第一篇：讀書(shū)筆記之

讀書(shū)筆記之《普通教育學(xué)》

10教育學(xué)田文群101201016

《普通教育學(xué)》是赫爾巴特的代表作，是他的教育思想的集中體現(xiàn)。它被認(rèn)為是西方教育史上第一部具有科學(xué)體系的教育學(xué)著作，赫爾巴特也因此被認(rèn)為是科學(xué)教育學(xué)的奠基人。在《普通教育學(xué)》這本書(shū)中，我認(rèn)為赫爾巴特主要講了三個(gè)問(wèn)題，主要如下：真正的教育

赫爾巴特認(rèn)為沒(méi)有管理的教育不是教育，只有管理的教育也不是教育，由此可見(jiàn)赫爾巴特對(duì)管理是非?？粗氐?。他認(rèn)為“兒童管理的目的是多方面的：一方面是為了避免現(xiàn)在和將來(lái)對(duì)別人與兒童自己造成危害；一方面是為了避免不調(diào)和斗爭(zhēng)本身；最后一方面是為了避免社會(huì)參與它沒(méi)有充分權(quán)利參與卻被迫要參與的那種沖突”。而兒童管理的措施也是多種多樣的，主要有監(jiān)督以及權(quán)威與愛(ài)。但管理并不是教育，管理具有強(qiáng)制性，而教育雖然是嚴(yán)格的，但并不是生硬的，“教育者在教育中不太會(huì)突然地對(duì)學(xué)生提出他們很不愿意接受的要求與頑固地忽視學(xué)生的愿望，使教育變得像管理一樣具有強(qiáng)制性”①。由此作者引出了真正的教育。赫爾巴特認(rèn)為真正的教育即不應(yīng)過(guò)度，避免使用一切不必要的強(qiáng)制手段，另外因?yàn)槿说淖非笫嵌喾矫娴?，而教育要為兒童的未?lái)著想，教育的目的就應(yīng)該也是多方面的。教育的目的應(yīng)分為未來(lái)成人的意向的目的和道德的目的。意向的目的即成長(zhǎng)著的一代人的內(nèi)在的和明顯地表露出來(lái)的活動(dòng)力與敏捷性的總和，因此人們都必須熱愛(ài)一切工作，每個(gè)人都必須精通一種工作，由此作者提出了平衡的多方面興趣，即一切能力的和諧發(fā)展。道德的目的就是培養(yǎng)兒童的道德。真正的教育的目的應(yīng)該是多方面的，應(yīng)該避免侵犯兒童的個(gè)性，應(yīng)培養(yǎng)兒童的多方面的興趣。

2教學(xué)

何為教學(xué)？赫爾巴特認(rèn)為教學(xué)是作為經(jīng)驗(yàn)與交際的補(bǔ)充的。為什么教學(xué)是經(jīng)驗(yàn)與交際的補(bǔ)充呢？首先，赫爾巴特認(rèn)為交際容易在感情范圍內(nèi)留下缺陷，而經(jīng)驗(yàn)容易在知識(shí)范圍內(nèi)留下缺陷，教學(xué)可以彌補(bǔ)這兩者的缺陷。“交際在小小的感情范圍內(nèi)留下的缺陷與經(jīng)驗(yàn)在巨大的知識(shí)范圍內(nèi)留下的缺陷，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)幾乎是同樣重大的；無(wú)論在這方面還是那方面都必須同樣的歡迎通過(guò)教學(xué)來(lái)加以補(bǔ)②充”。其次，“經(jīng)驗(yàn)是人類(lèi)共同的財(cái)富，交際將一切民族聯(lián)結(jié)在一起”，但“我們的精神生活的核心不能卓有成效的通過(guò)經(jīng)驗(yàn)與交際來(lái)培養(yǎng)。而教學(xué)一定能較深入地滲透到思維工場(chǎng)中去”③。最后，作者認(rèn)為只有教學(xué)才能做到平衡地培養(yǎng)廣泛的多方面性。

赫爾巴特認(rèn)為教學(xué)的基礎(chǔ)是多方面的興趣。他指出興趣來(lái)源于使人感興趣的活動(dòng)和事物，它是同“欲望、意志和審美有共同之處的，是同漠不關(guān)心相對(duì)立的”。興趣與欲望即有聯(lián)系又有區(qū)別。兩者的聯(lián)系是：興趣在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為欲望?！氨M管當(dāng)我們發(fā)生興趣時(shí)內(nèi)心是積極的，但在興趣未轉(zhuǎn)化為欲望與意志之前，我們?cè)谕獗砩蠀s一直是消極的”。“假如心境變化得使心靈在更大程度上向往未來(lái)而不是現(xiàn)在的話(huà)，并且假如存在于期望中的忍耐消失了的話(huà)，那么興趣就可能變①

