第一篇：讀《路德維希.費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》有感

在辯證的學(xué)習(xí)中進(jìn)步

——讀《路德維希.費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》有感 看到這本書的題目時，我認(rèn)為這是一本充滿深刻批判和犀利觀點的論作，看完全書更是對恩格斯的睿智和激情相當(dāng)佩服。恩格斯流暢的文筆、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫛⒖陀^的立場，讓閱讀的過程增添了不少樂趣；平實而細(xì)致，嚴(yán)謹(jǐn)又犀利的筆鋒，也讓我領(lǐng)略了論辯之美和馬克思主義哲學(xué)的理論力量和思想魅力。

一、對全書的背景了解和總體概括

《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》是恩格斯闡述馬克思主義哲學(xué)同德國古典哲學(xué)的關(guān)系，系統(tǒng)地論述馬克思主義哲學(xué)基本原理的偉大著作。德國古典哲學(xué)是指18世紀(jì)末至19世紀(jì)初的德國新興資產(chǎn)階級哲學(xué)，經(jīng)過康德，費希特和謝林，到黑格爾那里，把德國古典唯心主義哲學(xué)和辯證法發(fā)展到頂峰，形成一個完整的客觀唯心主義的理論體系。唯物主義者費爾巴哈，是德國古典哲學(xué)的最后一個代表，正是他終結(jié)了德國古典哲學(xué)發(fā)展的唯心主義歷史階段，隨之誕生的是馬克思主義哲學(xué)。

全書系統(tǒng)闡述了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，具體說明了馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的理論來源和自然科學(xué)基礎(chǔ)，深刻分析了馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)領(lǐng)域中革命變革的實質(zhì)。恩格斯通過對費爾巴哈“愛”的宗教的批判，對黑格爾“惡是歷史發(fā)展動力借以表現(xiàn)出來的形式”的認(rèn)同與肯定，以及通過區(qū)分“現(xiàn)實性”與“現(xiàn)存”，得出“凡是現(xiàn)存的，都是應(yīng)當(dāng)滅亡的”這一革命性命題。

書中四個章節(jié)分別是對黑格爾哲學(xué)的分析，揭示黑格爾辯證法的合理內(nèi)核，闡述辯證發(fā)展觀的基本思想；對費爾巴哈唯物主義的分析，論述哲學(xué)的基本問題及其意義，并且分析費爾巴哈的唯物主義和18世紀(jì)唯物主義的局限性；對費爾巴哈的宗教哲學(xué)和倫理學(xué)的分析，先分析費爾巴哈宗教哲學(xué)的唯心主義實質(zhì)，再分析費爾巴哈倫理學(xué)的唯心主義實質(zhì)，最后分析費爾巴哈停留在歷史唯心主義的原因；系統(tǒng)闡述馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和它所實現(xiàn)的革命變革，論述辯證唯物主義特別是歷史唯物主義的基本原理。恩格斯通過對黑格爾學(xué)派、費爾巴哈哲學(xué)思想以及機械唯物主義的剖析，著重闡述了辯證法關(guān)于發(fā)展的觀點以及唯物主義在社會歷史領(lǐng)域中的具體運用。

二、唯心主義唯物主義的學(xué)習(xí)以及對費爾巴哈的一點看法

在這部以黑格爾以來德國哲學(xué)的演變?yōu)槊}絡(luò)的著作中，恩格斯對黑格爾的辯證法、費爾巴哈的唯物主義以及馬克思的歷史唯物主義的深刻分析讓我醍醐灌頂，受益匪淺。以前我對唯物主義的認(rèn)識僅停留在機械唯物主義和歷史唯物主義，而且并不太清楚唯物主義的發(fā)展歷史。于是我又自己找了一些資料，認(rèn)真了解學(xué)習(xí)了唯心主義和唯物主義的區(qū)別，以及唯物主義的發(fā)展歷史，費爾巴哈唯物主義與馬克思?xì)v史唯物主義的比較。

唯心主義主張意識第一性，物質(zhì)第二性，即物質(zhì)依賴意識而存在，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。恩格斯在本書中的定義是“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是關(guān)于思維和存在的關(guān)系問題?！薄胺彩菙喽ň駥ψ匀唤缯f來是本原的，從而歸根到底承認(rèn)某種創(chuàng)世說的人，組成唯心主義陣營?！倍ㄎ镏髁x認(rèn)為物質(zhì)決定意識，意識是客觀世界在人腦中的反映，即 “物質(zhì)第一性、精神第二性，世界的本原是物質(zhì)，精神是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映”。這些定義和理論在中學(xué)的政治課上都學(xué)過，但是同學(xué)們的理解程度就各不相同了。就我的理解而言，其實它們的區(qū)別可以通過簡單的事例說明。打個比方，同樣面對一個物體，唯心主義者看到了會認(rèn)為因為我在這里看到它，所以這個物體才存在于此；而唯物主義者卻認(rèn)為這個物體是客觀存在的，所以我才看得到它。

再具體說說對唯物主義的認(rèn)識和理解。唯物主義分為機械唯物主義和辨證唯物主義。機械唯物主義就是以費爾巴哈為代表的，認(rèn)為物質(zhì)世界是由各個個體組成的，如同各種機械零件組成一個大機器，不會變化；而以馬克思為代表的辨證歷史唯物主義則認(rèn)為物質(zhì)世界永遠(yuǎn)處于運動與變化之中，是互相影響，互相關(guān)聯(lián)的。不說兩者的好壞之分，我認(rèn)為這只是唯物主義思想正常發(fā)展的階段。費爾巴哈的理論相對于黑格爾等人的唯心主義還是有很大進(jìn)步的?！百M爾巴哈所增加的唯物主義的東西，與其說是深刻的，不如說是機智的。對這些以及其他一切哲學(xué)上的怪論的最令人信服的駁斥是實踐，即實驗和工業(yè)?！边@點我非常贊同。哲學(xué)思想的發(fā)展離不開科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，唯物主義的進(jìn)步也是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步為契機的，細(xì)胞學(xué)說、能量轉(zhuǎn)化、進(jìn)化論三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)和突破大大改變了人們對物質(zhì)和世界的看法。

