第一篇：淺析恩格斯路德維希.費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)中歷史唯物主義的理論價值

歷史唯物主義理論形成、發(fā)展過程】

古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義

歷史唯物主義為馬克思和恩格斯所創(chuàng)立。他們稱它為“唯物主義歷史理論”或“唯物主義歷史觀”。恩格斯1892年在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一書英文版導(dǎo)言中用“歷史唯物主義”這個名詞來表述這一科學(xué)的社會歷史觀。列寧稱歷史唯物主義為 “科學(xué)的社會學(xué)”，“唯一的科學(xué)的歷史觀”和“社會科學(xué)的唯一科學(xué)方法即唯物主義的方法”。E.伯恩斯坦等則把它修正為經(jīng)濟(jì)唯物論。

歷史觀是人們對于社會歷史的根本見解。在歷史唯物主義誕生以前，人們總是從神的意志、卓越人物的思想或某種隱秘的理性，即從某種精神因素出發(fā)去解釋歷史事件，說明歷史的發(fā)展。其結(jié)果不是曲解人類史，就是完全撇開人類史。資產(chǎn)階級歷史觀用“人”的觀點(diǎn)解釋歷史，比起中世紀(jì)用神的意志說明歷史的神學(xué)觀點(diǎn)是一個重大進(jìn)步。但它所理解的人是一種抽象的人，即脫離歷史發(fā)展條件和具體社會關(guān)系、孤立地站在自然面前的生物學(xué)上的人，或失去感性存在的玄虛的“自我意識”。從這種抽象的人出發(fā)，必然把歷史發(fā)展和社會進(jìn)步的動力歸結(jié)為人類的善良天性或者神秘的理性。這仍然是用非歷史因素、人們想象和思考出來的東西去解釋歷史，因而不可能正確地認(rèn)識歷史以及歷史研究的對象。

歷史唯物主義用以觀察社會歷史的方法與以前一切歷史理論不同。它承認(rèn)歷史的主體是人，歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。但歷史唯物主義所說的人不是處在某種幻想的與世隔絕和離群索居狀態(tài)的抽象的人，而是處于可以通過經(jīng)驗觀察到的發(fā)展過程中的現(xiàn)實的活生生的人。歷史唯物主義認(rèn)為，現(xiàn)實的人無非是一定社會關(guān)系的人格化，他們所有的性質(zhì)和活動始終取決于自己所處的物質(zhì)生活條件。只有從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周圍物質(zhì)生活條件去考察人及其活動，才能站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上描繪出人類發(fā)展的真實過程。歷史唯物主義考察問題的方法明確規(guī)定，它的研究對象是社會發(fā)展的一般規(guī)律。和以社會生活某一局部領(lǐng)域、某一個別方面為對象的各門具體社會科學(xué)不同，它著眼于從總體上、全局上研究社會的一般的結(jié)構(gòu)和一般的發(fā)展規(guī)律。它的任務(wù)就是為各門具體的社會科學(xué)提供歷史觀和方法論的理論基礎(chǔ)。

在路德維希費(fèi)爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)中恩格斯是如何分析闡述社會發(fā)展規(guī)律的客觀性的？

這本著作全面論述了馬克思主義哲學(xué)和G.W.F.黑格爾、L.費(fèi)爾巴哈哲學(xué)之間的批判繼承關(guān)系，系統(tǒng)闡述了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，具體說明了馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的理論來源和自然科學(xué)基礎(chǔ)，深刻分析了馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)領(lǐng)域中革命變革的實質(zhì)。著作闡述了哲學(xué)基本問題和哲學(xué)中兩大陣營根本對立的原理，指出“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題”。哲學(xué)家們依照如何回答這個問題而分成了唯物主義和唯心主義兩大陣營。著作在分析黑格爾的唯心主義哲學(xué)時，闡明了黑格爾哲學(xué)的階級實質(zhì)，揭示了黑格爾哲學(xué)的“合理內(nèi)核”。指出：“黑格爾哲學(xué)的真實意義和革命性質(zhì)，正是在于它永遠(yuǎn)結(jié)束了以為人的思維和行動的一切結(jié)果具有最終性質(zhì)的看法。”但是黑格爾哲學(xué)。“包含著不可救藥的內(nèi)在矛盾”，在這個矛盾中，占主導(dǎo)地位的不是他的方法，而是他的體系。這決定了黑格爾不能從他的辯證方法中作出明確的革命結(jié)論。著作分析了產(chǎn)生這一矛盾的階級根源。著作在評論費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)時，肯定了費(fèi)爾巴哈對哲學(xué)基本問題的唯物主義立場。指出，費(fèi)爾巴哈承認(rèn)“物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而精神卻只是物質(zhì)的最高產(chǎn)物。這自然是純粹的唯物主義”。此外，還分析了包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的馬克思主義以前舊唯物主義的局限性：機(jī)械性、形而上學(xué)性和不徹底性；批判了費(fèi)爾巴哈宗教哲學(xué)和倫理學(xué)中的唯心主義觀點(diǎn)；揭示了費(fèi)爾巴哈的以資產(chǎn)階級抽象人性論為核心的歷史唯心主義及其社會根源。著作闡明了馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的理論來源和自然科學(xué)基礎(chǔ)，即以黑格爾和費(fèi)爾巴哈為代表的德國古典哲學(xué)和19世紀(jì)中葉自然科學(xué)領(lǐng)域中的三大發(fā)現(xiàn)；論述了社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者、階級斗爭是階級社會的發(fā)展動力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑等歷史唯物主義的基本原理；說明了馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)發(fā)展史上的地位，指出了馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)發(fā)展中的革命變革。列寧指出，“在恩格斯的著作《路德維希?費(fèi)爾巴哈》和《反杜林論》里十分明確和詳盡地敘述了他們的觀點(diǎn)，這兩部著作也同《共產(chǎn)黨宣言》一樣，都是每個覺悟工人必讀的書籍”(《列寧選集》第2卷，第442頁)。

以下就是《費(fèi)爾巴哈論》中體現(xiàn)出來的一些實踐的觀點(diǎn)。

第一，實踐是駁斥唯心主義和不可知論的最有力的武器。恩格斯在《費(fèi)爾巴哈論》中指出，“對這些以及其他一切哲學(xué)上的怪論的最令人信服的駁斥是實踐，即實驗和工業(yè)?！倍鞲袼箻O為有力地論證說：“既然我們自己能夠制造出某一自然過程，按照它的條件把它生產(chǎn)出來，并使它為我們的目的服務(wù)，從而證明我們對這一過程的理解是正確的，那么，康德的不可捉摸的?自在之物?就完結(jié)了”。

實踐之所以是駁倒不可知論的最有力的武器，是因為：首先，實踐能夠使人的認(rèn)識的正確性受到確實可靠的驗證，只要實踐的結(jié)果達(dá)到預(yù)期的目的，就證明了世界的可知性。其次，實踐能夠不斷創(chuàng)造出人工的認(rèn)識工具，以彌補(bǔ)人的感覺器官的不足，擴(kuò)大和增強(qiáng)人的感知能力。其三，實踐的鍛煉能夠不斷地提高人的思維能力，憑借人腦的思維，使人們能夠日益深

入地、無止境地認(rèn)識和把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。同時，由于根本不可能有脫離實踐的所謂“先驗”的認(rèn)識能力，因而唯心主義先驗論也是不能成立的。[①]

在這里，恩格斯繼承和發(fā)揮了馬克思關(guān)于社會實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)的思想，說明實踐標(biāo)準(zhǔn)是證明世界性的根本依據(jù)。

第二，實踐是推動近代資產(chǎn)階級哲學(xué)家前進(jìn)的主要力量。恩格斯在《費(fèi)爾巴哈論》中指出，“從笛卡兒到黑格爾和從霍布斯到費(fèi)爾巴哈這一長時期內(nèi)，推動哲學(xué)前進(jìn)的，決不像他們所想象的那樣，只是純粹思想的力量。恰恰相反，真正推動他們前進(jìn)的，主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而日益迅速的進(jìn)步”。

恩格斯在這里提出了一個觀點(diǎn)：實踐是推動哲學(xué)前進(jìn)的動力。之所以這樣說，是因為，其一，從理論上講，認(rèn)識依賴于實踐，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，哲學(xué)也是一種認(rèn)識，所以，哲學(xué)的前進(jìn)動力必然是由實踐推動的；其二，從哲學(xué)發(fā)展的歷史來講，實踐既是唯物主義哲學(xué)發(fā)展的動力，也是唯心主義哲學(xué)發(fā)展的動力。

從17世紀(jì)到19世紀(jì)上半期，不論從笛卡兒到黑格爾的唯心論，還是從霍布斯到費(fèi)爾巴哈的唯物論都向前發(fā)展了。在這一時期內(nèi)，推動哲學(xué)思想發(fā)展的主要力量，決不是哲學(xué)家們的主觀思維，而是“自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而日益迅速的進(jìn)步”。生產(chǎn)斗爭的新經(jīng)驗和自然科學(xué)的新成就，不斷豐富和發(fā)展了唯物論學(xué)說，就是唯心論哲學(xué)也受到了強(qiáng)烈的影響，而不得不以某種形式加進(jìn)了唯物主義的內(nèi)容。例如，黑格爾是資產(chǎn)階級唯心論的集大成者，在他的唯心主義龐大體系中，充滿著大量的社會歷史方面和自然科學(xué)方面的現(xiàn)實內(nèi)容，他把這些內(nèi)容納入“絕對觀念”的辨證發(fā)展過程之中，并力圖揭示這一發(fā)展過程的內(nèi)在聯(lián)系，不自覺地反映了客觀事物本身的辯證法。

第三，沒有馬克思的科學(xué)實踐觀，也就不可能揭示自然界的辯證規(guī)律，形成辯證的自然觀。在對包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義的批判方面，恩格斯的特殊貢獻(xiàn)是指出了這種唯物主義的非辯證性，即它的機(jī)械性和形而上學(xué)性。舊唯物主義為什么會有這種缺陷呢？恩格斯認(rèn)為自然科學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r使得舊唯物主義有這種“當(dāng)時不可避免的局限性”。他認(rèn)為，隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個劃時代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義必然要改變自己的形式。這樣，恩格斯在原著中分析費(fèi)爾巴哈唯物主義的缺點(diǎn)時，主要?dú)w罪于費(fèi)爾巴哈沒有掌握自然科學(xué)的新成就，“這位在鄉(xiāng)間過著孤寂生活的哲學(xué)家怎么能夠?qū)茖W(xué)充分關(guān)注，給這些發(fā)現(xiàn)以足夠的評價呢？”恩格斯的分析當(dāng)然是有道理的。但是對于這種現(xiàn)象，難道我們不可以再問一下更深刻的原因嗎？即為什么費(fèi)爾巴哈會脫離社會實踐去過一種孤寂生活，為什么馬克思恩格斯不去過孤寂生活而投身于社會實踐呢？為什么費(fèi)爾巴哈不重視自然科學(xué)的發(fā)展而恩格斯重視呢？這是由于他們對人的感性世界有著不同的理解。包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義之所以缺乏辯證性質(zhì)、之所以具有機(jī)械的、形而上學(xué)的特點(diǎn)，根本原因就在于不懂得從社會實踐出發(fā)去考察人和自然的關(guān)系、去考察人對自然界的認(rèn)識。馬克思就明確指出：“費(fèi)爾巴哈對感性世界的?理解?一方面僅僅局限于世界的單純的直觀，另一方面僅僅局限于單純的感覺?！坏貌磺笾谀撤N二重性的直觀，這種直觀介于僅僅看到?眼前?的東西的普通直觀和看出事物的?真正本質(zhì)?高級的哲學(xué)直觀之間。他沒有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果”。[②]馬克思認(rèn)為，只有把人的感性世界理解為實踐，只有從人的實踐活動出發(fā)才能正確理解和解決人對自然的關(guān)系、“自然和歷史的對立”這種重要問題，才能認(rèn)識到歷史的自然和自然的歷史，才能達(dá)到對自然、社會及其相互關(guān)系的辯證的理解。

