第一篇：海外留學(xué)生對(duì)辛亥革命指導(dǎo)思想的影響

海外留學(xué)生與辛亥革命時(shí)期革命團(tuán)體的關(guān)系

摘要：1911年武昌起義爆發(fā)，標(biāo)志著辛亥革命的全面爆發(fā)。辛亥革命推翻了在中國(guó)延續(xù)兩千多年的君主專制制度，為中國(guó)開啟了新篇章。在此過程中，建立了許許多多的革命團(tuán)體，而其最大推動(dòng)者就是海外留學(xué)生。海外留學(xué)生在辛亥革命期間作出的貢獻(xiàn)是不可估量的。他們建立大大小小的革命團(tuán)體，傳播民主革命思想，推動(dòng)革命進(jìn)程，為辛亥革命的成功奠定了基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：辛亥革命 海外留學(xué)生 革命團(tuán)體

自從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，隨著帝國(guó)主義各國(guó)侵略的進(jìn)一步加深，中國(guó)淪于半殖民地半封建的境地。帝國(guó)主義同中華民族的矛盾日益加劇，腐朽的清朝統(tǒng)治者對(duì)外妥協(xié)投降，對(duì)內(nèi)橫征暴斂，促使階級(jí)矛盾空前激化。

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，為了培養(yǎng)通曉洋務(wù)的人才，先后派遣赴美幼童及官費(fèi)赴歐留學(xué)生200多人。之后大批留學(xué)生出現(xiàn)，遠(yuǎn)赴歐美以及日本等地學(xué)習(xí)先進(jìn)的科技、文化以及民主思想，有力地沖擊了當(dāng)時(shí)閉關(guān)自守的封建制度和落后守舊的社會(huì)風(fēng)氣,。在推動(dòng)之后的辛亥革命中，留學(xué)生是一支重要力量，為其做出了重要的貢獻(xiàn)。

1894年11月，孫中山在檀香山建立了第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)革命團(tuán)體——興中會(huì)。1904年，華興會(huì)與光復(fù)會(huì)亦先后成立于長(zhǎng)沙和上海。1905年7月，三者聯(lián)合組成中國(guó)同盟會(huì)，成為全國(guó)性的革命組織，確定以“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，建立民國(guó)，平均地權(quán)”為革命政綱。一場(chǎng)空前的革命正在孕育之中。

1911年10月10日，武昌起義一聲槍響，標(biāo)志著辛亥革命的全面爆發(fā)，譜寫了資產(chǎn)階級(jí)革命奪取全國(guó)勝利的新篇章。湖北軍政府即于１１日在武昌宣告成立，擁戴新軍第二十一混成協(xié)統(tǒng)領(lǐng)黎元洪為軍政府都督。湖北軍政府成立后，立即宣布廢除清朝“宣統(tǒng)”年號(hào)，改國(guó)號(hào)為中華民國(guó)。武昌起義掀起了辛亥革命的高潮，打開了清王朝統(tǒng)治的缺口。在一個(gè)月內(nèi)，就有13個(gè)省以及上海和許多州縣宣布起義，脫離清政府的統(tǒng)治。腐朽的清王朝迅速土崩瓦解。1912年2月12日，清帝被迫退位。在中國(guó)延續(xù)了兩千多年的封建帝制終于覆滅。1911年底，孫中山從海外回到上海?！蔼?dú)立”各省的代表在南京選舉孫中山為臨時(shí)大總統(tǒng)。1912年1月1日，孫中山在南京宣誓就職，改國(guó)號(hào)為中華民國(guó)，定1912年為民國(guó)元年，并成立中華民國(guó)臨時(shí)政府，至此中國(guó)歷史開啟了新篇章。

今天在我們紀(jì)念辛亥革命100周年時(shí)，不能忘記中國(guó)留學(xué)生在中國(guó)近代史上的作用，不能忘記為中國(guó)民主進(jìn)程做出重大貢獻(xiàn)的留學(xué)前輩，更不能忘記一代又一代留學(xué)人員為振興中華、改變中國(guó)貧窮落后面貌所做的艱苦努力。

生活在異國(guó)他鄉(xiāng)的中國(guó)留學(xué)生，飽受弱國(guó)子民的屈辱，他們的愛國(guó)主義思想有著深厚的感情基礎(chǔ)。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，隨著民族危機(jī)的加深，擁護(hù)孫中山的革命主張，用暴力手段改變現(xiàn)存的政治體制，促進(jìn)中國(guó)近代化的進(jìn)程，逐漸成為廣大留學(xué)生的共同目標(biāo)。

從1895年廣州起義到1911年辛亥革命成功，一大批思想先進(jìn)的留學(xué)生緊緊追隨孫中山和其他革命者，為反帝、反封建奔走呼號(hào)。辛亥革命期間，留學(xué)生、特別是留日學(xué)生積極投入于這場(chǎng)推翻帝制的偉大斗爭(zhēng)，他們組織革命組織和愛國(guó)團(tuán)體，宣傳革命思想，宣傳建立資產(chǎn)階級(jí)民主政體的方案，回國(guó)發(fā)動(dòng)革命斗爭(zhēng)，舉行武裝起義，為辛亥革命的成功做出了巨大的貢獻(xiàn)。留日學(xué)生在日本進(jìn)行革命宣傳，同時(shí)也組織革命團(tuán)體，為中國(guó)第一個(gè)革命政黨同盟會(huì)的成立提供了思想和組織的基礎(chǔ)。1905年8月，中國(guó)同盟會(huì)在日本東京正式成立，其中大部分成員都是留日學(xué)生。并且當(dāng)時(shí)同盟會(huì)的主要領(lǐng)導(dǎo)人和各部門的負(fù)責(zé)人幾乎都是留日學(xué)生。為了革命，許多留日學(xué)生放棄學(xué)業(yè)，回國(guó)進(jìn)行革命活動(dòng)。留日學(xué)生們?cè)趪?guó)內(nèi)組織各種革命團(tuán)體，如黃興、宋教仁在湖南組織了華興會(huì)；陶成章、徐錫麟在江浙組織了光復(fù)會(huì)；1906年2月，日知會(huì)召開成立大會(huì)，由劉靜庵主持，到會(huì)的還有孫武、張難先、何季達(dá)、馮牧民等百余人。日知會(huì)，注重在學(xué)生、新軍和會(huì)黨中灌輸新知識(shí)和革命思想，后來日知會(huì)成為同盟會(huì)湖北分會(huì)的機(jī)關(guān)。1906年起，陳去病等人在江南先后組織成立黃社、神交社、匡社等文學(xué)團(tuán)體，1907年七月，劉揆