但是，機械唯物主義的局限性在于它不能把世界理解為一種過程，一種處在不斷的歷史發(fā)展中的物質(zhì)。費爾巴哈的唯物主義,是形而上學(xué)的唯物主義。費爾巴哈確立了物質(zhì)存在的客觀性和唯一性,批判了唯心主義和神學(xué)的觀念。但是,他拋棄黑格爾唯心論的同時也拋棄了黑格爾的辯證法，使他的唯物主義缺乏辯證的分析，變得機械。“物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而精神本身只是物質(zhì)的最高產(chǎn)物。這自然是純粹的唯物主義。但是費爾巴哈到這里就突然停止不前了。他不能克服通常的哲學(xué)偏見，即不反對事情本身而反對唯物主義這個名稱的偏見?！辟M爾巴哈是個杰出的哲學(xué)家。但是，“他下半截是唯物主義者，上半截是唯心主義者”。對于黑格爾的思想，他沒有批判地克服與辯論，而是簡單地把黑格爾當(dāng)作無用的東西拋在一邊。

這讓我想到中國的一句古語“去其糟粕取其精華”。無論是思想還是知識技術(shù)，在學(xué)習(xí)的過程中我們要全面辯證地去思考。對于別人的理論，甚至是敵人的理論也不能全面打到，一味批判，認(rèn)真發(fā)現(xiàn)說不定能有有利于自己的觀點和方法；而對于站在同一戰(zhàn)線上的人的觀點，也不能全權(quán)接納，完全擁護(hù)，也要想一想是否有弊端；很重要的一點是對于老師的思想和觀點，如果不加思考全盤接受，是很機械的，對自己的學(xué)習(xí)沒有什么幫助。

通過學(xué)習(xí)唯物主義的思想，學(xué)習(xí)馬克思的哲學(xué)，我認(rèn)為我們不僅要學(xué)習(xí)這些哲學(xué)理論，更重要的是在自己的生活中進(jìn)行思考，用理論指導(dǎo)自己的行為，付諸實踐。辯證地看待問題，也辯證地學(xué)習(xí)不同的思想和理論，不斷充實自己，不斷進(jìn)步。

第二篇：學(xué)習(xí)《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》有感

學(xué)習(xí)《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終

結(jié)》有感

恩格斯的《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》是一部馬克思主義哲學(xué)名著。這部著作完成于1886年，距今已130多年了。通過個人自學(xué)、小組研討、收看張緒文教授視頻導(dǎo)讀、現(xiàn)場聆聽邊立新教授專題輔導(dǎo)，我終于對這篇著作有了比較完整地了解和把握，真切感受到了這篇馬克思主義重要奠基之作的魅力所在，體會到了蘊含其中的智慧光芒、真理光芒。概括起來，主要有四個方面的收獲：

一是弄懂了黑格爾唯心主義哲學(xué)的革命性。恩格斯分析了黑格爾的一個著名的命題——“凡是現(xiàn)實的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實的”。通過對這樣一個簡單命題的分析中，恩格斯看出了黑格爾哲學(xué)“隱含著革命的愿望”，進(jìn)而揭示了黑格爾哲學(xué)的“合理內(nèi)核”，即辯證法思想，指出“黑格爾哲學(xué)的真實意義和革命性質(zhì)，正是在于他徹底否定了關(guān)于人的思維和行動的一切結(jié)果具有最終性質(zhì)的看法”。通過對黑格爾辯證法思想的分析，恩格斯提出了“兩個不可能”：人的認(rèn)識不可能最終完成，人類社會也不可能停滯不前。在對黑格爾辯證法思想批判改造的基礎(chǔ)上，恩格斯指出，“這種辯證哲學(xué)推翻了一切關(guān)于最終的絕對真理和與之相應(yīng)的絕對的人類狀態(tài)的觀念。在它面前，不存在任何最終的、絕對的、神圣的東西，除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級上升 到高級的不斷過程，什么都不存在。它本身就是這個過程在思維著的頭腦中的反映。誠然，它也有保守的方面：它承認(rèn)認(rèn)識和社會的一定階段對它那個時代和那種環(huán)境來說都有存在的理由，但也不過如此而已。這種觀察方法的保守性是相對，它的革命性質(zhì)是絕對的----這就是辯證哲學(xué)所承認(rèn)的唯一絕對的東西”。

二是看清了黑格爾哲學(xué)的保守性、費爾巴哈哲學(xué)的機械性和形而上學(xué)性等缺陷。黑格爾哲學(xué)自身包含一個巨大的矛盾，由于這個矛盾，后來就導(dǎo)致了黑格爾哲學(xué)、黑格爾學(xué)派的解體。這個矛盾說簡單一點，那就是黑格爾的辯證方法和他的唯心主義體系之間的矛盾。正如恩格斯指出的，“黑格爾并沒有這樣清楚地做出如上的闡述。這是他的方法必然要得出的結(jié)論，但是他本人從來沒有這樣明確地作出這個結(jié)論。原因很簡單，因為他不得不去建立一個體系，而按照傳統(tǒng)的要求，哲學(xué)體系是一定要以某種絕對真理來完成的”，“因為‘體系’的需要，他在這里常常不得不求救于強制性的結(jié)構(gòu)，對這些結(jié)構(gòu)，直到現(xiàn)在他的渺小的敵人還在發(fā)出如此可怕的喊叫”。由于唯心主義的保守性，黑格爾不可能把辯證法貫徹到底，“徹底的革命的思維方法竟產(chǎn)生了極其溫和的政治結(jié)論”。費爾巴哈則是批判了黑格爾的唯心主義，走向唯物主義；批判了黑格爾的絕對真理主義，回到感性主義。雖然，費爾巴哈“不能克服通常的哲學(xué)偏見，即不反對事情本身而反對唯物主義這個名稱的偏見”，但其自然觀確實是唯物主義的，然而他卻也沒有擺脫舊唯物主義的局限性，即機械性、形而上學(xué)性和唯心史觀，因而他的歷史觀是唯心主義的。