第四，實踐活動的動機(jī)是由需要產(chǎn)生的。恩格斯在原著中指出，“就個別人說，他的行動的一切動力，都一定要通過他的頭腦，一定要轉(zhuǎn)變?yōu)樗脑竿膭訖C(jī)，才能使他行動起來”。需要作為人的客觀本性，具有無限豐富性和多樣性。當(dāng)人產(chǎn)生某種需要，并被意識到而形成一定的意向和愿望，指向具體的物質(zhì)對象時，這就形成了人的活動的動機(jī)。如果說需要是人活動的最終動因，那么，動機(jī)便是人的實踐活動的直接動力。如果實踐結(jié)果符合實踐主體的預(yù)期目的，并使主體的需要得到滿足，這就會促使實踐主體迸發(fā)出更高的積極性，再投入到新的實踐中去。[③]

實踐作為馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征，貫穿于馬克思主義哲學(xué)的全部內(nèi)容之中。以上幾點(diǎn)只是《費(fèi)爾巴哈論》中的馬克思主義哲學(xué)實踐觀的一些表現(xiàn)，但是這些零星的實踐觀點(diǎn)對我們理解原著的內(nèi)容有很大的幫助，這就要求我們要在實踐的基礎(chǔ)上真正理解馬克思主義哲學(xué)的革命性和科學(xué)性。

第二篇：恩格斯路德維希費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)學(xué)習(xí)導(dǎo)讀

恩格斯《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》

（節(jié)選）學(xué)習(xí)導(dǎo)讀

時間:2011年07月02日 18時30分 來源:《馬列主義經(jīng)典著作選編學(xué)習(xí)導(dǎo)讀》 作者:

恩格斯的《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》（以下簡稱《費(fèi)爾巴哈論》）是馬克思主義哲學(xué)的主要經(jīng)典著作之一。這部著作寫于1886年，最初連載于德國社會民主黨理論刊物《新時代》雜志1886年第4、5期。1888年，經(jīng)恩格斯修改并加寫一篇序言后出版了單行本。

一、寫作背景

1．《費(fèi)爾巴哈論》是為適應(yīng)馬克思主義理論發(fā)展和無產(chǎn)階級斗爭的需要而寫作的。

19世紀(jì)80年代，國際工人運(yùn)動蓬勃發(fā)展，馬克思主義在工人運(yùn)動中得到了廣泛的傳播。面對這種形勢，資產(chǎn)階級加強(qiáng)了在思想上、理論上對馬克思主義的進(jìn)攻。他們一方面直接反對馬克思主義，另一方面又歪曲馬克思主義，試圖從思想上瓦解工人運(yùn)動或使之偏離正確的方向。由于德國古典哲學(xué)特別是黑格爾和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的理論來源之一，資產(chǎn)階級哲學(xué)家就從歪曲馬克思主義哲學(xué)和德國古典哲學(xué)的關(guān)系入手，攻擊馬克思主義。他們試圖在哲學(xué)上復(fù)活德國古典哲學(xué)中的唯心主義和形而上學(xué)觀點(diǎn)，抹殺馬克思主義哲學(xué)與新康德主義、新黑格爾主義等資產(chǎn)階級世界觀的本質(zhì)區(qū)別。這些錯誤觀點(diǎn)侵入到了工人階級政黨內(nèi)部，成了黨內(nèi)機(jī)會主義者向馬克思主義進(jìn)攻的理論依據(jù)，在工人運(yùn)動內(nèi)部造成了思想混亂，嚴(yán)重地影響著工人運(yùn)動的健康發(fā)展。為了反對資產(chǎn)階級的攻擊，促進(jìn)工人運(yùn)動健康發(fā)展，澄清哲學(xué)上的一些錯誤觀點(diǎn)，闡明馬克思主義哲學(xué)革命性變革的意義，劃清馬克思主義哲學(xué)同一切舊哲學(xué)的界限，恩格斯寫了這一重要著作。

2．《費(fèi)爾巴哈論》的寫作是馬克思和恩格斯由來已久的愿望。

馬克思主義哲學(xué)是在批判繼承德國古典哲學(xué)尤其是黑格爾和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。早在1845—1846年，馬克思和恩格斯就共同寫作了《德意志意識形態(tài)》一書，論述了他們的新世界觀同黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的關(guān)系。但由于反動當(dāng)局的阻撓，這部著作未能出版。此后的40多年間，由于實際斗爭和理論工作的繁忙，馬克思和恩格斯一直沒有機(jī)會進(jìn)一步闡明他們的哲學(xué)同黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的關(guān)系，并公開出版。因此，完成這項工作成了他們由來已久的愿望。恩格斯寫作《費(fèi)爾巴哈論》，也是為了實現(xiàn)他和馬克思的這一夙愿。

3．評述施達(dá)克的《路德維?！べM(fèi)爾巴哈》，是本書寫作的直接原因。

1885年，丹麥哲學(xué)家、社會學(xué)家施達(dá)克寫了《路德維希·費(fèi)爾巴哈》一書。他在書中對費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的基本性質(zhì)作了錯誤的理解，認(rèn)為費(fèi)爾巴哈是一個唯心主義者，這就提出了怎樣正確評價作為馬克思主義哲學(xué)直接理論來源的費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的問題。當(dāng)?shù)聡鐣裰鼽h理論刊物《新時代》請求恩格斯評述施達(dá)克該書時，他以此為契機(jī)寫了《費(fèi)爾巴哈論》。

二、內(nèi)容介紹

《費(fèi)爾巴哈論》由1888年單行本序言、正文四章和結(jié)束語組成，核心思想是論述馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生、基本內(nèi)容及其意義。圍繞這一中心，恩格斯對黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)進(jìn)行了分析和批判，論述了馬克思主義哲學(xué)同黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系及本質(zhì)區(qū)別，闡述了馬克思主義哲學(xué)的變革及其意義，比較全面地闡述了馬克思主義哲學(xué)特別是歷史唯物主義的主要原理，提出了哲學(xué)的黨性原則。節(jié)選部分是第一、二章，集中體現(xiàn)了全書的主要內(nèi)容和基本觀點(diǎn)。

1．揭示了馬克思主義哲學(xué)的理論來源，闡述了馬克思主義哲學(xué)實現(xiàn)的革命性變革及其意義。

馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，實現(xiàn)了哲學(xué)發(fā)展史上的革命性變革。馬克思和恩格斯在這一變革中，批判地繼承了德國古典哲學(xué)，尤其是黑格爾的辯證法思想和費(fèi)爾巴哈的唯物主義思想。

黑格爾哲學(xué)作為德國資產(chǎn)階級意識形態(tài)，具有既要求革命又害怕人民的兩面性。他的辯證法反映了德國資產(chǎn)階級上升時期的進(jìn)步性和革命要求，他的唯心主義則反映了德國資產(chǎn)階級的妥協(xié)性。恩格斯通過對黑格爾的“凡是現(xiàn)實的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實的”（《馬列主義經(jīng)典著作選編（黨員干部讀本）》，黨建讀物出版社2011年版，第149頁）命題的分析，指出黑格爾這一命題既有為普魯士王國專制制度辯護(hù)的保守、反動的一面，又潛在地包含著革命性的一面，因為黑格爾認(rèn)為現(xiàn)實性在事物的發(fā)展中表現(xiàn)為必然性，某些事物喪失了必然性也就喪失了現(xiàn)實性從而趨于滅亡。由此人們可以得出結(jié)論：凡是現(xiàn)存的，都是應(yīng)當(dāng)滅亡的。恩格斯還進(jìn)一步揭示了黑格爾哲學(xué)的真實意義，即辯證的發(fā)展觀，并由此告訴我們，無論人的認(rèn)識還是社會歷史的發(fā)展，都是一個無限的由低級到高級的上升前進(jìn)的過程。

黑格爾自己并沒有得出上述結(jié)論。他的辯證法思想存在于唯心主義體系中，導(dǎo)致了他的哲學(xué)的方法和體系的矛盾。在這一矛盾中，體系占主導(dǎo)地位，方法則從屬和服從于體系。正因為這樣，在黑格爾哲學(xué)中，“革命的方面就被過分茂密的保守的方面所窒息”（《馬列主義經(jīng)典著作選編（黨員干部讀本）》，黨建讀物出版社2011年版，第152頁）。面對這樣一個充滿矛盾并且保守傾向占主導(dǎo)地位的哲學(xué)體系，恩格斯提出應(yīng)該采取的正確態(tài)度，這就是批判地繼承。

黑格爾學(xué)派解體后，出現(xiàn)了老年黑格爾派和青年黑格爾派，青年黑格爾派中唯有費(fèi)爾巴哈對黑格爾的唯心主義進(jìn)行了堅決的批判。費(fèi)爾巴哈哲學(xué)是馬克思和恩格斯從黑格爾哲學(xué)出發(fā)走向創(chuàng)立新哲學(xué)的“中間環(huán)節(jié)”。馬克思和恩格斯吸收了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中的唯物主義“基本內(nèi)核”，轉(zhuǎn)向了唯物主義。但是，他們對待黑格爾哲學(xué)的態(tài)度與費(fèi)爾巴哈截然不同，不是把黑格爾哲學(xué)簡單地拋在一邊，而是在深刻批判黑格爾哲學(xué)唯心主義的同時，吸取了黑格爾哲學(xué)中辯證法的“合理內(nèi)核”，并進(jìn)行了唯物主義的改造，創(chuàng)立了唯物主義辯證法。這樣，“辯證法就歸結(jié)為關(guān)于外部世界和人類思維的運(yùn)動的一般規(guī)律的科學(xué)”（《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第298頁）。馬克思和恩格斯還批判了費(fèi)爾巴哈宗教哲學(xué)和倫理學(xué)中的抽象人性論實質(zhì)，劃清了唯物史觀同唯心史觀的界限。

正如恩格斯所指出的，費(fèi)爾巴哈在自然觀上是唯物主義的，在歷史觀上是唯心主義的，走完第一步后他始終沒有走出第二步。馬克思和恩格斯在對黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)批判繼承的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)這一嶄新的世界觀，不僅在自然觀而且在社會歷史觀上都堅持了辯證唯物主義，實現(xiàn)了哲學(xué)的革命性變革。

2．提出并論述了哲學(xué)基本問題。

恩格斯在總結(jié)全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)發(fā)展史的基礎(chǔ)上，明確提出哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。

哲學(xué)基本問題的第一個方面，是思維和存在或者精神和物質(zhì)何者為世界本原的問題。哲學(xué)家們依照如何回答這個問題而分為兩大陣營。凡是認(rèn)為精神是本原的，屬于唯心主義；凡是認(rèn)為物質(zhì)是本原的，則屬于唯物主義。對世界本原問題的回答，是劃分唯物主義和唯心主義兩大基本哲學(xué)派別的標(biāo)志。如果離開這一標(biāo)志而在其他意義上理解唯物主義和唯心主義的對立，必然會陷入理論上的混亂。

