第一篇：《費爾巴哈和德國古典哲學的終結》讀后感

《費爾巴哈和德國古典哲學的終結》讀后感

200906186何坤

仔細讀過了《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結》，了解到了馬克思主義哲學和黑格爾、費爾巴哈哲學之間的批判繼承關系，辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，恩格斯也在文中具體說明了馬克思主義哲學產(chǎn)生的理論來源和自然科學基礎，深刻分析了馬克思主義哲學在哲學領域中革命變革的實質。這些對我都有了很大的啟發(fā)，有了很多收獲。學會正確地運用馬克思主義哲學的思想處理生活實踐中的問題，對我們的生活有著深遠意義。

恩格斯曾經(jīng)對G.W.F.黑格爾的所謂黑格爾哲學給出過高度的評價：“近代德國哲學在黑格爾的體系中達到了頂峰，在這個體系中，黑格爾第一次 ——這是他的巨大功績 ——把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為處于不斷運動、變化、轉化和發(fā)展中，并企圖揭示這種運動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系?！边@是這位偉大的共產(chǎn)主義者對黑格爾思想的肯定。黑格爾建立起了令人嘆為觀止的客觀唯心主義體系，講述了絕對精神自我發(fā)展的三個階段：邏輯學、自然哲學、精神哲學。黑格爾在論述每一個概念、事物和整個體系的發(fā)展中自始至終都貫徹了這種辯證法的原則。邏輯學是黑格爾哲學的靈魂和核心，是其哲學觀點及其思維方式和體系框架的基本規(guī)定。概念論又是邏輯學的靈魂和核心，是邏輯學的旨趣和根本觀點的明白確立，亦是邏輯學的思維 1

方式和整個黑格爾哲學的體系框架的具體規(guī)定。然而費爾巴哈批判了G.W.F.黑格爾的思維和存在同一說，提出了以人和自然為哲學唯一對象的人本學。他肯定自然是物質的客觀實在，空間、時間和機械運動是物質的存在形式，人是自然的產(chǎn)物，是靈魂和肉體的統(tǒng)一，唯物地闡述了思維和存在的關系。他認為人是認識的主體，主體和客體通過感覺直接聯(lián)系達到統(tǒng)一，自然是可以被認識的，主張直觀的反映論。而馬克思主義哲學是關于自然、社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學，是唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物論自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。它是一個相對真理。它是在繼承和發(fā)展了德國的古典哲學、英國的古典政治經(jīng)濟學、英國、法國的空想社會主義下形成的馬克思主義的三個組成部分之一。它的主要理論來源是辯證法和唯物論。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義的兩大組成部分，實踐概念是它的基礎。馬克思主義哲學和黑格爾、費爾巴哈哲學之間是批判繼承的關系。

馬克思曾經(jīng)在《政治經(jīng)濟學批判》的序言中對歷史唯物主義的基本原理作過經(jīng)典的表述：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的，不以他們的意志為轉移的關系，即同他們的物質生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應的生產(chǎn)關系。這些生產(chǎn)關系的總和構成社會的經(jīng)濟結構，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現(xiàn)實基礎。物質生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中活動的現(xiàn)存生產(chǎn)關系或財產(chǎn)關系（這

只是生產(chǎn)關系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了?！?/p>

第二篇：《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》讀后感

《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結》讀后感

《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結》是恩格斯闡述馬克思主義哲學同德國古典哲學的關系，系統(tǒng)地論述馬克思主義哲學基本原理的偉大著作。德國古典哲學是指18世紀末至19世紀初的德國新興資產(chǎn)階級哲學，經(jīng)過康德，費希特和謝林，到黑格爾那里，把德國古典唯心主義哲學和辯證法發(fā)展到頂峰，形成一個完整的客觀唯心主義的理論體系。唯物主義者費爾巴哈，是德國古典哲學的最后一個代表，正是他終結了德國古典哲學發(fā)展的唯心主義歷史階段，隨之誕生的是馬克思主義哲學。全書系統(tǒng)闡述了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，具體說明了馬克思主義哲學產(chǎn)生的理論來源和自然科學基礎，深刻分析了馬克思主義哲學在哲學領域中革命變革的實質。恩格斯通過對費爾巴哈“愛”的宗教的批判，對黑格爾“惡是歷史發(fā)展動力借以表現(xiàn)出來的形式”的認同與肯定，以及通過區(qū)分“現(xiàn)實性”與“現(xiàn)存”，得出“凡是現(xiàn)存的，都是應當滅亡的”這一革命性命題。

在這部以黑格爾以來德國哲學的演變?yōu)槊}絡的著作中，恩格斯對黑格爾的辯證法、費爾巴哈的唯物主義以及馬克思的歷史唯物主義的深刻分析讓我醍醐灌頂，受益匪淺。以前我對唯物主義的認識僅停留在機械唯物主義和歷史唯物主義，而且并不太清楚唯物主義的發(fā)展歷史。于是我又自己找了一些資料，認真了解學習了唯心主義和唯物主義的區(qū)別，以及唯物主義的發(fā)展歷史，費爾巴哈唯物主義與馬克思歷史唯物主義的比較。唯心主義主張意識第一性，物質第二性，即物質依賴意識而存在，物質是意識的產(chǎn)物。恩格斯在本書中的定義是“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是關于思維和存在的關系問題。”“凡是斷定精神對自然界說來是本原的，從而歸根到底承認某種創(chuàng)世說的人，組成唯心主義陣營?！倍ㄎ镏髁x認為物質決定意識，意識是客觀世界在人腦中的反映，即 “物質第一性、精神第二性，世界的本原是物質，精神是物質的產(chǎn)物和反映”。這些定義和理論在中學的政治課上都學過，但是同學們的理解程度就各不相同了。就我的理解而言，其實它們的區(qū)別可以通過簡單的事例說明。打個比方，同樣面對一個物體，唯心主義者看到了會認為因為我在這里看到它，所以這個物體才存在于此；而唯物主義者卻認為這個物體是客觀存在的，所以我才看得到它。

