第一篇：恩格斯《路德維希。費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》(節(jié)選)(二、四)

恩格斯

《路德維希。費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》

（節(jié)選）（二、四章）輔導(dǎo)

歷史背景

《路德維希。費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》（以下簡(jiǎn)稱《費(fèi)爾巴哈論》），是恩格斯闡述馬克思主義哲學(xué)同德國(guó)古典哲學(xué)的關(guān)系，系統(tǒng)論述馬克思主義哲學(xué)基本原理的偉大著作。這部著作最初發(fā)表在1886年，德國(guó)社會(huì)民主黨的機(jī)關(guān)刊物《新時(shí)代》雜志第四、五期上。1888年，經(jīng)過恩格斯修改，寫了序言，并將馬克思在1845年寫的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》作為附錄，以單行本的形式出版。

恩格斯在他1888年出版單行本時(shí)所寫的序言中說明了他寫作這部著作的原因。

一，為了全面系統(tǒng)地闡明馬克思主義哲學(xué)與德國(guó)古典哲學(xué)的關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)歷史的心愿。

馬克思和恩格斯批判地繼承了德國(guó)古典哲學(xué)的優(yōu)秀成果，他們?cè)缇拖Ｍ到y(tǒng)闡明他們與德國(guó)古典哲學(xué)的關(guān)系，清算“以前的哲學(xué)信仰”，即馬克思和恩格斯在1845——1846年合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》，就是為了這個(gè)目的?？上?，這本書當(dāng)時(shí)末能出版。從那時(shí)起到恩格斯的《費(fèi)爾巴哈論》的發(fā)表，已經(jīng)過了四十多年。在此期間，“再?zèng)]有過機(jī)會(huì)回到這個(gè)題目上來”，因此，他們的鳳愿一直沒有能夠?qū)崿F(xiàn)。恩格斯寫《費(fèi)爾巴哈論》，就是為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)歷史的心愿。

二、思想戰(zhàn)線斗爭(zhēng)和需要

從馬克思主義哲學(xué)誕生，到恩格斯寫作《費(fèi)爾巴哈論》即從十九世紀(jì)四十年代到八十年代。歐洲工人運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步蓬勃高漲，馬克思主義得到廣泛傳播?！榜R克思主義的世界觀遠(yuǎn)在德國(guó)和歐洲境界以外，在文明世界的一切語(yǔ)言中都找到了代表。”馬克思恩格斯的著作被翻譯成多種文字大量出版。國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展，迫切需要以系統(tǒng)的世界觀武裝工人階級(jí)。同時(shí)。正是馬克思主義哲學(xué)向前發(fā)展的時(shí)候，資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)日益走向反動(dòng)，他們?cè)凇靶隆闭軐W(xué)招牌下復(fù)活德國(guó)古典哲學(xué)的唯心主義和形而上學(xué)的沼糟粕。他們還污蔑馬克思主義哲學(xué)是黑格爾和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的簡(jiǎn)單相加，抹煞了兩種哲學(xué)世界觀的本質(zhì)區(qū)別。在此情況下，恩格斯說：“因此，我越來越覺得把我們和黑格爾哲學(xué)的關(guān)系，即我們?cè)鯓訌倪@一哲學(xué)出發(fā)并且怎樣同它脫離，做一個(gè)簡(jiǎn)單又系統(tǒng)的說明是很有必要的?！?/p>

三，借評(píng)施達(dá)克《路德維希，費(fèi)爾巴哈》那本書的機(jī)會(huì)，使恩格斯正好有機(jī)會(huì)來完成擺在他面前的上述任務(wù)，實(shí)現(xiàn)了歷史的心愿。

這部著作攘括了馬克思恩格斯一生哲學(xué)研究方面的偉大成果，在馬克思主義哲學(xué)中占有很重要的歷史地位“是每個(gè)覺悟工人必讀的書籍”，也是今天廣大干部必談的哲學(xué)經(jīng)典著作。

本書除序言和結(jié)束語(yǔ)之外，共有四篇。第一章的主要內(nèi)容是分析黑格爾哲學(xué)，第二章的主要內(nèi)容是分析費(fèi)爾巴哈的唯物主義，第三章的主要內(nèi)容是評(píng)述費(fèi)爾巴哈的唯心史觀，第四章的主要內(nèi)容是系統(tǒng)闡述馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生及其實(shí)現(xiàn)的革命變革，全面論述了辯證唯物主義、特別是歷史唯物主義的基本原理，這里介紹第二、四章的主要

內(nèi)容。

第二章

本章分析了費(fèi)爾巴哈唯物主義，重點(diǎn)闡述了哲學(xué)的基本問題。

一，論述哲學(xué)的基本問題，批判唯心主義和不可知論 哲學(xué)是以理論形式確立的世界觀，是理論化，系統(tǒng)化的世界觀，但是，哲學(xué)的這種理論形式并不是意味著各種哲學(xué)都具有科學(xué)性，要建立真正科學(xué)的哲學(xué)，必須問事處正確解決哲學(xué)的基本問題。

（一）恩格斯對(duì)哲學(xué)基本問題的論述

哲學(xué)基本問題的產(chǎn)生有其深遠(yuǎn)的歷史根源，在遠(yuǎn)古時(shí)代。由于生產(chǎn)的不發(fā)達(dá)和人類知識(shí)水平的限制，人們不了解自己身體的構(gòu)造和做夢(mèng)現(xiàn)象；同時(shí)，又把風(fēng)、雨、雷電等自然的神秘力量，因而形成了靈魂對(duì)不死的觀點(diǎn)和神的觀念。這時(shí)，原始的人們就開始思考“靈魂對(duì)外部世界的關(guān)系”，這就是思維對(duì)存在關(guān)系問題的原始形式，是哲學(xué)基本問題的萌芽，因此，思維對(duì)存在，精神對(duì)自然界的關(guān)系問題，全部哲學(xué)的最高問題，象一切宗教一樣，其根源在于蒙昧?xí)r代的狹隘而愚昧的觀念。到奴隸社會(huì)，產(chǎn)生了最初的哲學(xué)的基本問題貫竊于整個(gè)哲學(xué)的發(fā)展史。在歐洲中世紀(jì)的漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，基督教神學(xué)占絕對(duì)統(tǒng)治地位，哲學(xué)成了“神學(xué)的婢女”。即使在直接為宗教服務(wù)的經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)，唯名說和唯實(shí)說圍繞著個(gè)別物體和一般概念哪一個(gè)是真實(shí)存在的問題的爭(zhēng)論，也沒有離開思維和存在的關(guān)系問題。十四、十五世紀(jì)以后，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)生和自然科學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生了宗教神學(xué)對(duì)立的近代唯物主義哲學(xué)。這時(shí)，人的抽象思維能力進(jìn)一步提高，哲學(xué)基本基本問題終于沖破了神學(xué)的束縛，以尖銳的形式針對(duì)著教會(huì)得了出來：“世界是神創(chuàng)造的呢還是從來就有的？”要發(fā)展生產(chǎn)力，就需要進(jìn)一步探討人們的思維能否認(rèn)識(shí)客觀世界的問題，只有正確在解決了這一問題，才能產(chǎn)生真正的科學(xué)。因此，思維和存在的關(guān)系問題，“只是在歐洲人從基督教中世紀(jì)的長(zhǎng)期冬眠中覺醒以后，才被十分清楚在提了出來，才獲得了它的完全的意義?！?/p>

恩格斯考察了人類的認(rèn)識(shí)史，總結(jié)了人類的哲學(xué)思維之后，在哲學(xué)史上第一次對(duì)哲學(xué)的基本問題作了完整的科學(xué)思維論證。他指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)和重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！苯又?，他又指出它包括兩個(gè)方面的意義：一個(gè)方面是思維和存在或精神和自然界，“什么是本原的，是精神，還是自然界？”對(duì)這個(gè)問題的不同回答，是區(qū)別唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)；凡承認(rèn)存在第一性、思維是存在的反映，就是唯物主義；與之相反，就是唯心主義；由此形成哲學(xué)上唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)、兩個(gè)基本派別。哲學(xué)基本問題的第二個(gè)方面，是關(guān)于思維能否認(rèn)識(shí)存在，即能否認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的問題，恩格斯指出：“我們關(guān)于我們周圍世界的思想對(duì)這個(gè)世界本身的關(guān)系是怎樣的？我們的思維能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界？我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實(shí)？用哲學(xué)的語(yǔ)言來說，這個(gè)問題叫做思維和存在同一性的問題?！边@是區(qū)分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。恩格斯說：“絕大數(shù)哲學(xué)家對(duì)這

個(gè)問題都作了肯定的回答?！边@里指的是，不僅所有的唯物主義哲學(xué)家，而且徹底的唯心主義哲學(xué)家也肯定了唯物論思維和存在的同一性，但是對(duì)思維和存在的同一性和理解，情況則各不相同，唯物主義哲學(xué)從唯物主義反映論的觀點(diǎn)肯定思維和存在的同一性，肯定思維是存在的反映。徹底的唯心主義哲學(xué)家是在唯心主義基礎(chǔ)上來肯定思維和存在的同一性，例如黑格爾。而唯物主義反映論又區(qū)別為消極的直觀的反映論和建立在實(shí)踐基礎(chǔ)之上的，積極的，能動(dòng)的，革命的反映論。

“另外還有其他 一些哲學(xué)家否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性，或者至少是否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性?！毙葜兒涂档戮褪遣豢芍闹饕?。休謨認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)只限于感覺的范圍之內(nèi)，至于感覺的來源，則根本無法知道。至于在感覺之外的客觀世界，不僅不能認(rèn)識(shí)，連它是否存在，也是不可能性能知道的?？档码m然承認(rèn)在人的意識(shí)之外存在“自由之物”，但又認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)能力只能認(rèn)識(shí)“現(xiàn)象世界”，不能認(rèn)識(shí)隱藏在現(xiàn)象背后的本質(zhì)，即“自在之物”。

主張世界可知論的哲學(xué)家黑格爾和費(fèi)爾巴哈，對(duì)不可知論進(jìn)行了批判。黑格爾認(rèn)為現(xiàn)象的本質(zhì)是辯證統(tǒng)一的，不可知論的錯(cuò)誤就在于他們把現(xiàn)象的本質(zhì)人為的割裂開來。費(fèi)爾巴哈則從形而上學(xué)唯物主義出發(fā)對(duì)不可知論進(jìn)行了批判。但僅從理論上進(jìn)行批判，單靠論證，是不可能徹底駁倒不可知論的。

恩格斯以辯證唯物主義的實(shí)踐觀點(diǎn)，對(duì)不可知論進(jìn)行了徹底批判，并且闡發(fā)了能動(dòng)的革命的反映論觀點(diǎn)。他指出：“對(duì)這些以及其

他一些哲學(xué)上的怪論的最令人信服的駁斥是實(shí)踐，即實(shí)踐和工業(yè)?！耙?yàn)橹挥袑?shí)踐才是溝通思維和存在，主觀和客觀的“橋梁”和“紐帶”。不可知論的錯(cuò)誤在于，他們不是把感覺看作意識(shí)和外部世界聯(lián)系起來的橋梁，而是看作意識(shí)和外部世界隔離開來的屏障，從而堵塞了認(rèn)識(shí)和道路。舊唯物主義者不懂得社會(huì)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過程中的作用，因而始終找不到聯(lián)系主體和客體的橋梁和道路。馬克思主義哲學(xué)把科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)納入認(rèn)識(shí)論，把實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，從而正確地說明顧實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)。如果我們?cè)趯?shí)踐中能夠把某種自然過程按照它所需要的條件制造出來，并為我們的目的的服務(wù)，那就證明我們的主觀認(rèn)識(shí)和客觀外界的事物相符合。從而證明了外界是可以認(rèn)識(shí)的，康德的不可捉摸的“自在之物”就完結(jié)了。恩格斯還用提練基本茜素的哥白尼的太陽(yáng)系學(xué)說證實(shí)不例，作了論證。

二，哲學(xué)基本問題和黨的思想路線

馬克思主義哲學(xué)對(duì)哲學(xué)基本問題的解決，是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)，思想路線是把哲學(xué)基本問題的解決，是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)，思想路線是把哲學(xué)上的認(rèn)識(shí)路線化為指導(dǎo)思想和原則，并用以指導(dǎo)人們行動(dòng)的工作路線，黨的思想路線，包括：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。其中。實(shí)事求是是黨的思想路線的核心。

一切從實(shí)際出發(fā)，也就是存在第一性，思維第二性的唯物主義原則的具體體現(xiàn)。為了做到一切從實(shí)際出發(fā)，必須理論聯(lián)系實(shí)際，也就是以馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論做指導(dǎo)，去觀察。分析和解決

實(shí)際問題。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，就是為了實(shí)事求是，即從客觀存在著的事物出發(fā)，探索其內(nèi)在的必然本質(zhì)和聯(lián)系，發(fā)現(xiàn)其客觀規(guī)律性，作為我們行動(dòng)的向?qū)АＮ覀儭扒蟆背龅摹笆恰?，還必須通過群眾的實(shí)踐去檢驗(yàn)，通過實(shí)踐去發(fā)展真理。

二．費(fèi)爾巴哈的唯物主義基本觀點(diǎn)和十八世紀(jì)法國(guó)唯物主義的局限性

（一）費(fèi)爾巴哈的唯物主義的基本觀點(diǎn)

恩格斯指出：“費(fèi)爾巴哈的發(fā)展進(jìn)程是一個(gè)哧格爾主義者（誠(chéng)然，他從來不是完全正統(tǒng)的黑格爾主義者）走向唯物主義的發(fā)展進(jìn)程，這一發(fā)展使他在一定的階段上同自己的這位先驅(qū)者的唯心主義體系完全決裂了” 費(fèi)爾巴哈最初信仰上帝，而后又信仰黑格爾哲學(xué)，但不久覺得黑格爾和先于世界而存在的“絕對(duì)觀念”不過是上帝的殘余；“絕對(duì)觀念”外化為自然，就是用理性的說法來表達(dá)自然是上帝創(chuàng)造的宗教創(chuàng)世說，于是在1839年他寫了《黑格爾哲學(xué)批判》一書，與黑格爾哲學(xué)決裂，走上了唯物主義道路。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，物質(zhì)世界是唯一現(xiàn)實(shí)的世界。而我們的意識(shí)和思維、是物質(zhì)的、肉體和器官即人腦的產(chǎn)物。物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而精神翅是物質(zhì)的最高產(chǎn)物，這就是費(fèi)爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”。

但是，費(fèi)爾巴哈的唯物主義是不徹底的，主要表現(xiàn)在于：第一，他把唯物主義的一般世界觀同十八世紀(jì)所表現(xiàn)的特殊形式混為一談。十八世紀(jì)的機(jī)械唯物主義是適應(yīng)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)情況的特殊形式。它把動(dòng)物和人說成是機(jī)器，這是錯(cuò)誤的；但是基本觀點(diǎn)是對(duì)的。費(fèi)爾巴哈

把這種特殊形式的唯物主義同它的一般的唯物主義世界觀等同起來了。第二，“他把唯物主義同它的一種膚淺的、庸俗的形式混為一談”。十九世紀(jì)五十年代一些自然科學(xué)家和醫(yī)生，如福格特、摩萊肖特等把唯物主義庸俗化，認(rèn)為思想是大腦的分泌物，聰明和愚笨是由食物好壞決定的。費(fèi)爾巴哈把這種庸俗化了的唯物主義同一般唯物主義世界觀混為一談了。第三，恩格斯進(jìn)一步指出，費(fèi)爾巴哈之所以把唯物主義一般世界觀同它的特殊形式混為一談，是因?yàn)樗恢溃蟆拔ㄐ闹髁x一樣，唯物主義也經(jīng)歷了一系列的發(fā)展階段，甚至隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然改變自己的形式”。古代有樸素唯物主義，近代有形而上學(xué)唯物主義，現(xiàn)代有馬克思主義的辯證唯物主義。