三是明確了辯證唯物主義和歷史唯物主義基本理論和基本觀點，以及馬克思主義哲學(xué)的形成過程。恩格斯在分析了黑格爾哲 學(xué)和費爾巴哈哲學(xué)的局限和不足后，在第四章用大量的篇幅闡述馬克思主義哲學(xué)思想的產(chǎn)生和基本原理。首先，對黑格爾和費爾巴哈的哲學(xué)進(jìn)行了改造，進(jìn)一步闡明唯物主義的基本觀點。其次，肯定在自然科學(xué)領(lǐng)域取得的三個偉大的發(fā)現(xiàn)是馬克思主義產(chǎn)生的自然前提。這三大發(fā)現(xiàn)揭示了自然界現(xiàn)實的、普遍的聯(lián)系，從而證明世界是按照自身所固有的規(guī)律運動著的物質(zhì)世界，并闡明了歷史唯物主義的創(chuàng)立及其基本原理。馬克思和恩格斯還首先發(fā)現(xiàn)，階級斗爭是階級社會發(fā)展的動力，但還不是社會發(fā)展的最終原因，指出生產(chǎn)力才是社會發(fā)展的決定力量。恩格斯在找到了人類社會發(fā)展根本動力后，同時指出國家、法律、制度等上層建筑是由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的。

四是領(lǐng)略了恩格斯在研究問題、分析問題過程中的縝密邏輯、科學(xué)方法。恩格斯在批判黑格爾唯心主義哲學(xué)時，從分析黑格爾的一個著名命題入手，抽絲剝繭，層層推進(jìn)，按照黑格爾哲學(xué)自身的邏輯，推演出一個與之截然相反的結(jié)論，即“凡是現(xiàn)實的都是合乎理性的這個命題，就變成了另一個命題：凡是現(xiàn)存的，都一定要滅亡”，“以子之矛攻子之盾”，黑格爾哲學(xué)保守性的一面昭然若揭。然而，恩格斯并沒有因此將黑格爾哲學(xué)全盤否定，而是批判地吸收了其革命性的一面即辯證法思想，并闡明了對待黑格爾哲學(xué)的應(yīng)有態(tài)度。他指出，“這些結(jié)構(gòu)僅僅是它的建筑物的骨架和腳手架，人們只要不是無謂的停留在它們面前，而是深入到大廈里面去，那就會發(fā)現(xiàn)無數(shù)的珍寶，這些珍寶就是在今天也還保持著充分的價值”。在批判費爾巴哈哲學(xué)時，恩格斯從哲學(xué)的基本問題談起，通過對“思維和存在的關(guān)系問題”的分析、對世界不可知論和庸俗唯物主義等的駁斥，最終指出費爾巴哈“下半截是 唯物主義者，上半截是唯心主義者”。縱觀整個分析過程，完全是邏輯推理、擺事實講道理的過程，結(jié)論的形成可謂水到渠成。這些認(rèn)識方法、分析方法是值得我們深刻領(lǐng)會和系統(tǒng)學(xué)習(xí)的。

學(xué)習(xí)的目的全在于應(yīng)用?？倳浺簏h員領(lǐng)導(dǎo)干部靜下心來讀原文、學(xué)原著，核心要義是掌握馬克思主義基本原理，學(xué)會用馬克思主義立場、觀點、方法觀察問題、分析問題、解決問題。學(xué)習(xí)《費爾巴哈論》，不僅要掌握恩格斯關(guān)于辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理和基本觀點，更要學(xué)習(xí)他歷史地、聯(lián)系地看待問題、思考問題的認(rèn)識方法和“揚棄”、重構(gòu)的研究方法。一是要學(xué)會用歷史的眼光看待問題、思考問題。馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東、鄧小平等這些歷史偉人在他們當(dāng)時所處的歷史環(huán)境下，運用馬克思主義的立場、觀點和方法分析當(dāng)時社會的主要矛盾，提出解決問題的方法，來指導(dǎo)當(dāng)時的革命和社會主義建設(shè)實踐，取得了偉大的成就，推動了社會和生產(chǎn)力的發(fā)展;但同時也正是因為他們所處的歷史環(huán)境的限制，他們的認(rèn)識也就同樣具有歷史局限性。當(dāng)今，中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我們要立足新形勢、適應(yīng)新要求、研究新情況，繼承和發(fā)展馬克思主義，堅持馬克思主義基本立場、觀點和方法，以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想這一馬克思主義中國化的最新成果指導(dǎo)實踐，分析新時代中國所面臨的突出問題，探索研究解決問題的辦法，以新的實踐不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。

二是要學(xué)會用發(fā)展的觀點認(rèn)識問題、把握問題。中國特色社會主義必須在堅持中發(fā)展，也必須在發(fā)展中堅持。社會歷史的發(fā)展進(jìn)程說明，必須不斷適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，不斷適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展完善上層建筑。深化改革，是堅持和發(fā)展中國特色 社會主義的重大戰(zhàn)略。而今，我們提出全面深化改革，就是要適應(yīng)我國社會基本矛盾的變化來推進(jìn)社會發(fā)展。社會基本矛盾總是不斷發(fā)展的，所以調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系、完善上層建筑需要相應(yīng)地不斷進(jìn)行下去。改革開放只有進(jìn)行時、沒有完成時，這就是歷史唯物主義的態(tài)度。