② 《普通教育學(xué)》第30頁(yè)《普通教育學(xué)》第64頁(yè)

③ 《普通教育學(xué)》第68頁(yè)

1興趣并不支配其對(duì)象，而依賴(lài)其對(duì)象。欲望是為欲望”④。兩者的區(qū)別在于：○

2“興趣處于單純的觀望與著手進(jìn)行之間”支配其對(duì)象的?！?，“興趣在觀望中形成，還停留在被它觀望到的現(xiàn)在的對(duì)象上”。而“欲望，當(dāng)它想著手行動(dòng)的時(shí)候，它力爭(zhēng)把握它還不占有的未來(lái)的對(duì)象”。多方面興趣的產(chǎn)生需要經(jīng)歷四個(gè)階段：清楚、聯(lián)合、系統(tǒng)和方法。而教學(xué)的意向的目的就是培養(yǎng)人的多方面的興趣，因此赫爾巴特把教學(xué)也分為與達(dá)到多方面興趣相同的四個(gè)階段：清楚、聯(lián)合、系統(tǒng)、方法。另外赫爾巴特認(rèn)為教學(xué)過(guò)程的完成大體上具有三個(gè)環(huán)節(jié)：感官的刺激、新舊觀念的分析和聯(lián)合、統(tǒng)覺(jué)團(tuán)的形成。與此相應(yīng)，他提出了三種不同的教學(xué)方法：?jiǎn)渭兊奶崾窘虒W(xué)、分析教學(xué)和綜合教學(xué)。他認(rèn)為在不同的教學(xué)階段，教學(xué)任務(wù)以及學(xué)生的心理活動(dòng)狀態(tài)等都是不同的，由此教師應(yīng)采取不同的教學(xué)方法。

他認(rèn)為教學(xué)的一般結(jié)果是心靈的充實(shí)，而心靈充實(shí)的質(zhì)量可以通過(guò)學(xué)校對(duì)人的培養(yǎng)的目的以及結(jié)果來(lái)加以保證?！皩W(xué)校就是閑暇，而閑暇便是審思、鑒賞與

⑤宗教的共同財(cái)富”，而思辨與鑒賞是生活的兩個(gè)主宰，由此教學(xué)將學(xué)校與生活

聯(lián)系起來(lái)。赫爾巴特認(rèn)為我們要培養(yǎng)的思辨與鑒賞并不是為了更好的生活也不是為了學(xué)校，而是為了使人從宗教中解脫出來(lái)。教學(xué)的結(jié)果應(yīng)該接近于性格形成的結(jié)果，使兒童獲得意志的堅(jiān)定性。只有這樣兒童的心靈才有可能得到充實(shí)。2 訓(xùn)育

赫爾巴特把訓(xùn)育當(dāng)做教育的主要部分，目的是培養(yǎng)“性格的道德力量”。那么什么是道德性格呢？

赫爾巴特認(rèn)為道德與性格緊密相關(guān)，道德是性格的最高原則。道德可以分為道德的積極部分和消極部分。赫爾巴特認(rèn)為對(duì)一個(gè)行為進(jìn)行判斷，這一判斷就是道德的積極部分，但如果這一判斷與原本的性格相背離，那它對(duì)于性格來(lái)說(shuō)就是消極的?！芭袛嘧约旱呐e動(dòng)本身是積極的，但是這種判斷對(duì)于那種與判斷提出的要求不相一致的性格來(lái)說(shuō)就是消極的”⑥。而性格是意志的堅(jiān)定性，是寓于意志之中的，表現(xiàn)為決意要什么和決意不要什么。性格分為客觀部分和主觀部分。前者指已經(jīng)具有的意志，它是一種非常明顯的性格特征。后者指人產(chǎn)生的新的意志部分。二者可能一致，也可能不一致。二者一致，就會(huì)加強(qiáng)性格的力量；反之，則會(huì)損壞性格，使之分裂。赫爾巴特認(rèn)為教育的重點(diǎn)應(yīng)該放在性格的客觀部分上，使之慢慢得到陶冶與提高。從而道德教誨所具有的調(diào)整力量才能取得效果；在此基礎(chǔ)上，主觀部分才能接受教誨，才能完成對(duì)道德性格的修正與完善。而性格的1行動(dòng)是性格的原則：性格受多種因素的影響。主要有：○性格就是意志的堅(jiān)定性，2思想范圍對(duì)性格而行動(dòng)從欲望中產(chǎn)生意志，因此行動(dòng)對(duì)性格的形成必不可少?！鸬挠绊懀盒袆?dòng)包括內(nèi)心行動(dòng)和外部行動(dòng)，人的內(nèi)心活動(dòng)在思想范圍中都有它的基點(diǎn)。并不是所有的思想范圍都能過(guò)渡到行動(dòng)，所以思想范圍為性格造成了限制。3素質(zhì)對(duì)性格的影響：○赫爾巴特的素質(zhì)就是心靈穩(wěn)定性的程度，而心靈穩(wěn)定性的程度能對(duì)人的欲望，進(jìn)而對(duì)人的意志產(chǎn)生影響，從而影響性格。那么訓(xùn)育到底怎樣培養(yǎng)人的性格的道德力量呢？

