第一篇：自然辯證法學(xué)習(xí)心得

自然辯證法學(xué)習(xí)心得

學(xué)習(xí)了一學(xué)期的自然辯證法，感觸很深。想當(dāng)初我只是抱著休閑的態(tài)度來上這門課的，但一學(xué)期下來，在充分享受愉悅的同時，我也學(xué)到了很多。自己對人生觀、世界觀有了新的認(rèn)識，并且開闊了眼界，聽取了別人不同于自己的獨特看法和觀點。開放的思想、獨特的思維方式，我想，這才是自然辯證法的魅力所在吧。

在多極化世界的今天，多元化思想愈加顯示其無以倫比的魅力，早在春秋、戰(zhàn)國就有百家爭鳴為證，那是各家思想相處碰撞，相互交融，互相學(xué)習(xí)，乃至成大一統(tǒng)的盛況。而今，我們來到大學(xué)的目的不只是學(xué)習(xí)專業(yè)知識那么簡單，而是要學(xué)會思考。只有學(xué)會思考，我們才會有自己獨立的思想來指引自己。的確，學(xué)習(xí)一門課程可能只是一學(xué)期的事情，而思考則是關(guān)乎自己一生的大事，書是死的人是活的，人的思想永遠無法用書來囊括。自然辯證法就提供給我們這個展示自我、思想交匯的平臺。

講到這里尤其非常感謝教我們這門課的周老師，她并沒有拘泥于課本給我們上課，而是運用發(fā)散的思維教會我們思考。正如她自己所說：老師如果是一缸水，那么她的責(zé)任就不是給學(xué)生倒一杯水，而是給學(xué)生指一條河。她經(jīng)常把上課的內(nèi)容引申開來，然后讓我們討論。讓我記憶猶新的一次是她讓大家講講對人生意義的看法，大家都各抒己見，對于自己的人生做了精辟的論述，我在底下聽的也是非常激動，我想到了我目前的生活。我總是不自覺地攀比使自己陷入苦惱。與已經(jīng)工作了的同學(xué)比較就會覺得自己是一只寄生蟲，二十幾歲了還要靠父母養(yǎng)，因此一直后悔選擇讀研，沒有好好地把握讀研的學(xué)習(xí)時光。我想到了我最初的夢想——成為一個記者或作家，寫出優(yōu)美的篇章，但我卻陰差陽錯地選擇了完全不相干的專業(yè)并且還在繼續(xù)深造。我知道生活往往不盡人意，悔恨永遠不能帶來快樂，我要做的只是弄清楚自己現(xiàn)在究竟在做什么，為什么要這么做。在進行了一番思考之后我終于不再困惑：我現(xiàn)在的不工作是為了以后更好的工作；我現(xiàn)在所學(xué)的專業(yè)是我謀生的技能，有了它我才能實現(xiàn)目標(biāo)——過上優(yōu)質(zhì)的生活；而對于我的夢想，我可以把它變成伴我一生的興趣愛好，作為點綴生活的美麗花瓣，一樣可以給我?guī)須g樂。想清楚了這一切，我的心中豁然開朗，原來我想要的只不過是簡單的快樂，攀比和后悔這些無謂的心理活動只能增加我的痛苦，妨礙我的追求；想清楚了這一切，未來的道路我會走得更加堅定不再彷徨。小小的體悟讓我明白：相對于人類整體而言，一個人生存的意義大到可以改變整個種族的生活方式，小到可以為種族的繁衍生息出點小力，無論怎樣，能在短暫的生命里深深的愛著，真真的快樂著，痛快的感受著，而不是過著浮躁的機械的盲目的生活，那就足夠了，就可以說我這一生是有價值的。這正是我所要追求的，而且我從今天開始就要按照這個想法去做。

一學(xué)期的課程就是那么短暫，不經(jīng)意間，我們就要結(jié)課了。自然辯證法這門課課時雖然很短，但它教給我的東西讓我在以后的人生中受用不盡！！我要把它更好的運用在今后的學(xué)習(xí)生活中，并不斷學(xué)習(xí)，提升我自己的精神境界。

外文學(xué)院 李曉婷

ZS10100020

第二篇：自然辯證法學(xué)習(xí)心得

自然辨證法學(xué)習(xí)心得

開學(xué)至今學(xué)習(xí)自然辯證法這門課也已經(jīng)有一段時間了，雖然沒有什么具體的教材但脫離了書本的束縛通過老師的精彩講解和同學(xué)們上課期間激烈的討論我亦感覺受益匪淺，現(xiàn)在就我這段時間學(xué)習(xí)自然辨證法的一點心得總結(jié)如下。