一、焦達(dá)峰、張伯祥、孫武等人在東京成立共進(jìn)會(huì)，共進(jìn)會(huì)是武昌起義的領(lǐng)導(dǎo)組織之一。吳春陽、陳獨(dú)秀在安徽組織了岳王會(huì)；井勿幕在陜西組織了同盟堂；胡瑛、曹亞伯在湖北組織了科學(xué)講習(xí)所；1911年1月30日，振武學(xué)社改名為文學(xué)社，推舉蔣翊武為社長(zhǎng)，詹大悲為文書部長(zhǎng)，劉復(fù)基為評(píng)議部長(zhǎng)。文學(xué)社為新軍內(nèi)青年軍人組織，旨在通過滲透到新軍中，掌握武裝。文學(xué)社是領(lǐng)導(dǎo)武昌起義的另一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)組織。（1）

其中光復(fù)會(huì)是著名的革命團(tuán)體，但如今人們較多地強(qiáng)調(diào)日知會(huì)、共進(jìn)會(huì)、同盟會(huì)等的作用，而常常忽視了光復(fù)會(huì)作出的貢獻(xiàn)。辛亥革命前，光復(fù)會(huì)在浙江的紹興、杭州和上海均設(shè)有秘密指揮機(jī)關(guān)。浙江的光復(fù)會(huì)員除來自會(huì)黨外，相當(dāng)數(shù)量是新軍中的官兵，他們是后來浙江獨(dú)立的主要力量。光復(fù)會(huì)在上海的秘密機(jī)關(guān)設(shè)在法租界平濟(jì)利路良善里的銳俊學(xué)社內(nèi)。光復(fù)會(huì)在清末存在了8年，它始終以推翻滿族建立的封建統(tǒng)治為己任；其領(lǐng)導(dǎo)人如徐錫麟、秋瑾、陶成章等的斗爭(zhēng)活動(dòng)雖存在一些不足，但大節(jié)無虧，為了推翻封建統(tǒng)治他們都獻(xiàn)出了自己的生命，他們是愛國(guó)者。光復(fù)會(huì)在辛亥革命中作出的巨大的貢獻(xiàn)是不可抹滅的。

孫中山曾這樣高度評(píng)價(jià)留學(xué)生在辛亥革命中所起的作用：“本黨以前在日本組織同盟會(huì)，所得不過一萬多學(xué)生。他們回國(guó)后到各省去宣傳，所以辛亥武昌起義登高一呼，全國(guó)響應(yīng)，不到半年就收全國(guó)統(tǒng)一的大效果?！保?）大批留學(xué)生毅然投身于革命，成為中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命派和辛亥革命的先鋒和骨干力量，為中國(guó)民主革命事業(yè)作出了重大的貢獻(xiàn)。許多留學(xué)生赴湯蹈火，前仆后繼，即使被捕就義依然是威武不屈，大義凜然。他們的愛國(guó)主義和革命的獻(xiàn)身精神，永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)和懷念。

參考文獻(xiàn)：(1)《辛亥革命和留日學(xué)生》 王曉秋

（2）《人民日?qǐng)?bào)》海外版 第五版 海外傳真?美洲版

第二篇：海外留學(xué)生英文簡(jiǎn)歷

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Stoke park

Guildford

Surry, England

Hangzhou Zhongce Vocational School Sep.2005—Jun.2006 Culinary Arts

Hangzhou Fengtan Middle School Sep.2002—Jun.2005 General School Studies

Exams Taken

Hangzhou Zhongce Vocational School End of semester’s exams 2005--2006

(English, Chinese, Math, Operations&theory)

Hangzhou Fengtan Middle School Final exam 2005

(English, Chinese, Math, Science)

End of semester’s exams 2002--2005

(English, Chinese, Math, Science)

WORK EXpERIENCE

practical experience during studies

personal Interests and Hobbies:

In the free time I enjoy reading novels if it is interesting I will keep on reading.And I like playing with animals especially dogs and cats.Also I enjoy watching films may be all the kinds of the films except war and action, and listening to the international music, but my favorite thing is learning languages.References:

Kevin Hooper

Tutor

Guildford College

Guildford

Surry, England

GU1 1EZ

第三篇：佛教對(duì)辛亥革命的影響

佛教對(duì)辛亥革命的影響

[ 來源：中華佛光文化網(wǎng) | 發(fā)布日期：2011-05-15 侯坤宏

辛亥革命時(shí)，一些革命黨人從佛教中吸取教義，作為反清的思想武器；有些佛教人士，也積極參與革命。辛亥革命與佛教，確實(shí)有密切的關(guān)系。

章太炎是辛亥革命時(shí)期最有學(xué)問的革命思想家，曾主編過《民報(bào)》，寫過多篇以佛教為內(nèi)涵的文章，在革命理論宣傳上，章太炎之所以比其他人做得出 色，佛教思想所發(fā)揮的功用不容忽視。在僧人參與辛亥革命方面，主要有黃宗仰、蘇曼殊、智亮與意周師徒、畢永年與紫林和尚、棲云、鐵禪等人。

另外，漢陽歸元禪寺在辛亥革命時(shí)曾為后勤中心，而當(dāng)革命蔓延到上海、寧波時(shí)，當(dāng)?shù)厣娭杏薪M織僧軍參加革命軍的。

在參與辛亥革命的僧人中，釋太虛是一極特殊的案例，太虛被稱為“革命和尚”，他除了參與政治性的革命活動(dòng)，也將革命精神貫注到佛教改革事業(yè)上。政治革命與佛教革命在太虛，并不是背道而馳的兩件事。太虛在佛教界推動(dòng)的革命運(yùn)動(dòng)，對(duì)近代佛教發(fā)展曾產(chǎn)生過極深遠(yuǎn)的影響。

佛教提供革命理論

佛教在一般人心目中，是一個(gè)與世無爭(zhēng)的宗教，為什么佛教中人會(huì)參與革命活動(dòng)？佛法倡導(dǎo)贊嘆和樂共存的道德，對(duì)斗爭(zhēng)確乎不敢提倡，從沒有把戰(zhàn)爭(zhēng)描 寫為光明與美麗，但它是世間相的一角，釋尊并不一概抹煞它。佛教理想中的輪王政治，在推行和樂共存的仁政。輪王必有一“主兵臣”，這等于說：離了為正義與 自由的武裝，就無從推行和樂共存的仁政，戰(zhàn)斗并不一定是可詛咒的。推行仁政的領(lǐng)袖，要具備種種的條件，首先是“軍眾凈潔”。軍眾，不但是第一，并且還需要 純一不雜，具有崇高理想的凈潔的軍眾。為自由正義而戰(zhàn)的武裝，才能確保無諍的和樂共存。可見佛教徒參與革命，也有佛教經(jīng)典之依據(jù)。