（二）十八世紀(jì)法國(guó)唯物主義的局限性

費(fèi)爾巴哈雖然不同意十八世紀(jì)唯物主義的某些觀點(diǎn)，但他的哲學(xué)在本質(zhì)上并沒有超過十八世紀(jì)法國(guó)唯物主義所達(dá)到的水平。接著。恩格斯分析了十八世紀(jì)唯物主義的三個(gè)基本局限性及其歷史根源。

1、機(jī)械性。即把一切運(yùn)動(dòng)都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，企圖用力學(xué)原理來解釋一切自然現(xiàn)象。如拉。美特利寫過《人是機(jī)器》。這是由于當(dāng)時(shí)自然科學(xué)只有機(jī)械力學(xué)比較發(fā)達(dá)和當(dāng)時(shí)生產(chǎn)實(shí)踐水平有限造成的。

2、形而上學(xué)性，機(jī)械唯物主義用孤立，靜止、片面的觀點(diǎn)看世界，“它不能把世界理解為一種過程，理解這一種處在不斷的歷史發(fā)展中的物質(zhì)?！敝劣谧兓仓幌抻诹康脑鰷p；說到運(yùn)動(dòng)，也只是“永遠(yuǎn)繞著一個(gè)圓圈旋轉(zhuǎn)，因而始終停留在同一地點(diǎn)，總是產(chǎn)生同一結(jié)

果?！边@種局限性，“是同當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)狀況以及與此相聯(lián)系的形而上學(xué)的即反辯證法的哲學(xué)思維方法相適應(yīng)的”。

3、社會(huì)歷史的唯心主義，即唯心史觀。他們判斷歷史，把歐洲中世紀(jì)的歷史“看作是千年來普遍野蠻狀態(tài)所引起死起的歷史的簡(jiǎn)單中斷”，技抹煞了歐洲中世紀(jì)在文化發(fā)展，民族繁榮。技術(shù)進(jìn)步等方面所取得的成就，從而為資本主義的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。在他們看來。社會(huì)歷史只是毫無聯(lián)系的偶然事件的堆積，只是使哲學(xué)家在說明各自歷史觀點(diǎn)時(shí)，任意解釋或引用的例證和插圖的匯集而已，產(chǎn)生這種錯(cuò)誤是因?yàn)榉磳?duì)中世紀(jì)封建殘余的斗爭(zhēng)非常激烈，從而“限制了人們視野”，“對(duì)偉大歷史聯(lián)系的合理看法就不可能產(chǎn)生。

費(fèi)爾巴哈的唯物主義同十八世紀(jì)的唯物主義相比雖然有自己的特點(diǎn)。但由于他受反當(dāng)局的迫害，長(zhǎng)期生活在窮鄉(xiāng)僻壤，脫離社會(huì)實(shí)踐和階級(jí)斗爭(zhēng)。所以，他也沒有克服十八世紀(jì)唯物主義的局限性。”

三，批判施達(dá)克混淆唯物主義和唯心主義界限的錯(cuò)誤

施達(dá)克是丹麥資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家，他為了替費(fèi)爾巴哈辯護(hù)，依據(jù)費(fèi)爾巴哈“相信人類的進(jìn)步”，承認(rèn)“理想的力量”，從而認(rèn)為費(fèi)爾巴哈是個(gè)唯心主義者，顯然，在他看來。承認(rèn)不承認(rèn)“理想的力量”，相信不相信“人類的進(jìn)步”，是劃分唯物主義和唯心史觀3的標(biāo)準(zhǔn)。恩格斯從道德理想與唯心主義的關(guān)系，人類從事流動(dòng)的特點(diǎn)，哲學(xué)史的事實(shí)三個(gè)方面批判了施達(dá)克離開哲學(xué)基本問題去區(qū)分唯物主義和唯心主義的錯(cuò)誤。

第四章

本章闡述了馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生及其所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)革命，全面論術(shù)了辯證唯物主義、特別是歷史唯物主義的基本原理。

一、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)、理論來源和自然科學(xué)前提

（一）階級(jí)基礎(chǔ)

馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生于十九世紀(jì)四十年代，在這個(gè)年代中，資本主義的發(fā)展進(jìn)入了以蒸蒸機(jī)的使用為標(biāo)志的大機(jī)器工業(yè)生產(chǎn)階段。工業(yè)的發(fā)展，不僅產(chǎn)生了資本家階級(jí)，而且也造就了一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)。十九世紀(jì)三十至四十年代，法國(guó)、英國(guó)、德國(guó)先后爆發(fā)了震撼歐洲的三次工人起義，無產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)，這是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)。

（二）直接思想理論來源

馬克思恩格斯批判地繼承了人類歷史上的優(yōu)秀思想成果，特別是德國(guó)古典哲學(xué)中黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義，創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源。

1、對(duì)費(fèi)爾巴哈唯物主義進(jìn)行了徹底改造。費(fèi)爾巴哈通過對(duì)基督教的批判，沖破了黑格爾的體系，恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威。但是他也沒有徹底擺脫黑格爾哲學(xué)的束縛，沒有沿著唯物主義的道路繼續(xù)走下去。他沒有沖破那種認(rèn)為哲學(xué)是凌駕于一切專門科學(xué)之上的科學(xué)的科學(xué)之傳統(tǒng)觀念，他沒有從自然觀的唯物主義前進(jìn)到歷史唯物主義，他

在拋棄黑格爾的唯心主義時(shí)也拋棄了黑格爾的辯證法；他的哲學(xué)內(nèi)容很貧乏。因此，費(fèi)爾巴哈哲學(xué)仍然留在舊唯物主義的水平上。

在黑格爾學(xué)派解體過程中，馬克思恩格斯毅然與黑格爾體系進(jìn)行了徹底決裂。恩格斯指出：“同黑格爾哲學(xué)的分離，在這里也是由于返回到唯物主義觀點(diǎn)而產(chǎn)生的結(jié)果?！狈祷氐轿ㄎ镏髁x，但不是簡(jiǎn)單地復(fù)歸到費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義，而是在吸取了費(fèi)爾巴哈唯物主義“基本內(nèi)核”的基礎(chǔ)上，用辯證法改造了費(fèi)爾巴哈唯物主義的形而上學(xué)性，把唯物主義的世界徹底運(yùn)用到一切知識(shí)領(lǐng)域，從而達(dá)到了；按照世界的本來面目認(rèn)識(shí)世界，不附加任何主觀幻想；從事實(shí)本身的聯(lián)系而不是從幻想的聯(lián)系來挖掘事實(shí)，把唯物主義世界觀運(yùn)用到了一切領(lǐng)域。

2、對(duì)黑格爾唯心主義辯證法進(jìn)行了唯物主義的改造。辯證法在黑格爾手里被神秘化了，它與唯心主義糾纏在一起?！霸诤诟駹柲抢?，辯證法是概念的自身發(fā)展。絕對(duì)概念“是全部現(xiàn)存世界的真正的靈魂”。自然和歷史的辯證發(fā)展“只是概念的自己運(yùn)動(dòng)的翻版”?！斑@樣，辯證法被弄得頭足倒置了，不是客觀世界的辯證法決定人類思維的辯證法，而相反。這就從根本上歪曲辯證法的本質(zhì)，窒息了辯證法的生機(jī)。馬克思恩格斯把黑格爾“頭腳倒置”、“用頭立地”的唯心主義辯證法進(jìn)行了唯物主義的改造，使它“不是用頭立地而是重新用腳立地?！睆亩鴦?chuàng)造了唯物主義辯證法?！斑@樣，辯證法就歸結(jié)為關(guān)于外部世界和人類思維的運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律的科學(xué)。這兩個(gè)系列的規(guī)律在本質(zhì)上是同一的。但是在表現(xiàn)上是不同的”。恩格斯揭示了唯物辯證法的

“一個(gè)偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是一成不變的事物以及它們?cè)谖覀冾^腦中的思想映象即概念，都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，前進(jìn)的發(fā)展，不管一切表面的偶然性，也不管一切暫時(shí)的倒退，終究會(huì)給自己開辟道路?！?/p>

（三）自然科學(xué)前提

從十五世紀(jì)中葉到十八世紀(jì)末這三百多年的時(shí)間里，自然科學(xué)都處在搜集材料的階段，這一階段的研究方法是對(duì)材料分門另類加以研究。這種方法留下了一種習(xí)慣，就是用孤立，靜止、片面的觀點(diǎn)去觀察事物。十七世紀(jì)，英國(guó)哲學(xué)家培根和洛克把自然科學(xué)研究的這種方法移到哲學(xué)中來，就形成了形而上學(xué)的方法。到了十九世紀(jì)，隨著資本主義大工業(yè)的發(fā)展，自然科學(xué)已經(jīng)搜集材料發(fā)展成為整理材料的科學(xué)，它把自然界作為一個(gè)整體加以研究，系統(tǒng)地研究事物的發(fā)生、發(fā)展及其內(nèi)在的聯(lián)系。從中找出事物的發(fā)展規(guī)律。這種研究事物發(fā)展過程和規(guī)律的新和自然科學(xué)，便產(chǎn)生了辯證法的思維方法。于是在哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)敲起了形而上學(xué)的喪鐘。

十八世紀(jì)末。德國(guó)古典哲學(xué)家康德，提出太陽(yáng)系起源的學(xué)說即天休演化的“星云假說”，給統(tǒng)治長(zhǎng)達(dá)四百年之久的形而上學(xué)和自然觀打開了第一道缺口。十九世紀(jì)以來，化學(xué)的驚人發(fā)展，地質(zhì)學(xué)的出現(xiàn)。不斷地在形而上學(xué)世界觀上打破了一個(gè)又一個(gè)缺口。特別是具有決定性意義的是十九世紀(jì)中期的三大發(fā)現(xiàn)，為辯證唯物主義世界觀提供了充分的自然科學(xué)論據(jù)。

1． 發(fā)現(xiàn)了細(xì)胞。細(xì)胞的理論告訴我們，細(xì)胞有組成動(dòng)

植物機(jī)體的基本單位；一切動(dòng)植物機(jī)體都是由細(xì)胞繁殖和分化而產(chǎn)生的。這就證明了動(dòng)植物機(jī)體是統(tǒng)一的，有著共同的結(jié)構(gòu)，是按照共同的規(guī)律由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的。

2． 發(fā)現(xiàn)了能量守恒和轉(zhuǎn)化定律。這一定律表明，物質(zhì)和能量既不能創(chuàng)造也不能消滅，只能從一種形式轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N形式。這一發(fā)現(xiàn)證明了物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分離，運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)一樣是不滅的。

3． 發(fā)現(xiàn)了進(jìn)化論。1859年，英國(guó)生物學(xué)家達(dá)爾文發(fā)表了《物種起源》一書。他以豐富的自然科學(xué)材料證明，整個(gè)有機(jī)界包括植物、動(dòng)物和人在內(nèi)，都是由最簡(jiǎn)單的細(xì)胞經(jīng)過長(zhǎng)期的進(jìn)化發(fā)展而來的。

十九世紀(jì)自然科學(xué)上的三大發(fā)現(xiàn)以系統(tǒng)的形式描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰的圖畫，說明了自然界是一個(gè)相互聯(lián)系的整體和不斷運(yùn)動(dòng)和變化發(fā)展的過程，證明了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。

一，歷史唯物主義的創(chuàng)立及其基本原理

（一），社會(huì)歷史的發(fā)展是有客觀規(guī)律的，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。

1、研究社會(huì)歷史必須貫徹唯物主義原則，用現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系代替幻想的聯(lián)系。

社會(huì)發(fā)展也是有規(guī)律的，各種不同的歷史事件之間有其內(nèi)在的現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系?？上?，社會(huì)歷史的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系，也被一些“哲學(xué)家頭腦中臆造的聯(lián)系”代替了。他們把歷史看成自己最喜歡的上帝、理念，或愛等“觀念的逐步實(shí)現(xiàn)”。因此，歷史領(lǐng)域也“應(yīng)該發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，從而清除這種種臆造的人為的聯(lián)系；這一任務(wù)，歸根到底，就是要發(fā)現(xiàn)那些作為支配規(guī)律在人類社會(huì)的歷史上為自己開避道路的一般運(yùn)動(dòng)規(guī)律”

2、發(fā)現(xiàn)社會(huì)一般規(guī)律必須弄清社會(huì)發(fā)展史與自然發(fā)展史的不同點(diǎn)和共同點(diǎn)。

社會(huì)發(fā)展史和自然發(fā)展史不同。在自然界中，開人對(duì)自然界的反作用，用自然的發(fā)展完全是沒有意識(shí)的、肓目的力量起作用的結(jié)果。相反，“在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，全是具有意識(shí)的，經(jīng)過思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的人；任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有與期的目的的?！比欢?，不管它們的差別有多大。它絲毫不能改變這樣一個(gè)事實(shí)：“歷史進(jìn)程是受只在的一般規(guī)律支配的?！本褪钦f，人類社會(huì)也有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。這種客觀必然性也是通過大量的偶然性表現(xiàn)出來的。人類歷史的發(fā)展是通過人的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。而每個(gè)人的愿望、目的和行動(dòng)都極不相同，甚至是互相矛盾的，行動(dòng)的結(jié)果又往往達(dá)不到予期的目的，因而“無數(shù)的個(gè)別愿望和個(gè)別行動(dòng)的沖突，在歷史領(lǐng)域內(nèi)造成了一種同沒有意識(shí)的自然界占統(tǒng)治地位的狀況完全相似的的狀況”，而似乎是由偶然性支配著的。但是“在表面上是偶然性在起作用的地方，這種偶然性始終是受內(nèi)部的隱藏著規(guī)律支配的，而問題在于發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律”。這就是社會(huì)發(fā)展史和自然發(fā)展史的共同點(diǎn)。

3、要發(fā)現(xiàn)社會(huì)一般規(guī)律，必須找出隱蔽在人們動(dòng)機(jī)背后的動(dòng)力。歷史是人民群眾創(chuàng)造的?！叭藗兺ㄟ^每一個(gè)人追求自己的自覺期

望的目的而創(chuàng)造自己的歷史”。可見，每個(gè)人的愿望不同，行動(dòng)方向不同，對(duì)歷史的影響也不同，有的同歷史發(fā)展方向向一致，有的不一致，有的作用大，有的作用小，歷史就是“許多按不同方向活動(dòng)的愿望 及其對(duì)外部世界的各種各樣影響所產(chǎn)生的結(jié)果”。

但是，人們的思想動(dòng)機(jī)還不是社會(huì)發(fā)展的最終原因。因?yàn)槿藗兊膭?dòng)機(jī)各不相同。而且行動(dòng)的結(jié)果很少如愿以償，甚至恰恰相反。因而動(dòng)機(jī)對(duì)結(jié)果即整個(gè)歷史的發(fā)展來說，同樣地只有從屬的意義。所以。要發(fā)現(xiàn)社會(huì)一般規(guī)律，必須研究“在這些動(dòng)機(jī)背后隱藏著的又是什么樣的動(dòng)力？在行動(dòng)者頭腦中以這些動(dòng)機(jī)形式出現(xiàn)的歷史原因又是什么？”

4、要尋找動(dòng)機(jī)背后隱藏著的動(dòng)力，必須注意研究使人民群眾，整個(gè)民族、整個(gè)階級(jí)行動(dòng)起來的根本動(dòng)機(jī)

要尋找在人們動(dòng)機(jī)背后隱藏的動(dòng)力，首先必須注意研究使人民群眾行動(dòng)起來的動(dòng)機(jī)。因?yàn)槿嗣袢罕娛俏镔|(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的主力軍。其次，必須注意研究使人民群眾長(zhǎng)期行動(dòng)的動(dòng)機(jī)。因?yàn)檫@種動(dòng)機(jī)能引起社會(huì)的根本變革，最能反映社會(huì)發(fā)展規(guī)律。另外，還必須注意研究“行動(dòng)著的群眾及其領(lǐng)袖”的動(dòng)機(jī)的各種形式，找出其真正動(dòng)機(jī)及其原因。因?yàn)椤笆谷藗冃袆?dòng)起來的一切，都必須要經(jīng)過他們的頭腦，但是這一切在人們的頭腦中采取什么形式，這在很大程度上是由各種情況決定的”。社會(huì)條件不同，使人民群眾及其領(lǐng)袖的動(dòng)機(jī)表現(xiàn)和形式也不同。