三是要學(xué)會用批判吸收的方法分析問題、研究問題。作為一名黨務(wù)工作者，學(xué)習(xí)領(lǐng)會、貫徹落實十九大精神，關(guān)鍵要按照新時代黨的建設(shè)總要求把全面從嚴(yán)治黨各項任務(wù)落細(xì)落實，研究、分析、解決新時代國有企業(yè)黨建工作存在的突出問題。比如，對于建立中國特色現(xiàn)代國有企業(yè)制度這個問題，需要運用“批判吸收”的方法來分析研究，既不能照抄照搬西方資本主義國家的現(xiàn)代企業(yè)制度，一味強調(diào)發(fā)揮“新三會”的作用，全盤拋棄了過去國有企業(yè)經(jīng)營發(fā)展中形成的優(yōu)秀管理思想和成功做法，也不能重新回到黨委負(fù)責(zé)制、以黨代政、黨委與經(jīng)營班子錯位的老路上去，而應(yīng)當(dāng)貫徹十九大和全國國企黨建工作會議精神，摒棄現(xiàn)代企業(yè)制度中與我國國情“水土不服”的內(nèi)容、摒棄計劃經(jīng)濟體制下國有企業(yè)那種陳舊的、低效的領(lǐng)導(dǎo)體制和經(jīng)營管理模式，把堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)同完善法人治理結(jié)構(gòu)統(tǒng)一起來，把黨的領(lǐng)導(dǎo)融入公司治理各環(huán)節(jié)，把黨組織內(nèi)嵌到企業(yè)法人治理結(jié)構(gòu)中，明確和落實黨組織在企業(yè)法人治理結(jié)構(gòu)中的法定地位，強化黨對國有企業(yè)的政治領(lǐng)導(dǎo)、組織領(lǐng)導(dǎo)和思想領(lǐng)導(dǎo)，充分發(fā)揮黨組織的領(lǐng)導(dǎo)核心和政治核心作用，確保黨組織真正履行好把方向、管大局、保落實的職責(zé)，實現(xiàn)國有資產(chǎn)的保值增值。

第三篇：《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》讀后感

《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》讀后感

《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》是恩格斯闡述馬克思主義哲學(xué)同德國古典哲學(xué)的關(guān)系，系統(tǒng)地論述馬克思主義哲學(xué)基本原理的偉大著作。德國古典哲學(xué)是指18世紀(jì)末至19世紀(jì)初的德國新興資產(chǎn)階級哲學(xué)，經(jīng)過康德，費希特和謝林，到黑格爾那里，把德國古典唯心主義哲學(xué)和辯證法發(fā)展到頂峰，形成一個完整的客觀唯心主義的理論體系。唯物主義者費爾巴哈，是德國古典哲學(xué)的最后一個代表，正是他終結(jié)了德國古典哲學(xué)發(fā)展的唯心主義歷史階段，隨之誕生的是馬克思主義哲學(xué)。全書系統(tǒng)闡述了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，具體說明了馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的理論來源和自然科學(xué)基礎(chǔ)，深刻分析了馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)領(lǐng)域中革命變革的實質(zhì)。恩格斯通過對費爾巴哈“愛”的宗教的批判，對黑格爾“惡是歷史發(fā)展動力借以表現(xiàn)出來的形式”的認(rèn)同與肯定，以及通過區(qū)分“現(xiàn)實性”與“現(xiàn)存”，得出“凡是現(xiàn)存的，都是應(yīng)當(dāng)滅亡的”這一革命性命題。

在這部以黑格爾以來德國哲學(xué)的演變?yōu)槊}絡(luò)的著作中，恩格斯對黑格爾的辯證法、費爾巴哈的唯物主義以及馬克思的歷史唯物主義的深刻分析讓我醍醐灌頂，受益匪淺。以前我對唯物主義的認(rèn)識僅停留在機械唯物主義和歷史唯物主義，而且并不太清楚唯物主義的發(fā)展歷史。于是我又自己找了一些資料，認(rèn)真了解學(xué)習(xí)了唯心主義和唯物主義的區(qū)別，以及唯物主義的發(fā)展歷史，費爾巴哈唯物主義與馬克思?xì)v史唯物主義的比較。唯心主義主張意識第一性，物質(zhì)第二性，即物質(zhì)依賴意識而存在，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。恩格斯在本書中的定義是“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是關(guān)于思維和存在的關(guān)系問題?！薄胺彩菙喽ň駥ψ匀唤缯f來是本原的，從而歸根到底承認(rèn)某種創(chuàng)世說的人，組成唯心主義陣營?！倍ㄎ镏髁x認(rèn)為物質(zhì)決定意識，意識是客觀世界在人腦中的反映，即 “物質(zhì)第一性、精神第二性，世界的本原是物質(zhì)，精神是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映”。這些定義和理論在中學(xué)的政治課上都學(xué)過，但是同學(xué)們的理解程度就各不相同了。就我的理解而言，其實它們的區(qū)別可以通過簡單的事例說明。打個比方，同樣面對一個物體，唯心主義者看到了會認(rèn)為因為我在這里看到它，所以這個物體才存在于此；而唯物主義者卻認(rèn)為這個物體是客觀存在的，所以我才看得到它。

它系統(tǒng)的反映了1848年革命前德國的哲學(xué)發(fā)展?fàn)顩r，黑格爾哲學(xué)的發(fā)展和衰落，費爾巴哈的崛起。黑格爾辯證法和費爾巴哈在自然界領(lǐng)域采取的唯物主義觀點。這些哲學(xué)史上的大事都是作為1848年政治崩潰的的哲學(xué)基礎(chǔ)的。因此，恩格斯能夠在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上很好的分析黑格爾哲學(xué)和費爾巴哈哲學(xué)的發(fā)展是具有重要意義的。《費爾巴哈論》系統(tǒng)闡述了現(xiàn)代唯物主義產(chǎn)生和發(fā)展的進(jìn)程以及其基本精神。