總之：就佛教教義而言，并非完全排斥革命；就過去的歷史經(jīng)驗(yàn)而言，也有武裝的事例。掌握了此點(diǎn)，當(dāng)有助于我們對(duì)辛亥革命與佛教關(guān)系的了解。

若從宗教角度看，將辛亥革命與法國(guó)大革命相較，法國(guó)大革命是以宗教革命的方式，帶著宗教革命的外表所進(jìn)行的一場(chǎng)政治革命，革命的最初措施之一是 攻擊教會(huì)，在大革命所產(chǎn)生的激情中，首先被燃起而最后才熄滅的是反宗教情緒。反觀中國(guó)的辛亥革命，在進(jìn)行過程中，并未含有反宗教情緒，反而出現(xiàn)宗教界支持 或親自參與革命的行動(dòng)，中國(guó)境內(nèi)的反宗教情緒，要等到稍后的“五四運(yùn)動(dòng)”才出現(xiàn)。

清末思想界曾出現(xiàn)一個(gè)值得注意的現(xiàn)象，即當(dāng)時(shí)一些思想家，非常注意佛學(xué)研究，并把它用作為改革、變法維新或者是革命的思想武器。近代早期改革思 想的代表人物，如龔自珍、魏源均篤信佛學(xué)，戊戌時(shí)期的維新派思想家康有為、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同，也吸收佛學(xué)為其精神養(yǎng)分；同樣地，辛亥革命黨人中，也有不少信 佛之士，如章太炎、黃宗仰、蘇曼殊等人。這種現(xiàn)象，就如同梁?jiǎn)⒊f的：佛學(xué)是晚清思想家的“伏流”，其時(shí)所謂“學(xué)家者，殆無一不與佛學(xué)有關(guān)”也。

《革命逸史》作者馮自由說：“晚清壬寅癸卯年（1903-1904）間，上海維新志士有烏目山僧者，章太炎著之《駁康有為政見書》，及鄒容著之 《革命軍》，書面均署其名。時(shí)人只知山僧為方外人，而不知即中國(guó)教育會(huì)會(huì)長(zhǎng)黃宗仰也?！瘪T自由提到的黃宗仰、章太炎、鄒容，是志同道合的革命者。汪榮祖認(rèn) 為，20世紀(jì)的中國(guó)，是革命中國(guó)，革命中國(guó)最有學(xué)問的革命家是章太炎。當(dāng)我們要探討佛教對(duì)革命理論的影響時(shí)，章太炎是個(gè)很好的例子。

章太炎（1869－1936），浙江余杭人，清末民初思想家，史學(xué)家，樸學(xué)大師，民族主義革命者。1898年春，入張之洞幕，以言論過激，與兩 湖書院山長(zhǎng)梁鼎芬不和而離開。戊戌政變后，章因新黨嫌疑，避居臺(tái)灣，一度任《臺(tái)灣日日新報(bào)》記者。1899年，應(yīng)梁?jiǎn)⒊s，東渡日本。時(shí)梁?jiǎn)⒊絻A向革 命，與孫文、陳少白相得，章得與聞革命運(yùn)動(dòng)，乃著《訄書》，宣傳革命排滿。1901年，執(zhí)教于蘇州東吳大學(xué)，木刻《訄書》行世。1902年，再度赴日，與 秦鼎彝（力三）等發(fā)起“中夏亡國(guó)二百四十二年紀(jì)念會(huì)”，手撰宣言，轟動(dòng)一時(shí)。1903年，蔡元培組愛國(guó)學(xué)社，聘章為教員。鄒容著《革命軍》，章為作序，時(shí) 康有為發(fā)表《南海先生最近政見書》，主立憲，擁清廷，章太炎作《駁康有為論革命書》以駁之，傳誦一時(shí)。不久，“蘇報(bào)案”發(fā)生，鄒容與章太炎都被清政府要求 上海公共租界當(dāng)局通緝，后章太炎被租界當(dāng)局判處3年有期徒刑，鄒容2年，鄒在關(guān)押近2年后病死獄中。

值得留意的是，章太炎刑期較鄒容長(zhǎng)，年紀(jì)較鄒容大，但鄒容卻病死獄中。此中關(guān)鍵在：章太炎在獄中讀了佛經(jīng)，鄒容“不能讀，年少剽急，卒以致 病”。章太炎接觸佛教，有其家庭與修學(xué)背景，當(dāng)他在青少年時(shí)，就因其父親章?！爸心觐H好禪學(xué)”，章太炎的老師俞樾“茹素念佛”，這對(duì)青少年時(shí)期的章太炎有 一定的影響。又，章太炎從“少知經(jīng)”，到“始知佛藏”，進(jìn)而“觀《涅盤》諸經(jīng)”，到“漸進(jìn)玄門”，與宋?。ㄆ阶樱┑摹伴_導(dǎo)與引路”極有關(guān)系。蘇報(bào)案章太炎 被捕入獄，促使他向佛學(xué)領(lǐng)域邁出關(guān)鍵性的一步。在獄中每天“役畢，晨夜研誦”，終“乃悟大乘法義”。章太炎在獄中所讀的，是《瑜伽師地論》、《因明入正理 論》、《成唯識(shí)論》，屬于因明、唯識(shí)學(xué)的論典。據(jù)章太炎自述，他視“佛法不事天神，不當(dāng)命為宗教，于密宗亦不能信”。章太炎對(duì)佛教的態(tài)度并不迷信，是經(jīng)過 一番理智抉擇的。章太炎雖談佛學(xué)，卻重視自己的思想，佛教經(jīng)論的廣大內(nèi)容，剛好為他提供了豐富的現(xiàn)成思想數(shù)據(jù)與語言。