它系統(tǒng)的反映了1848年革命前德國的哲學發(fā)展狀況，黑格爾哲學的發(fā)展和衰落，費爾巴哈的崛起。黑格爾辯證法和費爾巴哈在自然界領域采取的唯物主義觀點。這些哲學史上的大事都是作為1848年政治崩潰的的哲學基礎的。因此，恩格斯能夠在現(xiàn)實的基礎上很好的分析黑格爾哲學和費爾巴哈哲學的發(fā)展是具有重要意義的?！顿M爾巴哈論》系統(tǒng)闡述了現(xiàn)代唯物主義產(chǎn)生和發(fā)展的進程以及其基本精神。

第三篇：《路德維希費爾巴哈和德國古典哲學的終結》讀后感

被辯證法“毒害”？你真的了解辯證法嗎？

花了兩周半的時間專注閱讀本書，雖然開始感覺有點晦澀，但恩格斯的思想和闡述邏輯卻清晰得很。一方面，自幼被灌輸?shù)摹榜R克思主義哲學“主要出于此書，讀起它來有種正本清源的感覺；另一方面，這本書寫得十分清晰和概括，把馬克思主義哲學的哲學源流和變更之所在寫得清清楚楚。文章短小精悍，剛勁有力。

回憶起中學時期，政治老師直接告訴我們的是一個已知結論——即馬克思主義批判繼承創(chuàng)新了黑格爾的辯證法思想和費爾巴哈的唯物主義思想。他在《路德維希?費爾巴哈和德國古典哲學的終結》這個文本序言第四段所說的“我感到越來越有必要把我們同黑格爾哲學的關系，我們怎樣從這一哲學出發(fā)又怎樣與它脫離，作一個簡要而又系統(tǒng)的闡述”。與其說《費爾巴哈論》是一場哲學界的公開“撕逼”，更不如說是恩格斯為了闡述馬恩思想與黑格爾和費爾巴哈的聯(lián)系和區(qū)別，“順便”批判施達克的一篇文章。恩格斯試圖用這個文本來說明馬克思主義哲學同黑格爾哲學、費爾巴哈哲學之間的聯(lián)系和本質上的不同，使歷史唯物主義、辯證唯物主義的觀點與已經(jīng)“對德國現(xiàn)在的一代人如此陌生”的德國古典哲學相區(qū)分開來，糾正工人運動中的錯誤思潮，揭露資產(chǎn)階級試圖打壓馬克思主義理論的陰謀。

在《路德維希?費爾巴哈和德國古典哲學的終結》這本書里面，恩格斯的敘述邏輯是首先開門見山承認了黑格爾哲學辯證法中的正確成分，重點贊揚了黑格爾的辯證發(fā)展觀，即科學、歷史、思想永遠不會到達一個絕對完美的頂點，是不斷發(fā)展的。舊的被新的取代，糟粕被先進取代是歷史必然。這就為無產(chǎn)階級革命提供了哲學理論基礎。同時又狠狠地批判了黑格爾的哲學思想，主要可以歸結為三點：黑格爾哲學體系的全部教條被宣告為絕對真理，這同他消除一切教條東西的辯證方法矛盾；其次他在體系上花費的“艱苦的思維勞動”比在方法上多得多，即沒有提出有效的方法論（而馬克思主義哲學做到了）；最后一點，因為黑格爾認為自然界只是絕對觀念的外化，而當時的唯物主義把自然界作為唯一現(xiàn)實的東西，更有利于青年的反宗教活動，因此黑格爾哲學被革命青年拋棄。正是因為黑格爾的唯心主義被反宗教青年割棄，費爾巴哈決定轉向思考唯物主義，因此出版了《基督教的本質》。費爾巴哈與馬恩同誕生于19世紀，面對黑格爾的唯心主義部分，他們同樣轉向了唯物主義。不同之處是，費爾巴哈在自然領域是唯物的，在社會領域又變成了唯心的。馬恩是徹底的唯物主義，就是在自然和社會兩個層面，他們的思想都是一以貫之的。但是費爾巴哈也是偉大的，從古希臘的樸素的唯物主義到費爾巴哈的所謂機械唯物主義，人們在認識世界時又多了一種選擇，費爾巴哈也可以稱得上是探路人，只不過他走的沒有馬恩那么遠，步履沒有那么堅定罷了。