（三）階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力

在階級(jí)社會(huì)中，人們?cè)谠竿蛣?dòng)機(jī)，歸根到底是由所處的階級(jí)地位決定的。只有具體地考察社會(huì)各階級(jí)思想動(dòng)機(jī)的動(dòng)因和結(jié)果，抓住階級(jí)斗爭(zhēng)的基本線索，才能使我們從“迷離混沌的狀態(tài)中發(fā)現(xiàn)規(guī)律性。”但是發(fā)現(xiàn)階級(jí)斗爭(zhēng)在歷史發(fā)展中的聯(lián)系，在資本主義社會(huì)以前幾乎是不可能的。因?yàn)樵谂`社會(huì)和封建社會(huì)中等級(jí)關(guān)系掩蓋了階級(jí)關(guān)系。歷史進(jìn)入資本主義以后，封建等級(jí)制度廢除了，使階級(jí)關(guān)系明朗化、簡(jiǎn)單化了?！耙蚨藗冇锌赡芙议_這個(gè)迷了”。法國(guó)復(fù)辟時(shí)期歷史學(xué)家已經(jīng)注意到期階級(jí)斗爭(zhēng)“這一事實(shí)，是理解中世紀(jì)以來法國(guó)歷史的鑰匙”。恩格斯深刻分析了階級(jí)的起源和階級(jí)斗爭(zhēng)發(fā)展的根源，闡明了階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，階級(jí)斗爭(zhēng)首先是為了經(jīng)濟(jì)利益而進(jìn)行的，“政治權(quán)利不過是用來實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的手段”。

（四）生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾是社會(huì)發(fā)展的決定力量

恩格斯分析了階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力后，進(jìn)一步研究了階級(jí)的產(chǎn)生和階級(jí)斗爭(zhēng)由什么東西引起的。他從分析英法資本主義產(chǎn)生的發(fā)展的歷史中，揭示了階級(jí)斗爭(zhēng)是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾引起的，即生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，在生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力又是起著最終的決定作用。這就科學(xué)地揭示了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)因。找到了社會(huì)發(fā)展的決定力量，“在勞動(dòng)發(fā)展史上找到了理解全部社會(huì)史的鑰匙”從而徹底揭開了人類社會(huì)發(fā)展的奧妙，恢復(fù)了歷史的本來面目。

（五）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑的相對(duì)獨(dú)立性及對(duì)經(jīng)濟(jì)的反作用

恩格斯進(jìn)而通過對(duì)國(guó)家、政治、法律及哲學(xué)、宗教等意識(shí)形態(tài)的

分析，深刻闡明了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑的相對(duì)獨(dú)立性及對(duì)經(jīng)濟(jì)的反作用這一歷史唯物主義基本原理。

四，馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的一次偉大革命

本章最大后一段，概括地說明了馬克思主義哲學(xué)的偉大意義。馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立，是哲學(xué)史上的巨大革命變革，把人類哲學(xué)思想的發(fā)展推到了一個(gè)嶄新的階段。使哲學(xué)在對(duì)象、內(nèi)容和使命上都發(fā)生了革命性的變化。在哲學(xué)的對(duì)象上，結(jié)束了那種企圖包括一切科學(xué)并凌加科學(xué)之上的“科學(xué)的科學(xué)”的體系。變成了科學(xué)的哲學(xué)。在內(nèi)容上，實(shí)現(xiàn)了兩個(gè)結(jié)合：辯證法和唯物論有機(jī)結(jié)合。唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀有機(jī)結(jié)合。從而形成了完備的徹底的唯物主義。在哲學(xué)使命上，馬克思主義以前的“哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！瘪R克思主義哲學(xué)體系了科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征是科學(xué)性、階級(jí)性和實(shí)踐性的統(tǒng)一。

馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，宣告了舊哲學(xué)的終結(jié)。

第二篇：恩格斯《路德維希 · 費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》

恩格斯《路德維希 · 費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》

內(nèi)容講解

一、寫作背景

恩格斯《路德維希 · 費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》（以下簡(jiǎn)稱《費(fèi)爾巴哈論》）是馬克思主義的基本著作之一。它是恩格斯應(yīng)德國(guó)社會(huì)主義民主黨機(jī)關(guān)雜志《新時(shí)代》編輯部要求為評(píng)論施達(dá)克的《費(fèi)爾巴哈》一書而寫的。原文發(fā)表在該雜志 1886 年第四、五期。1888 年恩格斯略加修改加上序言，作為單行本出版。同時(shí)，恩格斯還把馬克思在 1845 春寫的筆記《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》作為這本書的附錄一起發(fā)表。

自從 1871 年巴黎公社失敗以后，歐洲進(jìn)入了一個(gè)“和平”發(fā)展時(shí)期。資產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)其反動(dòng)統(tǒng)治，除了公開鎮(zhèn)壓工人運(yùn)動(dòng)外，還在思想意識(shí)領(lǐng)域，通過各種方式和途徑，宣傳與馬克思主義相對(duì)立的反動(dòng)思想，其中影響最大的是新康德主義。他們用康德的倫理唯心主義取代馬克思主義的“社會(huì)主義的基礎(chǔ)”的地位，誣蔑馬克思主義哲學(xué)是費(fèi)爾巴哈的唯物主義和黑格爾的辯證法的簡(jiǎn)單拼湊?！靶驴档轮髁x”當(dāng)時(shí)不僅得到了資產(chǎn)階級(jí)的普遍贊賞，而且還滲入到國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)內(nèi)部。因此，為回?fù)糍Y產(chǎn)階級(jí)對(duì)馬克思主義的攻擊和歪曲，徹底清算和批判新康德主義，捍衛(wèi)馬克思主義的科學(xué)性、戰(zhàn)斗性和純潔性，系統(tǒng)闡明馬克思主義哲學(xué)的理論來源和基本原理，恩格斯寫了這本著作。

二、中心思想

恩格斯在這部著作中，通過分析馬克思主義哲學(xué)與黑格爾的唯心辯證法和費(fèi)爾巴哈舊唯物主義的聯(lián)系及根本區(qū)別，深刻闡明了馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性及其在人類認(rèn)識(shí)史上引起的偉大革命，系統(tǒng)地論述了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理。

三、內(nèi)容講解

一

本章闡述了黑格爾哲學(xué)的歷史背景和社會(huì)作用，揭示了黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”及其革命意義，分析了黑格爾哲學(xué)中方法和體系的矛盾，論述了黑格爾哲學(xué)派的解體過程和費(fèi)爾巴哈唯物主義出現(xiàn)的意義。本章共 18 個(gè)自然段。

（一）黑格爾哲學(xué)的歷史背景及其社會(huì)作用（第 1 — 2 段）1、黑格爾哲學(xué)的歷史背景和階級(jí)實(shí)質(zhì)

以德國(guó) 1848 年為背景，展開對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈的分析和批判。指出 1848 年資產(chǎn)階級(jí)革命政治經(jīng)濟(jì)上發(fā)生的一系列變化。、通過對(duì)十九世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)和十八世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)的分析，揭示了黑格爾哲學(xué)的社會(huì)作用。19 世紀(jì)的德國(guó)和 18 世紀(jì)的法國(guó)一樣，哲學(xué)革命也作了政治崩潰的前導(dǎo)。黑格爾哲學(xué)雖然奉為普魯士王國(guó)的國(guó)家哲學(xué)，但他的辯證法思想?yún)s是為資產(chǎn)階級(jí)革命制造輿論的。他的辯證法表達(dá)了資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展資本主義的要求，黑格爾哲學(xué)的革命因素，是用唯心主義的體系包裹起來的。因此，黑格爾本人不但沒有遭到迫害，反而得到德國(guó)反動(dòng)政府的賞識(shí)和支持，被任命為大學(xué)教授，他的著作被當(dāng)作教科書。

（二）分析黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”，闡述了唯物辯證法的基本思想（第 3 — 7 段）、以黑格爾一個(gè)著名命題為例，分析黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”黑格爾的著名哲學(xué)命題是“凡是現(xiàn)實(shí)都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的”。這個(gè)命題集中地反映了黑格爾的哲學(xué)的兩重性，既有為現(xiàn)有的普魯士封建國(guó)家制度，為現(xiàn)狀作辯護(hù)的一面，又包含著對(duì)現(xiàn)狀的否定，論證了改變現(xiàn)狀的必然性的一面。恩格斯剖析了黑格爾這一著名的哲學(xué)命題，揭示了黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”，即一切作為過程而存在，都是暫時(shí)性的，都處在不斷產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過程中，它的根源在于事物本身必然性。2、指出黑格爾辯證法的真實(shí)意義和革命性質(zhì)。

（1）黑格爾辯證法的革命性在于以辯證法的發(fā)展觀，打破了形而上學(xué)的傳統(tǒng)觀念，結(jié)束了認(rèn)為人的思維和行動(dòng)具有最終性質(zhì)的看法。

（2）闡述了認(rèn)識(shí)的辯證法，人類的認(rèn)識(shí)是一個(gè)無限的發(fā)展的過程，是一個(gè)從 簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的上升運(yùn)動(dòng)，人們的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)不能達(dá)到“終極真理”。

（3）揭示了歷史的辯證法。人類社會(huì)也是一個(gè)不斷地由低級(jí)階段向高級(jí)階段上升的運(yùn)動(dòng)。3、恩格斯概述了唯物辯證法基本思想 第一，關(guān)于辯證法的發(fā)展觀

世界的一切事物都是不斷變化發(fā)展的，發(fā)展過程是新東西的產(chǎn)生和舊東西的滅亡，由低級(jí)向高級(jí)不斷上升的過程。自然界如此，人類社會(huì)和人的思維也如此。

第二，關(guān)于主觀辯證法是客觀辯證法在人的頭腦中反映，其根源是客觀世界。

第三，關(guān)于事物發(fā)展過程中的相對(duì)和絕對(duì)的辯證關(guān)系，辯證法認(rèn)為世界上一切事物都處在運(yùn)動(dòng)變化之中，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止、穩(wěn)定是相對(duì)的，相對(duì)靜止和絕對(duì)運(yùn)動(dòng)是辯證的統(tǒng)一。

（三）指明了黑格爾哲學(xué)中辯證方法和唯心主義體系之間的矛盾（第 8 — 10 段）、黑格爾哲學(xué)是以所謂“絕對(duì)觀念”為基礎(chǔ)的，整個(gè)體系是描述“絕對(duì)觀念”自我發(fā)展和認(rèn)識(shí)過程。黑格爾的“絕對(duì)觀念”是指在自然界和人類社會(huì)之外獨(dú)立存在的宇宙精神，實(shí)際上是上帝或神的代名詞。在黑格爾看來，“絕對(duì)觀念”不是僵死的，而是能動(dòng)的，處于辯證的發(fā)展的過程?！敖^對(duì)觀念”的發(fā)展，經(jīng)過三個(gè)階段。最后它的全部?jī)?nèi)容在黑格爾哲學(xué)中，完成了最終的認(rèn)識(shí)。

由此可見，在 黑格爾辯證法與保守的唯心主義體系之間發(fā)生了尖銳的矛盾，而他的辯證方法是為其體系論證的，服從他的體系的需要，因此，恩格斯指出，這樣一來，革命的方面就被過分茂密的保守的方面所悶死。、分析 黑格爾革命的思維方法，得出其溫和的政治結(jié)論的階級(jí)根源。

黑格爾是德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的代言人，他的哲學(xué)不能不反映資產(chǎn)階級(jí)的特點(diǎn)。德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)既反對(duì)專制制度，又不敢割斷同封建君主的關(guān)系，既想革命又害怕人民。資產(chǎn)階級(jí)的兩重性，使黑格爾哲學(xué)以抽象的思維形 式表達(dá)了德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)反封建的 革命要求，而不敢把革命行動(dòng)付諸于實(shí)踐，因而革命的思想方法產(chǎn)生了極其溫和的政治結(jié)論。3、黑格爾哲學(xué)的巨大成就

黑格爾哲學(xué)的體系是唯心主義，在政治上是保守的，但是，黑格爾哲學(xué)的成就是巨大的。恩格斯概括為兩點(diǎn)

第一，黑格爾哲學(xué)涉及的領(lǐng)域是廣泛的，闡述的思想是極其豐富的，黑格爾是一個(gè)博學(xué)多才的人，一生著述十分豐富。

第二，黑格爾哲學(xué)不自覺地給哲學(xué)的發(fā)展指出了一條新的途徑，哲學(xué)家們不要一味追求那種無所不包的絕對(duì)真理的哲學(xué)體系。過去一切哲學(xué)家們所建立起來的哲 學(xué)體系都不是最終的，所謂最終體系，只是哲學(xué)家們的主觀愿望，而客觀實(shí)際是辦不到的。

（四）黑格爾學(xué)派的解體和費(fèi)爾巴哈唯物主義的出現(xiàn)，（第 11 — 18 段）1、說明 黑格爾學(xué)派解體的過程

十九世紀(jì)三十年代，原來獨(dú)占地位的 黑格爾哲學(xué)開始分裂了。黑格爾哲學(xué)體系和方法的矛盾，使各種不同的政治黨派在理論上留下了廣闊的活動(dòng)場(chǎng)所 , 各種政治力量都可以從各自的立場(chǎng)出發(fā) , 在黑格爾哲學(xué)那里找到理論根據(jù)。這是黑格爾哲學(xué)解體的理論上原因。階級(jí)矛盾的尖銳化，資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的分化，這是黑格爾學(xué)派解體的階級(jí)原因。圍繞著當(dāng)時(shí)德國(guó)有實(shí)踐意義的宗教和政治問題，資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部分裂為激進(jìn)派和保守派，在 哲學(xué)上就是青年 黑格爾派和老年黑格爾派。

在 黑格爾派解體過程中，還有一個(gè)重要的方面，即有一大批堅(jiān)決的青年黑格爾 派分子，在反對(duì)宗教的斗爭(zhēng)中走上了唯物主義的道路。其中費(fèi)爾巴哈就是一個(gè)杰出的代表。2、費(fèi)爾巴哈唯物主義的出現(xiàn)及其影響。

費(fèi)爾巴哈原屬青年 黑格爾學(xué)派，他在 1824 年前是相信上帝的，1824 年他轉(zhuǎn)入柏林大學(xué)聽黑格爾講哲學(xué)時(shí)，便開始轉(zhuǎn)到理性方面后來又對(duì)黑格爾唯心主義哲學(xué)產(chǎn)生懷疑，從 1886 年起，費(fèi)爾巴哈開始批判神學(xué)，同黑格爾唯心主義哲學(xué)決裂，而轉(zhuǎn)向唯物主義。1841 年他的《基督教的本質(zhì)》一書出版了，宣布了唯物主義對(duì)唯心主義的勝利。

恩格斯闡述了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的意義。費(fèi)爾巴哈的最大功績(jī)，就是在唯心主義長(zhǎng)期統(tǒng)治德國(guó)以后，恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威。同時(shí)也分析了費(fèi)爾巴哈學(xué)說的消極影響，對(duì)反動(dòng)的小資產(chǎn)階級(jí)思想“真正的社會(huì)主義”作了尖銳的批判。

最后，恩格斯強(qiáng)調(diào)指出，在黑格爾學(xué)派的解體過程中，黑格爾哲學(xué)一直沒有被批判地克服。費(fèi)爾巴哈拋棄了連同辯證法在內(nèi)的整個(gè)黑格爾哲學(xué)，但并沒能制服這種哲學(xué)。對(duì)黑格爾哲學(xué)采取“揚(yáng)棄”的態(tài)度，即拋棄其唯心主義體系吸取其 辯證法的合理內(nèi)核，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的革命變革，是馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)始人所要完成的任務(wù)。