雖然在考研期間對于政治的學(xué)習(xí)中對自然辯證法有一點點了解，但那時候沒有時間也沒那個心境去對這個有更加深入的學(xué)習(xí)，只知道這是一門教我們怎么去正確去看待世界萬物和處理我們現(xiàn)實生活中一些問題的一種方法，是我們無產(chǎn)階級的兩位偉大的領(lǐng)袖提出來的。開始了研究生的學(xué)習(xí)之后學(xué)校開設(shè)了這門課程，幾節(jié)課的學(xué)習(xí)下來我感覺自然辨證法離我好像沒那么遠，這跟我們老師深入淺出通俗易懂的講課方式肯定離不開。

自然辯證法首先要涉及的一個概念就是自然觀，所謂的自然觀就是一個人對自然界的總得看法，是世界觀的組成部分。唯物主義認(rèn)為自然界是不依賴人的意識而獨立存在的客觀物質(zhì)世界。唯心主義認(rèn)為自然界是精神或上帝的產(chǎn)物。辨證唯物主義認(rèn)為自然界是處在永恒運動、變化、發(fā)展中的物質(zhì)世界：自然界一切現(xiàn)象都是對立統(tǒng)一的，它們在一定條件下相互轉(zhuǎn)化：自然界的發(fā)展是人類社會發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，人對自然界認(rèn)識的基礎(chǔ)是人所引起的自然界的變化。所以不管是什么時候它都是科學(xué)技術(shù)與馬克思主義理論連接的橋梁。理解了自然辨證法的定義自然就清楚了學(xué)習(xí)它的重要性了，首先學(xué)習(xí)自然辯證法是時代發(fā)展的需要。當(dāng)前人類社會已經(jīng)進入信息技術(shù)化、經(jīng)濟全球化的時代，科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系更加緊密，在這中情況下，我們要促進科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并通過它來推動社會經(jīng)濟的發(fā)展與社會同步，就必須深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。就必須將科學(xué)技術(shù)置于社會大系統(tǒng)中，因而研究自然辯證法具有特別突出的現(xiàn)實意義。其次，是科技工作者探索自然界奧秘的需要。研究自然辯證法有助于科技工作者創(chuàng)新意識的樹立和能力的培養(yǎng)，能夠使我們在科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合上，提高科技工作者的整體素質(zhì)，有助于適應(yīng)當(dāng)代社會發(fā)展需要的高級人才培養(yǎng)。

我曾認(rèn)為科學(xué)技術(shù)活動就是用前人已經(jīng)總結(jié)好的理論去從事解決難題的活動，通過對科學(xué)技術(shù)發(fā)展歷程中的一些代表性人物、代表性事件、代表性思想的學(xué)習(xí)和深入了解，我進一步意識到所謂科學(xué)并不僅僅是靜態(tài)的知識體系，它更是一個充滿了創(chuàng)造性的探索過程。教材中的知識并非是科技工作者一蹴而就的，而是無數(shù)前人經(jīng)過艱苦探索，在批判和繼承前人理論成果的基礎(chǔ)之上，經(jīng)歷一次次創(chuàng)新、一次次失敗、一次次完善而成就的。歷史上的科學(xué)家之所以能對科學(xué)發(fā)展做出卓越功勛，不是因為他們有超越于常人的智力，而是因為他們在認(rèn)識自然界、解決問題時始終保持了一種不甘于因循守舊、積極求新的精神狀態(tài)，他們擁有難以滿足的好奇心、尋根究底的懷疑精神、永無止境的求知欲望、不盲從的獨立品格、求新冒險的意識和靈敏多變的思維等科學(xué)創(chuàng)新精神。伽利略對比薩大教堂吊燈的擺動感到好奇，由此研究出單擺的等時性原理；道爾頓為母親買襪子，對顏色的判斷感覺到親奇，由此開創(chuàng)了色盲癥的研究；哥白尼大膽質(zhì)疑權(quán)威的“地心說”，提出“日心說”，從而掀起了一場近代自然科學(xué)的哥白尼革命；塞爾維特不迷信教會支持的蓋侖血液理論，堅持獨立思考、獨立研究，提出血液循環(huán)的思想，并為捍衛(wèi)這一思想而獻出了寶貴的生命。一個個鮮活的事例，加深了我對質(zhì)疑、積極求新精神的理解，讓我明白科學(xué)的每一次進步和發(fā)展都要沿著前人足跡繼續(xù)積極探索、勇于開創(chuàng)，而不是墨守成規(guī)、照搬照套。