哲學(xué)基本問題的第二個方面，是思維和存在的同一性問題，即“我們的思維能不能認(rèn)識現(xiàn)實世界？我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實？”（《馬列主義經(jīng)典著作選編（黨員干部讀本）》，黨建讀物出版社2011年版，第159頁）主張思維與存在具有同一性、思維能夠反映存在的是可知論，反之是不可知論。在哲學(xué)史上，絕大多數(shù)哲學(xué)家都主張可知論，但也有一些哲學(xué)家主張不可知論，否認(rèn)認(rèn)識世界的可能性，或者至少否認(rèn)徹底認(rèn)識世界的可能性。對于不可知論，黑格爾和費(fèi)爾巴哈都進(jìn)行過批判，卻未能擊中要害。恩格斯列舉了科學(xué)史和生產(chǎn)實踐的事實說明：對不可知論最令人信服的駁斥是實踐，因為實踐是在認(rèn)識指導(dǎo)下進(jìn)行的，如果在實踐中獲得了預(yù)期結(jié)果，就說明指導(dǎo)實踐的認(rèn)識是正確的，也就說明客觀事物是可以認(rèn)識的，從而就徹底駁倒了不可知論。

哲學(xué)基本問題原理為劃分哲學(xué)基本派別提供了科學(xué)的依據(jù)。據(jù)此，古往今來的各種哲學(xué)歸根到底不是屬于唯物主義就是屬于唯心主義。歷史上曾出現(xiàn)過試圖調(diào)和唯物主義和唯心主義對立的二元論，但實質(zhì)上并沒有超越唯物主義和唯心主義的對立。在現(xiàn)代，由于科學(xué)的發(fā)展不斷證實著唯物主義，一些唯心主義哲學(xué)家為了掩蓋自己的唯心主義實質(zhì)，回避和抹煞哲學(xué)的基本問題，然而，這并不能真正消除唯物主義和唯心主義的對立。由于社會實踐和科學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)上唯物主義和唯心主義的對立，在不同時代會有不同的表現(xiàn)形式，但是，它們的對立不會消失。

3．闡述了歷史唯物主義的基本原理。

《費(fèi)爾巴哈論》的一個重要貢獻(xiàn)，就是系統(tǒng)闡述了唯物史觀的基本原理。

一是揭示了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律。是否承認(rèn)社會歷史發(fā)展有客觀規(guī)律，是唯物史觀與唯心史觀根本對立的關(guān)鍵所在。唯心史觀否定社會發(fā)展的客觀規(guī)律，用幻想的聯(lián)系代替現(xiàn)實的聯(lián)系。恩格斯指出，在社會歷史領(lǐng)域也完全像在自然領(lǐng)域里一樣，存在著現(xiàn)實的聯(lián)系以及客觀的發(fā)展規(guī)律。他通過比較社會運(yùn)動和自然運(yùn)動，揭示了社會運(yùn)動由人的活動構(gòu)成的特點(diǎn)，并認(rèn)為這一特點(diǎn)“絲毫不能改變這樣一個事實：歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的”（《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第302頁）。在歷史進(jìn)程中，人們所期望的東西很少如愿以償，因為這些預(yù)期的目的在大多數(shù)情況下是彼此沖突、相互矛盾的，這樣，就造成了同沒有意識的自然界完全相似的狀況。在社會歷史領(lǐng)域，表面上是偶然性起作用，實際上這種偶然性始終是受內(nèi)部隱蔽著的客觀規(guī)律支配的，問題只在于怎樣認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律。

二是指出了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。歷史究竟是由誰創(chuàng)造的，在這個問題上，長期以來爭論不休。從表面上看，在歷史發(fā)展過程中，個人特別是英雄人物起著重要作用。因此，很多哲學(xué)家得出了英雄創(chuàng)造歷史的錯誤結(jié)論。而在恩格斯看來，個別人物、即使是非常杰出的人物，也只能對人類歷史的發(fā)展起有限的作用，而不會起根本作用。在歷史發(fā)展中真正起持久的、引導(dǎo)重大歷史變遷作用的是人民群眾、是整個民族和整個階級的行動，他們才是社會發(fā)展客觀規(guī)律的真正體現(xiàn)者。因此，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動歷史前進(jìn)的根本動力。

三是闡述了階級斗爭的作用和根源。在19世紀(jì)初的英、法等資本主義國家中，階級關(guān)系已經(jīng)鮮明地表現(xiàn)為資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的關(guān)系，階級斗爭已經(jīng)是現(xiàn)代歷史發(fā)展的直接動力。資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級這兩大階級的起源和發(fā)展是由于純粹經(jīng)濟(jì)的原因，它們之間的斗爭首先是為了經(jīng)濟(jì)利益而進(jìn)行的，政治權(quán)力不過是用來實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的手段。資本主義新生產(chǎn)力的發(fā)展打碎了封建桎梏。但是隨著生產(chǎn)力的繼續(xù)發(fā)展，資本主義生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力相沖突并束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展。這種沖突的結(jié)果是：一方面廣大人民群眾愈來愈貧困化，另一方面生產(chǎn)出愈來愈多的相對過剩產(chǎn)品。這種荒唐的社會現(xiàn)象表明，資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系已喪失其合理性。

四是論述了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用。作為上層建筑的國家、法律以及社會意識形態(tài)，都是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是第二性的，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)則是第一性的。針對黑格爾認(rèn)為國家是社會的決定因素的觀點(diǎn)，恩格斯指出：不是國家決定經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而是經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定國家。國家是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級的意志的體現(xiàn)，它集中代表著統(tǒng)治階級的經(jīng)濟(jì)利益，無論對資本主義國家還是對古代的奴隸制和封建制國家來說都是如此。法的情況也是一樣。法律具有相對獨(dú)立性，對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，自身的發(fā)展又具有歷史繼承性，但終究是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的直接反映，無論是公法還是私法都是如此。哲學(xué)和宗教等意識形態(tài)雖然比較遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但歸根到底是由社會經(jīng)濟(jì)條件決定的。

三、理論價值和現(xiàn)實意義

《費(fèi)爾巴哈論》在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上具有重要地位。正如恩格斯所指出的：“我也可以向您指出我的《歐根·杜林先生在科學(xué)中實行的變革》和《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》，我在這兩部書里對歷史唯物主義作了就我所知是目前最為詳盡的闡述?！保ā恶R克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第593頁）這部著作的出版，更加深入廣泛地宣傳了馬克思主義哲學(xué)，有力地反擊了資產(chǎn)階級的進(jìn)攻，捍衛(wèi)了馬克思主義的基本原理，給工人階級及其政黨提供了強(qiáng)大的思想武器，對指導(dǎo)無產(chǎn)階級革命運(yùn)動發(fā)揮了重大作用。

這一著作的第一個中譯本是從法文本翻譯過來的。在20世紀(jì)30年代曾出版過好幾種中譯本。新中國成立后又重印過多次，并長期被列為黨員干部的必讀書目?！顿M(fèi)爾巴哈論》闡述的一系列基本原理和方法，今天看來仍然具有重要的現(xiàn)實意義。

在《費(fèi)爾巴哈論》中，恩格斯鮮明地指出，全部哲學(xué)特別是近代哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。對這一問題的回答，決定著解決其他哲學(xué)問題的基本方向，決定著人們對待客觀世界的基本態(tài)度。這一原理為我們堅持馬克思主義認(rèn)識路線提供了根本依據(jù)。在認(rèn)識路線問題上，歷來存在著唯物主義與唯心主義的對立和斗爭。唯心主義在認(rèn)識路線上的集中表現(xiàn)是主觀主義和教條主義，其基本特征是主觀與客觀相分割、認(rèn)識與實踐相脫離。認(rèn)識路線反映在黨的路線上就是思想路線。主觀主義、教條主義思想路線曾經(jīng)給我國革命和建設(shè)事業(yè)帶來了嚴(yán)重?fù)p害。我們黨正是通過總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，徹底劃清了思想路線上唯物主義與唯心主義的界限，形成了一條實事求是的思想路線，才領(lǐng)導(dǎo)人民取得了中國革命、建設(shè)和改革的巨大成就。要深刻領(lǐng)會恩格斯關(guān)于哲學(xué)基本問題的論述，牢固掌握物質(zhì)第一性、精神第二性、存在決定意識等基本觀點(diǎn)，始終堅持辯證唯物主義的思想路線和工作路線，努力做到主觀與客觀相符合、理論與實際相統(tǒng)一，使黨的全部理論和工作始終體現(xiàn)時代性、富于創(chuàng)造性、把握規(guī)律性。

恩格斯在《費(fèi)爾巴哈論》中深刻闡明：承認(rèn)社會歷史發(fā)展具有客觀規(guī)律性，是唯物史觀最根本的觀點(diǎn)。這對于我們分析認(rèn)識各種社會歷史現(xiàn)象具有重要指導(dǎo)意義。這一原理告訴我們，雖然社會發(fā)展是通過人的活動實現(xiàn)的，卻絲毫不能改變歷史進(jìn)程受內(nèi)在的一般規(guī)律支配這樣一個事實。因此，人們的愿望和行動只有符合客觀規(guī)律，才能達(dá)到預(yù)期的目的和效果。根據(jù)這一觀點(diǎn)，我們的路線方針政策，都應(yīng)該根據(jù)社會發(fā)展的條件和規(guī)律來制定，應(yīng)當(dāng)是對社會發(fā)展客觀規(guī)律的正確反映。我們的理論和路線方針政策越是正確地反映客觀規(guī)律，我們對社會的改造就越是能順利進(jìn)行。

恩格斯在《費(fèi)爾巴哈論》中深刻闡明了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，對于我們深化對黨的群眾路線的認(rèn)識具有重要理論意義。堅持這一原理，就要求我們黨始終堅持一切為了群眾、一切依靠群眾、從群眾中來到群眾中去的群眾路線，始終把群眾路線作為自己的生命線，不斷提高貫徹執(zhí)行群眾路線的自覺性，真正做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，永葆共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性。

《費(fèi)爾巴哈論》體現(xiàn)了恩格斯對待黑格爾哲學(xué)批判繼承的科學(xué)方法，為我們正確對待人類歷史上的文明成果樹立了光輝范例。事實表明，任何思想文化成果總是一定時代經(jīng)濟(jì)和政治條件的反映，必然具有歷史的局限性，因此，不加分析地全盤肯定是錯誤的。同時，思想文化的發(fā)展同物質(zhì)生產(chǎn)一樣具有歷史的連續(xù)性，新的思想文化總是在傳統(tǒng)思想文化成果的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的，因此，對傳統(tǒng)文明成果采取全盤否定、歷史虛無主義的態(tài)度也是錯誤的。正確的做法應(yīng)該是采取批判繼承的態(tài)度，取其精華、去其糟粕，使之與當(dāng)今實踐相適應(yīng)、與時代發(fā)展相協(xié)調(diào)。列寧指出，無產(chǎn)階級文化不是離開人類文明大道在空地上建立起來的，而是在批判繼承人類文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立和發(fā)展起來的。他還認(rèn)為，共產(chǎn)主義是從人類知識的總和中產(chǎn)生出來的。我們要努力掌握馬克思主義正確對待人類文明成果的科學(xué)態(tài)度和方法，善于吸收包括中國傳統(tǒng)思想文化優(yōu)秀成果在內(nèi)的人類文明成果，發(fā)展馬克思主義，發(fā)展中國特色社會主義文化，推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)。

第三篇：恩格斯《路德維希 · 費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》

恩格斯《路德維希 · 費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》

內(nèi)容講解

一、寫作背景

恩格斯《路德維希 · 費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》（以下簡稱《費(fèi)爾巴哈論》）是馬克思主義的基本著作之一。它是恩格斯應(yīng)德國社會主義民主黨機(jī)關(guān)雜志《新時代》編輯部要求為評論施達(dá)克的《費(fèi)爾巴哈》一書而寫的。原文發(fā)表在該雜志 1886 年第四、五期。1888 年恩格斯略加修改加上序言，作為單行本出版。同時，恩格斯還把馬克思在 1845 春寫的筆記《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》作為這本書的附錄一起發(fā)表。