兩年前，網(wǎng)上瘋狂地流傳一篇題為《被“辯證法”毒害的中國人》的文章，對中國人信奉的“辯證法”及其功能進行了尖銳的批判，認為“辯證地看問題”實乃詭辯術與搗糨糊術，這種“辯證法把中國人害苦了”。一些網(wǎng)民認為該文的批判有理有據(jù)，因此對之倍加推崇。但是我認為，他們只是在知性化的基礎上進一步以獨斷性、教條性和絕對性的方式來理解辯證法而非馬克思意義上的辯證法理論或辯證法的思維方式本身。這就好比是馬克思主義哲學里面物質的抽象意義一樣，不是物質的具體表現(xiàn)，而是物質的思維概念本身。從小到大，我們都被老師、家長教導“要用辯證的思維看問題”。我們被要求無條件的承認一切事物都兼有好的一面，和不好的一面。比如說三年級的一次班會上，老師讓我們分析男同學小A把班上女同學弄哭了的這一事件。每個人都被點名站起來說自己的觀點，只有其中一個認為“男女同學都有錯誤，男生的錯誤在于說話太毒，太蠻橫；女生的錯誤在于太嬌氣，抗挫折能力太差?！保敃r老師大大地贊揚了這位“用辯證的觀點看問題”的同學?，F(xiàn)在，在經(jīng)歷了高中和大學兩個階段的哲學教育之后，我回想看當時的場景，覺得把那成為馬恩的辯證法就很可笑了。當時小學老師犯了和《被“辯證法”毒害的中國人》一樣的錯誤，就是以獨斷性、教條性和絕對性的方式來理解辯證法而非馬克思意義上的辯證法理論或辯證法的思維方式本身。

辯證法絕對不是一種相對主義，不是沒有原則的靈活性，不是這樣也可以，那樣也可以，那樣的辯證法真的只是某些人荒謬的邏輯。馬克思的辯證法實際上是一種否定性辯證法，正如馬克思《資本論》第一卷第二版中談到他在《資本論》所運用的辯證方法時說：“辯證法是對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質來說，它是批判的和革命的?！?/p>

而辯證法大家黑格爾的那句所謂“存在即是合理”更是被無數(shù)人瘋狂錯誤引用和誤解，實際上，黑格爾的原話是“凡是現(xiàn)實的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實的”。這里的合理可以理解為合規(guī)律性，而區(qū)別于情理，即合情的合目的性?，F(xiàn)存不等于現(xiàn)實，現(xiàn)實的東西具有必然性和規(guī)律性，而現(xiàn)存的東西，未必有存在的必然性。恩格斯在《路德維?！べM爾巴哈與德國古典哲學的終結》中講到，“不論哪一個哲學命題都沒有像黑格爾這個命題那樣引起近視的政府的感激和同樣近視的自由派的憤怒”，他認為這句話應該理解為：凡是現(xiàn)存的，都一定要滅亡。這是從一個動態(tài)的角度理解黑格爾的話，所以現(xiàn)存的，都必然走向滅亡。

讀《路德維希?費爾巴哈和德國古典哲學的終結》，仿佛把馬恩哲學思想的核心又思考和學習了一遍。讀一遍肯定不夠，讀一遍想得太淺，看得不清楚。這是一本可以在不同人生階段閱讀，每一次讀都會有驚喜的書。

第二部分：

《費爾巴哈論》之框架與馬克思主義基本原理概論課程結合分析

馬恩的哲學思想吸收了黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物論中的合理成分，并且經(jīng)過反復的思考和揚棄，形成了一套完整的理論，指導著我們的認識活動和實踐活動。

首先，文章系統(tǒng)認識和全面評價黑格爾哲學及其命運，包括黑格爾哲學的表面和深層內(nèi)涵，原理和方法論，歷史地位和內(nèi)在矛盾，提出救出黑格爾哲學新內(nèi)容的任務。在文章第一部分，恩格斯寫到：“黑格爾哲學（我們在這里只限于考察這種作為從康德以來的整個運動的完成的哲學）的真實意義和革命性質，正是在于它徹底否定了關于人的思維和行動的一切結果具有最終性質的看法?！边@里體現(xiàn)了馬恩的思想肯定和汲取了黑格爾哲學關于發(fā)展觀的內(nèi)容，即人的一切思維和活動都沒有最終性質。馬克思主義原理辯證法內(nèi)容的發(fā)展觀里面強調發(fā)展具有普遍性，要求我們用發(fā)展的眼光看問題。二，文章中關于真理的論述：“這種辯證哲學（黑格爾辯證法）推翻了一切關于最終的絕對真理和與之相應的絕對的人類狀態(tài)的觀念?！瘪R克思主義原理概論第二節(jié)關于真理與價值的內(nèi)容中認為真理是相對性指人們再一定條件下對事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認識總是有限度的。首先，真理反應的對象是有限度的，任何真理都會受到人的認識水平和實踐能力的制約；其次真理所反映的對象的正確程度也是有條件的，任何真理對認識對象的反映都只能是相對正確，因此可以看出，馬克思汲取了黑格爾辯證法中關于真理內(nèi)容的正確成分。［關鍵詞：黑格爾、辯證法、發(fā)展觀、真理的相對性］

其次，恩格斯在書中又揚棄了費爾巴哈的唯物主義思想，并且澄清馬克思是如何從費爾巴哈的唯物思想中得到啟發(fā)，又是怎么樣批判費爾巴哈的唯心成分，最后形成堅持唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀統(tǒng)一的科學。費爾巴哈的唯物思想犯了兩個錯誤：第一個是把物質的概念膚淺化、庸俗化；第二個錯誤是不能把世界上的物質理解為一種處在不斷的歷史發(fā)展中的物質。這是同當時的自然科學狀況以及與此相聯(lián)系的形而上學的即反辯證法的哲學思維方法相適應的。馬克思主義的物質第一性觀點堅持了費爾巴哈唯物主義的正確思路，但是與費爾巴哈不同的是馬克思主義關于物質的觀點體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一；同時體現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。