1906年5月，章太炎刑滿出獄，東渡日本，加入同盟會(huì)，任《民報(bào)》編輯。翌年初，蘇曼殊與劉師培、何震夫婦赴日，與章太炎同寓，章太炎曾為蘇 曼殊《梵文典》一書題序，為何震輯《曼殊畫譜》題跋，可見章、蘇交情不惡。此時(shí)，佛學(xué)成為章太炎鼓吹革命的精神力量，他主張“用宗教發(fā)起信心，增進(jìn)國(guó)民的 道德”，孔教、基督教皆不合用，只有佛教最可用。他鼓吹用佛教的平等說進(jìn)行反清排滿革命，推翻封建君主專制，實(shí)行民權(quán)，因?yàn)椤胺鸾套钪仄降?，所以妨礙平等 的東西，必要除去。滿清政府待我漢人種種不平，豈不應(yīng)該攘逐？”“佛教最恨君權(quán)，大乘戒律都說：國(guó)王暴虐，菩薩有權(quán)，應(yīng)當(dāng)廢黜；又說：殺了一人，能救眾 人，這就是菩薩行。”其后，章太炎又在《民報(bào)》發(fā)表《建立宗教論》，認(rèn)為：“宗教之高下勝劣，不容先論，要以上不失真，下有益于生民之道德為其準(zhǔn)的。”要 做到下有益于生民之道德，章太炎以為，佛教最足以擔(dān)當(dāng)此重任，因“釋迦玄言，出過晚周諸子不可計(jì)數(shù)；程、朱以下，尤不足論”也。章太炎在革命黨宣傳刊物大 談佛學(xué)，并不是所有人都認(rèn)同，有人害怕《民報(bào)》會(huì)變成佛教刊物。章太炎在《民報(bào)》發(fā)表的文章，主要特征是“以佛學(xué)易天下”，鼓吹排滿與他所理解的佛法。但 章太炎發(fā)表的文章并不限于佛教，佛教只是他的思想根底之一。章太炎在《民報(bào)》談佛，絕不是消極，而是要積極地建立一種革命人格觀。

早在蘇報(bào)案發(fā)生前，章太炎就有“想披起袈裟做個(gè)和尚”的念頭，他在1907年，曾宣布要在來年“披剃入山”，并約蘇曼殊一起“南入印度”，為自 己取了一個(gè)“震旦優(yōu)婆塞”的別名。為謀赴印，請(qǐng)了一個(gè)印度人教他梵文。為籌措費(fèi)用，通過劉師培夫婦向兩江總督端方謀款，引致革命黨人之不滿。1908年4 月27日的廣州《國(guó)民報(bào)》批評(píng)章太炎“理亂不聞，興亡不顧，拋卻了平生抱負(fù)”。章太炎對(duì)此事并未隱藏，曾在《越鋒日?qǐng)?bào)》發(fā)表一公開信，以說明真相。1916年3月，章太炎再興出游印度之意，想“以維摩居士之身，效慈恩法師之事”，“尋釋迦大師遺緒”，以遂夙愿，為此曾寫信給他的學(xué)生許壽裳，請(qǐng)他幫忙 籌措旅費(fèi)，可惜還是沒有結(jié)果。

就宣揚(yáng)革命而言，孫文與黃興都不及章太炎，而章太炎在革命理論宣傳上之所以比其他人做得出色，與佛教思想對(duì)他所產(chǎn)生的影響極有關(guān)系。

僧人參與辛亥革命

據(jù)鄭逸梅《南社叢談》說，南社有4個(gè)和尚：即半路出家的李叔同、酒肉和尚鐵禪、半僧半俗的烏目山僧黃宗仰、出家還俗的革命和尚蘇曼殊。南社是中國(guó)近代文學(xué) 史上規(guī)模最大的文學(xué)社團(tuán)，成立于民國(guó)紀(jì)元前3年，其宗旨是反抗?jié)M清，名為“南社”，有“反對(duì)北庭”的意味。但黃宗仰并沒加入南社，比較確定的是李叔同與蘇 曼殊，所以陳星說他們是“南社二僧”。詩人柳亞子曾創(chuàng)辦并主持南社，他稱，“蘇曼殊為逃禪歸儒，李叔同為逃儒歸禪”，將二人并稱。

從僧人與辛亥革命的關(guān)系來看，黃宗仰、蘇曼殊、鐵禪都是值得一提的人物，李叔同反而與革命較無直接關(guān)系。以下就黃宗仰、蘇曼殊等人參與革命之情形，一一加以敘述。黃宗仰（1861-1921），江蘇常熟人，16歲時(shí)到三峰寺出家，法名印楞。5年后，受具戒于金山江天寺顯諦法師，師賜名“宗仰”，他則自署“烏目山 僧”。光緒十八年（1892），應(yīng)上海富商哈同夫人羅迦陵延請(qǐng)，前往主持講座。戊戌政變后，宗仰目睹時(shí)艱，慨然有獻(xiàn)身濟(jì)世之志，與章太炎、蔡元培、吳敬恒 等人交游。1902年4月，蔡元培、蔣智由、葉瀚、黃宗仰等人，鑒于清廷“喪師辱國(guó)，非先從事革命不可。但清廷禁網(wǎng)嚴(yán)密，革命二字，士人不敢出諸口，從事 進(jìn)行，更難著手”，于是，發(fā)起創(chuàng)建中國(guó)教育會(huì)，暗中鼓吹革命。

1903年，蘇報(bào)案發(fā)生后，蔡元培、吳敬恒等人先后逃亡，宗仰先留在上海，后赴日本暫避。在日期間，得識(shí)孫文，孫文欲赴檀香山，絀于川資，宗仰傾囊相助，始得成行。其時(shí)，在東京出版之《江蘇雜志》，因經(jīng)濟(jì)問題，即將?？?，宗仰致函上海友人共集資相助，該刊賴以繼續(xù)出版。武昌革命興，上海陳其美、李燮和所 部，各欲推戴其主為滬軍都督，相持不下，經(jīng)宗仰調(diào)解，燮和退讓，宗仰并向哈同募得捐金3萬版以助之。11月初，孫文自歐返國(guó)，宗仰親迎至哈同愛儷園。民國(guó) 成立，宗仰“廓然歸山，謝絕交際”。沈潛評(píng)價(jià)黃宗仰說，他“堪稱辛亥革命前后一位愛國(guó)愛教的佛門先覺，一位集詩僧、畫僧于一身的革命志士”。

蘇曼殊（1884－1918），其父蘇賈森，為日本橫濱萬隆茶行買辦，與某日本婦女交往而生曼殊。1898年（15歲），曼殊隨表兄再赴日本，就讀橫濱華 僑設(shè)立的大同學(xué)校。1902年冬，加盟具有革命性質(zhì)之“青年會(huì)”，與陳獨(dú)秀、秦毓鎏、葉瀾等相交甚契。1903年，俄侵東三省，留日學(xué)生發(fā)起“拒俄義勇 隊(duì)”，旋改名為“軍國(guó)民教育會(huì)”，曼殊咸與其事。“拒俄義勇隊(duì)”與“軍國(guó)民教育會(huì)”性質(zhì)不同，前者屬于“拒俄御侮”，后前者屬于“革命排滿”，是一個(gè)反清 的革命團(tuán)體。軍國(guó)民教育會(huì)推舉部分擔(dān)任運(yùn)動(dòng)員，回國(guó)建立分會(huì)，并組有暗殺團(tuán)。