自從 1871 年巴黎公社失敗以后，歐洲進(jìn)入了一個“和平”發(fā)展時期。資產(chǎn)階級為了維護(hù)其反動統(tǒng)治，除了公開鎮(zhèn)壓工人運(yùn)動外，還在思想意識領(lǐng)域，通過各種方式和途徑，宣傳與馬克思主義相對立的反動思想，其中影響最大的是新康德主義。他們用康德的倫理唯心主義取代馬克思主義的“社會主義的基礎(chǔ)”的地位，誣蔑馬克思主義哲學(xué)是費(fèi)爾巴哈的唯物主義和黑格爾的辯證法的簡單拼湊?！靶驴档轮髁x”當(dāng)時不僅得到了資產(chǎn)階級的普遍贊賞，而且還滲入到國際共產(chǎn)主義運(yùn)動內(nèi)部。因此，為回?fù)糍Y產(chǎn)階級對馬克思主義的攻擊和歪曲，徹底清算和批判新康德主義，捍衛(wèi)馬克思主義的科學(xué)性、戰(zhàn)斗性和純潔性，系統(tǒng)闡明馬克思主義哲學(xué)的理論來源和基本原理，恩格斯寫了這本著作。

二、中心思想

恩格斯在這部著作中，通過分析馬克思主義哲學(xué)與黑格爾的唯心辯證法和費(fèi)爾巴哈舊唯物主義的聯(lián)系及根本區(qū)別，深刻闡明了馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性及其在人類認(rèn)識史上引起的偉大革命，系統(tǒng)地論述了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理。

三、內(nèi)容講解

一

本章闡述了黑格爾哲學(xué)的歷史背景和社會作用，揭示了黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”及其革命意義，分析了黑格爾哲學(xué)中方法和體系的矛盾，論述了黑格爾哲學(xué)派的解體過程和費(fèi)爾巴哈唯物主義出現(xiàn)的意義。本章共 18 個自然段。

（一）黑格爾哲學(xué)的歷史背景及其社會作用（第 1 — 2 段）1、黑格爾哲學(xué)的歷史背景和階級實質(zhì)

以德國 1848 年為背景，展開對黑格爾和費(fèi)爾巴哈的分析和批判。指出 1848 年資產(chǎn)階級革命政治經(jīng)濟(jì)上發(fā)生的一系列變化。、通過對十九世紀(jì)德國古典哲學(xué)和十八世紀(jì)法國哲學(xué)的分析，揭示了黑格爾哲學(xué)的社會作用。19 世紀(jì)的德國和 18 世紀(jì)的法國一樣，哲學(xué)革命也作了政治崩潰的前導(dǎo)。黑格爾哲學(xué)雖然奉為普魯士王國的國家哲學(xué)，但他的辯證法思想?yún)s是為資產(chǎn)階級革命制造輿論的。他的辯證法表達(dá)了資產(chǎn)階級發(fā)展資本主義的要求，黑格爾哲學(xué)的革命因素，是用唯心主義的體系包裹起來的。因此，黑格爾本人不但沒有遭到迫害，反而得到德國反動政府的賞識和支持，被任命為大學(xué)教授，他的著作被當(dāng)作教科書。

（二）分析黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”，闡述了唯物辯證法的基本思想（第 3 — 7 段）、以黑格爾一個著名命題為例，分析黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”黑格爾的著名哲學(xué)命題是“凡是現(xiàn)實都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實的”。這個命題集中地反映了黑格爾的哲學(xué)的兩重性，既有為現(xiàn)有的普魯士封建國家制度，為現(xiàn)狀作辯護(hù)的一面，又包含著對現(xiàn)狀的否定，論證了改變現(xiàn)狀的必然性的一面。恩格斯剖析了黑格爾這一著名的哲學(xué)命題，揭示了黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”，即一切作為過程而存在，都是暫時性的，都處在不斷產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過程中，它的根源在于事物本身必然性。2、指出黑格爾辯證法的真實意義和革命性質(zhì)。

（1）黑格爾辯證法的革命性在于以辯證法的發(fā)展觀，打破了形而上學(xué)的傳統(tǒng)觀念，結(jié)束了認(rèn)為人的思維和行動具有最終性質(zhì)的看法。

（2）闡述了認(rèn)識的辯證法，人類的認(rèn)識是一個無限的發(fā)展的過程，是一個從 簡單到復(fù)雜，由低級向高級發(fā)展的上升運(yùn)動，人們的認(rèn)識永遠(yuǎn)不能達(dá)到“終極真理”。

（3）揭示了歷史的辯證法。人類社會也是一個不斷地由低級階段向高級階段上升的運(yùn)動。3、恩格斯概述了唯物辯證法基本思想 第一，關(guān)于辯證法的發(fā)展觀

世界的一切事物都是不斷變化發(fā)展的，發(fā)展過程是新東西的產(chǎn)生和舊東西的滅亡，由低級向高級不斷上升的過程。自然界如此，人類社會和人的思維也如此。

第二，關(guān)于主觀辯證法是客觀辯證法在人的頭腦中反映，其根源是客觀世界。

第三，關(guān)于事物發(fā)展過程中的相對和絕對的辯證關(guān)系，辯證法認(rèn)為世界上一切事物都處在運(yùn)動變化之中，運(yùn)動是絕對的，靜止、穩(wěn)定是相對的，相對靜止和絕對運(yùn)動是辯證的統(tǒng)一。

（三）指明了黑格爾哲學(xué)中辯證方法和唯心主義體系之間的矛盾（第 8 — 10 段）、黑格爾哲學(xué)是以所謂“絕對觀念”為基礎(chǔ)的，整個體系是描述“絕對觀念”自我發(fā)展和認(rèn)識過程。黑格爾的“絕對觀念”是指在自然界和人類社會之外獨(dú)立存在的宇宙精神，實際上是上帝或神的代名詞。在黑格爾看來，“絕對觀念”不是僵死的，而是能動的，處于辯證的發(fā)展的過程?！敖^對觀念”的發(fā)展，經(jīng)過三個階段。最后它的全部內(nèi)容在黑格爾哲學(xué)中，完成了最終的認(rèn)識。

由此可見，在 黑格爾辯證法與保守的唯心主義體系之間發(fā)生了尖銳的矛盾，而他的辯證方法是為其體系論證的，服從他的體系的需要，因此，恩格斯指出，這樣一來，革命的方面就被過分茂密的保守的方面所悶死。、分析 黑格爾革命的思維方法，得出其溫和的政治結(jié)論的階級根源。

黑格爾是德國資產(chǎn)階級的代言人，他的哲學(xué)不能不反映資產(chǎn)階級的特點(diǎn)。德國資產(chǎn)階級既反對專制制度，又不敢割斷同封建君主的關(guān)系，既想革命又害怕人民。資產(chǎn)階級的兩重性，使黑格爾哲學(xué)以抽象的思維形 式表達(dá)了德國資產(chǎn)階級反封建的 革命要求，而不敢把革命行動付諸于實踐，因而革命的思想方法產(chǎn)生了極其溫和的政治結(jié)論。3、黑格爾哲學(xué)的巨大成就

黑格爾哲學(xué)的體系是唯心主義，在政治上是保守的，但是，黑格爾哲學(xué)的成就是巨大的。恩格斯概括為兩點(diǎn)

第一，黑格爾哲學(xué)涉及的領(lǐng)域是廣泛的，闡述的思想是極其豐富的，黑格爾是一個博學(xué)多才的人，一生著述十分豐富。

第二，黑格爾哲學(xué)不自覺地給哲學(xué)的發(fā)展指出了一條新的途徑，哲學(xué)家們不要一味追求那種無所不包的絕對真理的哲學(xué)體系。過去一切哲學(xué)家們所建立起來的哲 學(xué)體系都不是最終的，所謂最終體系，只是哲學(xué)家們的主觀愿望，而客觀實際是辦不到的。

（四）黑格爾學(xué)派的解體和費(fèi)爾巴哈唯物主義的出現(xiàn)，（第 11 — 18 段）1、說明 黑格爾學(xué)派解體的過程

十九世紀(jì)三十年代，原來獨(dú)占地位的 黑格爾哲學(xué)開始分裂了。黑格爾哲學(xué)體系和方法的矛盾，使各種不同的政治黨派在理論上留下了廣闊的活動場所 , 各種政治力量都可以從各自的立場出發(fā) , 在黑格爾哲學(xué)那里找到理論根據(jù)。這是黑格爾哲學(xué)解體的理論上原因。階級矛盾的尖銳化，資產(chǎn)階級內(nèi)部的分化，這是黑格爾學(xué)派解體的階級原因。圍繞著當(dāng)時德國有實踐意義的宗教和政治問題，資產(chǎn)階級內(nèi)部分裂為激進(jìn)派和保守派，在 哲學(xué)上就是青年 黑格爾派和老年黑格爾派。

在 黑格爾派解體過程中，還有一個重要的方面，即有一大批堅決的青年黑格爾 派分子，在反對宗教的斗爭中走上了唯物主義的道路。其中費(fèi)爾巴哈就是一個杰出的代表。2、費(fèi)爾巴哈唯物主義的出現(xiàn)及其影響。

費(fèi)爾巴哈原屬青年 黑格爾學(xué)派，他在 1824 年前是相信上帝的，1824 年他轉(zhuǎn)入柏林大學(xué)聽黑格爾講哲學(xué)時，便開始轉(zhuǎn)到理性方面后來又對黑格爾唯心主義哲學(xué)產(chǎn)生懷疑，從 1886 年起，費(fèi)爾巴哈開始批判神學(xué)，同黑格爾唯心主義哲學(xué)決裂，而轉(zhuǎn)向唯物主義。1841 年他的《基督教的本質(zhì)》一書出版了，宣布了唯物主義對唯心主義的勝利。

恩格斯闡述了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的意義。費(fèi)爾巴哈的最大功績，就是在唯心主義長期統(tǒng)治德國以后，恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威。同時也分析了費(fèi)爾巴哈學(xué)說的消極影響，對反動的小資產(chǎn)階級思想“真正的社會主義”作了尖銳的批判。

最后，恩格斯強(qiáng)調(diào)指出，在黑格爾學(xué)派的解體過程中，黑格爾哲學(xué)一直沒有被批判地克服。費(fèi)爾巴哈拋棄了連同辯證法在內(nèi)的整個黑格爾哲學(xué)，但并沒能制服這種哲學(xué)。對黑格爾哲學(xué)采取“揚(yáng)棄”的態(tài)度，即拋棄其唯心主義體系吸取其 辯證法的合理內(nèi)核，實現(xiàn)哲學(xué)的革命變革，是馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)始人所要完成的任務(wù)。

二

本章的主要內(nèi)容是對費(fèi)爾巴哈唯物主義的分析和批判。恩格斯精辟地論述了哲學(xué)的基本問題及其意義，分析了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)唯物主義的“基本內(nèi)核”和舊唯物主義的局限性，批判了施達(dá)克混淆唯物主義和唯心主義的錯誤。本章共有 24 個自然段。

（一）論述哲學(xué)的基本問題，分析唯物主義與唯心主義、可知論與不知論的對立。（1 — 7 段）? 指出哲學(xué)基本問題及其歷史根源。

恩格斯指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！倍鞲袼箍偨Y(jié)人類認(rèn)識的發(fā)展史，在哲學(xué)史上第一次把思維和存在的關(guān)系問題明確地概括為哲學(xué)基本問題，這是恩格斯對哲學(xué)發(fā)展的重要貢獻(xiàn)。