二

本章的主要內(nèi)容是對(duì)費(fèi)爾巴哈唯物主義的分析和批判。恩格斯精辟地論述了哲學(xué)的基本問題及其意義，分析了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)唯物主義的“基本內(nèi)核”和舊唯物主義的局限性，批判了施達(dá)克混淆唯物主義和唯心主義的錯(cuò)誤。本章共有 24 個(gè)自然段。

（一）論述哲學(xué)的基本問題，分析唯物主義與唯心主義、可知論與不知論的對(duì)立。（1 — 7 段）? 指出哲學(xué)基本問題及其歷史根源。

恩格斯指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。”恩格斯總結(jié)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展史，在哲學(xué)史上第一次把思維和存在的關(guān)系問題明確地概括為哲學(xué)基本問題，這是恩格斯對(duì)哲學(xué)發(fā)展的重要貢獻(xiàn)。

哲學(xué)基本問題是有深刻的歷史根源的。在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們由于對(duì)自己的身體構(gòu)造和生理現(xiàn)象（如做夢(mèng)）以及某些自然現(xiàn)象的不理解，形成了靈魂不死的觀念和神的觀念。從這時(shí)起人們就開始思考靈魂對(duì)外部世界的關(guān)系即思維對(duì)存在的關(guān)系問題。在奴隸社會(huì)產(chǎn)生哲學(xué)以后哲學(xué)的基本問題就一直貫穿于哲學(xué)發(fā)展的全部歷史，隨著資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建制度和傳統(tǒng)宗教斗爭(zhēng)的開展，這個(gè)問題以尖銳的形式就十分清楚地提了出來。2、論述了哲學(xué)基本問題的兩個(gè)方面及其意義。

哲學(xué)基本問題的第一個(gè)方面，就是思維和存在、精神和自然界何者是本原問題。對(duì)這個(gè)問題的不同回答是劃分哲學(xué)兩大陣營(yíng)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡是認(rèn)為精神是本原，自然界是派生的，即精神第一性，物質(zhì)第二性的，就屬于唯心主義陣營(yíng)。相反，凡是認(rèn)為自然界是本原，精神是派生的，主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性的，則屬于唯物主義陣營(yíng)。哲學(xué)上一切問題的爭(zhēng)論，歸根到底都是圍繞著這個(gè)基本問題展開的。

哲學(xué)基本問題的另一方面，即世界能否被認(rèn)識(shí)的問題，也就是思維和存在的同一性問題。對(duì)立的兩種答案是可知論和不可知論。絕大多數(shù)哲學(xué)家對(duì)這個(gè)問題都作了肯定的回答。所有的唯物主義者都認(rèn)為思維是對(duì)存在的反映，思維能夠正確反映存在，是立足于唯物主義反映論的可知論者。徹底的唯心主義哲學(xué)家，如 黑格爾，也認(rèn)為世界是可知的，但他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界歸根到底不過是精神派生出來的。3、恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義的實(shí)踐觀點(diǎn)，對(duì)不可知論作了徹底的批判。

雖然絕大多數(shù)哲學(xué)家認(rèn)為世界是可以認(rèn)識(shí)的，但也有一些哲學(xué)家認(rèn)為世界是不可認(rèn)識(shí)的，或者至少不能徹底認(rèn)識(shí)。這些哲學(xué)家就是不可知論者。在近代，休謨和康德就是不可知論的著名代表。對(duì)這種不可知論，黑格爾和費(fèi)爾巴哈都從理論上進(jìn)行了批判。但是單靠論證，不可能徹底駁倒它。

恩格斯用辯證唯物主義的實(shí)踐觀點(diǎn)，對(duì)不可知論作了徹底的批判。他指出：“對(duì)這些以及其它一切哲學(xué)上的怪論的最令人信服的駁斥是實(shí)踐，即實(shí)驗(yàn)和工業(yè)?！彼e了有機(jī)化學(xué)和天文學(xué)中的例子說明這個(gè)問題。馬克思主義第一次把實(shí)踐的觀點(diǎn)引進(jìn)認(rèn)識(shí)論，作為它的基礎(chǔ)，這就在認(rèn)識(shí)論上實(shí)現(xiàn)了革命的變革。

（二）分析費(fèi)爾巴哈的唯物主義和十八世紀(jì)唯物主義的局限性（第 8 — 20 段）? 指明了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的唯物主義實(shí)質(zhì)，分析了費(fèi)爾巴哈對(duì)唯物主義這個(gè)名稱的偏見。

費(fèi)爾巴哈對(duì)哲學(xué)的基本問題作了唯物主義的回答。他認(rèn)為物質(zhì)的可感知的世界是唯一現(xiàn)實(shí)的世界；我們的意識(shí)和思維是物質(zhì)的即人腦的產(chǎn)物。物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而精神則是物質(zhì)的最高產(chǎn)物，這是純粹的唯物主義。

但是費(fèi)爾巴哈由于不贊成庸俗唯物主義觀點(diǎn)，對(duì)“唯物主義”這一名稱有偏見，不愿意把自己的哲學(xué)叫做唯物主義。他的錯(cuò)誤就在于把唯物主義的一般世界觀同這種世界觀所表現(xiàn)的特殊形式混為一談。2、指出 18 世紀(jì)唯物主義的局限性。世紀(jì)唯物主義由于當(dāng)時(shí)歷史條件的限制，有以下三個(gè)缺陷：

（1）機(jī)械性。它把一切運(yùn)動(dòng)都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，企圖用力學(xué)來解釋一切自然現(xiàn)象。

（2）形而上學(xué)性。它不能把世界理解為一種過程，理解為一種處在不斷的歷史發(fā)展中的物質(zhì)。在它看來，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)只是簡(jiǎn)單循環(huán)重復(fù)。

（3）歷史領(lǐng)域中的非歷史觀點(diǎn)，即唯心史觀。它把歷史看作是毫無聯(lián)系的偶然事件的堆積，是供哲學(xué)家在說明各自歷史觀點(diǎn)時(shí)任意解釋和引用的例證和插圖的匯集，否認(rèn)歷史發(fā)展的規(guī)律性。3、指出費(fèi)爾巴哈沒能克服 18 世紀(jì)唯物主義局限性的原因。

有兩方面的原因：首先，費(fèi)爾巴哈是一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的思想家，資產(chǎn)階級(jí)的局限性決定了他在歷史領(lǐng)域中不可能擺脫傳統(tǒng)的唯心主義的束縛，建立起唯物主義歷史觀。其次，由于他脫離社會(huì)實(shí)踐，長(zhǎng)期過著隱居生活，不了解自然科學(xué)的新發(fā)展，因而不能從革命實(shí)踐中革新自己的思想。因此不可能得出歷史唯物主義的科學(xué)結(jié)論。

（三）批判施達(dá)克混淆唯物主義和唯心主義的錯(cuò)誤。（第 21 — 27 段）、指出施達(dá)克離開哲學(xué)基本問題去區(qū)分唯物主義和唯心主義所必然造成的混亂。

施達(dá)克認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈由于“相信人類的進(jìn)步，”追求“理想的意圖”承認(rèn)“理想的力量”，所以是唯心主義者。恩格斯從道德理想同唯心主義的關(guān)系，人類從事活動(dòng)的特點(diǎn)，哲學(xué)史中的事實(shí)三個(gè)方面，批評(píng)了施達(dá)克的這種錯(cuò)誤觀點(diǎn)。、指明了施達(dá)克混淆唯物主義和唯心主義界限的根本原因。恩格斯指出，施達(dá)克的這種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，事實(shí)上是向那種把唯物主義歪曲為單純追求物質(zhì)享受，把唯心主義說成是信仰“美好世界”的資產(chǎn)階級(jí)庸人的偏見，作了不可饒恕的讓步。其實(shí)，庸人們表面上貶低物質(zhì)享受，實(shí)際上是一伙真正迷戀物質(zhì)享受的偽君 子。他們只是在“唯物”過度感到懊喪而遭到破壞時(shí)，才空喊要信仰什么“美好世界”。

三

本章進(jìn)一步分析費(fèi)爾巴哈唯物主義的不徹底性，用歷史唯物主義觀點(diǎn)批判了費(fèi)爾巴哈宗教哲學(xué)、倫理學(xué)的唯心主義，指出了費(fèi)爾巴哈停留在唯心史觀的原因。

（一）批判費(fèi)爾巴哈宗教哲學(xué)的唯心主義（第 1 — 9 段）、揭露了費(fèi)爾巴哈把宗教和人的感情混為一談的錯(cuò)誤及其唯心主義實(shí)質(zhì)。費(fèi)爾巴哈尖銳地批判了基督教，但是，他并不是要廢除宗教，而是要使它完善化。他認(rèn)為人與人之間的感情關(guān)系，心靈關(guān)系就是宗教。但是，人的感情和宗教并不是一回事。費(fèi)爾巴哈的唯心主義就在于：他不按照本來面貌去看待人們之間的感情關(guān)系，而是把它神秘化，把這種關(guān)系提高到宗教的地位，企圖在本質(zhì)上是唯物主義自然觀的基礎(chǔ)上建立無神的宗教，這無疑是荒謬的。2、批判了費(fèi)爾巴哈夸大宗教在歷史上的作用的唯心主義觀點(diǎn)。

歷史上的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)有宗教變遷相伴隨，只是就迄今存在的三種世界宗教—佛教、基督教和伊斯蘭教而言。而這些人工造成的世界宗教之所以能伴隨歷史的一定轉(zhuǎn)折完全是由當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史條件決定的。因此，不能把人類的歷史歸結(jié)為宗教的變遷史，歸結(jié)為意識(shí)形態(tài)的變化。、恩格斯用歷史唯物主義的階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)，從根本上批判了費(fèi)爾巴哈在宗教問題上的唯心主義觀點(diǎn)。

在以階級(jí)對(duì)立和階級(jí)統(tǒng)治為基礎(chǔ)社會(huì)里，人的感情總是有階級(jí)性的，根本就無所謂純粹的人類感情，我們更沒有理由把這種感情尊崇為宗教。同樣，如果把階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史歪曲成為教會(huì)史的單純附屬品，那就使人們“對(duì)歷史上的重大的階級(jí)斗爭(zhēng)的理解”成為不可能了。

（二）批判費(fèi)爾巴哈倫理學(xué)的唯心主義（第 10 — 25 段）、揭露了費(fèi)爾巴哈倫理學(xué)把抽象的人作為出發(fā)點(diǎn)的唯心主義實(shí)質(zhì)。

費(fèi)爾巴哈在宗教哲學(xué)中談到的人是抽象的人，他的倫理學(xué)把這種抽象的人當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)。在人們之間純粹的兩性關(guān)系之外的關(guān)系中，他只看到道德這一個(gè)方面。這也就是說，在具體的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中，他是承認(rèn)一種思想關(guān)系。他所說的道德是抽象的人之間的抽象的道德，在這里，同黑格爾比較起來，顯得十分膚淺和貧乏。黑格爾用唯心辯證法觀察問題，他的倫理學(xué)在形式上是唯心的，但內(nèi)容是現(xiàn)實(shí)的。費(fèi)爾巴哈則相反，他在形式上是現(xiàn)實(shí)的人作為出發(fā)點(diǎn)，但他所理解的人都是脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的，脫離歷史發(fā)展的人，所以他的倫理學(xué)在內(nèi)容上是抽象的。費(fèi)爾巴哈的倫理學(xué)，既是唯心主義的，又是形而上學(xué)的。2、深刻地指明了費(fèi)爾巴哈道德觀的階級(jí)實(shí)質(zhì)和危害性。

費(fèi)爾巴哈道德觀的基礎(chǔ)是認(rèn)為人人都是有追求幸福的欲望，而他的道德原則是合理的自我節(jié)制和對(duì)人以“愛”。根據(jù)費(fèi)爾巴哈道德論，資產(chǎn)階級(jí)股票證券交易所是實(shí)現(xiàn)費(fèi)爾巴哈道德原則的最好的地方，善于投機(jī)謀利的資本家是最有道德的人。因?yàn)樵诮灰姿?，每一個(gè)資本家都帶著自己追求幸福的欲望，同時(shí)也沒有

妨礙別人追求幸福的欲望，而且只有在雙方都同意的情況下才能做成交易。如果這個(gè)資本家賺了錢，就是最有道德的。因此，恩格斯得出結(jié)論，不管費(fèi)爾巴哈的主觀愿望如何，“費(fèi)爾巴哈的道德是完全適合于現(xiàn)代資本主義社會(huì)的”。這就是它的階級(jí)實(shí)質(zhì)。

在費(fèi)爾巴哈那里，愛是萬能的，它是一個(gè)創(chuàng)造奇跡的神，可以克服實(shí)際生活里的一切困難，可以解決任何問題。在資本主義社會(huì)里，宣揚(yáng)超階級(jí)的“人類之愛”只能起到調(diào)和階級(jí)矛盾，取消社會(huì)革命的作用。3、概述了馬克思主義道德觀的基本觀點(diǎn)。

恩格斯對(duì)費(fèi)爾巴哈道德觀的批判作了小結(jié)，明確提出了馬克思思主義道德觀的基本觀點(diǎn)。

第一，任何道德都是具體的歷史的，它是隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而不斷變化的。不同時(shí)代、不同社會(huì)、不同民族有不同的道德標(biāo)準(zhǔn)。費(fèi)爾巴哈企圖創(chuàng)立一種適用于一切時(shí)代、一切民族、一切情況的普遍的道德原則，結(jié)果是“它在任何時(shí)候和任何地方都是不適用的”。

第二，在階級(jí)社會(huì)里，道德是有階級(jí)性的。恩格斯指出：“實(shí)際上每一個(gè)階級(jí)，甚至每一個(gè)行業(yè)，都各有各的道德”。這就是說，在階級(jí)社會(huì)里，各個(gè)階級(jí)都有自己的道德。而統(tǒng)治階級(jí)根據(jù)自己利益的要求，制定了一整套道德標(biāo)準(zhǔn)，有些是專門用來要求別人的，而他們自己從來不受這些道德的約束。

（三）費(fèi)爾巴哈停留在歷史唯心主義的原因（第 26 — 27 段）1、費(fèi)爾巴哈歷史唯心主義的認(rèn)識(shí)根源和階級(jí)根源。

從認(rèn)識(shí)根源上看，費(fèi)爾巴哈不了解人的革命實(shí)踐的偉大意義，費(fèi)爾巴哈反對(duì)研究抽象的世界，把自然界和人作為哲學(xué)研究的對(duì)象，但是，由于脫離人的社會(huì)實(shí)踐，否認(rèn)人的革命實(shí)踐對(duì)改造人和自然界的決定作用，把人看作是純粹抽象的人，生物學(xué)上的人，因而不能真正地了解人的本質(zhì)。他在批判宗教時(shí)，雖然也能正確地指出宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)，但是在說明人的本質(zhì)時(shí)，又回到了宗教唯心主義立場(chǎng)，用抽象的人的崇拜代替了對(duì)上帝的崇拜。

從階級(jí)根源上看，費(fèi)爾巴哈是一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)思想家，脫離革命實(shí)踐，一直在鄉(xiāng)下過著孤寂的生活，因而他不懂得 1848 年革命的意義，不能隨著實(shí)踐前進(jìn)。、創(chuàng)造歷史唯物主義的任務(wù)是由馬克思恩格斯完成的，費(fèi)爾巴哈沒有完成創(chuàng)立歷史唯物主義的任務(wù)終歸有人去完成。費(fèi)爾巴哈所沒有走的一步，總是有人要走的。對(duì)抽象的人的崇拜，要用對(duì)現(xiàn)實(shí)的、階級(jí)的研究來代替。歷史唯心論要用歷史唯物論來代替。馬克思和恩格斯在批判地繼承前人思想成果的基礎(chǔ)上，在 革命實(shí)踐中，創(chuàng)立了歷史唯物主義這一嶄新的“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”。