訓(xùn)育就是對(duì)青少年的心靈產(chǎn)生直接影響，即有目的地進(jìn)行培養(yǎng)。訓(xùn)育具有普遍的和特殊的兩種應(yīng)用。它可以對(duì)學(xué)生的思想范圍的形成產(chǎn)生協(xié)作作用，可以幫助形成性格。它的特殊的應(yīng)用在于它可以培養(yǎng)五種道德觀念（內(nèi)心自由、善良、仁慈、正義與公平），而通過(guò)這五種道德觀念的形成，可以使學(xué)生形成正確的道④

⑤ 《普通教育學(xué)》第59頁(yè)《普通教育學(xué)》第113頁(yè)

⑥ 《普通教育學(xué)》第125頁(yè)

德性格。由這兩種應(yīng)用可以達(dá)到培養(yǎng)兒童的性格的道德力量的目的。赫爾巴特認(rèn)為訓(xùn)育與管理的區(qū)別在于管理的目的是使學(xué)生遵守秩序，而訓(xùn)育是要對(duì)學(xué)生的心靈產(chǎn)生影響，有目的地進(jìn)行培養(yǎng)，訓(xùn)育在管理之后進(jìn)行。訓(xùn)育與教學(xué)兩者的目的都在于培養(yǎng)，不同之處在于訓(xùn)育要對(duì)學(xué)生的意志進(jìn)行培養(yǎng)，而教學(xué)要對(duì)學(xué)生的多方面興趣進(jìn)行培養(yǎng)。教學(xué)應(yīng)在訓(xùn)育之后進(jìn)行。、縱觀整本書(shū)，我們到處都可以看到赫爾巴特對(duì)教師提出的各種各樣的要求，提出教師在什么樣的情況下應(yīng)該采取什么樣的或管理或教學(xué)或訓(xùn)育的措施，因此有人說(shuō)赫爾巴特把教學(xué)當(dāng)做一切以教師為中心的，但我不這么認(rèn)為。雖然赫爾巴特一直都是在對(duì)教師做出要求，但這一切都是為了學(xué)生，學(xué)生還是教學(xué)的中心，這可以從他把培養(yǎng)學(xué)生的多方面興趣以更好的適應(yīng)未來(lái)職業(yè)的需要作為教育的可能的目的中看出。雖然赫爾巴特的觀點(diǎn)存在一些缺陷，例如他過(guò)于強(qiáng)調(diào)教師的權(quán)威作用，而忽視了學(xué)生的主觀能動(dòng)性；他認(rèn)為教師的有意識(shí)的形成可以造就兒童的好的性格，但卻忽視了兒童的態(tài)度對(duì)性格形成的作用，但他在當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代提出這些觀點(diǎn)已經(jīng)是很了不起的。他是教育史上第一個(gè)明確提出教育學(xué)應(yīng)該以心理學(xué)為理論基礎(chǔ)，運(yùn)用心理學(xué)的理論來(lái)論證教育學(xué)的實(shí)際問(wèn)題。他提出了形式階段教育理論，有利于教師的有系統(tǒng)的教學(xué)，為近代教學(xué)法的建立奠定了基礎(chǔ)。他還提出了“無(wú)教學(xué)的教育”、“無(wú)教育的教學(xué)”等著名的教育原則。他在書(shū)中提出的許多的教育原則在當(dāng)時(shí)是沒(méi)被采用的，更沒(méi)被實(shí)現(xiàn)，可這不代表著他的教育想法就是錯(cuò)誤的，他的許多的教育方法是在我們現(xiàn)在的教育中都應(yīng)該被采用的，我們應(yīng)該辯證的來(lái)看他的理論，批判繼承，加以實(shí)際運(yùn)用，對(duì)現(xiàn)在的有缺陷的教育加以改造，培養(yǎng)學(xué)生的“多方面興趣”。

第二篇：讀書(shū)筆記之

讀書(shū)筆記之：《第二十二條軍規(guī)》

——虛幻的軍規(guī)，真實(shí)的殘酷

第一次看到《軍規(guī)》是看電影《隱形人》的時(shí)候，一位優(yōu)秀的高中生做著販賣(mài)論文的勾當(dāng)并將其“非法”所得藏入這本書(shū)中，電影對(duì)其的特寫(xiě)鏡頭以及中文字幕勾起了我的興趣，利用暑假讀完此書(shū)令我感觸頗多。