哲學(xué)基本問題是有深刻的歷史根源的。在遠(yuǎn)古時代，人們由于對自己的身體構(gòu)造和生理現(xiàn)象（如做夢）以及某些自然現(xiàn)象的不理解，形成了靈魂不死的觀念和神的觀念。從這時起人們就開始思考靈魂對外部世界的關(guān)系即思維對存在的關(guān)系問題。在奴隸社會產(chǎn)生哲學(xué)以后哲學(xué)的基本問題就一直貫穿于哲學(xué)發(fā)展的全部歷史，隨著資產(chǎn)階級反對封建制度和傳統(tǒng)宗教斗爭的開展，這個問題以尖銳的形式就十分清楚地提了出來。2、論述了哲學(xué)基本問題的兩個方面及其意義。

哲學(xué)基本問題的第一個方面，就是思維和存在、精神和自然界何者是本原問題。對這個問題的不同回答是劃分哲學(xué)兩大陣營的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡是認(rèn)為精神是本原，自然界是派生的，即精神第一性，物質(zhì)第二性的，就屬于唯心主義陣營。相反，凡是認(rèn)為自然界是本原，精神是派生的，主張物質(zhì)第一性，意識第二性的，則屬于唯物主義陣營。哲學(xué)上一切問題的爭論，歸根到底都是圍繞著這個基本問題展開的。

哲學(xué)基本問題的另一方面，即世界能否被認(rèn)識的問題，也就是思維和存在的同一性問題。對立的兩種答案是可知論和不可知論。絕大多數(shù)哲學(xué)家對這個問題都作了肯定的回答。所有的唯物主義者都認(rèn)為思維是對存在的反映，思維能夠正確反映存在，是立足于唯物主義反映論的可知論者。徹底的唯心主義哲學(xué)家，如 黑格爾，也認(rèn)為世界是可知的，但他認(rèn)為現(xiàn)實世界歸根到底不過是精神派生出來的。3、恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義的實踐觀點(diǎn)，對不可知論作了徹底的批判。

雖然絕大多數(shù)哲學(xué)家認(rèn)為世界是可以認(rèn)識的，但也有一些哲學(xué)家認(rèn)為世界是不可認(rèn)識的，或者至少不能徹底認(rèn)識。這些哲學(xué)家就是不可知論者。在近代，休謨和康德就是不可知論的著名代表。對這種不可知論，黑格爾和費(fèi)爾巴哈都從理論上進(jìn)行了批判。但是單靠論證，不可能徹底駁倒它。

恩格斯用辯證唯物主義的實踐觀點(diǎn)，對不可知論作了徹底的批判。他指出：“對這些以及其它一切哲學(xué)上的怪論的最令人信服的駁斥是實踐，即實驗和工業(yè)?！彼e了有機(jī)化學(xué)和天文學(xué)中的例子說明這個問題。馬克思主義第一次把實踐的觀點(diǎn)引進(jìn)認(rèn)識論，作為它的基礎(chǔ)，這就在認(rèn)識論上實現(xiàn)了革命的變革。

（二）分析費(fèi)爾巴哈的唯物主義和十八世紀(jì)唯物主義的局限性（第 8 — 20 段）? 指明了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的唯物主義實質(zhì)，分析了費(fèi)爾巴哈對唯物主義這個名稱的偏見。

費(fèi)爾巴哈對哲學(xué)的基本問題作了唯物主義的回答。他認(rèn)為物質(zhì)的可感知的世界是唯一現(xiàn)實的世界；我們的意識和思維是物質(zhì)的即人腦的產(chǎn)物。物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而精神則是物質(zhì)的最高產(chǎn)物，這是純粹的唯物主義。

但是費(fèi)爾巴哈由于不贊成庸俗唯物主義觀點(diǎn)，對“唯物主義”這一名稱有偏見，不愿意把自己的哲學(xué)叫做唯物主義。他的錯誤就在于把唯物主義的一般世界觀同這種世界觀所表現(xiàn)的特殊形式混為一談。2、指出 18 世紀(jì)唯物主義的局限性。世紀(jì)唯物主義由于當(dāng)時歷史條件的限制，有以下三個缺陷：

（1）機(jī)械性。它把一切運(yùn)動都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動，企圖用力學(xué)來解釋一切自然現(xiàn)象。

（2）形而上學(xué)性。它不能把世界理解為一種過程，理解為一種處在不斷的歷史發(fā)展中的物質(zhì)。在它看來，物質(zhì)運(yùn)動只是簡單循環(huán)重復(fù)。

（3）歷史領(lǐng)域中的非歷史觀點(diǎn)，即唯心史觀。它把歷史看作是毫無聯(lián)系的偶然事件的堆積，是供哲學(xué)家在說明各自歷史觀點(diǎn)時任意解釋和引用的例證和插圖的匯集，否認(rèn)歷史發(fā)展的規(guī)律性。3、指出費(fèi)爾巴哈沒能克服 18 世紀(jì)唯物主義局限性的原因。

有兩方面的原因：首先，費(fèi)爾巴哈是一個資產(chǎn)階級的思想家，資產(chǎn)階級的局限性決定了他在歷史領(lǐng)域中不可能擺脫傳統(tǒng)的唯心主義的束縛，建立起唯物主義歷史觀。其次，由于他脫離社會實踐，長期過著隱居生活，不了解自然科學(xué)的新發(fā)展，因而不能從革命實踐中革新自己的思想。因此不可能得出歷史唯物主義的科學(xué)結(jié)論。

（三）批判施達(dá)克混淆唯物主義和唯心主義的錯誤。（第 21 — 27 段）、指出施達(dá)克離開哲學(xué)基本問題去區(qū)分唯物主義和唯心主義所必然造成的混亂。

施達(dá)克認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈由于“相信人類的進(jìn)步，”追求“理想的意圖”承認(rèn)“理想的力量”，所以是唯心主義者。恩格斯從道德理想同唯心主義的關(guān)系，人類從事活動的特點(diǎn)，哲學(xué)史中的事實三個方面，批評了施達(dá)克的這種錯誤觀點(diǎn)。、指明了施達(dá)克混淆唯物主義和唯心主義界限的根本原因。恩格斯指出，施達(dá)克的這種錯誤觀點(diǎn)，事實上是向那種把唯物主義歪曲為單純追求物質(zhì)享受，把唯心主義說成是信仰“美好世界”的資產(chǎn)階級庸人的偏見，作了不可饒恕的讓步。其實，庸人們表面上貶低物質(zhì)享受，實際上是一伙真正迷戀物質(zhì)享受的偽君 子。他們只是在“唯物”過度感到懊喪而遭到破壞時，才空喊要信仰什么“美好世界”。

三

本章進(jìn)一步分析費(fèi)爾巴哈唯物主義的不徹底性，用歷史唯物主義觀點(diǎn)批判了費(fèi)爾巴哈宗教哲學(xué)、倫理學(xué)的唯心主義，指出了費(fèi)爾巴哈停留在唯心史觀的原因。

（一）批判費(fèi)爾巴哈宗教哲學(xué)的唯心主義（第 1 — 9 段）、揭露了費(fèi)爾巴哈把宗教和人的感情混為一談的錯誤及其唯心主義實質(zhì)。費(fèi)爾巴哈尖銳地批判了基督教，但是，他并不是要廢除宗教，而是要使它完善化。他認(rèn)為人與人之間的感情關(guān)系，心靈關(guān)系就是宗教。但是，人的感情和宗教并不是一回事。費(fèi)爾巴哈的唯心主義就在于：他不按照本來面貌去看待人們之間的感情關(guān)系，而是把它神秘化，把這種關(guān)系提高到宗教的地位，企圖在本質(zhì)上是唯物主義自然觀的基礎(chǔ)上建立無神的宗教，這無疑是荒謬的。2、批判了費(fèi)爾巴哈夸大宗教在歷史上的作用的唯心主義觀點(diǎn)。

歷史上的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)有宗教變遷相伴隨，只是就迄今存在的三種世界宗教—佛教、基督教和伊斯蘭教而言。而這些人工造成的世界宗教之所以能伴隨歷史的一定轉(zhuǎn)折完全是由當(dāng)時社會歷史條件決定的。因此，不能把人類的歷史歸結(jié)為宗教的變遷史，歸結(jié)為意識形態(tài)的變化。、恩格斯用歷史唯物主義的階級和階級斗爭觀點(diǎn)，從根本上批判了費(fèi)爾巴哈在宗教問題上的唯心主義觀點(diǎn)。

在以階級對立和階級統(tǒng)治為基礎(chǔ)社會里，人的感情總是有階級性的，根本就無所謂純粹的人類感情，我們更沒有理由把這種感情尊崇為宗教。同樣，如果把階級斗爭的歷史歪曲成為教會史的單純附屬品，那就使人們“對歷史上的重大的階級斗爭的理解”成為不可能了。

（二）批判費(fèi)爾巴哈倫理學(xué)的唯心主義（第 10 — 25 段）、揭露了費(fèi)爾巴哈倫理學(xué)把抽象的人作為出發(fā)點(diǎn)的唯心主義實質(zhì)。

費(fèi)爾巴哈在宗教哲學(xué)中談到的人是抽象的人，他的倫理學(xué)把這種抽象的人當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)。在人們之間純粹的兩性關(guān)系之外的關(guān)系中，他只看到道德這一個方面。這也就是說，在具體的現(xiàn)實的社會關(guān)系中，他是承認(rèn)一種思想關(guān)系。他所說的道德是抽象的人之間的抽象的道德，在這里，同黑格爾比較起來，顯得十分膚淺和貧乏。黑格爾用唯心辯證法觀察問題，他的倫理學(xué)在形式上是唯心的，但內(nèi)容是現(xiàn)實的。費(fèi)爾巴哈則相反，他在形式上是現(xiàn)實的人作為出發(fā)點(diǎn)，但他所理解的人都是脫離社會現(xiàn)實的，脫離歷史發(fā)展的人，所以他的倫理學(xué)在內(nèi)容上是抽象的。費(fèi)爾巴哈的倫理學(xué)，既是唯心主義的，又是形而上學(xué)的。2、深刻地指明了費(fèi)爾巴哈道德觀的階級實質(zhì)和危害性。

費(fèi)爾巴哈道德觀的基礎(chǔ)是認(rèn)為人人都是有追求幸福的欲望，而他的道德原則是合理的自我節(jié)制和對人以“愛”。根據(jù)費(fèi)爾巴哈道德論，資產(chǎn)階級股票證券交易所是實現(xiàn)費(fèi)爾巴哈道德原則的最好的地方，善于投機(jī)謀利的資本家是最有道德的人。因為在交易所里，每一個資本家都帶著自己追求幸福的欲望，同時也沒有

妨礙別人追求幸福的欲望，而且只有在雙方都同意的情況下才能做成交易。如果這個資本家賺了錢，就是最有道德的。因此，恩格斯得出結(jié)論，不管費(fèi)爾巴哈的主觀愿望如何，“費(fèi)爾巴哈的道德是完全適合于現(xiàn)代資本主義社會的”。這就是它的階級實質(zhì)。

在費(fèi)爾巴哈那里，愛是萬能的，它是一個創(chuàng)造奇跡的神，可以克服實際生活里的一切困難，可以解決任何問題。在資本主義社會里，宣揚(yáng)超階級的“人類之愛”只能起到調(diào)和階級矛盾，取消社會革命的作用。3、概述了馬克思主義道德觀的基本觀點(diǎn)。