四

本章系統(tǒng)地闡明了馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和它所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)革命，論述了辯證唯物主義特別是歷史唯物主義的基本原理。共有 26 個(gè)自然段。

（一）馬克思哲學(xué)產(chǎn)生的思想來源和自然科學(xué)基礎(chǔ)（第 1 — 8 段）1、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生過程中唯物主義和辯證法的結(jié)合

馬克思主義哲學(xué)是在批判地繼承黑格爾辯證法和費(fèi)爾巴哈唯物主義的合理部分的基礎(chǔ)上建立起來的。費(fèi)爾巴哈批判了黑格爾的唯心主義，是在黑格爾學(xué)派解體過程中出現(xiàn)的有重大影響的唯物主義哲學(xué)家。但是，他也沒有跳出作為“科學(xué)的科學(xué)”的舊哲學(xué)的圈子；他的歷史觀仍然是唯心主義的；他丟掉了黑格爾的辯證法。在黑格爾學(xué)派解體過程中出現(xiàn)的唯一結(jié)出真正果實(shí)的派別，是馬克思主義一派。馬克思和恩格斯不是把黑格爾哲學(xué)簡(jiǎn)單地放在一邊，而是繼承了他的辯證法，并對(duì)它進(jìn)行了唯物主義的改造，重新唯物地把人們頭腦中的概念看作現(xiàn)實(shí)事物的反映，把概念的辯證法看作是現(xiàn)實(shí)世界的辯證運(yùn)動(dòng)的自覺反映。這樣，“辯證法就歸結(jié)為關(guān)于外部世界和人類思維的運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律的科學(xué)”。

恩格斯論述了唯物辯證法的偉大的基本思想及其實(shí)踐意義。世界上的一切事物及其思想映象即觀念，都處在永恒的變化發(fā)展的過程中。發(fā)展的趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的過程，但道路是曲折的，甚至有暫時(shí)的倒退。但斗爭(zhēng)的結(jié)果，必然是新事物戰(zhàn)勝舊事物。從這個(gè)基本思想出發(fā)，我們就能辯證地分析問題，從認(rèn)識(shí)上和方法上克服形而上學(xué)的錯(cuò)誤。2、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的自然科學(xué)基礎(chǔ)。

在 18 世紀(jì)末以前，自然科學(xué)主要是搜集材料的科學(xué)，把自然界當(dāng)作既成不變的事物進(jìn)行孤立的研究，因此形而上學(xué)方法在這時(shí)有其歷史根據(jù)。但是到了 19 世紀(jì)，當(dāng)自然科學(xué)進(jìn)入到整理材料的階段，由于它本身的發(fā)展，可以過渡到把各種自然過程作為有機(jī)的整體來研究，系統(tǒng)地考察事物的發(fā)展變化的時(shí)候，這就在哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)敲響了舊形而上學(xué)的喪鐘。

十九世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn) , 為辯證唯物主義的創(chuàng)立奠定了自然科學(xué)基礎(chǔ)。

第一是細(xì)胞的發(fā)現(xiàn)。1827 — 1889 年間，由于顯微鏡的應(yīng)用，德國(guó)科學(xué)家施萊登和施旺發(fā)現(xiàn)了細(xì)胞是組成動(dòng)植物有機(jī)體的最小單位。世界上的一切有機(jī)物，從植物到動(dòng)物以至人類，都是由細(xì)胞的增殖和分裂引起的。細(xì)胞的發(fā)現(xiàn)，說明了各種生物不是永恒不變的，而是通過細(xì)胞的變異能力由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展。

第二是能量守恒和轉(zhuǎn)化定律。1842 — 1848 年德國(guó)科學(xué)家邁爾表達(dá)了能量守恒和轉(zhuǎn)化的定律。英國(guó)的焦耳進(jìn)行大量實(shí)驗(yàn)，精確測(cè)定熱能和機(jī)械能相互轉(zhuǎn)化的數(shù)量關(guān)系。能量守恒和轉(zhuǎn)化定律證明了自然界中的各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式是處在不斷轉(zhuǎn)化過程中，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是客觀的，只能互相轉(zhuǎn)化不能創(chuàng)造和消滅。

第三是達(dá)爾文進(jìn)化論的發(fā)現(xiàn)。1859 年，英國(guó)生物學(xué)家達(dá)爾文發(fā)表了《物種起源》一書，用大量的事實(shí)說明有機(jī)界有自己生長(zhǎng)和發(fā)展的歷史?，F(xiàn)存有機(jī)界中的全部植物、動(dòng)物和人都是由最初少數(shù)原始單細(xì)胞生物發(fā)展起來的，而原始單細(xì)胞生物又是由蛋白質(zhì)經(jīng)過長(zhǎng)期發(fā)展而形成的。達(dá)爾文的進(jìn)化論給形而上學(xué)的“物種不變論”以及唯心主義的“上帝創(chuàng)造論”以致命的打擊。

十九世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)，證明世界是一個(gè)統(tǒng)一的物質(zhì)世界，自然界的各個(gè)領(lǐng)域是相互聯(lián)系的由低級(jí)到高級(jí)發(fā)展變化的，馬克思和恩格斯在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立的辯證唯物主義使自然觀發(fā)生了根本的變革。

（二）歷史唯物主義的創(chuàng)立及其基本原理。（第 9 — 25 段）1、社會(huì)歷史的發(fā)展是有客觀規(guī)律的。

恩格斯指出，要把唯物主義貫徹到底，貫徹到歷史領(lǐng)域歸根到底就是要從事實(shí)的聯(lián)系中，發(fā)現(xiàn)社會(huì)歷史領(lǐng)域中的一般運(yùn)動(dòng)規(guī)律。社會(huì)歷史和自然界不同，是在人們自覺的有目的的行動(dòng)中發(fā)展的，但他和自然界一樣，也是有客觀規(guī)律的，歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的。

要發(fā)現(xiàn)社會(huì)歷史的客觀規(guī)律，不能停留在研究人的動(dòng)機(jī)上，而必須研究隱藏在人們動(dòng)機(jī)背后的動(dòng)力，即推動(dòng)歷史發(fā)展的根本原因，這一任務(wù)是一切舊唯物主義和黑格爾唯心主義都不可能完成的。

恩格斯指出，要研究使廣大群眾，整個(gè)民族和整個(gè)階級(jí)行動(dòng)起來的動(dòng)機(jī)，要研究那些持久的、引起偉大歷史變遷的行動(dòng)的動(dòng)機(jī)。通過研究這些動(dòng)機(jī)去發(fā)現(xiàn)隱

藏著的動(dòng)力，即社會(huì)的經(jīng)濟(jì)條件，這樣才能發(fā)現(xiàn)社會(huì)歷史的客觀規(guī)律。恩格斯在這里的論述，包含了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一歷史唯物主義的重要原理。、階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)，是社會(huì)發(fā)展的決定力量。恩格斯在分析歷史發(fā)展的動(dòng)因時(shí)，首先論證了階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。在資本主義大工業(yè)出現(xiàn)以前，由于歷史條件的限制，人們不可能發(fā)現(xiàn)歷史的動(dòng)因和它的結(jié)果的聯(lián)系。大工業(yè)出現(xiàn)以后，由于經(jīng)濟(jì)關(guān)系、階級(jí)關(guān)系非常簡(jiǎn)單化了，使人們探究歷史發(fā)展的真實(shí)動(dòng)因有了可能。從 19 世紀(jì) 30 年代起，無產(chǎn)階級(jí)作為獨(dú)立 的政治力量登上了歷史舞臺(tái)，階級(jí)斗爭(zhēng)更加尖銳化了。土地貴族、資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)“這三大階級(jí)的斗爭(zhēng)和它們的利益沖突是現(xiàn)代歷史的動(dòng)力”。恩格斯以英、法兩國(guó)的歷史為例，有力地證明了階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，階級(jí)斗爭(zhēng)首先是為了經(jīng)濟(jì)利益而進(jìn)行的。資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)是生產(chǎn)方式發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。歐洲封建社會(huì)末期以來的歷史發(fā)展進(jìn)程，深刻地說明了階級(jí)斗爭(zhēng)、社會(huì)發(fā)展和變革，是由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾決定的，而生產(chǎn)關(guān)系的變化又由于生產(chǎn)力的發(fā)展所決定的。所以，人類社會(huì)的發(fā)展，歸根到底是由于生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。資本主義社會(huì)矛盾的徹底解決，只能通過改變資本主義生產(chǎn)方式，使生產(chǎn)力得到解放，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的性質(zhì)，這是歷史唯物主義的一條基本原理。、社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定國(guó)家、法律等政治制度

恩格斯分析了政治、法律制度上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系，任何政治斗爭(zhēng)都是階級(jí)斗爭(zhēng)，這種斗爭(zhēng)歸根到底都是圍繞著經(jīng)濟(jì)解放而進(jìn)行的。因此，“國(guó)家、政治制度是從屬的東西”，“經(jīng)濟(jì)關(guān)系的領(lǐng)域是決定性的因素”。傳統(tǒng)的唯心史觀顛倒了這一關(guān)系，把國(guó)家看作是決定性的東西。這種觀點(diǎn)只是看到問題的表面現(xiàn)象，實(shí)際上，國(guó)家的意志，總的來說是由經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，歸根到底是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展決定的，國(guó)家的存在和發(fā)展歸根到底應(yīng)該從社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活條件中得到說明。國(guó)家和公法是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，私法也是這樣。近代歐洲國(guó)家的私法，如英國(guó)、法國(guó)、普魯士都在不同的情況下，分別保留和利用了一些過去社會(huì)的法律的舊形式，但它們絕不是脫離經(jīng)濟(jì)關(guān)系的，超歷史和超階級(jí)的東西，都是該國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活條件的表現(xiàn)。法律也是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，馬克思主義以前的歷史學(xué)家，差不多都不認(rèn)識(shí)國(guó)家政權(quán)同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的聯(lián)系，都沒有說明政治斗爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)原因。（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定社會(huì)意識(shí)形態(tài)

遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)，采取了哲學(xué)和宗教的形式，它們也是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。意識(shí)形態(tài)具有相對(duì)的獨(dú)立性，有繼承性，它要利用前人所創(chuàng)造的思想成果和思想材料，“任何意識(shí)形態(tài)一經(jīng)產(chǎn)生，就同現(xiàn)有的觀念材料相結(jié)合發(fā)展起來，并對(duì)這些材料作進(jìn)一步的加工”。唯心主義思想家，由此否認(rèn)意識(shí)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的聯(lián)系，是完全錯(cuò)誤的。因?yàn)閷?duì)這些思想材料如何加工，并向什么方面發(fā)展，是由利用它的那個(gè)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)地位支配的。從哲學(xué)上說，15 世紀(jì)開始的文藝復(fù)興和當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)，以及 19 世紀(jì)的高度抽象的黑格爾哲學(xué)，本質(zhì)上是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物。從宗教的產(chǎn)生、發(fā)展和變革都和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有密切聯(lián)系。因此，意識(shí)形態(tài)歸根到底是由當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。4、馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)發(fā)展中的偉大變革。

馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，不僅把舊哲學(xué)從自然領(lǐng)域中驅(qū)逐出去了，而且把它從歷史領(lǐng)域中驅(qū)逐出去了。舊哲學(xué)作為獨(dú)立的研究領(lǐng)域留下來的，不過是關(guān)于思維過程本身的規(guī)律的學(xué)說，即形式邏輯和概念辯證法。馬克思主義哲學(xué)不再是代替各種具體科學(xué)的“科學(xué)的科學(xué)”，而是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的概括和總結(jié)，是科學(xué)的世界觀和方法論，是無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大的思想武器。

結(jié)束語(yǔ)

在結(jié)束語(yǔ)中，恩格斯通過分析 1848 年革命以后德國(guó)無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)對(duì)理論的態(tài)度，集中地闡明了哲學(xué)的階級(jí)性。

（一）說明德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)衰落的階級(jí)原因。（第 1 段）

1848 年革命后，“有教養(yǎng)的”德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)由于取得了統(tǒng)治地位，于是就喪失了過去那種對(duì)理論研究的興趣，而熱衷于發(fā)展資本主義事業(yè)。在 1848 年以前，當(dāng)?shù)聡?guó)資產(chǎn)階級(jí)還沒有取得完全勝利時(shí)候，他們積極從事理論活動(dòng)，為資產(chǎn)階級(jí)革命作理論上的準(zhǔn)備。而在 1848 年以后，德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)理論興趣的逐漸衰落，代之而起的是庸俗淺薄的折衷主義和唯利是圖的市儈思想。這時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)和工人階級(jí)處于公開對(duì)敵的時(shí)代。

（二）闡明馬克思主義哲學(xué)的階級(jí)性（第 2 段）

1848 年革命以后，資產(chǎn)階級(jí)失去了對(duì)理論的興趣，現(xiàn)在德國(guó)人對(duì)理論的興趣表現(xiàn)在工人階級(jí)中，他們是德國(guó)古典哲學(xué)的繼承者，因?yàn)楣と穗A級(jí)革命理論的

階級(jí)性和科學(xué)性是完全一致的。馬克思主義哲學(xué)“在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)的鎖鑰”，把社會(huì)發(fā)展看成首先是生產(chǎn)發(fā)展史，是進(jìn)行物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的勞動(dòng)群眾的歷史。馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)。隨著馬克思主義哲學(xué)的誕生，德國(guó)古典哲學(xué)就終結(jié)了。

四、重要意義

《費(fèi)爾馬巴哈論》是恩格斯寫的一部經(jīng)典性的哲學(xué)著作，是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上總結(jié)性的光輝篇章，具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

（一）《費(fèi)爾馬巴哈論》在哲學(xué)史上第一次對(duì)哲學(xué)基本問題作了科學(xué)的論述，明確提出劃分唯物主義和唯心主義、可知論和不可知論的界限?！顿M(fèi)爾馬巴哈論》強(qiáng)調(diào)了馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于以往舊哲學(xué)的根本特征，指出了馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐基礎(chǔ)上革命和科學(xué)性的統(tǒng)一，從而使我們深刻理解馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論的統(tǒng)一

（二）《費(fèi)爾馬巴哈論》全面地系統(tǒng)地論述了馬克思主義哲學(xué)的唯物主義、辯證法、認(rèn)識(shí)論和歷史觀等各個(gè)組成部分的基本觀點(diǎn)以及同在的有機(jī)統(tǒng)一，并在此基礎(chǔ)上深刻地論述了歷史唯物主義的基本原理，從而使我們進(jìn)一步系統(tǒng)理解馬克思主義哲學(xué)，特別是歷史唯物主義的基本原理，去把握社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性，分析解決各種復(fù)雜的社會(huì)問題。

（三）學(xué)習(xí)《費(fèi)爾馬巴哈論》有助于我們樹立正確的世界觀和方法論，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本理論，分析和解決社會(huì)主義革命和建設(shè)中各種問題，提高我們的實(shí)踐能力，不斷把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)推向前進(jìn)。附： 思考與作業(yè)、如何理解黑格爾哲學(xué)方法和體系的矛盾？、恩格斯是如何論述哲學(xué)基本問題的？它有什么重要意義？ 3、黑格爾哲學(xué)的“合理內(nèi)核”和費(fèi)爾巴哈的基本內(nèi)核各是什么？ 4、馬克思主義哲學(xué)唯物主義和辯證法的基本思想是什么？、恩格斯論述了歷史唯物主義的哪些基本原理？

第三篇：恩格斯路德維希費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)學(xué)習(xí)導(dǎo)讀

恩格斯《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》

（節(jié)選）學(xué)習(xí)導(dǎo)讀

時(shí)間:2011年07月02日 18時(shí)30分 來源:《馬列主義經(jīng)典著作選編學(xué)習(xí)導(dǎo)讀》 作者:

恩格斯的《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》（以下簡(jiǎn)稱《費(fèi)爾巴哈論》）是馬克思主義哲學(xué)的主要經(jīng)典著作之一。這部著作寫于1886年，最初連載于德國(guó)社會(huì)民主黨理論刊物《新時(shí)代》雜志1886年第4、5期。1888年，經(jīng)恩格斯修改并加寫一篇序言后出版了單行本。

一、寫作背景

1．《費(fèi)爾巴哈論》是為適應(yīng)馬克思主義理論發(fā)展和無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的需要而寫作的。

19世紀(jì)80年代，國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展，馬克思主義在工人運(yùn)動(dòng)中得到了廣泛的傳播。面對(duì)這種形勢(shì)，資產(chǎn)階級(jí)加強(qiáng)了在思想上、理論上對(duì)馬克思主義的進(jìn)攻。他們一方面直接反對(duì)馬克思主義，另一方面又歪曲馬克思主義，試圖從思想上瓦解工人運(yùn)動(dòng)或使之偏離正確的方向。由于德國(guó)古典哲學(xué)特別是黑格爾和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的理論來源之一，資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家就從歪曲馬克思主義哲學(xué)和德國(guó)古典哲學(xué)的關(guān)系入手，攻擊馬克思主義。他們?cè)噲D在哲學(xué)上復(fù)活德國(guó)古典哲學(xué)中的唯心主義和形而上學(xué)觀點(diǎn)，抹殺馬克思主義哲學(xué)與新康德主義、新黑格爾主義等資產(chǎn)階級(jí)世界觀的本質(zhì)區(qū)別。這些錯(cuò)誤觀點(diǎn)侵入到了工人階級(jí)政黨內(nèi)部，成了黨內(nèi)機(jī)會(huì)主義者向馬克思主義進(jìn)攻的理論依據(jù)，在工人運(yùn)動(dòng)內(nèi)部造成了思想混亂，嚴(yán)重地影響著工人運(yùn)動(dòng)的健康發(fā)展。為了反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的攻擊，促進(jìn)工人運(yùn)動(dòng)健康發(fā)展，澄清哲學(xué)上的一些錯(cuò)誤觀點(diǎn)，闡明馬克思主義哲學(xué)革命性變革的意義，劃清馬克思主義哲學(xué)同一切舊哲學(xué)的界限，恩格斯寫了這一重要著作。

2．《費(fèi)爾巴哈論》的寫作是馬克思和恩格斯由來已久的愿望。

馬克思主義哲學(xué)是在批判繼承德國(guó)古典哲學(xué)尤其是黑格爾和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。早在1845—1846年，馬克思和恩格斯就共同寫作了《德意志意識(shí)形態(tài)》一書，論述了他們的新世界觀同黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的關(guān)系。但由于反動(dòng)當(dāng)局的阻撓，這部著作未能出版。此后的40多年間，由于實(shí)際斗爭(zhēng)和理論工作的繁忙，馬克思和恩格斯一直沒有機(jī)會(huì)進(jìn)一步闡明他們的哲學(xué)同黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的關(guān)系，并公開出版。因此，完成這項(xiàng)工作成了他們由來已久的愿望。恩格斯寫作《費(fèi)爾巴哈論》，也是為了實(shí)現(xiàn)他和馬克思的這一夙愿。

3．評(píng)述施達(dá)克的《路德維?！べM(fèi)爾巴哈》，是本書寫作的直接原因。

1885年，丹麥哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家施達(dá)克寫了《路德維希·費(fèi)爾巴哈》一書。他在書中對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的基本性質(zhì)作了錯(cuò)誤的理解，認(rèn)為費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯心主義者，這就提出了怎樣正確評(píng)價(jià)作為馬克思主義哲學(xué)直接理論來源的費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的問題。當(dāng)?shù)聡?guó)社會(huì)民主黨理論刊物《新時(shí)代》請(qǐng)求恩格斯評(píng)述施達(dá)克該書時(shí)，他以此為契機(jī)寫了《費(fèi)爾巴哈論》。

二、內(nèi)容介紹

《費(fèi)爾巴哈論》由1888年單行本序言、正文四章和結(jié)束語(yǔ)組成，核心思想是論述馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生、基本內(nèi)容及其意義。圍繞這一中心，恩格斯對(duì)黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)進(jìn)行了分析和批判，論述了馬克思主義哲學(xué)同黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系及本質(zhì)區(qū)別，闡述了馬克思主義哲學(xué)的變革及其意義，比較全面地闡述了馬克思主義哲學(xué)特別是歷史唯物主義的主要原理，提出了哲學(xué)的黨性原則。節(jié)選部分是第一、二章，集中體現(xiàn)了全書的主要內(nèi)容和基本觀點(diǎn)。

1．揭示了馬克思主義哲學(xué)的理論來源，闡述了馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)的革命性變革及其意義。

馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)發(fā)展史上的革命性變革。馬克思和恩格斯在這一變革中，批判地繼承了德國(guó)古典哲學(xué)，尤其是黑格爾的辯證法思想和費(fèi)爾巴哈的唯物主義思想。

黑格爾哲學(xué)作為德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，具有既要求革命又害怕人民的兩面性。他的辯證法反映了德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期的進(jìn)步性和革命要求，他的唯心主義則反映了德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的妥協(xié)性。恩格斯通過對(duì)黑格爾的“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)的”（《馬列主義經(jīng)典著作選編（黨員干部讀本）》，黨建讀物出版社2011年版，第149頁(yè)）命題的分析，指出黑格爾這一命題既有為普魯士王國(guó)專制制度辯護(hù)的保守、反動(dòng)的一面，又潛在地包含著革命性的一面，因?yàn)楹诟駹栒J(rèn)為現(xiàn)實(shí)性在事物的發(fā)展中表現(xiàn)為必然性，某些事物喪失了必然性也就喪失了現(xiàn)實(shí)性從而趨于滅亡。由此人們可以得出結(jié)論：凡是現(xiàn)存的，都是應(yīng)當(dāng)滅亡的。恩格斯還進(jìn)一步揭示了黑格爾哲學(xué)的真實(shí)意義，即辯證的發(fā)展觀，并由此告訴我們，無論人的認(rèn)識(shí)還是社會(huì)歷史的發(fā)展，都是一個(gè)無限的由低級(jí)到高級(jí)的上升前進(jìn)的過程。

黑格爾自己并沒有得出上述結(jié)論。他的辯證法思想存在于唯心主義體系中，導(dǎo)致了他的哲學(xué)的方法和體系的矛盾。在這一矛盾中，體系占主導(dǎo)地位，方法則從屬和服從于體系。正因?yàn)檫@樣，在黑格爾哲學(xué)中，“革命的方面就被過分茂密的保守的方面所窒息”（《馬列主義經(jīng)典著作選編（黨員干部讀本）》，黨建讀物出版社2011年版，第152頁(yè)）。面對(duì)這樣一個(gè)充滿矛盾并且保守傾向占主導(dǎo)地位的哲學(xué)體系，恩格斯提出應(yīng)該采取的正確態(tài)度，這就是批判地繼承。

黑格爾學(xué)派解體后，出現(xiàn)了老年黑格爾派和青年黑格爾派，青年黑格爾派中唯有費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾的唯心主義進(jìn)行了堅(jiān)決的批判。費(fèi)爾巴哈哲學(xué)是馬克思和恩格斯從黑格爾哲學(xué)出發(fā)走向創(chuàng)立新哲學(xué)的“中間環(huán)節(jié)”。馬克思和恩格斯吸收了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中的唯物主義“基本內(nèi)核”，轉(zhuǎn)向了唯物主義。但是，他們對(duì)待黑格爾哲學(xué)的態(tài)度與費(fèi)爾巴哈截然不同，不是把黑格爾哲學(xué)簡(jiǎn)單地拋在一邊，而是在深刻批判黑格爾哲學(xué)唯心主義的同時(shí)，吸取了黑格爾哲學(xué)中辯證法的“合理內(nèi)核”，并進(jìn)行了唯物主義的改造，創(chuàng)立了唯物主義辯證法。這樣，“辯證法就歸結(jié)為關(guān)于外部世界和人類思維的運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律的科學(xué)”（《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第298頁(yè)）。馬克思和恩格斯還批判了費(fèi)爾巴哈宗教哲學(xué)和倫理學(xué)中的抽象人性論實(shí)質(zhì)，劃清了唯物史觀同唯心史觀的界限。

正如恩格斯所指出的，費(fèi)爾巴哈在自然觀上是唯物主義的，在歷史觀上是唯心主義的，走完第一步后他始終沒有走出第二步。馬克思和恩格斯在對(duì)黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)批判繼承的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)這一嶄新的世界觀，不僅在自然觀而且在社會(huì)歷史觀上都堅(jiān)持了辯證唯物主義，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的革命性變革。

2．提出并論述了哲學(xué)基本問題。

恩格斯在總結(jié)全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)發(fā)展史的基礎(chǔ)上，明確提出哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。

哲學(xué)基本問題的第一個(gè)方面，是思維和存在或者精神和物質(zhì)何者為世界本原的問題。哲學(xué)家們依照如何回答這個(gè)問題而分為兩大陣營(yíng)。凡是認(rèn)為精神是本原的，屬于唯心主義；凡是認(rèn)為物質(zhì)是本原的，則屬于唯物主義。對(duì)世界本原問題的回答，是劃分唯物主義和唯心主義兩大基本哲學(xué)派別的標(biāo)志。如果離開這一標(biāo)志而在其他意義上理解唯物主義和唯心主義的對(duì)立，必然會(huì)陷入理論上的混亂。

哲學(xué)基本問題的第二個(gè)方面，是思維和存在的同一性問題，即“我們的思維能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界？我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實(shí)？”（《馬列主義經(jīng)典著作選編（黨員干部讀本）》，黨建讀物出版社2011年版，第159頁(yè)）主張思維與存在具有同一性、思維能夠反映存在的是可知論，反之是不可知論。在哲學(xué)史上，絕大多數(shù)哲學(xué)家都主張可知論，但也有一些哲學(xué)家主張不可知論，否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性，或者至少否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性。對(duì)于不可知論，黑格爾和費(fèi)爾巴哈都進(jìn)行過批判，卻未能擊中要害。恩格斯列舉了科學(xué)史和生產(chǎn)實(shí)踐的事實(shí)說明：對(duì)不可知論最令人信服的駁斥是實(shí)踐，因?yàn)閷?shí)踐是在認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下進(jìn)行的，如果在實(shí)踐中獲得了預(yù)期結(jié)果，就說明指導(dǎo)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是正確的，也就說明客觀事物是可以認(rèn)識(shí)的，從而就徹底駁倒了不可知論。

哲學(xué)基本問題原理為劃分哲學(xué)基本派別提供了科學(xué)的依據(jù)。據(jù)此，古往今來的各種哲學(xué)歸根到底不是屬于唯物主義就是屬于唯心主義。歷史上曾出現(xiàn)過試圖調(diào)和唯物主義和唯心主義對(duì)立的二元論，但實(shí)質(zhì)上并沒有超越唯物主義和唯心主義的對(duì)立。在現(xiàn)代，由于科學(xué)的發(fā)展不斷證實(shí)著唯物主義，一些唯心主義哲學(xué)家為了掩蓋自己的唯心主義實(shí)質(zhì)，回避和抹煞哲學(xué)的基本問題，然而，這并不能真正消除唯物主義和唯心主義的對(duì)立。由于社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)上唯物主義和唯心主義的對(duì)立，在不同時(shí)代會(huì)有不同的表現(xiàn)形式，但是，它們的對(duì)立不會(huì)消失。

3．闡述了歷史唯物主義的基本原理。

《費(fèi)爾巴哈論》的一個(gè)重要貢獻(xiàn)，就是系統(tǒng)闡述了唯物史觀的基本原理。

一是揭示了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。是否承認(rèn)社會(huì)歷史發(fā)展有客觀規(guī)律，是唯物史觀與唯心史觀根本對(duì)立的關(guān)鍵所在。唯心史觀否定社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，用幻想的聯(lián)系代替現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。恩格斯指出，在社會(huì)歷史領(lǐng)域也完全像在自然領(lǐng)域里一樣，存在著現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系以及客觀的發(fā)展規(guī)律。他通過比較社會(huì)運(yùn)動(dòng)和自然運(yùn)動(dòng)，揭示了社會(huì)運(yùn)動(dòng)由人的活動(dòng)構(gòu)成的特點(diǎn)，并認(rèn)為這一特點(diǎn)“絲毫不能改變這樣一個(gè)事實(shí)：歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的”（《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第302頁(yè)）。在歷史進(jìn)程中，人們所期望的東西很少如愿以償，因?yàn)檫@些預(yù)期的目的在大多數(shù)情況下是彼此沖突、相互矛盾的，這樣，就造成了同沒有意識(shí)的自然界完全相似的狀況。在社會(huì)歷史領(lǐng)域，表面上是偶然性起作用，實(shí)際上這種偶然性始終是受內(nèi)部隱蔽著的客觀規(guī)律支配的，問題只在于怎樣認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律。

二是指出了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。歷史究竟是由誰創(chuàng)造的，在這個(gè)問題上，長(zhǎng)期以來爭(zhēng)論不休。從表面上看，在歷史發(fā)展過程中，個(gè)人特別是英雄人物起著重要作用。因此，很多哲學(xué)家得出了英雄創(chuàng)造歷史的錯(cuò)誤結(jié)論。而在恩格斯看來，個(gè)別人物、即使是非常杰出的人物，也只能對(duì)人類歷史的發(fā)展起有限的作用，而不會(huì)起根本作用。在歷史發(fā)展中真正起持久的、引導(dǎo)重大歷史變遷作用的是人民群眾、是整個(gè)民族和整個(gè)階級(jí)的行動(dòng)，他們才是社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的真正體現(xiàn)者。因此，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)歷史前進(jìn)的根本動(dòng)力。

三是闡述了階級(jí)斗爭(zhēng)的作用和根源。在19世紀(jì)初的英、法等資本主義國(guó)家中，階級(jí)關(guān)系已經(jīng)鮮明地表現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系，階級(jí)斗爭(zhēng)已經(jīng)是現(xiàn)代歷史發(fā)展的直接動(dòng)力。資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)這兩大階級(jí)的起源和發(fā)展是由于純粹經(jīng)濟(jì)的原因，它們之間的斗爭(zhēng)首先是為了經(jīng)濟(jì)利益而進(jìn)行的，政治權(quán)力不過是用來實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的手段。資本主義新生產(chǎn)力的發(fā)展打碎了封建桎梏。但是隨著生產(chǎn)力的繼續(xù)發(fā)展，資本主義生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力相沖突并束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展。這種沖突的結(jié)果是：一方面廣大人民群眾愈來愈貧困化，另一方面生產(chǎn)出愈來愈多的相對(duì)過剩產(chǎn)品。這種荒唐的社會(huì)現(xiàn)象表明，資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系已喪失其合理性。

四是論述了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用。作為上層建筑的國(guó)家、法律以及社會(huì)意識(shí)形態(tài)，都是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是第二性的，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)則是第一性的。針對(duì)黑格爾認(rèn)為國(guó)家是社會(huì)的決定因素的觀點(diǎn)，恩格斯指出：不是國(guó)家決定經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而是經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定國(guó)家。國(guó)家是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)的意志的體現(xiàn)，它集中代表著統(tǒng)治階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益，無論對(duì)資本主義國(guó)家還是對(duì)古代的奴隸制和封建制國(guó)家來說都是如此。法的情況也是一樣。法律具有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，自身的發(fā)展又具有歷史繼承性，但終究是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的直接反映，無論是公法還是私法都是如此。哲學(xué)和宗教等意識(shí)形態(tài)雖然比較遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但歸根到底是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件決定的。