法國(guó)小說家雨果的《悲慘世界》，是世界文學(xué)的杰作，1903年，蘇曼殊翻譯為《慘社會(huì)》，1904年，陳獨(dú)秀將它修改、加工為《慘世界》。蘇、陳二人的譯 作，非嚴(yán)格翻譯，其中有譯有作，是翻譯和創(chuàng)作的混合，借由“批判清朝統(tǒng)治，號(hào)召武裝革命”，從改變下層人民的地位出發(fā)，提出革命議題，此譯本在中國(guó)近代革 命史和思想史上有其一定地位。

1903年11月，蘇曼殊在惠州某寺廟出家，法號(hào)曼殊。1904年，因保皇黨勢(shì)力猖獗，曼殊傾心革命，曾想用手槍殺康有為，陳少白力阻之，遂不果。據(jù)柳亞 子觀察，從外貌看，蘇曼殊對(duì)于政治、社會(huì)等問題好像很冷淡，其實(shí)骨子里非常熱烈。同盟會(huì)在日本成立時(shí)，他沒有入會(huì)，但當(dāng)辛亥革命發(fā)生，陳其美在上海起義的 消息傳到南洋時(shí)，他忽然熱烈起來。當(dāng)時(shí)他是在那里教書，為籌回國(guó)旅費(fèi)，就把書籍、衣物賣掉，未回國(guó)之前，曾寫信給柳亞子，其中有如今兩句詩：“壯士橫刀看 草檄，美人挾瑟請(qǐng)題詩”，蘇曼殊對(duì)革命是充滿了熱情。

1914年，蘇曼殊（31歲）在日本發(fā)表《天涯紅淚記》及《燕子龕隨筆》于中華革命黨機(jī)關(guān)刊物《民國(guó)雜志》，時(shí)與孫文、居正、田桐、楊庶堪、邵元沖、鄧家 彥、戴傳賢等人相往來。1915年，蘇曼殊曾為馮自由《三次革命軍》題詞。1915年，在上海，曾住環(huán)龍路孫文寓所；1916年，仍居上海，曾與陳果夫、蔣介石同寓；1907年5月2日，圓寂于上海廣慈醫(yī)院；喪事由汪兆銘負(fù)責(zé)經(jīng)辦?？梢娞K曼殊與革命黨人關(guān)系之密切！

智亮、意周師徒：浙江主要革命秘密機(jī)關(guān)有三處：紹興大通學(xué)堂、嘉興溫臺(tái)處會(huì)館及西湖白云庵，為光復(fù)會(huì)、同盟會(huì)革命黨人經(jīng)常秘聚之處。白云庵有智亮、意周師 徒二人，智亮俗姓呂，傳為呂留良之后，意周姓李，據(jù)說是太平天國(guó)名將后裔，憤滿人之統(tǒng)治而出家。師徒好俠尚義，曾在嵩山少林寺習(xí)武，對(duì)革命黨人深表同情，徐錫麟、陶成章初游是庵，即深相結(jié)納。蔡元培、章太炎、褚輔成、秋瑾等，也常到此密商光復(fù)大計(jì)。徐錫麟赴皖經(jīng)杭州，曾住此庵多日；秋瑾、馬宗漢、陳伯平、呂公望等來庵集議，商浙、皖同時(shí)起義事；同盟會(huì)黃郛、陳英士亦曾三次來庵秘密傳達(dá)同盟會(huì)東京總部的指示與密約。光復(fù)后，孫文、蔡松坡亦曾游此庵并題匾額楹 聯(lián)。

畢永年與紫林和尚：據(jù)馮自由《畢永年削發(fā)記》，畢永年，湖南長(zhǎng)沙人，少讀王船山遺書，隱然有興漢滅滿之志。及弱冠，與譚嗣同、唐才常相善。譚后 在京任軍機(jī)章京，畢永年始終堅(jiān)持“非我種類，其心必異”之說，往來于漢口、岳州、長(zhǎng)沙間，與哥老會(huì)諸首領(lǐng)謀匡復(fù)事業(yè)。畢永年赴日后，求謁孫文于橫濱，加入 興中會(huì)。因唐才常在上海力主保皇，原支持革命之會(huì)黨（楊鴻鈞、李云彪、辜天佑、辜鴻恩、張堯卿等）得到?；庶h經(jīng)費(fèi)，紛紛改變立場(chǎng)。畢永年勸唐才常與康有為 斷絕關(guān)系，唐堅(jiān)不從?！坝滥晔芊N種刺激，且以會(huì)黨諸友見利忘義，不足共事，遂憤然削發(fā)，自投普陀山為僧”，畢永年出家后，法名“悟玄”，曾貽書平山周，有云：“自得友仁兄，深佩仁兄意氣宏重，常思運(yùn)雄力為敝國(guó)拯生靈，可謂天下之至公者矣。第惜吾中國(guó)久成奴才世 界，至愚且賤。蓋舉國(guó)之人，無不欲肥身贍利以自利者，弟實(shí)不愿與斯世斯人共圖私利，故決然隱遁，歸命牟尼?！睋?jù)馮自由說，畢永年“其后不知所終”。但經(jīng)楊 天石考證，畢永年之出家，因受湖南籍同鄉(xiāng)紫林和尚之影響，但他“沒有當(dāng)幾天和尚，又跑到上海，和唐才常一起，籌組正氣會(huì)”。唐在上海開設(shè)富有山堂，畢被推 為副龍頭，積極聯(lián)絡(luò)在湖南舉事，并曾南下福建、廣東，聯(lián)絡(luò)會(huì)黨。紫林和尚原為革命志士，因躲避清廷追捕遁入佛門，但仍與哥老會(huì)頭目有聯(lián)系，支持畢永年之活 動(dòng)?；葜萜鹆x失敗后，畢永年回廣州，賣掉西服，著上僧裝，和紫林和尚一起到白云山隱居。1902年1月，逝世于惠州羅浮山寺，享年32。

鐵禪（1894－1945）：番禺下茅人，善拳技，能詩、能書、能畫，清光緒10年曾在黑旗軍劉永福部下做過幕僚。回粵后，家居賦閑，以書畫自 娛。因遭甲午大疫，妻、子相繼死亡，遂入六榕寺削發(fā)為僧。辛亥革命前，鐵禪結(jié)識(shí)孫文，同情并支持革命。六榕寺在戊申廣州之役時(shí)，是策劃革命活動(dòng)總機(jī)關(guān)底下8個(gè)分機(jī)關(guān)之一，孫文曾在六榕寺內(nèi)召開秘密會(huì)議，鐵禪因而 與胡漢民、汪精衛(wèi)、戴季陶等國(guó)民黨要人相識(shí)并有交往。中華民國(guó)成立后，鐵禪在廣州組建廣東省佛教總會(huì)，任會(huì)長(zhǎng)。孫文辭去臨時(shí)大總統(tǒng)之職南返廣州時(shí)，鐵禪迎 孫文至六榕寺，得孫文贈(zèng)予《平等自由博愛》和《闡揚(yáng)佛教》兩匾。另白云山雙溪寺主持蟠溪和尚，鐵禪獨(dú)與之友，因他能協(xié)助埋葬七十二烈士遺體，對(duì)革命亦有 功。