［關鍵詞：費爾巴哈、辯證法、唯物主義、唯物主義歷史觀和自然觀］

最后，文章闡明馬克思唯物主義歷史觀的形成及其基本觀點———以唯物主義世界觀對待社會和歷史，把本質上是革命的辯證法建立在唯物主義的基礎上。恩格斯在前三個部分的適當?shù)胤蕉继岢隽诵碌娜蝿?在第一部分已經(jīng)提出了一項歷史性任務:“批判地消滅黑格爾哲學的形式，但是要救出通過這個形式獲得的新內(nèi)容”的任務;在第二部分又提出，要“使關于社會的科學同唯物主義的基礎協(xié)調起來，并在這個基礎上加以改造”;在第三部分進一步指出: “費爾巴哈沒有走的一步，必定會有人走的”，“這個超出費爾巴哈而進一步發(fā)展費爾巴哈觀點的工作，是由馬克思于1845 年在《神圣家族》中開始的”。因此，這第四部分就是要概括地闡明馬克思唯物主義歷史觀的形成和基本點: 一是馬克思和恩格斯如何以唯物主義世界觀對待社會和歷史;二是如何把本質上是革命的辯證法建立在現(xiàn)代唯物主義的基礎上。我們今天在馬克思主義原理概論這門課上學到的物質的第一性；對立統(tǒng)一規(guī)律；聯(lián)系觀與發(fā)展觀原理及方法論都是馬克思恩格斯在總結費爾巴哈的唯物主義科學觀以及黑格爾的辯證法的有益成分的基礎上，革命性、創(chuàng)新提出的思想結晶，指導著我們以正確的世界觀認識世界和改造世界。［關鍵詞：馬克思、恩格斯、革命性、科學的世界觀和方法論］

小結：根據(jù)馬克思思想的發(fā)展的永恒性，我們目前所學習到的馬克思思想可能會在實踐中被豐富和發(fā)展。但是真理是永恒的，值得我們用一生的時間琢磨和學習。

第四篇：《路德維希費爾巴哈和德國古典哲學的終結》讀后感

讀《路德維希費爾巴哈和德國古典哲學的終結》小感

抱著好奇的心態(tài)和完成任務的心情，我便在網(wǎng)上查了查這篇文章的資料，并將它下載了下來，準備好好看一看。

這是一部重要的哲學著作，是恩格斯寫于1886年，為論述馬克思主義哲學同德國古典哲學的關系，闡明馬克思主義哲學基本原理而寫的一篇文章。它全面論述了馬克思主義哲學和黑格爾、費爾巴哈哲學之間的批判繼承關系，系統(tǒng)闡述了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，具體說明了馬克思主義哲學產(chǎn)生的理論來源和自然科學基礎，深刻分析了馬克思主義哲學在哲學領域中革命變革的實質。

首先，簡單的介紹一下這篇文章的結構。

一開始是序言，《序言》主要闡述寫作《費爾巴哈論》的原因。1．全面系統(tǒng)地說明馬克思主義哲學和德國古典哲學之間的關系，是馬克思和恩格斯多年以來的心愿，亦即歷史原因。其次這篇文章分為四個章節(jié)，而且這四個章節(jié)的主要內(nèi)容可以分別概括為：一，總論，黑格爾哲學的發(fā)展與內(nèi)部陣營的分裂到費爾巴哈哲學的產(chǎn)生，闡述辯證法的發(fā)展觀；二，思維與存在關系的討論，即對于哲學基本問題的討論；思維存在同一性問題的討論以及唯物主義的發(fā)展進程和對于唯心主義者謬論的反駁；三，理性分析批判費爾巴哈的宗教哲學和倫理學，即他的唯心史觀；四，分析黑格爾的辯證法，以及馬克思對于社會歷史領域唯物主義的總結，即歷史唯物主義的發(fā)現(xiàn)；論述辨證唯物主義的基本精神；最后回歸到用歷史唯物主義觀點分析宗教。

然后，我開始進入正題，來詳細的說說這篇文章的內(nèi)容。

第一章主要是對黑格爾哲學的分析，揭示其歷史背景、階級實質和“合理內(nèi)核”，指出它的體系和方法之間的矛盾，以及黑格爾學派解體的歷史必然性和過程。

（一）黑格爾哲學產(chǎn)生的歷史背景和階級實質。黑格爾哲學產(chǎn)生時，德國封建專制勢力強大，嚴重阻礙了資本主義的發(fā)展；德國資產(chǎn)階級軟弱無力，屈服妥協(xié)，使資本主義的發(fā)展走上了改良主義的道路。在上述背景下所產(chǎn)生的黑格爾哲學，其階級實質是上升到普魯士國家哲學地位的資產(chǎn)階級哲學，它是革命性和保守性兼而有之的德國資產(chǎn)階級的意識形態(tài)。恩格斯通過德國哲學和法國哲學的共同點的比較，說明了黑格爾哲學是德國資產(chǎn)階級進行革命的思想武器。