不得不承認(rèn)這是一本長(zhǎng)篇巨制，我花費(fèi)幾個(gè)星期才將其讀完，對(duì)其情節(jié)沒(méi)有過(guò)多感受，相反眾多的人物角色及它們之間的關(guān)系才是最大的看點(diǎn)。盡管身處二戰(zhàn)背景，但在“皮亞諾扎”島上，軍隊(duì)似乎并不急著結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)，同樣的，小說(shuō)也內(nèi)有用太多筆墨描繪戰(zhàn)爭(zhēng)，相反卻是立足人性，反思自我。

瘋子，荒誕

由于這是一部恢弘巨制，所以我只能從其高頻詞匯對(duì)其進(jìn)行剖析，“瘋子，荒誕”便是第一組。

小說(shuō)開(kāi)始便是主人公約塞連大喊著“瘋子”，他認(rèn)為所有人都是“瘋子”，約塞連他不在意他的軍銜，不在意他的收入，他只希望可以快點(diǎn)回國(guó)，不幸的是他所在的飛行大隊(duì)的長(zhǎng)官卡思卡上校一心想當(dāng)將軍，于是肆意增加飛行次數(shù)，由原來(lái)的四十增加到八十，約塞連對(duì)其難以忍受，于是用盡各種辦法進(jìn)行抵抗，博洛尼亞轟炸是最典型的一次，他不明白為什么仍有人愿意不斷飛行只因長(zhǎng)官的私欲。

戰(zhàn)爭(zhēng)的炮火不僅寢室人的肉體更折磨人們的精神，尤其是曠日持久的戰(zhàn)爭(zhēng)末期人類(lèi)求生欲望空前高漲的時(shí)期，此時(shí)卻不斷被要求繼續(xù)冒險(xiǎn)，很難想象人們會(huì)做出什么樣瘋狂的事。幸運(yùn)的是，約塞連有一個(gè)清醒的頭腦，同樣也是不幸的，因?yàn)樗J(rèn)為所有人都瘋了。私欲，榮譽(yù)

文中三個(gè)最典型的代表人物：卡思卡上校，謝思科普夫少尉（中將），米洛司務(wù)長(zhǎng)。三者皆以榮譽(yù)為名來(lái)滿(mǎn)足自己的私欲，在戰(zhàn)爭(zhēng)中他們不是第一個(gè)這樣做的，也不是最后一個(gè)。不過(guò)這三人卻各具特點(diǎn)：卡思卡不擇手段，謝思科普夫愚蠢卻運(yùn)氣好，米洛則賺錢(qián)有術(shù)。三者共同之處在于他們對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)本身并無(wú)任何感想，但對(duì)其帶來(lái)的機(jī)會(huì)，誰(shuí)也不肯放過(guò)。戰(zhàn)爭(zhēng)已接近尾聲，人們都開(kāi)始為自己做打算，戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷不只在于其炮火，也在于其帶來(lái)的稍縱即逝的機(jī)會(huì)，這種機(jī)會(huì)如同毒品一般讓人欲罷不能，也正因如此，我們可以看到每次大戰(zhàn)過(guò)后對(duì)于人類(lèi)生活、科技各方面也都是全新的機(jī)遇。也因戰(zhàn)爭(zhēng)，我們的價(jià)值觀等人文領(lǐng)域的東西也在不斷改變。

“第二十二條軍規(guī)”

打引號(hào)表明其特殊性，小說(shuō)隨叫《第二十二條軍規(guī)》但其出場(chǎng)次數(shù)不過(guò)四次，都是約塞連想要回家并欲打破軍規(guī)時(shí)出場(chǎng)（最后一次不是），所有人都清楚這條軍規(guī)不過(guò)是虛幻的，但只要有人想用，它依舊有效，即使拿不出文件，之前列舉的種種行為皆因它的存在。作者創(chuàng)造這一條軍規(guī)的目的也十分明顯，人類(lèi)生活中的種種不和諧，都是源于這種不合理、前后矛盾的制度，約塞連無(wú)法改變只能逃避。但又因矛盾的制度它并不“存在”，所以可以想象，其實(shí)往往給自己造成困難的不是別人，而是自己的輕信和懦弱。

好友的不斷逝去最終令約塞連明白只有靠自己逃離這個(gè)小島才能最終得到解脫，他放棄了消極抵抗，撕毀了那令人作嘔的協(xié)議，也不在想著裝病那個(gè)蠢主意，說(shuō)到這里不得不提一下作者的構(gòu)思巧妙，一個(gè)極其巧妙的伏筆，以及約塞連最終借此方法逃離苦海，這個(gè)伏筆的成功之處在于作者對(duì)它大篇幅的描寫(xiě)以及最終不動(dòng)聲色的揭露。