第四篇：《路德維希費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》讀后感

被辯證法“毒害”？你真的了解辯證法嗎？

花了兩周半的時間專注閱讀本書，雖然開始感覺有點晦澀，但恩格斯的思想和闡述邏輯卻清晰得很。一方面，自幼被灌輸?shù)摹榜R克思主義哲學(xué)“主要出于此書，讀起它來有種正本清源的感覺；另一方面，這本書寫得十分清晰和概括，把馬克思主義哲學(xué)的哲學(xué)源流和變更之所在寫得清清楚楚。文章短小精悍，剛勁有力。

回憶起中學(xué)時期，政治老師直接告訴我們的是一個已知結(jié)論——即馬克思主義批判繼承創(chuàng)新了黑格爾的辯證法思想和費爾巴哈的唯物主義思想。他在《路德維希?費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》這個文本序言第四段所說的“我感到越來越有必要把我們同黑格爾哲學(xué)的關(guān)系，我們怎樣從這一哲學(xué)出發(fā)又怎樣與它脫離，作一個簡要而又系統(tǒng)的闡述”。與其說《費爾巴哈論》是一場哲學(xué)界的公開“撕逼”，更不如說是恩格斯為了闡述馬恩思想與黑格爾和費爾巴哈的聯(lián)系和區(qū)別，“順便”批判施達(dá)克的一篇文章。恩格斯試圖用這個文本來說明馬克思主義哲學(xué)同黑格爾哲學(xué)、費爾巴哈哲學(xué)之間的聯(lián)系和本質(zhì)上的不同，使歷史唯物主義、辯證唯物主義的觀點與已經(jīng)“對德國現(xiàn)在的一代人如此陌生”的德國古典哲學(xué)相區(qū)分開來，糾正工人運動中的錯誤思潮，揭露資產(chǎn)階級試圖打壓馬克思主義理論的陰謀。

在《路德維希?費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》這本書里面，恩格斯的敘述邏輯是首先開門見山承認(rèn)了黑格爾哲學(xué)辯證法中的正確成分，重點贊揚了黑格爾的辯證發(fā)展觀，即科學(xué)、歷史、思想永遠(yuǎn)不會到達(dá)一個絕對完美的頂點，是不斷發(fā)展的。舊的被新的取代，糟粕被先進(jìn)取代是歷史必然。這就為無產(chǎn)階級革命提供了哲學(xué)理論基礎(chǔ)。同時又狠狠地批判了黑格爾的哲學(xué)思想，主要可以歸結(jié)為三點：黑格爾哲學(xué)體系的全部教條被宣告為絕對真理，這同他消除一切教條東西的辯證方法矛盾；其次他在體系上花費的“艱苦的思維勞動”比在方法上多得多，即沒有提出有效的方法論（而馬克思主義哲學(xué)做到了）；最后一點，因為黑格爾認(rèn)為自然界只是絕對觀念的外化，而當(dāng)時的唯物主義把自然界作為唯一現(xiàn)實的東西，更有利于青年的反宗教活動，因此黑格爾哲學(xué)被革命青年拋棄。正是因為黑格爾的唯心主義被反宗教青年割棄，費爾巴哈決定轉(zhuǎn)向思考唯物主義，因此出版了《基督教的本質(zhì)》。費爾巴哈與馬恩同誕生于19世紀(jì)，面對黑格爾的唯心主義部分，他們同樣轉(zhuǎn)向了唯物主義。不同之處是，費爾巴哈在自然領(lǐng)域是唯物的，在社會領(lǐng)域又變成了唯心的。馬恩是徹底的唯物主義，就是在自然和社會兩個層面，他們的思想都是一以貫之的。但是費爾巴哈也是偉大的，從古希臘的樸素的唯物主義到費爾巴哈的所謂機械唯物主義，人們在認(rèn)識世界時又多了一種選擇，費爾巴哈也可以稱得上是探路人，只不過他走的沒有馬恩那么遠(yuǎn)，步履沒有那么堅定罷了。

兩年前，網(wǎng)上瘋狂地流傳一篇題為《被“辯證法”毒害的中國人》的文章，對中國人信奉的“辯證法”及其功能進(jìn)行了尖銳的批判，認(rèn)為“辯證地看問題”實乃詭辯術(shù)與搗糨糊術(shù)，這種“辯證法把中國人害苦了”。一些網(wǎng)民認(rèn)為該文的批判有理有據(jù)，因此對之倍加推崇。但是我認(rèn)為，他們只是在知性化的基礎(chǔ)上進(jìn)一步以獨斷性、教條性和絕對性的方式來理解辯證法而非馬克思意義上的辯證法理論或辯證法的思維方式本身。這就好比是馬克思主義哲學(xué)里面物質(zhì)的抽象意義一樣，不是物質(zhì)的具體表現(xiàn)，而是物質(zhì)的思維概念本身。從小到大，我們都被老師、家長教導(dǎo)“要用辯證的思維看問題”。我們被要求無條件的承認(rèn)一切事物都兼有好的一面，和不好的一面。比如說三年級的一次班會上，老師讓我們分析男同學(xué)小A把班上女同學(xué)弄哭了的這一事件。每個人都被點名站起來說自己的觀點，只有其中一個認(rèn)為“男女同學(xué)都有錯誤，男生的錯誤在于說話太毒，太蠻橫；女生的錯誤在于太嬌氣，抗挫折能力太差?！保?dāng)時老師大大地贊揚了這位“用辯證的觀點看問題”的同學(xué)?，F(xiàn)在，在經(jīng)歷了高中和大學(xué)兩個階段的哲學(xué)教育之后，我回想看當(dāng)時的場景，覺得把那成為馬恩的辯證法就很可笑了。當(dāng)時小學(xué)老師犯了和《被“辯證法”毒害的中國人》一樣的錯誤，就是以獨斷性、教條性和絕對性的方式來理解辯證法而非馬克思意義上的辯證法理論或辯證法的思維方式本身。