（二）黑格爾哲學體系和方法之間的矛盾。黑格爾哲學的體系是一個客觀唯心主義的體系。它的唯心主義性質體現(xiàn)在黑格爾所講的發(fā)展的主體并不是客觀世界本身，而是某種神秘的“絕對精神”。在他那里，絕對精神是世界的本質，萬物的基礎。黑格爾哲學體系和方法之間的矛盾具體表現(xiàn)在兩個方面：一是從他的哲學觀點來看（“哲學的認識是這樣”），人類的認識是沒有止境的，發(fā)展是無限的。但是，他的體系卻硬要給人類的認識一個終點，黑格爾哲學體系的全部教條內(nèi)容就被宣布為絕對真理。二是從黑格爾的社會政治觀點來看，人類社會的發(fā)展，是一個從低級到

高級的無窮過程，歷史上依次更替的一切社會制度，都只不過是這一過程中的一些暫時階段，所謂完美的社會，完美的國家是不存在的。但是，黑格爾哲學的體系卻硬要給人類社會的發(fā)展一個終點，硬要給人們一個所謂完美的社會、完美的國家，這個完美的國家就是他所謂的以等級制君主政體為內(nèi)容的普魯士王國。在黑格爾哲學的體系和方法的矛盾中，體系占主導地位。恩格斯說：“這樣一來，革命的方面就被過分茂密的保守的方面所窒息?！焙诟駹栒軐W的保守的體系窒息了他的革命的辯證方法，所以使他不能從自己的革命方法中得出革命的結論來。黑格爾哲學體系與方法之間的矛盾產(chǎn)生的階級根源在于德國資產(chǎn)階級的保守性，這一點決定了他的徹底革命的思維方法必然要產(chǎn)生出極其溫和的政治結論。恩格斯闡述了黑格爾哲學的巨大成就，主要表現(xiàn)在：

（三）黑格爾學派的解體過程和費爾巴哈唯物主義哲學的產(chǎn)生恩格斯闡述了黑格爾哲學在當時德國社會中所發(fā)生的巨大影響，把它稱之為“一次勝利進軍”。黑格爾學派解體的原因是：從當時的社會歷史條件來看，資產(chǎn)階級內(nèi)部在政治上日益明顯地分化為激進派和保守派，這是黑格爾哲學解體的社會基礎。從黑格爾哲學本身的特點來看，由于黑格爾哲學存在著體系和方法的矛盾，這樣就“為容納各種極不相同的實踐的黨派觀點留下了廣闊場所”，黑格爾哲學的解體就是不可避免的了。黑格爾學派解體過程的主要表現(xiàn)是：首先分化為老年黑格爾派和青年黑格爾派，即保守派和激進派，亦即兩個帶有一定政治色彩的學術活動團體。前者注重黑格爾哲學的體系，后者注重黑格爾哲學的方法。其次，青年黑格爾派內(nèi)部的思想分歧，促使了黑格爾哲學的迅速分解。在恩格斯看來，在黑格爾哲學解體過程中更為重要的方面是，由于對現(xiàn)存宗教進行斗爭的必要性，把大批最堅決的青年黑格爾分子推回到英國和法國的唯物主義，費爾巴哈唯物主義哲學的產(chǎn)生。

第二，三章主要是對費爾巴哈哲學的評述。第二章恩格斯主要提出了哲學基本問題，闡述了費爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”和包括費爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義的局限性。第三章是第二章的繼續(xù)，主要是對費爾巴哈唯心史觀的分析批判。

（一）思維和存在的關系問題是哲學的基本問題。恩格斯指出：“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題?！?“全部哲學的最高問題，像一切宗教一樣，其根源在于蒙昧時代的愚昧無知的觀念。”即遠古時代人們的靈魂和靈魂不死的觀念。遠古時代人們所思考的靈魂對肉體的關系，靈魂對外部世界的關系問題，就是哲學基本問題的最古老的表現(xiàn)形式。哲學基本問題在中世紀的經(jīng)院哲學中也曾經(jīng)起過巨大的作用。近代資產(chǎn)階級哲學出現(xiàn)之后，思維與存在的關系問題才被明確地提了出來，“獲得了它的完全的意義。恩格斯說，“絕大多數(shù)哲學家對這個問題都作了肯定的回答”，就是說，從哲學史上看，絕大多數(shù)哲學家都是可知論者，并且對不可知論進行了批判。但是，只有運用實踐的觀點才能徹底駁倒不可知論。恩格斯指出：“對這些以及其他一切哲學上的怪論的最令人信服的駁斥是實踐，即實驗和工業(yè)。既然我們自己能夠制造出某一自然過程，按照它的條件把它產(chǎn)生出來，并使它為我們的目的服務，從而證明我們對這一過程的理解是正確的，那么康德的不可捉摸的?自在之物?就完結了。

（二）恩格斯對施達克混淆唯物主義和唯心主義界限的錯誤的批判，施達克混淆唯物主義和唯心主義界限的錯誤就在于，他不是把思維與存在何者為第一性的問題作為劃分唯物主義和唯心主義的標準，而是把是否“相信人類進步”，追求“理想的意圖”，承認“理想的力量”作為標準，因而荒唐地把費爾巴哈說成是一個唯心主義者。針

對施達克的錯誤，恩格斯指出：第一，施達克把對理想目的的追求叫做唯心主義是不符合哲學史的事實的。第二，施達克把是否相信理想的力量作為劃分唯物主義和唯心主義的標準是不符合邏輯的，是違反常識的。第三，施達克把是否相信人類進步作為劃分唯物主義和唯心主義的標準是不符合歷史事實的。