戰(zhàn)爭(zhēng)離我們遠(yuǎn)去，但文章留給我們的反思不止于戰(zhàn)爭(zhēng)，更多于生活，類(lèi)似的“軍規(guī)”生活中比比皆是，以中秋月餅為例，人們一方面追求著食品包裝的精美，另一方面卻又對(duì)高昂的價(jià)格表示憤怒，商家正如戰(zhàn)爭(zhēng)固然可惡，可反過(guò)來(lái)，難道我們就沒(méi)有一點(diǎn)責(zé)任嗎？面對(duì)此情相信我們會(huì)比約塞連更無(wú)奈，讓我們最后伴隨著約塞連飛往瑞典的旅程，在小說(shuō)的留白上展開(kāi)自己的想象。

高二（8）班俞皞哲25

第三篇：讀書(shū)筆記之

讀書(shū)筆記之《思考的力量》

房明

在讀此書(shū)之前一直也很喜歡思考，讀完這本書(shū)之后更感覺(jué)思考的力量是強(qiáng)大的，讀這本書(shū)告訴我該如何去思考，如何進(jìn)行批判性的思考，更讓我認(rèn)識(shí)到處在這樣一個(gè)信息爆炸，大眾媒體主流的時(shí)代，很大一部分的人缺乏了獨(dú)立思考的空間，而大眾媒體的主流思想左右著我們的思考。特別是作為21世紀(jì)的中國(guó)青年，我深刻感受到同屬于這個(gè)時(shí)代的人正慢慢失去思考的能力，這是很危險(xiǎn)的事情。書(shū)中講到成為一名公正的思考者需要有理性的自主，理性的真誠(chéng)，理性的謙恭，理性的正義，理性的執(zhí)著，理性的公正，堅(jiān)信推理，理性的勇氣和理性的換位思考；結(jié)合自身的感受，覺(jué)得理性的勇氣和理性的執(zhí)著是最難做到的，因?yàn)槔硇缘挠職庖笪覀円性敢馓魬?zhàn)信念的勇氣，而這種做法往往可能由于公眾對(duì)于不墨守成規(guī)而特立獨(dú)行的人的懲罰會(huì)很重。而理性的執(zhí)著更要求我們要穿越復(fù)雜與挫敗前行，要不顧旁人的無(wú)理反對(duì)，始終堅(jiān)持其合理的原則，為達(dá)成理解或洞察，能清楚地意識(shí)到，要處理并解決混亂無(wú)序及懸而未決的問(wèn)題需要長(zhǎng)期的努力。所以要做到公正的思考的是很大難度的，書(shū)中還教我們?cè)趺礃舆M(jìn)行自我的思考鍛煉，這個(gè)比較難理解，需要在日常生活中不斷的實(shí)踐。我覺(jué)得這是一本好書(shū)，應(yīng)該慢慢品讀，對(duì)于其中的思維訓(xùn)練更需要長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)踐。

第四篇：讀書(shū)筆記之《實(shí)踐論》

寫(xiě)作背景：

《實(shí)踐論》是毛澤東關(guān)于馬克思主義認(rèn)識(shí)論的代表性著作，帶有很強(qiáng)的哲理思辨性，寫(xiě)于1937年7月。當(dāng)時(shí)由于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤思想，使中國(guó)革命在1931～1934年遭受極大的損失。《實(shí)踐論》就是毛澤東為著用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，特別是教條主義的主觀主義錯(cuò)誤而寫(xiě)的。主要內(nèi)容：

具體地論述了實(shí)踐及其在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它決定其他一切活動(dòng)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們認(rèn)識(shí)外界的真理性的標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐還是認(rèn)識(shí)的目的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界；在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程，論述了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。它還深刻地指出，主觀和客觀相分裂，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離，是“左”右傾錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)論根源。人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展的全過(guò)程是：實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。

心得體會(huì)：

1.正確的認(rèn)識(shí)來(lái)源與實(shí)踐，而非空想。

在很早的時(shí)候，埃及人就利用尼羅河水來(lái)進(jìn)行人工灌溉，這就需要修建水渠、水池和堤壩等工程。同時(shí)，由于尼羅河經(jīng)常泛濫，住在尼羅河兩岸的古埃及人不得不在洪水之后又重新劃分土地。測(cè)量土地的需要導(dǎo)致了幾何學(xué)的產(chǎn)生。古埃及人在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，如果按照邊長(zhǎng)為3：4：5的比例畫(huà)一個(gè)三角形，那么與邊長(zhǎng)5相對(duì)的角是直角。他們就是利用這個(gè)已知的道理在地面上畫(huà)直角三角形的。

繼古埃及人之后，古希臘數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯發(fā)現(xiàn)古巴比倫也有一個(gè)類(lèi)似的直角三角形畫(huà)法，但其邊長(zhǎng)的比例是5：12：13，與“13”相對(duì)的角是直角。畢達(dá)哥拉斯借助于古埃及人和古巴比倫人總結(jié)出來(lái)的這些經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用自己的頭腦對(duì)這些素材進(jìn)行了分析、對(duì)比和提煉，終于找出了規(guī)律性的東西：夾直角的兩邊的長(zhǎng)度的平方和與對(duì)著直角一邊的平方恰好相等。用公式表示，即A2+b2=c2，這就是我們今天所說(shuō)的勾股定理。