辯證法絕對不是一種相對主義，不是沒有原則的靈活性，不是這樣也可以，那樣也可以，那樣的辯證法真的只是某些人荒謬的邏輯。馬克思的辯證法實際上是一種否定性辯證法，正如馬克思《資本論》第一卷第二版中談到他在《資本論》所運用的辯證方法時說：“辯證法是對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的?！?/p>

而辯證法大家黑格爾的那句所謂“存在即是合理”更是被無數(shù)人瘋狂錯誤引用和誤解，實際上，黑格爾的原話是“凡是現(xiàn)實的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實的”。這里的合理可以理解為合規(guī)律性，而區(qū)別于情理，即合情的合目的性?，F(xiàn)存不等于現(xiàn)實，現(xiàn)實的東西具有必然性和規(guī)律性，而現(xiàn)存的東西，未必有存在的必然性。恩格斯在《路德維?！べM爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中講到，“不論哪一個哲學(xué)命題都沒有像黑格爾這個命題那樣引起近視的政府的感激和同樣近視的自由派的憤怒”，他認(rèn)為這句話應(yīng)該理解為：凡是現(xiàn)存的，都一定要滅亡。這是從一個動態(tài)的角度理解黑格爾的話，所以現(xiàn)存的，都必然走向滅亡。

讀《路德維希?費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》，仿佛把馬恩哲學(xué)思想的核心又思考和學(xué)習(xí)了一遍。讀一遍肯定不夠，讀一遍想得太淺，看得不清楚。這是一本可以在不同人生階段閱讀，每一次讀都會有驚喜的書。

第二部分：

《費爾巴哈論》之框架與馬克思主義基本原理概論課程結(jié)合分析

馬恩的哲學(xué)思想吸收了黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物論中的合理成分，并且經(jīng)過反復(fù)的思考和揚棄，形成了一套完整的理論，指導(dǎo)著我們的認(rèn)識活動和實踐活動。

首先，文章系統(tǒng)認(rèn)識和全面評價黑格爾哲學(xué)及其命運，包括黑格爾哲學(xué)的表面和深層內(nèi)涵，原理和方法論，歷史地位和內(nèi)在矛盾，提出救出黑格爾哲學(xué)新內(nèi)容的任務(wù)。在文章第一部分，恩格斯寫到：“黑格爾哲學(xué)（我們在這里只限于考察這種作為從康德以來的整個運動的完成的哲學(xué)）的真實意義和革命性質(zhì)，正是在于它徹底否定了關(guān)于人的思維和行動的一切結(jié)果具有最終性質(zhì)的看法。”這里體現(xiàn)了馬恩的思想肯定和汲取了黑格爾哲學(xué)關(guān)于發(fā)展觀的內(nèi)容，即人的一切思維和活動都沒有最終性質(zhì)。馬克思主義原理辯證法內(nèi)容的發(fā)展觀里面強調(diào)發(fā)展具有普遍性，要求我們用發(fā)展的眼光看問題。二，文章中關(guān)于真理的論述：“這種辯證哲學(xué)（黑格爾辯證法）推翻了一切關(guān)于最終的絕對真理和與之相應(yīng)的絕對的人類狀態(tài)的觀念?！瘪R克思主義原理概論第二節(jié)關(guān)于真理與價值的內(nèi)容中認(rèn)為真理是相對性指人們再一定條件下對事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識總是有限度的。首先，真理反應(yīng)的對象是有限度的，任何真理都會受到人的認(rèn)識水平和實踐能力的制約；其次真理所反映的對象的正確程度也是有條件的，任何真理對認(rèn)識對象的反映都只能是相對正確，因此可以看出，馬克思汲取了黑格爾辯證法中關(guān)于真理內(nèi)容的正確成分。［關(guān)鍵詞：黑格爾、辯證法、發(fā)展觀、真理的相對性］

其次，恩格斯在書中又揚棄了費爾巴哈的唯物主義思想，并且澄清馬克思是如何從費爾巴哈的唯物思想中得到啟發(fā)，又是怎么樣批判費爾巴哈的唯心成分，最后形成堅持唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀統(tǒng)一的科學(xué)。費爾巴哈的唯物思想犯了兩個錯誤：第一個是把物質(zhì)的概念膚淺化、庸俗化；第二個錯誤是不能把世界上的物質(zhì)理解為一種處在不斷的歷史發(fā)展中的物質(zhì)。這是同當(dāng)時的自然科學(xué)狀況以及與此相聯(lián)系的形而上學(xué)的即反辯證法的哲學(xué)思維方法相適應(yīng)的。馬克思主義的物質(zhì)第一性觀點堅持了費爾巴哈唯物主義的正確思路，但是與費爾巴哈不同的是馬克思主義關(guān)于物質(zhì)的觀點體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一；同時體現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。

［關(guān)鍵詞：費爾巴哈、辯證法、唯物主義、唯物主義歷史觀和自然觀］

最后，文章闡明馬克思唯物主義歷史觀的形成及其基本觀點———以唯物主義世界觀對待社會和歷史，把本質(zhì)上是革命的辯證法建立在唯物主義的基礎(chǔ)上。恩格斯在前三個部分的適當(dāng)?shù)胤蕉继岢隽诵碌娜蝿?wù):在第一部分已經(jīng)提出了一項歷史性任務(wù):“批判地消滅黑格爾哲學(xué)的形式，但是要救出通過這個形式獲得的新內(nèi)容”的任務(wù);在第二部分又提出，要“使關(guān)于社會的科學(xué)同唯物主義的基礎(chǔ)協(xié)調(diào)起來，并在這個基礎(chǔ)上加以改造”;在第三部分進(jìn)一步指出: “費爾巴哈沒有走的一步，必定會有人走的”，“這個超出費爾巴哈而進(jìn)一步發(fā)展費爾巴哈觀點的工作，是由馬克思于1845 年在《神圣家族》中開始的”。因此，這第四部分就是要概括地闡明馬克思唯物主義歷史觀的形成和基本點: 一是馬克思和恩格斯如何以唯物主義世界觀對待社會和歷史;二是如何把本質(zhì)上是革命的辯證法建立在現(xiàn)代唯物主義的基礎(chǔ)上。我們今天在馬克思主義原理概論這門課上學(xué)到的物質(zhì)的第一性；對立統(tǒng)一規(guī)律；聯(lián)系觀與發(fā)展觀原理及方法論都是馬克思恩格斯在總結(jié)費爾巴哈的唯物主義科學(xué)觀以及黑格爾的辯證法的有益成分的基礎(chǔ)上，革命性、創(chuàng)新提出的思想結(jié)晶，指導(dǎo)著我們以正確的世界觀認(rèn)識世界和改造世界。［關(guān)鍵詞：馬克思、恩格斯、革命性、科學(xué)的世界觀和方法論］