（三）恩格斯對費爾巴哈宗教哲學的批判，對費爾巴哈倫理學的批判。費爾巴哈批判了舊宗教，但是他批判舊宗教并不是為了消滅宗教，他是希望使宗教完善化，即批判有神的、以上帝為崇拜對象的舊宗教，建立無神的、以“愛”為崇拜對象的新宗教。恩格斯批評了費爾巴哈在宗教問題上的唯心主義觀點，指出他把宗教和人的感情混為一談，把宗教看成社會發(fā)展的決定力量，從而把宗教說成是一種與人類共存亡的永恒現(xiàn)象，是錯誤的。唯物主義按其本質來說，是無神論，是和宗教根本對立的。費爾巴哈倫理學的出發(fā)點是抽象的人。正像恩格斯所指出的那樣，在宗教哲學里，還有男女不同，性別之分，而在倫理學里，連這最后一點差別都消失了。這樣，他的倫理學，他的道德觀，從這種抽象的人出發(fā)，就是抽象的、貧乏的和膚淺的，必然陷入歷史唯心論。

（四）費爾巴哈停留在唯心史觀的原因以及馬克思和恩格斯唯物史觀的產(chǎn)生。費爾巴哈停留在唯心史觀的原因，主要是他在理論上忽視實踐，在行動上脫離實踐，所以，他就“不能找到從他自己所極端憎惡的抽象王國通向活生生的現(xiàn)實世界的道路”，因而陷入唯心主義。恩格斯指出，馬克思主義唯物史觀的產(chǎn)生，也就是說超出費爾巴哈和發(fā)展費爾巴哈觀點的工作，是由他們于1845年合著的《神圣家族》開始的。在《神圣家族》中，馬克思恩格斯對現(xiàn)實的人進行了具體的、歷史的和階級的分析，批判了青年黑格爾派鮑威爾一伙的英雄創(chuàng)造歷史的唯心史觀，論述了生產(chǎn)方式在歷史發(fā)展中的決定作用，提出了人民群眾是歷史創(chuàng)造者的著名原理，闡述了無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立以及無產(chǎn)階級自己解放自己，消滅資本主義社會的偉大歷史使命，探討了社會發(fā)展的客觀規(guī)律性，初步具備了唯物史觀的基本觀點。

第四章是全書的重點章。主要闡明了馬克思主義的誕生是哲學史上的偉大變革，論述了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，其中主要是歷史唯物主義的基本原理。

（一）馬克思主義哲學產(chǎn)生的理論來源及其自然科學基礎。馬克思恩格斯在批判費爾巴哈哲學的基礎上，創(chuàng)立了徹底的唯物主義。它的主要特征是：第一，恩格斯指出，與唯心主義的虛構和想象相反，它按照世界的本來面目理解世界，從事實的內(nèi)在聯(lián)系把握事實，除此之外，唯物主義根本沒有其它的意義。這也就是說，它對客觀世界的理解，不僅是唯物的，而且是辯證的。第二，它“第一次對唯物主義世界觀采取了真正嚴肅的態(tài)度，把這個世界觀徹底地（至少在主要方面）運用到所研究的一切知識領域里去了?！瘪R克思恩格斯把唯物主義觀點應用于研究社會歷史、社會生活，創(chuàng)立了歷史唯物主義。歷史唯物主義的創(chuàng)立，是馬克思主義哲學唯物主義徹底性的一個最突出的表現(xiàn)。

（二）歷史唯物主義的基本原理。恩格斯闡述的歷史唯物主義的基本原理主要有：社會的發(fā)展是有客觀規(guī)律的；人民群眾是歷史的創(chuàng)造者；階段斗爭是階級社會發(fā)展的動力；生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量；社會的經(jīng)濟基礎決定上層建筑。（1）社會的發(fā)展是有客觀規(guī)律的。舊哲學用哲學家頭腦中臆造的、幻想的聯(lián)系，代替現(xiàn)實的、客觀的聯(lián)系，把社會歷史的發(fā)展，看作是個別理想人物思想的實現(xiàn)，根本不了解社會發(fā)展的客觀規(guī)律性。所以，恩格斯指出：“在這里也應該通過發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實的聯(lián)系來清除這種

臆造的人為的聯(lián)系；這一任務，歸根到底，就是要發(fā)現(xiàn)那些作為支配規(guī)律在人類社會的歷史上起作用的一般運動規(guī)律?！边@個任務，就是歷史唯物主義的任務。恩格斯通過對社會發(fā)展史和自然發(fā)展史的比較，闡明了社會歷史的發(fā)展是有客觀規(guī)律的思想。恩格斯指出，在自然界中，如果撇開人對自然界的反作用的話，那么可以看出，都是一些盲目的、無意識的力量在起作用，自然界的歷史發(fā)展過程是由這些力量相互作用而形成的。相反，人類社會卻離不開人的活動，而人的活動又總是有目的有意識的，所以，人類社會的歷史發(fā)展進程完全是人們自覺的有目的活動的結果。（2）階段斗爭是階級社會發(fā)展的動力。恩格斯通過對采用機器大工業(yè)以后的英國和法國的具體分析，得出了一個經(jīng)典性的結論，即“這三大階級（封建貴族、資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級——引者注）的斗爭和它們的利益沖突是現(xiàn)代歷史的動力，至少是這兩個最先進國家的現(xiàn)代歷史的動力?！标U明了階級斗爭是階級社會發(fā)展的歷史動力。與此相聯(lián)系，恩格斯進一步闡明了生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量。（3）經(jīng)濟基礎決定上層建筑。恩格斯系統(tǒng)論述了經(jīng)濟基礎對國家、政治法律制度以及哲學和宗教等意識形態(tài)的決定作用。經(jīng)濟基礎對國家和政治制度的決定作用。恩格斯指出，一切階級斗爭都是政治斗爭，被壓迫階級反對統(tǒng)治階級的斗爭，必然要變成政治的斗爭，變成首先是反對統(tǒng)治階級的政治統(tǒng)治的斗爭，必然地要具有政治的形式。恩格斯又指出，任何政治斗爭都是階級斗爭，因為對立雙方爭奪政治統(tǒng)治權的斗爭，是整個階級的行動，是敵對階級之間利害沖突的表現(xiàn)，而不是離開階級關系的個人之間的權力斗爭。歸根到底，政治斗爭、階級斗爭是圍繞著經(jīng)濟的解放進行的，是由對立的雙方的經(jīng)濟利益所決定的。恩格斯得出結論說：“國家，政治制度是從屬的東西，而市民社會，經(jīng)濟關系的領域是決定性的因素?！?/p>

