔ)，把人的活動理解為精神活動，在主體和客體的關(guān)系問題上，費(fèi)爾巴哈“把感性不是看作實(shí)踐的、人的感性的活動”，他只看到了自然對人的作用，而看不到人對自然的能動作用。這樣一來，人就成了自然界的俘虜，人只是在消極地直觀地在頭腦中反映著客觀事物，即這就成為了人對自然界的消極被動的映現(xiàn)活動了。主義與客體之間的相物流管理 1445542123 王力源

互聯(lián)系就變成了客體對主體的單向性的行為了，那么實(shí)踐在這種情況下就顯得可有可無了，中介作用就更不存在了。唯心主義將絕對觀念、主觀精神獲得了凌駕于物質(zhì)世界之上的主導(dǎo)地位,物質(zhì)世界包括人則處于被支配的地位，這就夸大了精神的作用。這說明唯心主義也是不懂得實(shí)踐的意義的，他們脫離實(shí)踐去理解主觀與客觀的關(guān)系，看不到人的主觀能動性只有在人的實(shí)踐活動中才能得以實(shí)現(xiàn)，不理解人的本質(zhì)是實(shí)踐的。

在解讀《提綱》的過程中，我逐漸領(lǐng)悟到了其中的精髓：社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。馬克思通過批判包括費(fèi)爾巴哈唯物主義在內(nèi)的舊唯物主義中的那些脫離社會實(shí)踐談人類歷史、抽象地概括人的本質(zhì)的錯誤觀點(diǎn)，以及由此導(dǎo)致的抽象的宗教觀，科學(xué)地說明了人的社會性本質(zhì)，正確地闡述了社會實(shí)踐是歷史發(fā)展的動力，從根本上揭露了舊唯物主義的缺陷，從而為馬克思對實(shí)踐的進(jìn)一步闡述做了理論上的準(zhǔn)備。