除了上述幾個(gè)例子，辛亥革命時(shí)有些寺院是革命黨人的后勤中心，有些寺院還組成僧軍，實(shí)際參與革命活動(dòng)，如武昌首義時(shí)漢陽歸元禪寺。歸元禪寺位居戰(zhàn)略要地，一度是民軍戰(zhàn)時(shí)總司令部和糧臺(tái)、后勤機(jī)關(guān)所在地。

1911年11月3日，黃興在武昌就任中華民國(guó)軍政府戰(zhàn)時(shí)總司令，當(dāng)晚率總司令部人員進(jìn)駐漢陽西門外昭忠祠，昭忠祠在歸元禪寺南側(cè)，屬禪寺范 圍。革命黨人在寺內(nèi)設(shè)糧臺(tái)，以王安瀾為總辦，掌軍糧發(fā)放，胡祖舜負(fù)責(zé)軍資彈藥，也駐扎在寺內(nèi)。在歸元禪寺后勤行動(dòng)中，按炮彈、槍彈、糧食、器材編為四個(gè)大 隊(duì)，每對(duì)有輜重兵三五十人，從寺本部至琴斷口沿線，每隔半里至1里間，設(shè)一兵站。后民軍兵敗，來不及撤退存放在歸元禪寺的糧食和軍需品，放火焚之，此為該 寺遭辛亥兵燹之內(nèi)幕。

據(jù)1911年11月12日上?！睹窳?bào)》所登短訊一則云：湖北軍政府“軍務(wù)部有某志士，見武漢和尚甚多，特組織和尚隊(duì)一營(yíng)，現(xiàn)在報(bào)名，投效者實(shí) 繁有徒，將來必有特別妙用也?！睔w元禪寺僧眾中，有不少人脫掉僧衣，義無反顧地加入到民軍隊(duì)伍里，為創(chuàng)建共和浴血奮戰(zhàn)。除武漢地區(qū)，革命蔓延到上海、寧 波，各地僧眾亦有組織僧軍參加革命軍者。上海的一支，且曾實(shí)際參加攻南京的聯(lián)軍，率領(lǐng)者為靈隱的玉皇方丈（卻非）。紹興亦編成數(shù)百人，以諦閑法師為統(tǒng)領(lǐng)，開元寺僧鐵巖副之。另在上海，平橋路清涼寺住持釋清海、大南門海潮寺住持釋應(yīng)干，鑒于民軍餉項(xiàng)不足，特發(fā)起普利水陸籌餉善會(huì)，建水陸道場(chǎng)49晝夜，香火所 得，悉充軍餉。

“革命和尚”釋太虛

在參與辛亥革命的僧人中，釋太虛是一極特殊的案例，太虛除參與政治性的革命活動(dòng)外，也將革命精神貫注到他一生所戮力的佛教改革事業(yè)上。據(jù)他自 述：“偶然的關(guān)系，我與許多種的革命人物思想接近了，遂于佛教燃起了革命熱情，在辛亥革命的俠情朝氣中，提出了教理（學(xué)理）革命，僧制（組織）革命，寺產(chǎn)（財(cái)產(chǎn)）革命的口號(hào)。”

早在1908-1909年間，釋太虛因讀到華山所攜康有為《大同書》，譚嗣同《仁學(xué)》，嚴(yán)復(fù)《天演論》、《群學(xué)肆言》，章太炎之《告佛子書》和 《告白衣書》，及吳稚暉、張繼等在巴黎所出《新世紀(jì)》上介紹有關(guān)托爾斯泰、克魯泡特金之學(xué)說等影響，而有以“佛學(xué)救世之宏愿”，“一轉(zhuǎn)先之超俗入真而為回 真向俗”。

1910年正月，太虛應(yīng)棲云之邀到廣州，棲云與革命黨人往還，談革命殊為激烈。太虛一方面住居僧寺，以宣揚(yáng)佛學(xué)及發(fā)表詩文，與官紳學(xué)界士大夫交 游；又因棲云移寓省城浮印寺，所交黨人粗豪放浪、橫蠻詭怪者無所不有，太虛與之往返甚密，常參預(yù)各種秘密集會(huì)，太虛自己說：“令我煅煉敢以入魔，敢以入險(xiǎn) 的勇氣豪膽者，亦由于此。”可見革命同志對(duì)他的性格，是有所影響的。太虛在廣州，交由潘達(dá)微、莫紀(jì)彭、梁尚同等，大抵都是新聞?dòng)浾撸麄兊乃枷?，比較傾向 社會(huì)主義或無政府主義，常常提供托爾斯泰、巴枯寧、蒲魯東、克魯泡特金、馬克斯等人的譯作給太虛。其間，太虛又讀到章太炎《建立宗教論》、《五無論》、《俱分進(jìn)化論》等，太虛乃有“由君憲而國(guó)民革命，而社會(huì)革命，而無政府主義”政治思想之產(chǎn)生。

1911年3月29日，廣州之役，黨人殉者，叢葬于黃花崗。太虛哀之，作《吊黃花崗》七古，其初四句云：“南粵城里起戰(zhàn)爭(zhēng)，隆隆炮聲驚天地！為 復(fù)民權(quán)死亦生，大書特書一烈字?！?月，太虛以廣州革命失敗，急退雙溪寺住持，時(shí)官?gòu)d偵查黨人甚急。后來?xiàng)茷楣俜剿?，于棲云處得太虛吊黃花崗詩，官方 以為太虛還擔(dān)任雙溪寺住持，發(fā)兵圍白云山，時(shí)太虛匿居潘達(dá)微之平民報(bào)館。太虛吊黃花崗七古，曾刊載于粵、港、滬各報(bào)，有以“阿彌陀佛的革命”標(biāo)題者。太虛 因只有一首詩之嫌，別無其他物證。清鄉(xiāng)督辦江孔殷曾與太虛以詩相契，大力為向粵督張鳴岐開脫，加上汪萃伯、盛季瑩等官紳為之疏解，太虛得以從容離粵返滬。