恩格斯對費(fèi)爾巴哈道德觀的批判作了小結(jié)，明確提出了馬克思思主義道德觀的基本觀點(diǎn)。

第一，任何道德都是具體的歷史的，它是隨著社會歷史的發(fā)展而不斷變化的。不同時代、不同社會、不同民族有不同的道德標(biāo)準(zhǔn)。費(fèi)爾巴哈企圖創(chuàng)立一種適用于一切時代、一切民族、一切情況的普遍的道德原則，結(jié)果是“它在任何時候和任何地方都是不適用的”。

第二，在階級社會里，道德是有階級性的。恩格斯指出：“實際上每一個階級，甚至每一個行業(yè)，都各有各的道德”。這就是說，在階級社會里，各個階級都有自己的道德。而統(tǒng)治階級根據(jù)自己利益的要求，制定了一整套道德標(biāo)準(zhǔn)，有些是專門用來要求別人的，而他們自己從來不受這些道德的約束。

（三）費(fèi)爾巴哈停留在歷史唯心主義的原因（第 26 — 27 段）1、費(fèi)爾巴哈歷史唯心主義的認(rèn)識根源和階級根源。

從認(rèn)識根源上看，費(fèi)爾巴哈不了解人的革命實踐的偉大意義，費(fèi)爾巴哈反對研究抽象的世界，把自然界和人作為哲學(xué)研究的對象，但是，由于脫離人的社會實踐，否認(rèn)人的革命實踐對改造人和自然界的決定作用，把人看作是純粹抽象的人，生物學(xué)上的人，因而不能真正地了解人的本質(zhì)。他在批判宗教時，雖然也能正確地指出宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)，但是在說明人的本質(zhì)時，又回到了宗教唯心主義立場，用抽象的人的崇拜代替了對上帝的崇拜。

從階級根源上看，費(fèi)爾巴哈是一個資產(chǎn)階級思想家，脫離革命實踐，一直在鄉(xiāng)下過著孤寂的生活，因而他不懂得 1848 年革命的意義，不能隨著實踐前進(jìn)。、創(chuàng)造歷史唯物主義的任務(wù)是由馬克思恩格斯完成的，費(fèi)爾巴哈沒有完成創(chuàng)立歷史唯物主義的任務(wù)終歸有人去完成。費(fèi)爾巴哈所沒有走的一步，總是有人要走的。對抽象的人的崇拜，要用對現(xiàn)實的、階級的研究來代替。歷史唯心論要用歷史唯物論來代替。馬克思和恩格斯在批判地繼承前人思想成果的基礎(chǔ)上，在 革命實踐中，創(chuàng)立了歷史唯物主義這一嶄新的“關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”。

四

本章系統(tǒng)地闡明了馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和它所實現(xiàn)的哲學(xué)革命，論述了辯證唯物主義特別是歷史唯物主義的基本原理。共有 26 個自然段。

（一）馬克思哲學(xué)產(chǎn)生的思想來源和自然科學(xué)基礎(chǔ)（第 1 — 8 段）1、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生過程中唯物主義和辯證法的結(jié)合

馬克思主義哲學(xué)是在批判地繼承黑格爾辯證法和費(fèi)爾巴哈唯物主義的合理部分的基礎(chǔ)上建立起來的。費(fèi)爾巴哈批判了黑格爾的唯心主義，是在黑格爾學(xué)派解體過程中出現(xiàn)的有重大影響的唯物主義哲學(xué)家。但是，他也沒有跳出作為“科學(xué)的科學(xué)”的舊哲學(xué)的圈子；他的歷史觀仍然是唯心主義的；他丟掉了黑格爾的辯證法。在黑格爾學(xué)派解體過程中出現(xiàn)的唯一結(jié)出真正果實的派別，是馬克思主義一派。馬克思和恩格斯不是把黑格爾哲學(xué)簡單地放在一邊，而是繼承了他的辯證法，并對它進(jìn)行了唯物主義的改造，重新唯物地把人們頭腦中的概念看作現(xiàn)實事物的反映，把概念的辯證法看作是現(xiàn)實世界的辯證運(yùn)動的自覺反映。這樣，“辯證法就歸結(jié)為關(guān)于外部世界和人類思維的運(yùn)動的一般規(guī)律的科學(xué)”。

恩格斯論述了唯物辯證法的偉大的基本思想及其實踐意義。世界上的一切事物及其思想映象即觀念，都處在永恒的變化發(fā)展的過程中。發(fā)展的趨勢是前進(jìn)的、上升的過程，但道路是曲折的，甚至有暫時的倒退。但斗爭的結(jié)果，必然是新事物戰(zhàn)勝舊事物。從這個基本思想出發(fā)，我們就能辯證地分析問題，從認(rèn)識上和方法上克服形而上學(xué)的錯誤。2、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的自然科學(xué)基礎(chǔ)。

在 18 世紀(jì)末以前，自然科學(xué)主要是搜集材料的科學(xué)，把自然界當(dāng)作既成不變的事物進(jìn)行孤立的研究，因此形而上學(xué)方法在這時有其歷史根據(jù)。但是到了 19 世紀(jì)，當(dāng)自然科學(xué)進(jìn)入到整理材料的階段，由于它本身的發(fā)展，可以過渡到把各種自然過程作為有機(jī)的整體來研究，系統(tǒng)地考察事物的發(fā)展變化的時候，這就在哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)敲響了舊形而上學(xué)的喪鐘。

十九世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn) , 為辯證唯物主義的創(chuàng)立奠定了自然科學(xué)基礎(chǔ)。

第一是細(xì)胞的發(fā)現(xiàn)。1827 — 1889 年間，由于顯微鏡的應(yīng)用，德國科學(xué)家施萊登和施旺發(fā)現(xiàn)了細(xì)胞是組成動植物有機(jī)體的最小單位。世界上的一切有機(jī)物，從植物到動物以至人類，都是由細(xì)胞的增殖和分裂引起的。細(xì)胞的發(fā)現(xiàn)，說明了各種生物不是永恒不變的，而是通過細(xì)胞的變異能力由簡單到復(fù)雜、由低級到高級的發(fā)展。

第二是能量守恒和轉(zhuǎn)化定律。1842 — 1848 年德國科學(xué)家邁爾表達(dá)了能量守恒和轉(zhuǎn)化的定律。英國的焦耳進(jìn)行大量實驗，精確測定熱能和機(jī)械能相互轉(zhuǎn)化的數(shù)量關(guān)系。能量守恒和轉(zhuǎn)化定律證明了自然界中的各種物質(zhì)運(yùn)動形式是處在不斷轉(zhuǎn)化過程中，物質(zhì)運(yùn)動是客觀的，只能互相轉(zhuǎn)化不能創(chuàng)造和消滅。

第三是達(dá)爾文進(jìn)化論的發(fā)現(xiàn)。1859 年，英國生物學(xué)家達(dá)爾文發(fā)表了《物種起源》一書，用大量的事實說明有機(jī)界有自己生長和發(fā)展的歷史?，F(xiàn)存有機(jī)界中的全部植物、動物和人都是由最初少數(shù)原始單細(xì)胞生物發(fā)展起來的，而原始單細(xì)胞生物又是由蛋白質(zhì)經(jīng)過長期發(fā)展而形成的。達(dá)爾文的進(jìn)化論給形而上學(xué)的“物種不變論”以及唯心主義的“上帝創(chuàng)造論”以致命的打擊。

十九世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)，證明世界是一個統(tǒng)一的物質(zhì)世界，自然界的各個領(lǐng)域是相互聯(lián)系的由低級到高級發(fā)展變化的，馬克思和恩格斯在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立的辯證唯物主義使自然觀發(fā)生了根本的變革。

（二）歷史唯物主義的創(chuàng)立及其基本原理。（第 9 — 25 段）1、社會歷史的發(fā)展是有客觀規(guī)律的。

恩格斯指出，要把唯物主義貫徹到底，貫徹到歷史領(lǐng)域歸根到底就是要從事實的聯(lián)系中，發(fā)現(xiàn)社會歷史領(lǐng)域中的一般運(yùn)動規(guī)律。社會歷史和自然界不同，是在人們自覺的有目的的行動中發(fā)展的，但他和自然界一樣，也是有客觀規(guī)律的，歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的。

要發(fā)現(xiàn)社會歷史的客觀規(guī)律，不能停留在研究人的動機(jī)上，而必須研究隱藏在人們動機(jī)背后的動力，即推動歷史發(fā)展的根本原因，這一任務(wù)是一切舊唯物主義和黑格爾唯心主義都不可能完成的。

恩格斯指出，要研究使廣大群眾，整個民族和整個階級行動起來的動機(jī)，要研究那些持久的、引起偉大歷史變遷的行動的動機(jī)。通過研究這些動機(jī)去發(fā)現(xiàn)隱

藏著的動力，即社會的經(jīng)濟(jì)條件，這樣才能發(fā)現(xiàn)社會歷史的客觀規(guī)律。恩格斯在這里的論述，包含了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一歷史唯物主義的重要原理。、階級斗爭是階級社會發(fā)展的動力。生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾運(yùn)動，是社會發(fā)展的決定力量。恩格斯在分析歷史發(fā)展的動因時，首先論證了階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。在資本主義大工業(yè)出現(xiàn)以前，由于歷史條件的限制，人們不可能發(fā)現(xiàn)歷史的動因和它的結(jié)果的聯(lián)系。大工業(yè)出現(xiàn)以后，由于經(jīng)濟(jì)關(guān)系、階級關(guān)系非常簡單化了，使人們探究歷史發(fā)展的真實動因有了可能。從 19 世紀(jì) 30 年代起，無產(chǎn)階級作為獨(dú)立 的政治力量登上了歷史舞臺，階級斗爭更加尖銳化了。土地貴族、資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級“這三大階級的斗爭和它們的利益沖突是現(xiàn)代歷史的動力”。恩格斯以英、法兩國的歷史為例，有力地證明了階級斗爭是階級社會發(fā)展的動力。

階級的產(chǎn)生和發(fā)展是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，階級斗爭首先是為了經(jīng)濟(jì)利益而進(jìn)行的。資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級是生產(chǎn)方式發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。歐洲封建社會末期以來的歷史發(fā)展進(jìn)程，深刻地說明了階級斗爭、社會發(fā)展和變革，是由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾決定的，而生產(chǎn)關(guān)系的變化又由于生產(chǎn)力的發(fā)展所決定的。所以，人類社會的發(fā)展，歸根到底是由于生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。資本主義社會矛盾的徹底解決，只能通過改變資本主義生產(chǎn)方式，使生產(chǎn)力得到解放，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的性質(zhì)，這是歷史唯物主義的一條基本原理。、社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定國家、法律等政治制度

恩格斯分析了政治、法律制度上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系，任何政治斗爭都是階級斗爭，這種斗爭歸根到底都是圍繞著經(jīng)濟(jì)解放而進(jìn)行的。因此，“國家、政治制度是從屬的東西”，“經(jīng)濟(jì)關(guān)系的領(lǐng)域是決定性的因素”。傳統(tǒng)的唯心史觀顛倒了這一關(guān)系，把國家看作是決定性的東西。這種觀點(diǎn)只是看到問題的表面現(xiàn)象，實際上，國家的意志，總的來說是由經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，歸根到底是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展決定的，國家的存在和發(fā)展歸根到底應(yīng)該從社會的經(jīng)濟(jì)生活條件中得到說明。國家和公法是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，私法也是這樣。近代歐洲國家的私法，如英國、法國、普魯士都在不同的情況下，分別保留和利用了一些過去社會的法律的舊形式，但它們絕不是脫離經(jīng)濟(jì)關(guān)系的，超歷史和超階級的東西，都是該國的社會經(jīng)濟(jì)生活條件的表現(xiàn)。法律也是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，馬克思主義以前的歷史學(xué)家，差不多都不認(rèn)識國家政權(quán)同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的聯(lián)系，都沒有說明政治斗爭的經(jīng)濟(jì)原因。（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定社會意識形態(tài)

遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識形態(tài)，采取了哲學(xué)和宗教的形式，它們也是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。意識形態(tài)具有相對的獨(dú)立性，有繼承性，它要利用前人所創(chuàng)造的思想成果和思想材料，“任何意識形態(tài)一經(jīng)產(chǎn)生，就同現(xiàn)有的觀念材料相結(jié)合發(fā)展起來，并對這些材料作進(jìn)一步的加工”。唯心主義思想家，由此否認(rèn)意識形態(tài)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的聯(lián)系，是完全錯誤的。因為對這些思想材料如何加工，并向什么方面發(fā)展，是由利用它的那個階級的經(jīng)濟(jì)地位支配的。從哲學(xué)上說，15 世紀(jì)開始的文藝復(fù)興和當(dāng)時出現(xiàn)的資產(chǎn)階級哲學(xué)，以及 19 世紀(jì)的高度抽象的黑格爾哲學(xué)，本質(zhì)上是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物。從宗教的產(chǎn)生、發(fā)展和變革都和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有密切聯(lián)系。因此，意識形態(tài)歸根到底是由當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。4、馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)發(fā)展中的偉大變革。

馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，不僅把舊哲學(xué)從自然領(lǐng)域中驅(qū)逐出去了，而且把它從歷史領(lǐng)域中驅(qū)逐出去了。舊哲學(xué)作為獨(dú)立的研究領(lǐng)域留下來的，不過是關(guān)于思維過程本身的規(guī)律的學(xué)說，即形式邏輯和概念辯證法。馬克思主義哲學(xué)不再是代替各種具體科學(xué)的“科學(xué)的科學(xué)”，而是自然科學(xué)和社會科學(xué)的概括和總結(jié)，是科學(xué)的世界觀和方法論，是無產(chǎn)階級認(rèn)識世界和改造世界的強(qiáng)大的思想武器。

結(jié)束語

在結(jié)束語中，恩格斯通過分析 1848 年革命以后德國無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級對理論的態(tài)度，集中地闡明了哲學(xué)的階級性。

（一）說明德國資產(chǎn)階級哲學(xué)衰落的階級原因。（第 1 段）

1848 年革命后，“有教養(yǎng)的”德國資產(chǎn)階級由于取得了統(tǒng)治地位，于是就喪失了過去那種對理論研究的興趣，而熱衷于發(fā)展資本主義事業(yè)。在 1848 年以前，當(dāng)?shù)聡Y產(chǎn)階級還沒有取得完全勝利時候，他們積極從事理論活動，為資產(chǎn)階級革命作理論上的準(zhǔn)備。而在 1848 年以后，德國資產(chǎn)階級對理論興趣的逐漸衰落，代之而起的是庸俗淺薄的折衷主義和唯利是圖的市儈思想。這時，資產(chǎn)階級已經(jīng)和工人階級處于公開對敵的時代。

（二）闡明馬克思主義哲學(xué)的階級性（第 2 段）

1848 年革命以后，資產(chǎn)階級失去了對理論的興趣，現(xiàn)在德國人對理論的興趣表現(xiàn)在工人階級中，他們是德國古典哲學(xué)的繼承者，因為工人階級革命理論的

階級性和科學(xué)性是完全一致的。馬克思主義哲學(xué)“在勞動發(fā)展史中找到了理解全部社會的鎖鑰”，把社會發(fā)展看成首先是生產(chǎn)發(fā)展史，是進(jìn)行物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的勞動群眾的歷史。馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級的哲學(xué)。隨著馬克思主義哲學(xué)的誕生，德國古典哲學(xué)就終結(jié)了。

四、重要意義

《費(fèi)爾馬巴哈論》是恩格斯寫的一部經(jīng)典性的哲學(xué)著作，是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上總結(jié)性的光輝篇章，具有重大的理論意義和現(xiàn)實意義。

（一）《費(fèi)爾馬巴哈論》在哲學(xué)史上第一次對哲學(xué)基本問題作了科學(xué)的論述，明確提出劃分唯物主義和唯心主義、可知論和不可知論的界限?！顿M(fèi)爾馬巴哈論》強(qiáng)調(diào)了馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于以往舊哲學(xué)的根本特征，指出了馬克思主義哲學(xué)是實踐基礎(chǔ)上革命和科學(xué)性的統(tǒng)一，從而使我們深刻理解馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論的統(tǒng)一

（二）《費(fèi)爾馬巴哈論》全面地系統(tǒng)地論述了馬克思主義哲學(xué)的唯物主義、辯證法、認(rèn)識論和歷史觀等各個組成部分的基本觀點(diǎn)以及同在的有機(jī)統(tǒng)一，并在此基礎(chǔ)上深刻地論述了歷史唯物主義的基本原理，從而使我們進(jìn)一步系統(tǒng)理解馬克思主義哲學(xué)，特別是歷史唯物主義的基本原理，去把握社會發(fā)展的客觀規(guī)律性，分析解決各種復(fù)雜的社會問題。

（三）學(xué)習(xí)《費(fèi)爾馬巴哈論》有助于我們樹立正確的世界觀和方法論，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本理論，分析和解決社會主義革命和建設(shè)中各種問題，提高我們的實踐能力，不斷把中國特色社會主義事業(yè)推向前進(jìn)。附： 思考與作業(yè)、如何理解黑格爾哲學(xué)方法和體系的矛盾？、恩格斯是如何論述哲學(xué)基本問題的？它有什么重要意義？ 3、黑格爾哲學(xué)的“合理內(nèi)核”和費(fèi)爾巴哈的基本內(nèi)核各是什么？ 4、馬克思主義哲學(xué)唯物主義和辯證法的基本思想是什么？、恩格斯論述了歷史唯物主義的哪些基本原理？

第四篇：《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》讀后感

《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》讀后感

《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》是恩格斯闡述馬克思主義哲學(xué)同德國古典哲學(xué)的關(guān)系，系統(tǒng)地論述馬克思主義哲學(xué)基本原理的偉大著作。德國古典哲學(xué)是指18世紀(jì)末至19世紀(jì)初的德國新興資產(chǎn)階級哲學(xué)，經(jīng)過康德，費(fèi)希特和謝林，到黑格爾那里，把德國古典唯心主義哲學(xué)和辯證法發(fā)展到頂峰，形成一個完整的客觀唯心主義的理論體系。唯物主義者費(fèi)爾巴哈，是德國古典哲學(xué)的最后一個代表，正是他終結(jié)了德國古典哲學(xué)發(fā)展的唯心主義歷史階段，隨之誕生的是馬克思主義哲學(xué)。全書系統(tǒng)闡述了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，具體說明了馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的理論來源和自然科學(xué)基礎(chǔ)，深刻分析了馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)領(lǐng)域中革命變革的實質(zhì)。恩格斯通過對費(fèi)爾巴哈“愛”的宗教的批判，對黑格爾“惡是歷史發(fā)展動力借以表現(xiàn)出來的形式”的認(rèn)同與肯定，以及通過區(qū)分“現(xiàn)實性”與“現(xiàn)存”，得出“凡是現(xiàn)存的，都是應(yīng)當(dāng)滅亡的”這一革命性命題。

在這部以黑格爾以來德國哲學(xué)的演變?yōu)槊}絡(luò)的著作中，恩格斯對黑格爾的辯證法、費(fèi)爾巴哈的唯物主義以及馬克思的歷史唯物主義的深刻分析讓我醍醐灌頂，受益匪淺。以前我對唯物主義的認(rèn)識僅停留在機(jī)械唯物主義和歷史唯物主義，而且并不太清楚唯物主義的發(fā)展歷史。于是我又自己找了一些資料，認(rèn)真了解學(xué)習(xí)了唯心主義和唯物主義的區(qū)別，以及唯物主義的發(fā)展歷史，費(fèi)爾巴哈唯物主義與馬克思?xì)v史唯物主義的比較。唯心主義主張意識第一性，物質(zhì)第二性，即物質(zhì)依賴意識而存在，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。恩格斯在本書中的定義是“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是關(guān)于思維和存在的關(guān)系問題。”“凡是斷定精神對自然界說來是本原的，從而歸根到底承認(rèn)某種創(chuàng)世說的人，組成唯心主義陣營。”而唯物主義認(rèn)為物質(zhì)決定意識，意識是客觀世界在人腦中的反映，即 “物質(zhì)第一性、精神第二性，世界的本原是物質(zhì)，精神是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映”。這些定義和理論在中學(xué)的政治課上都學(xué)過，但是同學(xué)們的理解程度就各不相同了。就我的理解而言，其實它們的區(qū)別可以通過簡單的事例說明。打個比方，同樣面對一個物體，唯心主義者看到了會認(rèn)為因為我在這里看到它，所以這個物體才存在于此；而唯物主義者卻認(rèn)為這個物體是客觀存在的，所以我才看得到它。

它系統(tǒng)的反映了1848年革命前德國的哲學(xué)發(fā)展?fàn)顩r，黑格爾哲學(xué)的發(fā)展和衰落，費(fèi)爾巴哈的崛起。黑格爾辯證法和費(fèi)爾巴哈在自然界領(lǐng)域采取的唯物主義觀點(diǎn)。這些哲學(xué)史上的大事都是作為1848年政治崩潰的的哲學(xué)基礎(chǔ)的。因此，恩格斯能夠在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上很好的分析黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的發(fā)展是具有重要意義的。《費(fèi)爾巴哈論》系統(tǒng)闡述了現(xiàn)代唯物主義產(chǎn)生和發(fā)展的進(jìn)程以及其基本精神。

第五篇：《路德維希費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》讀后感

被辯證法“毒害”？你真的了解辯證法嗎？

花了兩周半的時間專注閱讀本書，雖然開始感覺有點(diǎn)晦澀，但恩格斯的思想和闡述邏輯卻清晰得很。一方面，自幼被灌輸?shù)摹榜R克思主義哲學(xué)“主要出于此書，讀起它來有種正本清源的感覺；另一方面，這本書寫得十分清晰和概括，把馬克思主義哲學(xué)的哲學(xué)源流和變更之所在寫得清清楚楚。文章短小精悍，剛勁有力。

回憶起中學(xué)時期，政治老師直接告訴我們的是一個已知結(jié)論——即馬克思主義批判繼承創(chuàng)新了黑格爾的辯證法思想和費(fèi)爾巴哈的唯物主義思想。他在《路德維希?費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》這個文本序言第四段所說的“我感到越來越有必要把我們同黑格爾哲學(xué)的關(guān)系，我們怎樣從這一哲學(xué)出發(fā)又怎樣與它脫離，作一個簡要而又系統(tǒng)的闡述”。與其說《費(fèi)爾巴哈論》是一場哲學(xué)界的公開“撕逼”，更不如說是恩格斯為了闡述馬恩思想與黑格爾和費(fèi)爾巴哈的聯(lián)系和區(qū)別，“順便”批判施達(dá)克的一篇文章。恩格斯試圖用這個文本來說明馬克思主義哲學(xué)同黑格爾哲學(xué)、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)之間的聯(lián)系和本質(zhì)上的不同，使歷史唯物主義、辯證唯物主義的觀點(diǎn)與已經(jīng)“對德國現(xiàn)在的一代人如此陌生”的德國古典哲學(xué)相區(qū)分開來，糾正工人運(yùn)動中的錯誤思潮，揭露資產(chǎn)階級試圖打壓馬克思主義理論的陰謀。