從這個(gè)故事我們便能得知：在實(shí)踐過(guò)程中，人們通過(guò)自身的感官得出事物的各個(gè)表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)。然后，隨著社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識(shí)達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識(shí)。而認(rèn)識(shí)的飛躍，是絕對(duì)不能離開(kāi)實(shí)踐的。認(rèn)識(shí)的不斷深化，無(wú)不基于實(shí)踐這一基礎(chǔ)。

而明代思想家王陽(yáng)明于竹林前靜坐一天終不可得之后，也是悟出了這一個(gè)道理。2.認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中不斷發(fā)展，我們要?jiǎng)俨或?，敗不餒。

“人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過(guò)失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長(zhǎng)一智”，就是這個(gè)道理?！?/p>

在我們的學(xué)習(xí)生活當(dāng)中會(huì)經(jīng)常遇到自己認(rèn)為很難的題，苦惱、喪氣和逃避都不是解決問(wèn)題的辦法?！秾?shí)踐論》告知我們，一道難題一遍做不會(huì)，做兩遍；一篇文章看不懂，就多看幾遍；只要耐心多實(shí)踐幾次，我們終究會(huì)得到正確的認(rèn)識(shí)。

同樣的，我們也不能有畏難的心理。聽(tīng)別人說(shuō)司法考試很難過(guò)，便放棄了法學(xué)雙專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)?？匆?jiàn)別人大多數(shù)都失敗了，覺(jué)得自己也不行。蘇聯(lián)解體，社會(huì)主義遭受重創(chuàng)，中國(guó)不一樣自己走過(guò)來(lái)了嗎？自建國(guó)以來(lái)，78年之前的社會(huì)主義建設(shè)可謂是走了不少的彎路，十一屆三中全會(huì)不一樣總結(jié)經(jīng)驗(yàn)后形成了建設(shè)社會(huì)主義的正確的認(rèn)識(shí)嗎？

3.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

“馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中（物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中，階級(jí)斗爭(zhēng)過(guò)程中，科學(xué)實(shí)驗(yàn)過(guò)程中），人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了?！睂?duì)此我面堅(jiān)決反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義。

一隊(duì)科研人員要到某雪山頂上探險(xiǎn)。一位專(zhuān)家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測(cè)。但是負(fù)責(zé)裝備的是個(gè)老隊(duì)員，他僅憑經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為，一根鋼針就足夠了，因而沒(méi)有聽(tīng)從專(zhuān)家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂，就因?yàn)槟歉撫槻恍⌒呐獢嗔耍簹饪锥氯?，無(wú)法取暖。這個(gè)例子能夠極好的說(shuō)明，經(jīng)驗(yàn)是要得的，但經(jīng)驗(yàn)主義是萬(wàn)萬(wàn)要不得的。

與經(jīng)驗(yàn)主義者相反，教條主義者只講理論，不聯(lián)系實(shí)際，一切硬往理論上套。我們學(xué)生往往容易如此。學(xué)校為我們安排了社會(huì)實(shí)踐和實(shí)習(xí)活動(dòng)，就是為了要我們多聯(lián)系實(shí)際，少說(shuō)空話(huà)，避免教條主義。同時(shí)，實(shí)踐又有利于加深對(duì)理論的認(rèn)識(shí)。

4.認(rèn)識(shí)的目的不是認(rèn)識(shí)本身，而是用于實(shí)踐、改造世界。

認(rèn)識(shí)來(lái)源與實(shí)踐，并要回歸實(shí)踐。辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，在獲得理性認(rèn)識(shí)之后，還有更重要的過(guò)程，那便是從理性的認(rèn)識(shí)到指導(dǎo)實(shí)踐又一個(gè)飛躍。通過(guò)得來(lái)的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，并且在實(shí)踐中檢驗(yàn)的發(fā)展認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程的繼續(xù)。理論是否符合于客觀真理性，在由感性到理性的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中是不能完全解決的。要完全地解決，只有“把理性的認(rèn)識(shí)再回到社會(huì)實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的”。

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，倘若一種知識(shí)對(duì)我們的世界毫無(wú)作用，便失去了存在的價(jià)值。這告誡我們廣大青年學(xué)生要學(xué)有所用，拿最簡(jiǎn)單的例子來(lái)說(shuō)，我們學(xué)會(huì)了開(kāi)車(chē)，知道怎么開(kāi)車(chē)，但是就固執(zhí)的決定自己一生都不開(kāi)車(chē)，難么你花費(fèi)的時(shí)間和精力學(xué)來(lái)的開(kāi)車(chē)知識(shí)又有什么價(jià)值呢？