此時(shí)，太虛對(duì)于佛教改進(jìn)的思想，隨著革命情勢(shì)，逐漸地留意到：怎樣根據(jù)佛教真理，以適應(yīng)現(xiàn)代的國(guó)家和社會(huì)，使衰頹的佛教復(fù)興起來。太虛在上海 時(shí)，江亢虎宣布中國(guó)社會(huì)黨黨綱，太虛應(yīng)之。民國(guó)元年，太虛與仁山等，在鎮(zhèn)江金山寺召開佛教協(xié)進(jìn)會(huì)成立會(huì)，有“大鬧金山”事件，震動(dòng)佛教界。釋印順說：“金 山興學(xué)，固出自仁山主謀；而大師（指太虛）當(dāng)時(shí)，實(shí)以革命手段出之者?！边@也難怪時(shí)人會(huì)將他和章太炎，合稱為革命黨的“二太”。

當(dāng)時(shí)佛教界，有太虛領(lǐng)導(dǎo)的佛教協(xié)進(jìn)會(huì)及寄禪（八指頭陀）領(lǐng)導(dǎo)的中華佛教總會(huì)，各省占寺奪產(chǎn)之風(fēng)甚盛，道階為北京法源寺住持，文希也在北京，邀寄 禪赴北京。值內(nèi)政部有提撥寺產(chǎn)之議，寄禪力爭(zhēng)，回法源寺而歿。上海各界在靜安寺召開八指頭陀追悼會(huì)，太虛在會(huì)上宣說佛教協(xié)進(jìn)會(huì)要旨，演說佛教的學(xué)理革命、財(cái)產(chǎn)革命與組織革命，以抒悲憤?！斗饘W(xué)叢報(bào)》為文抨擊，太虛作《敢問佛學(xué)叢報(bào)》以駁難，亦為辛亥革命中佛教波瀾的尾聲。

他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)佛教有不滿的宣示，這和他曾經(jīng)從事革命活動(dòng)的經(jīng)歷大有關(guān)系。太虛提出佛教三種革命：

一、教理革命，太虛認(rèn)為今后佛教應(yīng)多注意現(xiàn)生的 問題，不應(yīng)專向死后的問題上探討。過去佛教曾被帝王以鬼神禍福作愚民的工具，今后則應(yīng)用為研究宇宙人生真相以指導(dǎo)世界人類向上發(fā)達(dá)而進(jìn)步。

二、教制革命，關(guān)于佛教組織，應(yīng)改善僧制。

三、教產(chǎn)革命，寺院財(cái)產(chǎn)要使成為十方僧眾公有——十方僧物，打破剃派、法派繼承遺產(chǎn)的私有私占惡習(xí)，以為供養(yǎng)有德長(zhǎng)老，培育青 年僧材，及興辦佛教各種教務(wù)之用。太虛所提佛教三種革命是近代佛教史上的一項(xiàng)創(chuàng)舉，對(duì)往后佛教發(fā)展極具開創(chuàng)意義。

太虛在近代中國(guó)與中國(guó)佛教中，確乎是有過一番的革命言論與行動(dòng)的，所以一般人常稱他為“革命和尚”。民國(guó)3年9月，太虛到普陀山閉關(guān)。從政治革 命的立場(chǎng)說，是離開了革命；但從他自己的立場(chǎng)說，他并不稍移其“以佛法救世的立場(chǎng)，只覺中國(guó)政治革命后，中國(guó)佛教也需經(jīng)過革命而已”。政治革命與佛教革命 在太虛，不是背道而馳的兩件事。

由于“革命和尚”釋太虛在佛教界推動(dòng)的影響，以及在日后革命風(fēng)潮的激勵(lì)，許多佛教刊物也加入宣揚(yáng)革命的行列，如出版于民國(guó)15年2月的《楞嚴(yán)特 刊》第2期，在封面頁上就有如下口號(hào)：“革命是佛的素志！”“自由平等是佛的主義！”“掃除惡魔是佛的宗旨！”第12期的口號(hào)為：“打倒反對(duì)佛非宗教 者！”“掃除佛的宗教賊！”“顛覆宗教式的組合！”第13期注銷《武漢解放被壓僧尼運(yùn)動(dòng)執(zhí)行委員會(huì)宣言》中強(qiáng)調(diào)，僧尼處現(xiàn)今時(shí)代，要是完全不耕而食，不織 而衣，不工而居，不學(xué)而得安樂，“不革命而享幸?！?，無論神通如何廣大，佛法如何妙好，總是難使人信仰。并標(biāo)列口號(hào)云：“解放被壓迫僧尼即是打破地獄餓鬼 畜生！”另《武漢佛化新青年會(huì)對(duì)于中國(guó)佛教革新宣言》中也說：“現(xiàn)在20世紀(jì)，是大革命的時(shí)代，宗教也是要徹底革命的！而佛教也是要徹底革命的，如何革法 呢？就是要推翻三千年的帝國(guó)式、宗教式、偶像式、迷信式，虛偽粉飾的舊佛教，而開大乘方便的新佛化！推翻三千年幫助皇帝、王公大臣、軍閥、貴族、資本階 級(jí)，宣揚(yáng)公德的舊佛教；而開平民社會(huì)作工作農(nóng)和合無爭(zhēng)，統(tǒng)理大眾，一切無礙的大乘方便新佛化！推翻舊時(shí)為帝王利用鬼術(shù)神權(quán)，迷惑婦女，麻醉人民的舊佛教； 而開為人類，說人話，做人事的大乘方便新佛化！推翻被強(qiáng)權(quán)愚弄、收買、虛偽的腐敗催眠的佛教，間接吃人，非人道奴隸的佛教！”

北伐期間，革命風(fēng)潮盛行，尤其在民國(guó)16年，國(guó)共分裂后，革命空氣仍極濃厚，大有不革命不能生存之概，所以僧眾也覺得有革命的需要，曾受過僧教育的僧眾都以為：佛教不革命就不能適存，非來個(gè)佛教革命不可?？墒侵挥锌照摱鵁o系統(tǒng)的組織行動(dòng)，甚至有離開了佛教立場(chǎng)，成為俗化以革掉佛教整個(gè)生命的；也 有以佛教沒有辦法，隨著舊勢(shì)力而意志消沉的。當(dāng)時(shí)太虛曾寫了一篇革命僧的訓(xùn)辭，認(rèn)為：“中國(guó)的佛教革命，決不能拋棄有二千年歷史為背景的僧寺，若拋棄了僧 寺以言廣泛的學(xué)術(shù)化、社會(huì)化的佛教革命，則如拋棄了民族主義而言世界革命一樣危險(xiǎn)。”太虛還舉出其中弊病及佛教革命俗化的危險(xiǎn)，并指出一個(gè)佛教革命的根本 辦法。太虛說：“在民國(guó)十六七年間，全國(guó)都充滿了國(guó)民革命的朝氣，我們僧眾也有起來作佛教革命行動(dòng)的?！?/p>