在《路德維希?費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》這本書里面，恩格斯的敘述邏輯是首先開門見山承認(rèn)了黑格爾哲學(xué)辯證法中的正確成分，重點(diǎn)贊揚(yáng)了黑格爾的辯證發(fā)展觀，即科學(xué)、歷史、思想永遠(yuǎn)不會到達(dá)一個絕對完美的頂點(diǎn)，是不斷發(fā)展的。舊的被新的取代，糟粕被先進(jìn)取代是歷史必然。這就為無產(chǎn)階級革命提供了哲學(xué)理論基礎(chǔ)。同時又狠狠地批判了黑格爾的哲學(xué)思想，主要可以歸結(jié)為三點(diǎn)：黑格爾哲學(xué)體系的全部教條被宣告為絕對真理，這同他消除一切教條東西的辯證方法矛盾；其次他在體系上花費(fèi)的“艱苦的思維勞動”比在方法上多得多，即沒有提出有效的方法論（而馬克思主義哲學(xué)做到了）；最后一點(diǎn)，因為黑格爾認(rèn)為自然界只是絕對觀念的外化，而當(dāng)時的唯物主義把自然界作為唯一現(xiàn)實的東西，更有利于青年的反宗教活動，因此黑格爾哲學(xué)被革命青年拋棄。正是因為黑格爾的唯心主義被反宗教青年割棄，費(fèi)爾巴哈決定轉(zhuǎn)向思考唯物主義，因此出版了《基督教的本質(zhì)》。費(fèi)爾巴哈與馬恩同誕生于19世紀(jì)，面對黑格爾的唯心主義部分，他們同樣轉(zhuǎn)向了唯物主義。不同之處是，費(fèi)爾巴哈在自然領(lǐng)域是唯物的，在社會領(lǐng)域又變成了唯心的。馬恩是徹底的唯物主義，就是在自然和社會兩個層面，他們的思想都是一以貫之的。但是費(fèi)爾巴哈也是偉大的，從古希臘的樸素的唯物主義到費(fèi)爾巴哈的所謂機(jī)械唯物主義，人們在認(rèn)識世界時又多了一種選擇，費(fèi)爾巴哈也可以稱得上是探路人，只不過他走的沒有馬恩那么遠(yuǎn)，步履沒有那么堅定罷了。

兩年前，網(wǎng)上瘋狂地流傳一篇題為《被“辯證法”毒害的中國人》的文章，對中國人信奉的“辯證法”及其功能進(jìn)行了尖銳的批判，認(rèn)為“辯證地看問題”實乃詭辯術(shù)與搗糨糊術(shù)，這種“辯證法把中國人害苦了”。一些網(wǎng)民認(rèn)為該文的批判有理有據(jù)，因此對之倍加推崇。但是我認(rèn)為，他們只是在知性化的基礎(chǔ)上進(jìn)一步以獨(dú)斷性、教條性和絕對性的方式來理解辯證法而非馬克思意義上的辯證法理論或辯證法的思維方式本身。這就好比是馬克思主義哲學(xué)里面物質(zhì)的抽象意義一樣，不是物質(zhì)的具體表現(xiàn)，而是物質(zhì)的思維概念本身。從小到大，我們都被老師、家長教導(dǎo)“要用辯證的思維看問題”。我們被要求無條件的承認(rèn)一切事物都兼有好的一面，和不好的一面。比如說三年級的一次班會上，老師讓我們分析男同學(xué)小A把班上女同學(xué)弄哭了的這一事件。每個人都被點(diǎn)名站起來說自己的觀點(diǎn)，只有其中一個認(rèn)為“男女同學(xué)都有錯誤，男生的錯誤在于說話太毒，太蠻橫；女生的錯誤在于太嬌氣，抗挫折能力太差。”，當(dāng)時老師大大地贊揚(yáng)了這位“用辯證的觀點(diǎn)看問題”的同學(xué)?，F(xiàn)在，在經(jīng)歷了高中和大學(xué)兩個階段的哲學(xué)教育之后，我回想看當(dāng)時的場景，覺得把那成為馬恩的辯證法就很可笑了。當(dāng)時小學(xué)老師犯了和《被“辯證法”毒害的中國人》一樣的錯誤，就是以獨(dú)斷性、教條性和絕對性的方式來理解辯證法而非馬克思意義上的辯證法理論或辯證法的思維方式本身。

辯證法絕對不是一種相對主義，不是沒有原則的靈活性，不是這樣也可以，那樣也可以，那樣的辯證法真的只是某些人荒謬的邏輯。馬克思的辯證法實際上是一種否定性辯證法，正如馬克思《資本論》第一卷第二版中談到他在《資本論》所運(yùn)用的辯證方法時說：“辯證法是對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的?！?/p>

而辯證法大家黑格爾的那句所謂“存在即是合理”更是被無數(shù)人瘋狂錯誤引用和誤解，實際上，黑格爾的原話是“凡是現(xiàn)實的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實的”。這里的合理可以理解為合規(guī)律性，而區(qū)別于情理，即合情的合目的性?，F(xiàn)存不等于現(xiàn)實，現(xiàn)實的東西具有必然性和規(guī)律性，而現(xiàn)存的東西，未必有存在的必然性。恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中講到，“不論哪一個哲學(xué)命題都沒有像黑格爾這個命題那樣引起近視的政府的感激和同樣近視的自由派的憤怒”，他認(rèn)為這句話應(yīng)該理解為：凡是現(xiàn)存的，都一定要滅亡。這是從一個動態(tài)的角度理解黑格爾的話，所以現(xiàn)存的，都必然走向滅亡。

讀《路德維希?費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》，仿佛把馬恩哲學(xué)思想的核心又思考和學(xué)習(xí)了一遍。讀一遍肯定不夠，讀一遍想得太淺，看得不清楚。這是一本可以在不同人生階段閱讀，每一次讀都會有驚喜的書。

第二部分：

《費(fèi)爾巴哈論》之框架與馬克思主義基本原理概論課程結(jié)合分析

馬恩的哲學(xué)思想吸收了黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物論中的合理成分，并且經(jīng)過反復(fù)的思考和揚(yáng)棄，形成了一套完整的理論，指導(dǎo)著我們的認(rèn)識活動和實踐活動。

首先，文章系統(tǒng)認(rèn)識和全面評價黑格爾哲學(xué)及其命運(yùn)，包括黑格爾哲學(xué)的表面和深層內(nèi)涵，原理和方法論，歷史地位和內(nèi)在矛盾，提出救出黑格爾哲學(xué)新內(nèi)容的任務(wù)。在文章第一部分，恩格斯寫到：“黑格爾哲學(xué)（我們在這里只限于考察這種作為從康德以來的整個運(yùn)動的完成的哲學(xué)）的真實意義和革命性質(zhì)，正是在于它徹底否定了關(guān)于人的思維和行動的一切結(jié)果具有最終性質(zhì)的看法。”這里體現(xiàn)了馬恩的思想肯定和汲取了黑格爾哲學(xué)關(guān)于發(fā)展觀的內(nèi)容，即人的一切思維和活動都沒有最終性質(zhì)。馬克思主義原理辯證法內(nèi)容的發(fā)展觀里面強(qiáng)調(diào)發(fā)展具有普遍性，要求我們用發(fā)展的眼光看問題。二，文章中關(guān)于真理的論述：“這種辯證哲學(xué)（黑格爾辯證法）推翻了一切關(guān)于最終的絕對真理和與之相應(yīng)的絕對的人類狀態(tài)的觀念?！瘪R克思主義原理概論第二節(jié)關(guān)于真理與價值的內(nèi)容中認(rèn)為真理是相對性指人們再一定條件下對事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識總是有限度的。首先，真理反應(yīng)的對象是有限度的，任何真理都會受到人的認(rèn)識水平和實踐能力的制約；其次真理所反映的對象的正確程度也是有條件的，任何真理對認(rèn)識對象的反映都只能是相對正確，因此可以看出，馬克思汲取了黑格爾辯證法中關(guān)于真理內(nèi)容的正確成分。［關(guān)鍵詞：黑格爾、辯證法、發(fā)展觀、真理的相對性］

其次，恩格斯在書中又揚(yáng)棄了費(fèi)爾巴哈的唯物主義思想，并且澄清馬克思是如何從費(fèi)爾巴哈的唯物思想中得到啟發(fā)，又是怎么樣批判費(fèi)爾巴哈的唯心成分，最后形成堅持唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀統(tǒng)一的科學(xué)。費(fèi)爾巴哈的唯物思想犯了兩個錯誤：第一個是把物質(zhì)的概念膚淺化、庸俗化；第二個錯誤是不能把世界上的物質(zhì)理解為一種處在不斷的歷史發(fā)展中的物質(zhì)。這是同當(dāng)時的自然科學(xué)狀況以及與此相聯(lián)系的形而上學(xué)的即反辯證法的哲學(xué)思維方法相適應(yīng)的。馬克思主義的物質(zhì)第一性觀點(diǎn)堅持了費(fèi)爾巴哈唯物主義的正確思路，但是與費(fèi)爾巴哈不同的是馬克思主義關(guān)于物質(zhì)的觀點(diǎn)體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一；同時體現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。

［關(guān)鍵詞：費(fèi)爾巴哈、辯證法、唯物主義、唯物主義歷史觀和自然觀］

最后，文章闡明馬克思唯物主義歷史觀的形成及其基本觀點(diǎn)———以唯物主義世界觀對待社會和歷史，把本質(zhì)上是革命的辯證法建立在唯物主義的基礎(chǔ)上。恩格斯在前三個部分的適當(dāng)?shù)胤蕉继岢隽诵碌娜蝿?wù):在第一部分已經(jīng)提出了一項歷史性任務(wù):“批判地消滅黑格爾哲學(xué)的形式，但是要救出通過這個形式獲得的新內(nèi)容”的任務(wù);在第二部分又提出，要“使關(guān)于社會的科學(xué)同唯物主義的基礎(chǔ)協(xié)調(diào)起來，并在這個基礎(chǔ)上加以改造”;在第三部分進(jìn)一步指出: “費(fèi)爾巴哈沒有走的一步，必定會有人走的”，“這個超出費(fèi)爾巴哈而進(jìn)一步發(fā)展費(fèi)爾巴哈觀點(diǎn)的工作，是由馬克思于1845 年在《神圣家族》中開始的”。因此，這第四部分就是要概括地闡明馬克思唯物主義歷史觀的形成和基本點(diǎn): 一是馬克思和恩格斯如何以唯物主義世界觀對待社會和歷史;二是如何把本質(zhì)上是革命的辯證法建立在現(xiàn)代唯物主義的基礎(chǔ)上。我們今天在馬克思主義原理概論這門課上學(xué)到的物質(zhì)的第一性；對立統(tǒng)一規(guī)律；聯(lián)系觀與發(fā)展觀原理及方法論都是馬克思恩格斯在總結(jié)費(fèi)爾巴哈的唯物主義科學(xué)觀以及黑格爾的辯證法的有益成分的基礎(chǔ)上，革命性、創(chuàng)新提出的思想結(jié)晶，指導(dǎo)著我們以正確的世界觀認(rèn)識世界和改造世界。［關(guān)鍵詞：馬克思、恩格斯、革命性、科學(xué)的世界觀和方法論］

小結(jié)：根據(jù)馬克思思想的發(fā)展的永恒性，我們目前所學(xué)習(xí)到的馬克思思想可能會在實踐中被豐富和發(fā)展。但是真理是永恒的，值得我們用一生的時間琢磨和學(xué)習(xí)。