總結(jié)：

《實(shí)踐論》不僅深刻而又系統(tǒng)地論述了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐密切關(guān)系，同時(shí)也對(duì)一些與實(shí)踐相關(guān)的問(wèn)題給予了精辟獨(dú)到的見(jiàn)解，使我深受啟發(fā)。毛澤東將馬克思列寧主義普遍原理同中國(guó)的革命實(shí)踐相結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)性地提出了具有中國(guó)特色的實(shí)踐觀念和理論，是具有偉大指導(dǎo)意義的馬克思主義的世界觀和方法論的理論突破，對(duì)指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，收獲成功。

第五篇：讀書(shū)筆記之道德經(jīng)

感悟《道德經(jīng)》，修身養(yǎng)性

從初中到現(xiàn)在已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)很多老子的文章，但系統(tǒng)完整地閱讀老子的《道德經(jīng)》，還是在這次暑假。閱讀完后，被其中所蘊(yùn)含的深厚修筑的哲理所折服，不由得感慨：中華民族上下幾千年文明留傳給后人豐富的遺產(chǎn)，但論及能總括中華民族的基本傳統(tǒng)、思想與精神“一言以蔽之”者，勿庸置疑，當(dāng)數(shù)老子的《道德經(jīng)》。

《道德經(jīng)》極其精煉，只有八十一章，總字?jǐn)?shù)加起來(lái)不過(guò)五千。但老子用這極其精煉的五千言闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想。構(gòu)造出了一個(gè)樸素、自然、豁達(dá)、飄逸的宇宙觀、人生觀、方法論的宏大框架。其中所蘊(yùn)含的哲理可用“博大精深”來(lái)形容，尚不能一一參透。在這里只能憑自己理解寫(xiě)下感受最深的幾點(diǎn)。

體會(huì)《道德經(jīng)》，主要也就是體味老子的“道”，體味老子。

道，這個(gè)頗帶東方神秘主義的名詞，在《道德經(jīng)》一書(shū)中頻頻出現(xiàn)。老子對(duì)“道”有種種構(gòu)想，從老子對(duì)“道”的種種構(gòu)想之中，我們完全可以體味到他對(duì)“道”的那種近乎虔誠(chéng)的膜拜和敬畏。因?yàn)轵\(chéng)的推崇，他賦予了它博大精深的涵義，也使得這個(gè)概念成為了他的哲學(xué)思想體系的核心。

總的來(lái)說(shuō)，他的“道”主要可以概括為三個(gè)方面的內(nèi)容：修身養(yǎng)性、立身處世、安邦治國(guó)。

先說(shuō)安邦治國(guó)。《道德經(jīng)》中有言：“圣人無(wú)常心，以百姓之心為心”，是說(shuō)圣人沒(méi)有固定的想法，以滿(mǎn)足老百姓的想法作為自己的心愿。在治國(guó)的過(guò)程中，要想人民之所想，急人民之所急。“處上而民不重，處前而民不害?！?，是要求治國(guó)者的地位雖高而人民負(fù)擔(dān)不重，遇到災(zāi)害站在前面帶領(lǐng)人民群眾去救災(zāi)，所以人民不受其害?！兜赖陆?jīng)》還說(shuō)：“故以知治國(guó)，國(guó)之賊。不以知治國(guó)，國(guó)之福。”，以自己的知識(shí)治理國(guó)家，則國(guó)家盜賊四起，不以自己的知識(shí)，而是按人民的意志治理國(guó)家，則國(guó)家就幸福昌盛。還有，只有“以正治國(guó)”，即以正直不阿的態(tài)度治理國(guó)家，為政清廉，處事大公無(wú)私，執(zhí)政為民，執(zhí)政者才能受到人民的擁護(hù)，這樣，執(zhí)政者的江山才穩(wěn)固。君王順著老子安邦治國(guó)的思想而行，則天下太平，國(guó)運(yùn)昌隆。中國(guó)歷史上的漢初文景之治，唐朝貞觀之治，就是明證。

而對(duì)于我們普通人來(lái)說(shuō)，更多的是學(xué)習(xí)其中的立身處世，修身養(yǎng)性之道?！兜赖陆?jīng)》中可以提煉出來(lái)的立身處世，修身養(yǎng)性之道十分之多。而且其中所載的修道之法，多為老子自身的體驗(yàn)，文字不多，但方法完整，從確立目標(biāo)，到調(diào)心、調(diào)氣，排除干擾，正確把握各種功境，最后完成與道，真理相合，無(wú)所不及。普通人順著老子修身養(yǎng)性思想而行，可以正心、正法、正行，成就正果。