創(chuàng)新離不開科學(xué)方法，確立科學(xué)的世界觀與方法論，是培養(yǎng)創(chuàng)新精神、提高創(chuàng)新能力的重要前提，而自然辯證法本身就是廣義的科學(xué)方法論，學(xué)習(xí)、研究自然辯證法，正是牢固樹立辯證唯物主義世界觀和方法論的基本途徑。從某種意思上說，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)也是這一當(dāng)代的自然辯證法，作為馬克思主義的自然觀、科學(xué)觀和方法論，是馬克思主義科學(xué)體系中的重要組成部分，它為人們提供辯證唯物主義的世界觀和自然科學(xué)發(fā)展中最先進的方法論。因此，高校作為創(chuàng)新人才培養(yǎng)的重要基地，無論是教師還是學(xué)生，無論是從事自然科學(xué)研究還是從事人文社會科學(xué)研究，都應(yīng)該關(guān)注自然辯證法的發(fā)展變化，正確了解和把握自然辯證法與創(chuàng)新精神的關(guān)系，通過對當(dāng)代自然辯證法的學(xué)習(xí)和研究，加深對馬克思主義的理解，克服對馬克思主義哲學(xué)的種種偏見，牢固樹立辯證唯物主義世界觀和方法論，從思維方法上不斷加強自身創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

通過學(xué)習(xí)我知道一切從實際出發(fā)，就是把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點，這是馬克思主義認(rèn)識論的根本要求和具體體現(xiàn)，也了解到要驗證一個命題有證實和證偽兩種方法?？慈嘶蚴挛锉仨氉プ≈饕矫?，看主要方面是缺點還是優(yōu)點，既要看缺點對工作有多大害處更要看優(yōu)點對事業(yè)有多大用處。就一般講要先看長處后看短處，發(fā)揮長處避其短處，在發(fā)揮長處的過程中補其短處。故在今后的日常生活學(xué)習(xí)工作當(dāng)中，應(yīng)時刻聯(lián)系自然辨證法的理論知識，科學(xué)客觀的看待問題，解決問題，吸取教訓(xùn)總結(jié)經(jīng)驗不斷完善自我。目前我是一名碩士研究生，當(dāng)務(wù)之急應(yīng)把所學(xué)的東西運用到科學(xué)研究當(dāng)中，爭取取得更好的成績。

第三篇：自然辯證法學(xué)習(xí)心得

閱讀了《自然辯證法》序論和恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言，我大體明白了自然辯證法所研究和揭示的內(nèi)容：自然界存在和演化的一般規(guī)律，即自然界的辯證法；人類通過科學(xué)技術(shù)實踐活動認(rèn)識自然和改造自然的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)研究的辨證法；作為一種認(rèn)識現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辨證法。

從這個定義中可以看出自然辯證法可以為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供正確的世界觀和方法論的啟迪，以幫助和促進科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識和實踐，同時自然辯證法不可能也不應(yīng)該以自己的哲學(xué)研究來代替自然科學(xué)的實證研究。

這其實也就給出了“你覺得通過專業(yè)課程的學(xué)習(xí)可以解決科學(xué)方法訓(xùn)練、能力和視野的問題嗎？”這個問題的答案。要在每一個專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)有所發(fā)現(xiàn)，必須要先學(xué)習(xí)該專業(yè)的基本知識，了解該專業(yè)的一般規(guī)例。這些專業(yè)課程的學(xué)習(xí)可以在一定程度上訓(xùn)練我們使用合理的科學(xué)方法，提高我們的能力，開闊我們的視野。但是要深入的研究這一專業(yè)的知識，并開闊這一專業(yè)的領(lǐng)域，在這一領(lǐng)域內(nèi)有所創(chuàng)新，我們必須對這一專業(yè)又更廣更深的理解。而這種理解，是離不開正確的科學(xué)方法，和廣闊的科學(xué)視野的。我覺得這種更一般性的科學(xué)方法訓(xùn)練、能力培養(yǎng)以及視野的開闊是由研究自然科學(xué)的自然辯證法以及其他一些相關(guān)知識所能提供的。

也就是說，除了專業(yè)課的學(xué)期，我覺得可以為我們提供科學(xué)方法訓(xùn)練、提高能力和開闊視野的知識很多，哲學(xué)，歷史，文學(xué)都有我們可以汲取的營養(yǎng)。關(guān)鍵是看我們能不能從這些專門知識中提取出對我們認(rèn)識自然，進行科學(xué)研究有益的觀點。

恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中，首先回顧了幾個世紀(jì)以來自然科學(xué)的發(fā)展，批判了以往形而上學(xué)的自然觀，然后闡述了自然界是運動變化的辨證唯物的自然觀。