（三）馬克思主義哲學的產(chǎn)生是哲學發(fā)展中的革命變革。馬克思主義哲學的產(chǎn)生，使哲學真正具有了科學的性質。科學性既是馬克思主義哲學所實現(xiàn)的革命變革，也是馬克思主義哲學的最根本的特點，是區(qū)別于其他一切舊哲學的最根本的標志。

最后，簡單總結一下。雖然我不太喜歡看這種文章，但是看了之后還是覺得是受益匪淺。唯物或唯心，均是人類不斷認識自己認識環(huán)境的努力。對過去的先哲和將來的思考者，無論是“錯”或“對”，“有益”或“徒勞”，“淺”或“深”都應致以崇高的敬意，學習他們的思想，學習前人的智慧，會讓我們在今天做的更好。因為我沒有這方面知識的深厚積，可能我上面的論述會比較零亂，或是自相矛盾，王老師能夠諒解，也希望在今后的學習中能有所提高。

第五篇：《路德維希 費爾巴哈和德國古典哲學的終結》解讀

《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》解讀

(一)寫作背景

第一，19世紀中期自然科學取得重大成就，出現(xiàn)了以細胞學說、能量轉化和守恒定律、生物進化淪等“三大發(fā)現(xiàn)”為標志的最新成果。但是，一些自然科學家如福格特、畢希納、摩萊肖特等人卻以庸俗唯物主義的觀點來看待這些自然科學成就，抹殺了思想與物質的原則性區(qū)別，以至于費爾巴哈拒絕把自已的哲學叫做唯物主義。

第二，19世紀40～80年代，馬克思主義得到廣泛的傳播，歐洲資產(chǎn)階級為了抵制馬克思主義的巨大影響，不僅復活德圍古典哲學中的唯心主義和不可知論，還歪曲馬克思主義哲學同德國^’典哲學之問的關系，以達到歪曲馬克思主義的目的．其代表性的思潮是德國的新康德主義和英國的新黑格爾主義。

第三，費爾巴哈發(fā)表的唯物主義和無神淪著作，遭到某些資產(chǎn)階級思想家、哲學家的否定和圍攻。丹麥哲學家卡爾·施達克出版了《路德維?！べM爾巴哈》，為費爾巴哈辯護。但是由于施達克根本不懂劃分哲學派別的標準，而是根據(jù)費爾巴哈“相信人類進步”、“追求理想的目的”等美好的理想和愿望，把費爾巴哈說成是唯心主義者，結果混淆了唯物主義和唯心主義的界限。

在這種情況下，“把我們從前的哲學信仰清算一下”，正確闡明馬克思主義哲學和德國古典哲學的關系，就成為擺在恩格斯面前的十分緊迫的任務。因此，應德國社會民主黨的機關刊物《新時代》的邀請，以評述《路德維希·費爾巴哈》為契機，恩格斯于1886年寫下《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結》(簡稱《費爾巴哈論》)。(二)重要意義

在《費爾巴哈論》中，恩格斯從對黑格爾哲學、費爾巴哈哲學的考察開始，到闡述唯物史觀的基本原理結束，具有以下幾個鮮明特征：

(1)第一次對馬克思主義哲學的理論來源及產(chǎn)生作出了科學闡述。澄清了馬克思主義哲學同它的理論來源——德罔古典哲學之間的關系，清晰地再現(xiàn)了馬克思主義哲學產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律，表明馬克思主義哲學正是依靠對傳統(tǒng)哲學極端謹慎、細致和科學的態(tài)度才實現(xiàn)了哲學史上的偉大變革。

(2)第一次明確提出并系統(tǒng)論述了哲學的基本問題思維和存在的關系問題，確立了劃分哲學派別的標準，給數(shù)千年來紛繁復雜、觀點各異的哲學史梳理出一個清晰的線索和鮮明的陣營，并為20世紀馬克思主義哲學可能面臨的爭論提供了科學辨析的武器。

(3)把社會歷史的研究置于唯物辯證法的基礎之上，運用豐富翔實的史料，系統(tǒng)闡述了唯物史觀的基本原理。此外還深入考察了人們有目的的行動如何創(chuàng)造歷史，提出探究歷史真正動力的途徑。

因此，《費爾巴哈論》不僅回擊了當時社會上的錯誤思潮．還豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學，對于探討馬克思主義哲學理論、研究馬克思主義哲學發(fā)展史都具有重要的參考價值。(三)內(nèi)容分析