《道德經(jīng)》的第一句，也是被世人提及最多的一句——道，可道，非常道；名，可名，非常名。告訴我們宇宙和自然的大道是普遍無(wú)限和絕對(duì)永恒的，是難以描述的。難以描述是因?yàn)槲覀內(nèi)祟?lèi)思維、語(yǔ)文是具有極大局限的，是片面的。由此，不管我們對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)如何，都是局限的，還有更高深的“道”是我們未能理解的。所以，不應(yīng)該停留在原地不思進(jìn)取，而應(yīng)該不斷地發(fā)展和壯大自己，不斷地加以認(rèn)識(shí)。這也是與馬克思主義哲學(xué)里的“用發(fā)展的眼光看

問(wèn)題”相通的。但是這種發(fā)展應(yīng)該是建立在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上的，因?yàn)椤盁o(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母”，“玄之又玄，眾妙之門(mén)”，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”即宇宙和自然的規(guī)律是我們每一個(gè)人都必須要遵守的。對(duì)自然和自然規(guī)律的推崇也是老子一切哲學(xué)思想的最本源。

老子還給我們提供了修身的準(zhǔn)則，或者說(shuō)榜樣。“上善若水”——他說(shuō)天地間至高至極的善可以用水來(lái)形容。因?yàn)椤八f(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”，水具有滋潤(rùn)萬(wàn)物的本性，卻與萬(wàn)物毫無(wú)利害沖突；水具有寬廣的胸懷，毫無(wú)所求，甘居眾人厭惡的卑下，污濁之地，所以它可以算是至高的“善”了?！熬由频兀纳茰Y，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫惟不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！崩献油ㄟ^(guò)這個(gè)句子詳細(xì)地指出了人應(yīng)該效法水怎樣的德行，首先要效法水的不居高的精神，要時(shí)刻讓自己保持謙虛卑下的態(tài)度。有了功勛卻不占據(jù)，不與人爭(zhēng)，不自以為是，不恃才傲物目空一切。其次應(yīng)效仿水的沉靜沒(méi)有物欲。人類(lèi)應(yīng)該恢復(fù)自己心靈的透徹明凈，拋棄眾多物價(jià)的束縛。并不是說(shuō)一點(diǎn)物欲都沒(méi)有，但是要限制自己，不貪圖，不強(qiáng)求。身處這樣一個(gè)物欲橫流的社會(huì)的我們，更應(yīng)該以此為標(biāo)準(zhǔn)，審視自己的心靈。除此，還應(yīng)效法水的仁愛(ài)之情，帶著一顆不求回報(bào)的心真誠(chéng)地幫助別人、關(guān)心別人。還要效仿水的誠(chéng)信，水的平正，水的能屈能伸，水的善于把握時(shí)機(jī)。

在第四十六章里，老子提出“福兮，禍之所倚，禍兮，福之所伏”。世上的很多事并不是絕對(duì)的。許多看上去很好的事往往會(huì)變成壞事的開(kāi)端，而不好的事在一定的條件下也會(huì)變成好事。所以如老子一樣的智者說(shuō)，禍和福是可以相互轉(zhuǎn)化的。生活中不愉快的事情，常常發(fā)生在那些得意的事情之中，這是由于人們只看到利益的一面而看不到禍害的一面，只知道生存的快樂(lè)，所以人即使生活在安樂(lè)的環(huán)境中，也應(yīng)居安思危，因?yàn)闉?zāi)禍隨時(shí)可能降臨。同樣，面對(duì)不愉快、災(zāi)難也不必絕望，因?yàn)闉?zāi)禍背后常倚伏著幸福。但福禍誰(shuí)都不能說(shuō)得很準(zhǔn)確，所以到最后還不如和諧地去面對(duì)一切，透過(guò)長(zhǎng)遠(yuǎn)時(shí)空、利弊并重地思考問(wèn)題，這樣自然就產(chǎn)生了“不以物喜，不以己悲”的平常心。這種平常心會(huì)帶給我們和諧以及待人的寬容心。

除開(kāi)這幾點(diǎn)，《道德經(jīng)》中還蘊(yùn)含了許多的生活哲理。盡管道家思想在幾千年來(lái)不斷豐富與發(fā)展，但老子的修身養(yǎng)性學(xué)說(shuō)及其境界一直高山仰止，不可動(dòng)搖。《道德經(jīng)》的內(nèi)容不僅是人類(lèi)修道的最好典范，而且是人類(lèi)由平庸、卑微走向偉大、神圣的科學(xué)方法之一；是智慧之源，是安身立命、立身處世、安邦治國(guó)思想的源泉和基礎(chǔ)。弘揚(yáng)它，不僅對(duì)修身養(yǎng)性，而且對(duì)人類(lèi)文明的發(fā)展，在科學(xué)地審視宇宙、社會(huì)歷史、自然萬(wàn)物的前提下重建人類(lèi)的生存與發(fā)展理想，將有不可估量的意義。