結(jié)論

表面上看來，革命與佛教，似乎應(yīng)該是水火不兼容，但實(shí)際情況卻是，有些革命黨人在進(jìn)行革命行動(dòng)時(shí)，吸收了不少佛教教義，作為思想武器；有些革命 黨人非常重視對(duì)佛教人士的聯(lián)絡(luò)，爭(zhēng)取他們支持革命；某些佛教人士，也積極參與革命。佛教不是一個(gè)只關(guān)心自己生死的狹隘修行者，只重視來世的理想主義者，出世不離世，重視現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，才是佛教之所以能立足于世的根本。這可由本文所敘佛教與辛亥革命的關(guān)系中可以看出。

伴隨著20世紀(jì)初政治革命的萌動(dòng)，在儒釋道三教中，儒（家）教成為被革命的對(duì)象，道教則處于衰敗之中，無法受到社會(huì)關(guān)注，具有革命資格的是佛 教，佛教與近現(xiàn)代政治革命風(fēng)潮結(jié)下不解之緣，也因此呈現(xiàn)出它在中國(guó)社會(huì)近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中應(yīng)有的現(xiàn)代性問題。佛教徒參與革命，也有佛教經(jīng)典之依據(jù)。

就中、外佛教史來看，也曾出現(xiàn)過“僧兵”，中國(guó)之嵩山少林寺及日本安平后期之凈土真宗與日蓮宗可為例。少林寺僧兵始于隋末，有以曇宗等13武僧 為首的僧兵助李世民生擒王世充侄王仁則之事；宋徽宗時(shí)，河南尹范致虛任僧人宗印為宣撫司參議官并節(jié)度軍馬，宗印把武僧組成一支名為“尊勝隊(duì)”之軍隊(duì)去抗擊 金兵；元朝建立，少林寺是元廷的忠實(shí)衛(wèi)士，元朝末年，少林寺曾組僧兵反擊紅巾軍；明嘉靖年間，少林寺僧兵曾參與對(duì)抗倭寇的戰(zhàn)斗。至于日本史上的僧兵，由于 日本佛教擁有鮮明的宗派意識(shí)，從安平后期到江戶時(shí)代之前，一些較大的宗派還擁有武裝，如：凈土真宗之“一向一揆”，本愿寺是各地真宗本愿寺教團(tuán)系統(tǒng)武裝斗 爭(zhēng)的指揮中心；日蓮宗之“法華一揆”，在京都之日蓮宗，根據(jù)日蓮的為了“護(hù)法”可持兵杖的教義，在寺院中備有用以自衛(wèi)和向“他宗”強(qiáng)力“折服”的武器。戰(zhàn) 國(guó)時(shí)期，京都內(nèi)日蓮宗各寺院為了防備農(nóng)民起義隊(duì)伍和其它宗派的武裝侵襲，也有僧俗一體的武裝團(tuán)體。

20世紀(jì)中國(guó)史中，革命是其中的一個(gè)重大主題，辛亥革命不僅是民族革命和民主革命，而且是社會(huì)革命。盡管辛亥革命被認(rèn)為是不徹底甚至是失敗的革 命，但其一舉推翻統(tǒng)制中國(guó)260多年的清王朝，結(jié)束了延續(xù)2000多年的君主專制制度，加速社會(huì)的發(fā)展，提供后人許多經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，這段革命史還是很值得我們?cè)傺芯颗c評(píng)估。

第四篇：海外留學(xué)生實(shí)習(xí)證明

實(shí)習(xí)證 明

茲有英國(guó)班戈大學(xué)銀行與金融專業(yè)學(xué)生***，于

2014年9月1日至2014年9月20日在我單位實(shí)習(xí)，實(shí)習(xí)期間，我單位指導(dǎo)其進(jìn)行了相關(guān)業(yè)務(wù)知識(shí)學(xué)習(xí)和實(shí)際操作訓(xùn)練，該同學(xué)實(shí)習(xí)期間工作認(rèn)真，表現(xiàn)良好。

特此證明！

實(shí)習(xí)單位：

年9月20日

第五篇：海外留學(xué)生入戶杭州條件

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海外留學(xué)生入戶杭州條件

海外留學(xué)生在杭州如何入戶？小編給你帶來的是杭州留學(xué)回國(guó)人員落戶指南。請(qǐng)看具體的條件、材料及辦理流程。

申請(qǐng)條件

國(guó)外留學(xué)（包含香港、澳門）本科及以上學(xué)歷，經(jīng)過教育部認(rèn)證并且在杭州落實(shí)工作單位后可以在杭州落戶。

申請(qǐng)材料

①學(xué)歷及學(xué)位證書

②教育部學(xué)歷學(xué)位認(rèn)證報(bào)告

③戶口本(或戶籍證明)

④駐留國(guó)使、領(lǐng)館教育處《留學(xué)回國(guó)人員證明》

⑤《杭州市留學(xué)回國(guó)人員工作證》

⑥在杭(包括杭州市主城區(qū)、蕭山區(qū)、余杭區(qū)、大江東產(chǎn)業(yè)集聚區(qū))無房證明(《杭州市區(qū)住房情況查詢記錄》)

⑦身份證

杭州落戶政策·落戶杭州·杭州戶口遷入

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備注：

①本科及以上學(xué)歷

②《杭州市留學(xué)回國(guó)人員工作證》由杭州市專家與留學(xué)人員服務(wù)中心(中河中路 238號(hào)杭州市人力社保綜合大樓 2號(hào)樓 7樓)辦理

③申請(qǐng)落戶人員當(dāng)前就業(yè)單位須與《杭州市留學(xué)回國(guó)人員工作證》上的就業(yè)單位一致

更多海外留學(xué)生入戶政策資訊請(qǐng)上國(guó)嘉人才網(wǎng)004km.cn 國(guó)嘉人才網(wǎng)004km.cn致力于中小企業(yè)一站式人力資源外包服務(wù)，運(yùn)用“互聯(lián)網(wǎng)+人力資源”的創(chuàng)新型外包模式為全國(guó)中小企業(yè)提供人事代理、人才引進(jìn)、學(xué)歷提升、資格培訓(xùn)等一站式外包服務(wù)，團(tuán)隊(duì)成員均具有5年以上人力資源外包管理經(jīng)驗(yàn)，2017年6月獲得200萬天使輪投資。

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