三、理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義

《費(fèi)爾巴哈論》在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上具有重要地位。正如恩格斯所指出的：“我也可以向您指出我的《歐根·杜林先生在科學(xué)中實(shí)行的變革》和《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》，我在這兩部書里對(duì)歷史唯物主義作了就我所知是目前最為詳盡的闡述?！保ā恶R克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第593頁(yè)）這部著作的出版，更加深入廣泛地宣傳了馬克思主義哲學(xué)，有力地反擊了資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)攻，捍衛(wèi)了馬克思主義的基本原理，給工人階級(jí)及其政黨提供了強(qiáng)大的思想武器，對(duì)指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)發(fā)揮了重大作用。

這一著作的第一個(gè)中譯本是從法文本翻譯過來的。在20世紀(jì)30年代曾出版過好幾種中譯本。新中國(guó)成立后又重印過多次，并長(zhǎng)期被列為黨員干部的必讀書目?！顿M(fèi)爾巴哈論》闡述的一系列基本原理和方法，今天看來仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

在《費(fèi)爾巴哈論》中，恩格斯鮮明地指出，全部哲學(xué)特別是近代哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。對(duì)這一問題的回答，決定著解決其他哲學(xué)問題的基本方向，決定著人們對(duì)待客觀世界的基本態(tài)度。這一原理為我們堅(jiān)持馬克思主義認(rèn)識(shí)路線提供了根本依據(jù)。在認(rèn)識(shí)路線問題上，歷來存在著唯物主義與唯心主義的對(duì)立和斗爭(zhēng)。唯心主義在認(rèn)識(shí)路線上的集中表現(xiàn)是主觀主義和教條主義，其基本特征是主觀與客觀相分割、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相脫離。認(rèn)識(shí)路線反映在黨的路線上就是思想路線。主觀主義、教條主義思想路線曾經(jīng)給我國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)帶來了嚴(yán)重?fù)p害。我們黨正是通過總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，徹底劃清了思想路線上唯物主義與唯心主義的界限，形成了一條實(shí)事求是的思想路線，才領(lǐng)導(dǎo)人民取得了中國(guó)革命、建設(shè)和改革的巨大成就。要深刻領(lǐng)會(huì)恩格斯關(guān)于哲學(xué)基本問題的論述，牢固掌握物質(zhì)第一性、精神第二性、存在決定意識(shí)等基本觀點(diǎn)，始終堅(jiān)持辯證唯物主義的思想路線和工作路線，努力做到主觀與客觀相符合、理論與實(shí)際相統(tǒng)一，使黨的全部理論和工作始終體現(xiàn)時(shí)代性、富于創(chuàng)造性、把握規(guī)律性。

恩格斯在《費(fèi)爾巴哈論》中深刻闡明：承認(rèn)社會(huì)歷史發(fā)展具有客觀規(guī)律性，是唯物史觀最根本的觀點(diǎn)。這對(duì)于我們分析認(rèn)識(shí)各種社會(huì)歷史現(xiàn)象具有重要指導(dǎo)意義。這一原理告訴我們，雖然社會(huì)發(fā)展是通過人的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，卻絲毫不能改變歷史進(jìn)程受內(nèi)在的一般規(guī)律支配這樣一個(gè)事實(shí)。因此，人們的愿望和行動(dòng)只有符合客觀規(guī)律，才能達(dá)到預(yù)期的目的和效果。根據(jù)這一觀點(diǎn)，我們的路線方針政策，都應(yīng)該根據(jù)社會(huì)發(fā)展的條件和規(guī)律來制定，應(yīng)當(dāng)是對(duì)社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的正確反映。我們的理論和路線方針政策越是正確地反映客觀規(guī)律，我們對(duì)社會(huì)的改造就越是能順利進(jìn)行。

恩格斯在《費(fèi)爾巴哈論》中深刻闡明了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，對(duì)于我們深化對(duì)黨的群眾路線的認(rèn)識(shí)具有重要理論意義。堅(jiān)持這一原理，就要求我們黨始終堅(jiān)持一切為了群眾、一切依靠群眾、從群眾中來到群眾中去的群眾路線，始終把群眾路線作為自己的生命線，不斷提高貫徹執(zhí)行群眾路線的自覺性，真正做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，永葆共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性。

《費(fèi)爾巴哈論》體現(xiàn)了恩格斯對(duì)待黑格爾哲學(xué)批判繼承的科學(xué)方法，為我們正確對(duì)待人類歷史上的文明成果樹立了光輝范例。事實(shí)表明，任何思想文化成果總是一定時(shí)代經(jīng)濟(jì)和政治條件的反映，必然具有歷史的局限性，因此，不加分析地全盤肯定是錯(cuò)誤的。同時(shí)，思想文化的發(fā)展同物質(zhì)生產(chǎn)一樣具有歷史的連續(xù)性，新的思想文化總是在傳統(tǒng)思想文化成果的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的，因此，對(duì)傳統(tǒng)文明成果采取全盤否定、歷史虛無主義的態(tài)度也是錯(cuò)誤的。正確的做法應(yīng)該是采取批判繼承的態(tài)度，取其精華、去其糟粕，使之與當(dāng)今實(shí)踐相適應(yīng)、與時(shí)代發(fā)展相協(xié)調(diào)。列寧指出，無產(chǎn)階級(jí)文化不是離開人類文明大道在空地上建立起來的，而是在批判繼承人類文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立和發(fā)展起來的。他還認(rèn)為，共產(chǎn)主義是從人類知識(shí)的總和中產(chǎn)生出來的。我們要努力掌握馬克思主義正確對(duì)待人類文明成果的科學(xué)態(tài)度和方法，善于吸收包括中國(guó)傳統(tǒng)思想文化優(yōu)秀成果在內(nèi)的人類文明成果，發(fā)展馬克思主義，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)。

第四篇：恩格斯《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》(節(jié)選)學(xué)習(xí)導(dǎo)讀

恩格斯《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》（節(jié)選）學(xué)習(xí)導(dǎo)讀

來源《求是》

恩格斯的《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》（以下簡(jiǎn)稱《費(fèi)爾巴哈論》）是馬克思主義哲學(xué)的主要經(jīng)典著作之一。這部著作寫于1886年，最初連載于德國(guó)社會(huì)民主黨理論刊物《新時(shí)代》雜志1886年第4、5期。1888年，經(jīng)恩格斯修改并加寫一篇序言后出版了單行本。

一、寫作背景

1．《費(fèi)爾巴哈論》是為適應(yīng)馬克思主義理論發(fā)展和無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的需要而寫作的。

19世紀(jì)80年代，國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展，馬克思主義在工人運(yùn)動(dòng)中得到了廣泛的傳播。面對(duì)這種形勢(shì)，資產(chǎn)階級(jí)加強(qiáng)了在思想上、理論上對(duì)馬克思主義的進(jìn)攻。他們一方面直接反對(duì)馬克思主義，另一方面又歪曲馬克思主義，試圖從思想上瓦解工人運(yùn)動(dòng)或使之偏離正確的方向。由于德國(guó)古典哲學(xué)特別是黑格爾和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的理論來源之一，資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家就從歪曲馬克思主義哲學(xué)和德國(guó)古典哲學(xué)的關(guān)系入手，攻擊馬克思主義。他們?cè)噲D在哲學(xué)上復(fù)活德國(guó)古典哲學(xué)中的唯心主義和形而上學(xué)觀點(diǎn)，抹殺馬克思主義哲學(xué)與新康德主義、新黑格爾主義等資產(chǎn)階級(jí)世界觀的本質(zhì)區(qū)別。這些錯(cuò)誤觀點(diǎn)侵入到了工人階級(jí)政黨內(nèi)部，成了黨內(nèi)機(jī)會(huì)主義者向馬克思主義進(jìn)攻的理論依據(jù)，在工人運(yùn)動(dòng)內(nèi)部造成了思想混亂，嚴(yán)重地影響著工人運(yùn)動(dòng)的健康發(fā)展。為了反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的攻擊，促進(jìn)工人運(yùn)動(dòng)健康發(fā)展，澄清哲學(xué)上的一些錯(cuò)誤觀點(diǎn)，闡明馬克思主義哲學(xué)革命性變革的意義，劃清馬克思主義哲學(xué)同一切舊哲學(xué)的界限，恩格斯寫了這一重要著作。

2．《費(fèi)爾巴哈論》的寫作是馬克思和恩格斯由來已久的愿望。

馬克思主義哲學(xué)是在批判繼承德國(guó)古典哲學(xué)尤其是黑格爾和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。早在1845—1846年，馬克思和恩格斯就共同寫作了《德意志意識(shí)形態(tài)》一書，論述了他們的新世界觀同黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的關(guān)系。但由于反動(dòng)當(dāng)局的阻撓，這部著作未能出版。此后的40多年間，由于實(shí)際斗爭(zhēng)和理論工作的繁忙，馬克思和恩格斯一直沒有機(jī)會(huì)進(jìn)一步闡明他們的哲學(xué)同黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的關(guān)系，并公開出版。因此，完成這項(xiàng)工作成了他們由來已久的愿望。恩格斯寫作《費(fèi)爾巴哈論》，也是為了實(shí)現(xiàn)他和馬克思的這一夙愿。

3．評(píng)述施達(dá)克的《路德維?！べM(fèi)爾巴哈》，是本書寫作的直接原因。

1885年，丹麥哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家施達(dá)克寫了《路德維希·費(fèi)爾巴哈》一書。他在書中對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的基本性質(zhì)作了錯(cuò)誤的理解，認(rèn)為費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯心主義者，這就提出了怎樣正確評(píng)價(jià)作為馬克思主義哲學(xué)直接理論來源的費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的問題。當(dāng)?shù)聡?guó)社會(huì)民主黨理論刊物《新時(shí)代》請(qǐng)求恩格斯評(píng)述施達(dá)克該書時(shí)，他以此為契機(jī)寫了《費(fèi)爾巴哈論》。

二、內(nèi)容介紹

《費(fèi)爾巴哈論》由1888年單行本序言、正文四章和結(jié)束語(yǔ)組成，核心思想是論述馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生、基本內(nèi)容及其意義。圍繞這一中心，恩格斯對(duì)黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)進(jìn)行了分析和批判，論述了馬克思主義哲學(xué)同黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系及本質(zhì)區(qū)別，闡述了馬克思主義哲學(xué)的變革及其意義，比較全面地闡述了馬克思主義哲學(xué)特別是歷史唯物主義的主要原理，提出了哲學(xué)的黨性原則。節(jié)選部分是第一、二章，集中體現(xiàn)了全書的主要內(nèi)容和基本觀點(diǎn)。

1．揭示了馬克思主義哲學(xué)的理論來源，闡述了馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)的革命性變革及其意義。

馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)發(fā)展史上的革命性變革。馬克思和恩格斯在這一變革中，批判地繼承了德國(guó)古典哲學(xué)，尤其是黑格爾的辯證法思想和費(fèi)爾巴哈的唯物主義思想。

黑格爾哲學(xué)作為德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，具有既要求革命又害怕人民的兩面性。他的辯證法反映了德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期的進(jìn)步性和革命要求，他的唯心主義則反映了德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的妥協(xié)性。恩格斯通過對(duì)黑格爾的“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)的”（《馬列主義經(jīng)典著作選編（黨員干部讀本）》，黨建讀物出版社2011年版，第149頁(yè)）命題的分析，指出黑格爾這一命題既有為普魯士王國(guó)專制制度辯護(hù)的保守、反動(dòng)的一面，又潛在地包含著革命性的一面，因?yàn)楹诟駹栒J(rèn)為現(xiàn)實(shí)性在事物的發(fā)展中表現(xiàn)為必然性，某些事物喪失了必然性也就喪失了現(xiàn)實(shí)性從而趨于滅亡。由此人們可以得出結(jié)論：凡是現(xiàn)存的，都是應(yīng)當(dāng)滅亡的。恩格斯還進(jìn)一步揭示了黑格爾哲學(xué)的真實(shí)意義，即辯證的發(fā)展觀，并由此告訴我們，無論人的認(rèn)識(shí)還是社會(huì)歷史的發(fā)展，都是一個(gè)無限的由低級(jí)到高級(jí)的上升前進(jìn)的過程。

黑格爾自己并沒有得出上述結(jié)論。他的辯證法思想存在于唯心主義體系中，導(dǎo)致了他的哲學(xué)的方法和體系的矛盾。在這一矛盾中，體系占主導(dǎo)地位，方法則從屬和服從于體系。正因?yàn)檫@樣，在黑格爾哲學(xué)中，“革命的方面就被過分茂密的保守的方面所窒息”（《馬列主義經(jīng)典著作選編（黨員干部讀本）》，黨建讀物出版社2011年版，第152頁(yè)）。面對(duì)這樣一個(gè)充滿矛盾并且保守傾向占主導(dǎo)地位的哲學(xué)體系，恩格斯提出應(yīng)該采取的正確態(tài)度，這就是批判地繼承。

黑格爾學(xué)派解體后，出現(xiàn)了老年黑格爾派和青年黑格爾派，青年黑格爾派中唯有費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾的唯心主義進(jìn)行了堅(jiān)決的批判。費(fèi)爾巴哈哲學(xué)是馬克思和恩格斯從黑格爾哲學(xué)出發(fā)走向創(chuàng)立新哲學(xué)的“中間環(huán)節(jié)”。馬克思和恩格斯吸收了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中的唯物主義“基本內(nèi)核”，轉(zhuǎn)向了唯物主義。但是，他們對(duì)待黑格爾哲學(xué)的態(tài)度與費(fèi)爾巴哈截然不同，不是把黑格爾哲學(xué)簡(jiǎn)單地拋在一邊，而是在深刻批判黑格爾哲學(xué)唯心主義的同時(shí)，吸取了黑格爾哲學(xué)中辯證法的“合理內(nèi)核”，并進(jìn)行了唯物主義的改造，創(chuàng)立了唯物主義辯證法。這樣，“辯證法就歸結(jié)為關(guān)于外部世界和人類思維的運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律的科學(xué)”（《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第298頁(yè)）。馬克思和恩格斯還批判了費(fèi)爾巴哈宗教哲學(xué)和倫理學(xué)中的抽象人性論實(shí)質(zhì)，劃清了唯物史觀同唯心史觀的界限。

正如恩格斯所指出的，費(fèi)爾巴哈在自然觀上是唯物主義的，在歷史觀上是唯心主義的，走完第一步后他始終沒有走出第二步。馬克思和恩格斯在對(duì)黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)批判繼承的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)這一嶄新的世界觀，不僅在自然觀而且在社會(huì)歷史觀上都堅(jiān)持了辯證唯物主義，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的革命性變革。

2．提出并論述了哲學(xué)基本問題。

恩格斯在總結(jié)全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)發(fā)展史的基礎(chǔ)上，明確提出哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。

哲學(xué)基本問題的第一個(gè)方面，是思維和存在或者精神和物質(zhì)何者為世界本原的問題。哲學(xué)家們依照如何回答這個(gè)問題而分為兩大陣營(yíng)。凡是認(rèn)為精神是本原的，屬于唯心主義；凡是認(rèn)為物質(zhì)是本原的，則屬于唯物主義。對(duì)世界本原問題的回答，是劃分唯物主義和唯心主義兩大基本哲學(xué)派別的標(biāo)志。如果離開這一標(biāo)志而在其他意義上理解唯物主義和唯心主義的對(duì)立，必然會(huì)陷入理論上的混亂。

哲學(xué)基本問題的第二個(gè)方面，是思維和存在的同一性問題，即“我們的思維能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界？我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實(shí)？”（《馬列主義經(jīng)典著作選編（黨員干部讀本）》，黨建讀物出版社2011年版，第159頁(yè)）主張思維與存在具有同一性、思維能夠反映存在的是可知論，反之是不可知論。在哲學(xué)史上，絕大多數(shù)哲學(xué)家都主張可知論，但也有一些哲學(xué)家主張不可知論，否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性，或者至少否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性。對(duì)于不可知論，黑格爾和費(fèi)爾巴哈都進(jìn)行過批判，卻未能擊中要害。恩格斯列舉了科學(xué)史和生產(chǎn)實(shí)踐的事實(shí)說明：對(duì)不可知論最令人信服的駁斥是實(shí)踐，因?yàn)閷?shí)踐是在認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下進(jìn)行的，如果在實(shí)踐中獲得了預(yù)期結(jié)果，就說明指導(dǎo)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是正確的，也就說明客觀事物是可以認(rèn)識(shí)的，從而就徹底駁倒了不可知論。