《費爾巴哈論》由一篇序言、四章正義和一個結束語構成。序言主要說明寫作該書的歷史背景和重要目的。

第一章全面評述了黑格爾哲學及其學派的解體。闡明了黑格爾辯證法的合理內(nèi)核所具有的革命性質，揭示r黑格爾體系和方法之問的內(nèi)在矛盾，并由此分析了黑格爾學派解體的必然性以及費爾巴哈哲學出現(xiàn)的重大意義。

第二章分析批判了以費爾巴哈為代表的舊唯物主義。明確闡述了哲學的基本問題及其意義，揭示出費爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核和包括費爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義的局限性，并批評了施達克混淆唯物主義和唯心主義的錯誤。

第三章主要批判了費爾巴哈的唯心主義歷史觀。論述了費爾巴哈在宗教哲學和倫理學上陷入唯心史觀的表現(xiàn)及其階級根源和理論原因。

第四章系統(tǒng)闡述了辯證法和歷史唯物主義的基本原理。恩格斯闡明了唯物辯證法和黑格爾辯證法的關系．概括了辯證法的基本思想，說明了辯證法取代形而上學的科學基礎，并深刻地論述了歷史唯物主義的基本原理。

結束語主要說明了馬克思主義哲學代表了工人階級的利益，它繼承和發(fā)展了德同古典哲學，實現(xiàn)了哲學的偉大變革。

這里主要介紹恩格斯關于哲學基本問題和歷史唯物主義的論述。

（1）首次科學地闡述了哲學基本問題。恩格斯明確指出：“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題?！彼撌隽苏軐W基本問題的兩個方面的內(nèi)容及對識別哲學派別性質的理論意義。第一個方面是關于思維和存在、精神和物質何者為本原或第一性的問題。哲學家們依照他們?nèi)绾位卮疬@個問題而組成兩個陣營。凡是認為思維、精神是本原的，組成唯心主義陣營；凡是認為存在、物質是本原的，則屬于唯物主義陣營。對思維和存在何者為本原的不同回答，構成了劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。但是，值得強調的是，唯心主義和唯物主義這兩個用語本來沒有任何別的意思，它們只是在說明對世界本原的看法這一“歸根結底的意義”上使用和區(qū)分的，離開這個根本點，只會造成混亂。

第二個方面是指思維和存在的同一性問題，也就是我們的思維能否認識現(xiàn)實世界及其發(fā)展規(guī)律的問題。絕大多數(shù)哲學家包括黑格爾對這個問題都作了肯定的回答，峰持世界叮知論的觀點。但是，還有少數(shù)哲學家，如休謨、康德等，否認認識世界的可能性，或者至少否認徹底認識世界的可能性，他們堅持一種認識上的不可知論或懷疑論觀點。對思維與存在有無同一性的不同回答，構成了劃分可知論和不可知論的唯一標準。世界上只存在目前還未被人類認識的事物，不存在不可認識的事物。對于不可知論，最令人信服的駁斥是實踐，即實驗和工業(yè)。（2）系統(tǒng)闡述了唯物史觀的基本原理。第一，社會發(fā)展與自然發(fā)展的異同。在自然界中。除了人對自然界的反作用外，全是沒有意識的、盲目的動力。這些動力彼此發(fā)生作用，而自然規(guī)律就表現(xiàn)在這些動力的相互作用中。相反，在社會歷史領域里，人們有意識、有目的的活動推動著社會發(fā)展。但是，社會發(fā)展始終是受內(nèi)部隱蔽著的規(guī)律支配的，這就造成了和自然界完全相似的情況。第二，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。要研究和發(fā)現(xiàn)社會歷史發(fā)展的規(guī)律，就必須去探討社會發(fā)展的真正動力。只有對廣大人民群眾(及其領袖)行動起來的動機背后的物質動因的研究，才是“引導我們?nèi)ヌ剿髂切┰谡麄€歷史中以及個別時期和個別國家的歷史中起支配作用的規(guī)律的唯一途徑”。這就承認了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，必須研究和滿足人民群眾的利益和愿望。

第三，階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。階級的起源和發(fā)展是純粹經(jīng)濟的原因導致的結果。階級斗爭首先是為了經(jīng)濟利益而進行的，政治權力不過是用來實現(xiàn)經(jīng)濟利益的手段。由于資本主義的發(fā)展，階級斗爭推動階級社會發(fā)展的作用日益明顯。在歐洲主要國家(如英法)，資產(chǎn)階級、封建貴族和無產(chǎn)階級這三大階級的斗爭和他們的利益沖突是現(xiàn)代歷史發(fā)展的動力。第四，經(jīng)濟基礎決定上層建筑。恩格斯主要討論了國家和由公法、私法、宗教和哲學構成的意識形態(tài)與經(jīng)濟基礎的關系。從表面上看，國家和帶有普遍效力的法律獨立于經(jīng)濟基礎，但它們歸根結底是由生產(chǎn)力和經(jīng)濟關系的發(fā)展決定的。宗教和哲學是“更遠離物質經(jīng)濟基礎的意識形態(tài)”，它們與自己的物質存在條件之間的聯(lián)系由于經(jīng)過一些中間環(huán)節(jié)而更為復雜和模糊，但這種聯(lián)系是存在的，哲學和宗教的變化是由造成這種變化的人們的階級關系和經(jīng)濟關系引起的。