小結(jié)：根據(jù)馬克思思想的發(fā)展的永恒性，我們目前所學(xué)習(xí)到的馬克思思想可能會在實踐中被豐富和發(fā)展。但是真理是永恒的，值得我們用一生的時間琢磨和學(xué)習(xí)。

第五篇：讀《路德維希-費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》的一點兒感想

讀《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》的一點兒感想

—以唯物辯證史觀、經(jīng)濟決定論、宗教史觀為引

路德維?！べM爾巴哈的唯物主義思想主要體現(xiàn)在他的自然觀上，即自然界是不依賴任何哲學(xué)而存在的，是人類賴以生長的基礎(chǔ)。但他的觀念上帶有“形而上學(xué)”主義的色彩，所以注定他在社會歷史觀上具有唯心主義觀點。而黑格爾的唯心主義觀點中也有革命性的方面，即辯證法思想，其體現(xiàn)著聯(lián)系的、發(fā)展的觀點。馬克思主義結(jié)合了他們的優(yōu)點，拋棄了他們的缺點，形成了辯證唯物主義。

首先，關(guān)于我國的道德和法律問題，我們可以用唯物辯證的方法探討一下。從唯物觀上看，相對于法律的強制力來說，道德是一種軟力量。當(dāng)今社會，官員腐敗問題屢禁不絕，如涉嫌“嚴(yán)重違紀(jì)”的現(xiàn)任中央候補委員、中共四川省委副書記李春城，與年輕女子開房的不雅視頻曝光的重慶市北碚區(qū)區(qū)委書記雷政富等等。只這一點靠倡導(dǎo)要加強道德建設(shè)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。而法律的作用在這時是最明顯的。我們知道，法律是隨著等級的劃分、財富的高低不等額分配的出現(xiàn)，統(tǒng)治階級為了維護(hù)自己的統(tǒng)治和社會發(fā)展而制定的強制人民遵守的規(guī)范。法律的實施具有道德無法比擬的意義。如有效樹立社會秩序，強制規(guī)范人們的行為，強化社會統(tǒng)治階層的統(tǒng)治，同時，在特定的人群內(nèi)可以幫助民主實現(xiàn)部分的“人人平等”，是人類社會的一大進(jìn)步，所以我們應(yīng)當(dāng)用法律的手段制止官員們肆無忌憚的違法行為。當(dāng)然，我們不應(yīng)忽視另一個社會事實，腐敗問題的猖獗很明顯是法律的威力不夠。這種法制建設(shè)的缺失既是具體法律條文的不健全，也是法律執(zhí)行力的不強硬。所以我們更應(yīng)該重視法律的作用，增強法律的執(zhí)行力。

當(dāng)然，這并不是說道德無一可取之處。從辯證法來看，即用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點看中國歷史上道德和法律的關(guān)系，我們可以看到道德對法律的積極作用。我們生活在一個活生生的現(xiàn)實社會，人與人之間的社會聯(lián)系構(gòu)成了我們的社會屬性，所以處理好人與人之間的道德關(guān)系是必要的。早在戰(zhàn)國時期，孔子就主張“仁”的思想。這一“仁”的主張在中國歷史上一直貫徹執(zhí)行，成為封建社會治理國家的主流思想。它之所以被統(tǒng)治階級選用，是因為其對人們的教化作用甚大。第一，這一主張含有寬仁愛民，使民受惠的意義，強調(diào)要順民、要利民。這對統(tǒng)治者有一定的勸誡作用，要求他們能夠體驗民情，依照人民的意志制定適合的政策以治國安邦。第二，儒家通過對人民的教化，把外在的“他律”轉(zhuǎn)化為自在的“自律”。這些內(nèi)容只要我們根據(jù)當(dāng)前我國社會道德的實踐，賦予新的意義，加強對人民政治教育、法制教育和道德教育，這可以有利地促進(jìn)人民道德水準(zhǔn)的提高，促進(jìn)社會秩序的穩(wěn)定和發(fā)展。第三，這一道德主張也充斥這法律的因素，如儒家也強調(diào)了刑法的作用，同時說明了法律的執(zhí)行者是活生生的人，良好的道德修養(yǎng)可以幫助他們提高自我素質(zhì)，更好的執(zhí)行法律。第四，“己所不欲勿施于人”的觀點，也和現(xiàn)代提倡的社會公德不謀而合。

所以，在道德和法律問題上，我們既要承認(rèn)法律的主導(dǎo)作用，也要承認(rèn)道德的教化作用。換言之，就是既要加強法制建設(shè)，做到有法可依，違法必究，也要加強新時期的道德教育，用正確的道德去輔助法律，以便更好地發(fā)揮道德和法律的作用。