哲學(xué)基本問題原理為劃分哲學(xué)基本派別提供了科學(xué)的依據(jù)。據(jù)此，古往今來的各種哲學(xué)歸根到底不是屬于唯物主義就是屬于唯心主義。歷史上曾出現(xiàn)過試圖調(diào)和唯物主義和唯心主義對(duì)立的二元論，但實(shí)質(zhì)上并沒有超越唯物主義和唯心主義的對(duì)立。在現(xiàn)代，由于科學(xué)的發(fā)展不斷證實(shí)著唯物主義，一些唯心主義哲學(xué)家為了掩蓋自己的唯心主義實(shí)質(zhì)，回避和抹煞哲學(xué)的基本問題，然而，這并不能真正消除唯物主義和唯心主義的對(duì)立。由于社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)上唯物主義和唯心主義的對(duì)立，在不同時(shí)代會(huì)有不同的表現(xiàn)形式，但是，它們的對(duì)立不會(huì)消失。

3．闡述了歷史唯物主義的基本原理。

《費(fèi)爾巴哈論》的一個(gè)重要貢獻(xiàn)，就是系統(tǒng)闡述了唯物史觀的基本原理。

一是揭示了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。是否承認(rèn)社會(huì)歷史發(fā)展有客觀規(guī)律，是唯物史觀與唯心史觀根本對(duì)立的關(guān)鍵所在。唯心史觀否定社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，用幻想的聯(lián)系代替現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。恩格斯指出，在社會(huì)歷史領(lǐng)域也完全像在自然領(lǐng)域里一樣，存在著現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系以及客觀的發(fā)展規(guī)律。他通過比較社會(huì)運(yùn)動(dòng)和自然運(yùn)動(dòng)，揭示了社會(huì)運(yùn)動(dòng)由人的活動(dòng)構(gòu)成的特點(diǎn)，并認(rèn)為這一特點(diǎn)“絲毫不能改變這樣一個(gè)事實(shí)：歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的”（《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第302頁(yè)）。在歷史進(jìn)程中，人們所期望的東西很少如愿以償，因?yàn)檫@些預(yù)期的目的在大多數(shù)情況下是彼此沖突、相互矛盾的，這樣，就造成了同沒有意識(shí)的自然界完全相似的狀況。在社會(huì)歷史領(lǐng)域，表面上是偶然性起作用，實(shí)際上這種偶然性始終是受內(nèi)部隱蔽著的客觀規(guī)律支配的，問題只在于怎樣認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律。

二是指出了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。歷史究竟是由誰創(chuàng)造的，在這個(gè)問題上，長(zhǎng)期以來爭(zhēng)論不休。從表面上看，在歷史發(fā)展過程中，個(gè)人特別是英雄人物起著重要作用。因此，很多哲學(xué)家得出了英雄創(chuàng)造歷史的錯(cuò)誤結(jié)論。而在恩格斯看來，個(gè)別人物、即使是非常杰出的人物，也只能對(duì)人類歷史的發(fā)展起有限的作用，而不會(huì)起根本作用。在歷史發(fā)展中真正起持久的、引導(dǎo)重大歷史變遷作用的是人民群眾、是整個(gè)民族和整個(gè)階級(jí)的行動(dòng)，他們才是社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的真正體現(xiàn)者。因此，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)歷史前進(jìn)的根本動(dòng)力。

三是闡述了階級(jí)斗爭(zhēng)的作用和根源。在19世紀(jì)初的英、法等資本主義國(guó)家中，階級(jí)關(guān)系已經(jīng)鮮明地表現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系，階級(jí)斗爭(zhēng)已經(jīng)是現(xiàn)代歷史發(fā)展的直接動(dòng)力。資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)這兩大階級(jí)的起源和發(fā)展是由于純粹經(jīng)濟(jì)的原因，它們之間的斗爭(zhēng)首先是為了經(jīng)濟(jì)利益而進(jìn)行的，政治權(quán)力不過是用來實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的手段。資本主義新生產(chǎn)力的發(fā)展打碎了封建桎梏。但是隨著生產(chǎn)力的繼續(xù)發(fā)展，資本主義生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力相沖突并束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展。這種沖突的結(jié)果是：一方面廣大人民群眾愈來愈貧困化，另一方面生產(chǎn)出愈來愈多的相對(duì)過剩產(chǎn)品。這種荒唐的社會(huì)現(xiàn)象表明，資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系已喪失其合理性。

四是論述了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用。作為上層建筑的國(guó)家、法律以及社會(huì)意識(shí)形態(tài)，都是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是第二性的，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)則是第一性的。針對(duì)黑格爾認(rèn)為國(guó)家是社會(huì)的決定因素的觀點(diǎn)，恩格斯指出：不是國(guó)家決定經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而是經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定國(guó)家。國(guó)家是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)的意志的體現(xiàn)，它集中代表著統(tǒng)治階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益，無論對(duì)資本主義國(guó)家還是對(duì)古代的奴隸制和封建制國(guó)家來說都是如此。法的情況也是一樣。法律具有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，自身的發(fā)展又具有歷史繼承性，但終究是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的直接反映，無論是公法還是私法都是如此。哲學(xué)和宗教等意識(shí)形態(tài)雖然比較遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但歸根到底是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件決定的。

第五篇：《路德維希 費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》解讀

《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》解讀

(一)寫作背景

第一，19世紀(jì)中期自然科學(xué)取得重大成就，出現(xiàn)了以細(xì)胞學(xué)說、能量轉(zhuǎn)化和守恒定律、生物進(jìn)化淪等“三大發(fā)現(xiàn)”為標(biāo)志的最新成果。但是，一些自然科學(xué)家如福格特、畢希納、摩萊肖特等人卻以庸俗唯物主義的觀點(diǎn)來看待這些自然科學(xué)成就，抹殺了思想與物質(zhì)的原則性區(qū)別，以至于費(fèi)爾巴哈拒絕把自已的哲學(xué)叫做唯物主義。

第二，19世紀(jì)40～80年代，馬克思主義得到廣泛的傳播，歐洲資產(chǎn)階級(jí)為了抵制馬克思主義的巨大影響，不僅復(fù)活德圍古典哲學(xué)中的唯心主義和不可知論，還歪曲馬克思主義哲學(xué)同德國(guó)^’典哲學(xué)之問的關(guān)系，以達(dá)到歪曲馬克思主義的目的．其代表性的思潮是德國(guó)的新康德主義和英國(guó)的新黑格爾主義。

第三，費(fèi)爾巴哈發(fā)表的唯物主義和無神淪著作，遭到某些資產(chǎn)階級(jí)思想家、哲學(xué)家的否定和圍攻。丹麥哲學(xué)家卡爾·施達(dá)克出版了《路德維?！べM(fèi)爾巴哈》，為費(fèi)爾巴哈辯護(hù)。但是由于施達(dá)克根本不懂劃分哲學(xué)派別的標(biāo)準(zhǔn)，而是根據(jù)費(fèi)爾巴哈“相信人類進(jìn)步”、“追求理想的目的”等美好的理想和愿望，把費(fèi)爾巴哈說成是唯心主義者，結(jié)果混淆了唯物主義和唯心主義的界限。

在這種情況下，“把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下”，正確闡明馬克思主義哲學(xué)和德國(guó)古典哲學(xué)的關(guān)系，就成為擺在恩格斯面前的十分緊迫的任務(wù)。因此，應(yīng)德國(guó)社會(huì)民主黨的機(jī)關(guān)刊物《新時(shí)代》的邀請(qǐng)，以評(píng)述《路德維希·費(fèi)爾巴哈》為契機(jī)，恩格斯于1886年寫下《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》(簡(jiǎn)稱《費(fèi)爾巴哈論》)。(二)重要意義

在《費(fèi)爾巴哈論》中，恩格斯從對(duì)黑格爾哲學(xué)、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的考察開始，到闡述唯物史觀的基本原理結(jié)束，具有以下幾個(gè)鮮明特征：

(1)第一次對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理論來源及產(chǎn)生作出了科學(xué)闡述。澄清了馬克思主義哲學(xué)同它的理論來源——德罔古典哲學(xué)之間的關(guān)系，清晰地再現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律，表明馬克思主義哲學(xué)正是依靠對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)極端謹(jǐn)慎、細(xì)致和科學(xué)的態(tài)度才實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革。

(2)第一次明確提出并系統(tǒng)論述了哲學(xué)的基本問題思維和存在的關(guān)系問題，確立了劃分哲學(xué)派別的標(biāo)準(zhǔn)，給數(shù)千年來紛繁復(fù)雜、觀點(diǎn)各異的哲學(xué)史梳理出一個(gè)清晰的線索和鮮明的陣營(yíng)，并為20世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)可能面臨的爭(zhēng)論提供了科學(xué)辨析的武器。

(3)把社會(huì)歷史的研究置于唯物辯證法的基礎(chǔ)之上，運(yùn)用豐富翔實(shí)的史料，系統(tǒng)闡述了唯物史觀的基本原理。此外還深入考察了人們有目的的行動(dòng)如何創(chuàng)造歷史，提出探究歷史真正動(dòng)力的途徑。

因此，《費(fèi)爾巴哈論》不僅回?fù)袅水?dāng)時(shí)社會(huì)上的錯(cuò)誤思潮．還豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)，對(duì)于探討馬克思主義哲學(xué)理論、研究馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史都具有重要的參考價(jià)值。(三)內(nèi)容分析

《費(fèi)爾巴哈論》由一篇序言、四章正義和一個(gè)結(jié)束語(yǔ)構(gòu)成。序言主要說明寫作該書的歷史背景和重要目的。

第一章全面評(píng)述了黑格爾哲學(xué)及其學(xué)派的解體。闡明了黑格爾辯證法的合理內(nèi)核所具有的革命性質(zhì)，揭示r黑格爾體系和方法之問的內(nèi)在矛盾，并由此分析了黑格爾學(xué)派解體的必然性以及費(fèi)爾巴哈哲學(xué)出現(xiàn)的重大意義。

第二章分析批判了以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義。明確闡述了哲學(xué)的基本問題及其意義，揭示出費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核和包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義的局限性，并批評(píng)了施達(dá)克混淆唯物主義和唯心主義的錯(cuò)誤。

第三章主要批判了費(fèi)爾巴哈的唯心主義歷史觀。論述了費(fèi)爾巴哈在宗教哲學(xué)和倫理學(xué)上陷入唯心史觀的表現(xiàn)及其階級(jí)根源和理論原因。

第四章系統(tǒng)闡述了辯證法和歷史唯物主義的基本原理。恩格斯闡明了唯物辯證法和黑格爾辯證法的關(guān)系．概括了辯證法的基本思想，說明了辯證法取代形而上學(xué)的科學(xué)基礎(chǔ)，并深刻地論述了歷史唯物主義的基本原理。

結(jié)束語(yǔ)主要說明了馬克思主義哲學(xué)代表了工人階級(jí)的利益，它繼承和發(fā)展了德同古典哲學(xué)，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的偉大變革。

這里主要介紹恩格斯關(guān)于哲學(xué)基本問題和歷史唯物主義的論述。

（1）首次科學(xué)地闡述了哲學(xué)基本問題。恩格斯明確指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。”他論述了哲學(xué)基本問題的兩個(gè)方面的內(nèi)容及對(duì)識(shí)別哲學(xué)派別性質(zhì)的理論意義。第一個(gè)方面是關(guān)于思維和存在、精神和物質(zhì)何者為本原或第一性的問題。哲學(xué)家們依照他們?nèi)绾位卮疬@個(gè)問題而組成兩個(gè)陣營(yíng)。凡是認(rèn)為思維、精神是本原的，組成唯心主義陣營(yíng)；凡是認(rèn)為存在、物質(zhì)是本原的，則屬于唯物主義陣營(yíng)。對(duì)思維和存在何者為本原的不同回答，構(gòu)成了劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。但是，值得強(qiáng)調(diào)的是，唯心主義和唯物主義這兩個(gè)用語(yǔ)本來沒有任何別的意思，它們只是在說明對(duì)世界本原的看法這一“歸根結(jié)底的意義”上使用和區(qū)分的，離開這個(gè)根本點(diǎn)，只會(huì)造成混亂。

第二個(gè)方面是指思維和存在的同一性問題，也就是我們的思維能否認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界及其發(fā)展規(guī)律的問題。絕大多數(shù)哲學(xué)家包括黑格爾對(duì)這個(gè)問題都作了肯定的回答，峰持世界叮知論的觀點(diǎn)。但是，還有少數(shù)哲學(xué)家，如休謨、康德等，否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性，或者至少否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性，他們堅(jiān)持一種認(rèn)識(shí)上的不可知論或懷疑論觀點(diǎn)。對(duì)思維與存在有無同一性的不同回答，構(gòu)成了劃分可知論和不可知論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。世界上只存在目前還未被人類認(rèn)識(shí)的事物，不存在不可認(rèn)識(shí)的事物。對(duì)于不可知論，最令人信服的駁斥是實(shí)踐，即實(shí)驗(yàn)和工業(yè)。（2）系統(tǒng)闡述了唯物史觀的基本原理。第一，社會(huì)發(fā)展與自然發(fā)展的異同。在自然界中。除了人對(duì)自然界的反作用外，全是沒有意識(shí)的、盲目的動(dòng)力。這些動(dòng)力彼此發(fā)生作用，而自然規(guī)律就表現(xiàn)在這些動(dòng)力的相互作用中。相反，在社會(huì)歷史領(lǐng)域里，人們有意識(shí)、有目的的活動(dòng)推動(dòng)著社會(huì)發(fā)展。但是，社會(huì)發(fā)展始終是受內(nèi)部隱蔽著的規(guī)律支配的，這就造成了和自然界完全相似的情況。第二，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。要研究和發(fā)現(xiàn)社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律，就必須去探討社會(huì)發(fā)展的真正動(dòng)力。只有對(duì)廣大人民群眾(及其領(lǐng)袖)行動(dòng)起來的動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)動(dòng)因的研究，才是“引導(dǎo)我們?nèi)ヌ剿髂切┰谡麄€(gè)歷史中以及個(gè)別時(shí)期和個(gè)別國(guó)家的歷史中起支配作用的規(guī)律的唯一途徑”。這就承認(rèn)了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，必須研究和滿足人民群眾的利益和愿望。

第三，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。階級(jí)的起源和發(fā)展是純粹經(jīng)濟(jì)的原因?qū)е碌慕Y(jié)果。階級(jí)斗爭(zhēng)首先是為了經(jīng)濟(jì)利益而進(jìn)行的，政治權(quán)力不過是用來實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的手段。由于資本主義的發(fā)展，階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的作用日益明顯。在歐洲主要國(guó)家(如英法)，資產(chǎn)階級(jí)、封建貴族和無產(chǎn)階級(jí)這三大階級(jí)的斗爭(zhēng)和他們的利益沖突是現(xiàn)代歷史發(fā)展的動(dòng)力。第四，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。恩格斯主要討論了國(guó)家和由公法、私法、宗教和哲學(xué)構(gòu)成的意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系。從表面上看，國(guó)家和帶有普遍效力的法律獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但它們歸根結(jié)底是由生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展決定的。宗教和哲學(xué)是“更遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)”，它們與自己的物質(zhì)存在條件之間的聯(lián)系由于經(jīng)過一些中間環(huán)節(jié)而更為復(fù)雜和模糊，但這種聯(lián)系是存在的，哲學(xué)和宗教的變化是由造成這種變化的人們的階級(jí)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系引起的。