其次，對于文章中提到的“政治從屬于經(jīng)濟”的經(jīng)濟決定論問題，這一觀點并不是在世界范圍內(nèi)都適用的。我們既不能迷信于經(jīng)濟，也不能迷信于政治。在戰(zhàn)爭時期，經(jīng)濟實力常常是一個國家勝利的主要條件，但正確的政治策略也不能忽視。和平時期，國家的大政方針對經(jīng)濟的影響也非常大。而針對某一個具體的國家來說，經(jīng)濟的作用大于政治在歐洲國家較為適用，而恩格斯的這一觀點也主要是由于他看到的歐洲發(fā)展史而提出來的。而中國的實際情況并不如此。中國是一個典型的內(nèi)陸國家，國民的經(jīng)濟意識不如海洋國家那樣強、那樣迫不及待地開拓新大陸。中國人民大都認(rèn)為在穩(wěn)定的政治環(huán)境下，他們只要能夠生存，維持低水平的生活需要就行了。因而他們對政治很看重，看重其社會穩(wěn)定功能，而不是帶領(lǐng)他們提高經(jīng)濟水平的功能。由于他們對政治的看重多于經(jīng)濟，所以一般來講，在中國政治的力量是大于經(jīng)濟的。古代是如此。古代君主實施寬泛的經(jīng)濟政策，廣開榷禁，經(jīng)濟就能較快的發(fā)展。文革時期也是如此。當(dāng)時的經(jīng)濟已經(jīng)完全服從于政治統(tǒng)治了。到了現(xiàn)代，隨著改革開放的發(fā)展，國人開始重視經(jīng)濟生活的提高，經(jīng)濟對人們的影響力才日益顯現(xiàn)。

此外思想文化對人們的影響力也不容低估，儒家的“仁”的思想，孝道思想、忠義思想等都對人們的日常生活、行為方式產(chǎn)生了重要影響。尤其在戰(zhàn)爭年代表現(xiàn)的最為突出。南宋時期的岳飛，一生都在執(zhí)行“盡忠報國”的活動。正是他從小接受的忠于國家的思想在腦海深處的作用，促使他終身都在為祖國統(tǒng)一大業(yè)做貢獻(xiàn)。因此，我們不能片面強調(diào)經(jīng)濟的作用，政治和文化同樣重要。經(jīng)濟是政治和文化的物質(zhì)基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，而文化是一定經(jīng)濟和政治的反映。同樣，文化也能反作用于一定的政治、經(jīng)濟，積極的思想文化有利于人們良好的文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，反之，消極的文化也有很強的阻礙作用。政治、經(jīng)濟、文化之間的聯(lián)系就如“木桶原理”，木桶哪一塊兒低了，都會導(dǎo)致整桶水的流失，而他們哪一方面“低了”，就會產(chǎn)生連鎖反應(yīng)，對整個社會產(chǎn)生影響。

再次，關(guān)于費爾巴哈的唯心主義的宗教觀，其宗教的核心思想是對抽象的人的崇拜。因此，他的文章除了矯揉造作的愛的宗教和貧乏無力的道德之外，沒有什么積極的意義。我們知道，宗教設(shè)計的原始意義是為了讓大多數(shù)人都信服，所以它說眾生平等。但事實上，除了在生命的長度和呼吸的空氣之外，人們生來是不平等的，是有階級或階層差別的。他們生活的經(jīng)濟條件，身邊人的層次水平，受教育程度，他們能夠看到的社會視野等等都是不一樣的。因此這種適應(yīng)于一切人群、一切時代、一切民族的宗教觀是無法應(yīng)用的，是沒有價值的。這反映到現(xiàn)實社會中則是它對現(xiàn)實深深的無力感，把對現(xiàn)實的假想寄托于所謂的“來世”。

觀察中國的宗教時，我們可以看出，道教把萬物之生歸與一個“道”字,認(rèn)為道是萬物之本，人能修善德，即可陰中超脫，脫離苦海，即圣人成仙，惡人成魔。但事實上在其在發(fā)展過程中或因難以脫離社會現(xiàn)實，或因難以自我清靜，最終沒有實現(xiàn)以法術(shù)得飛仙的目標(biāo)，而是走向了“無為而治”的道路。佛教講人生有八苦：生苦，老苦，病苦，死苦，離別苦，怨憎苦，所求不得苦，五取蘊苦。佛教也認(rèn)為人生有四諦，即苦諦、集諦、滅諦、道諦。同時其也宣揚“因果報應(yīng)”、“輪回轉(zhuǎn)世”等生命的彼岸存在，這些都是對現(xiàn)實世界難以產(chǎn)生作用的反映。

接下來考察一下西方的宗教。西方宗教的典型特征是信奉或崇拜一個抽象的人格化的至上神，還信仰人的一個超世俗的來世命運。同時，教徒們建立了相對于世俗社會的并高度組織化并自成體系的教會，過著信仰的生活。機構(gòu)的正規(guī)并不能掩蓋實質(zhì)內(nèi)容的匱乏，同樣也是信奉來世論，在這一方面與中國的宗教別無二致。

因此，我們可以說宗教都是為一切時代創(chuàng)立的，也就是在任何時代和任何地方都適用，而又實際上都不適用。因為它找不到通往活生生的現(xiàn)實世界的道路，所以對現(xiàn)實的自然界和人類都說不出確定的東西，所以宗教在本質(zhì)上是虛偽的。

總之，縱觀世界歷史，用對費爾巴哈和黑格爾的觀點揚棄過的科學(xué)的辯證唯物主義觀點看問題，我們能夠了解到在國家制度層面，法律和道德的關(guān)系和法律更為重要的強制作用，在社會發(fā)展層面上，經(jīng)濟、政治和文化的彼此緊密的、缺一不可的相互關(guān)系。同時，在思想文化層面，揭示了宗教矯揉造作的虛偽的本質(zhì)。所以，運用辯證唯物主義觀點看問題，我們可以對我國的國家制度、社會運行、宗教觀念等進(jìn)行深入的分析，能夠?qū)ζ湫纬奢^為透徹的了解，進(jìn)而能夠很好地理解我國實行的一系列國家制度和政治決策，并為國家大政方針的制定建言獻(xiàn)策。同樣，辯證唯物主義的觀點也能夠很好地分析和應(yīng)對人類歷史發(fā)展進(jìn)程中的重大事件和重大問題，從而指引著世界歷史的發(fā)展方向。