自然辯證法學(xué)習(xí)心得（2）：

知道了要驗證一個命題有證實和證偽兩種方法。首先明白一個命題如果不可能被證偽這個命題可能就是一個偽命題，這樣我們就能夠識別一些貌似真理的實際上毫無意義的論斷。

明白要證實一個科學(xué)理論幾乎是不可能的，因為人不可能窮盡所有的可能，即使我們窮盡了迄今為止的所有可能，但也不能保證在未來會不會出現(xiàn)一個與理論相反的例子。我們現(xiàn)在所接受的理論只不過是有可能被證偽但迄今為止還沒有被證偽的理論。明白了假設(shè)證偽是有效的研究的方法，也是最節(jié)約的科學(xué)研究的方法。但同時明白證偽法也存在一定的局限性。

用唐太宗李世民的這句話來概括:"以銅為鏡,可以正衣冠;以史為鏡,可以知興替;以人為鏡,可以明得失。

西方文化來源于希臘文化，古希臘哲學(xué)中有一種對事物本原探求理性精神，而這種理性精神又常常和他們的宗教緊密相連，西方先哲常常把探求事情本原的工作本身當(dāng)作追求，并從中找到樂趣，另一個動力來源于宗教，西方很多學(xué)者通過探求事物背后的規(guī)律來證明上帝造物的偉大。

而受儒家文化的影響，中華民族文化的主流是一種入世的文化，對科學(xué)技術(shù)的追求動力常常來源于改善現(xiàn)實生活，提高生活質(zhì)量的需要，很少純粹的科學(xué)探求。

古希臘把自然作為一個與人的主體并列的客體，作為一個研究對象，并且他們相信其背后都是有規(guī)律的，因此對其研究更大膽，更具體，更深入。而中國文化一直對自然心存敬畏，并把人和自然作為一個整體考慮，用推測類比來印證和解釋自然，強調(diào)人與自然的和諧，因此缺乏對自然的深入的研究。

樂于探索知性認(rèn)識，探索事物背后的本質(zhì)，正是希臘文化淵源流傳至現(xiàn)代的寶貴的氣質(zhì)，這種氣質(zhì)在西方歷史長河中綿延不斷。這種氣質(zhì)就是康德說的知性精神，一種不斷求索、追求概念嚴(yán)格化、努力探索論證方式的精神。這種精神正是近代科學(xué)在西方產(chǎn)生的重要土壤。

在學(xué)習(xí)專業(yè)知識的同時更不能忽視人文素質(zhì)的培養(yǎng)，我們所企求的是科學(xué)與人文的完美結(jié)合，達到“詩和數(shù)字統(tǒng)一”的文明極地。有靈性和人性的人才才是社會真正需要的。

科創(chuàng)精神屬于人文素質(zhì)的范疇，人文素質(zhì)是個人長期養(yǎng)成的穩(wěn)定的思想品格和待人接物的習(xí)慣和氣質(zhì)，這主要由主體自我自覺地靠多方面知識的積淀和滋養(yǎng)而成。科學(xué)是永無止境的探索過程，要求我們不能滿足現(xiàn)狀，不能停滯不前，要永遠不停探索不停創(chuàng)新，這正是科學(xué)精神的精髓所在。哥白尼推翻了“地心說”，貝克勒爾否定了原子不可再分的理論，愛因斯坦創(chuàng)立了著名的相對論……無不是對創(chuàng)新精神的最好詮釋；科學(xué)領(lǐng)域中，至今還有太多懸而未決的難題：從歌德巴赫猜想到電梯問題，從宇宙大爆炸學(xué)說的證明到生命起源的探究，從人體基因結(jié)構(gòu)的破譯到宇宙中暗物質(zhì)的追尋

第四篇：自然辯證法學(xué)習(xí)心得

自然辯證法學(xué)習(xí)心得

經(jīng)過一學(xué)期的學(xué)習(xí)，自然辯證法結(jié)課了，回顧所上的課程，感覺收獲頗豐。

我個人比較喜歡劉老師的課，因為，他講課方法新穎，我第一次遇到這樣的老師，他徹底打破傳統(tǒng)的教學(xué)方法，給我耳目一新的感覺。記得第一次上課老師在黑板上點了一個點，讓我們想象，通過這個點的舉例讓我們明白我們想象力的缺乏，缺乏想象就缺乏創(chuàng)新。

在以后的學(xué)習(xí)過程中，老師說的最經(jīng)典的一句話，也是我印象最深的一句話是：“知識凡是死記硬背的都是無用的，凡是有用的，都不用死記硬背?！边@句話很經(jīng)典，一語道破學(xué)習(xí)的知識的方法。

通過老師教我們?nèi)绾螌懻f明文，如何寫散文的方法，讓我明白了每門課程的知識都不是孤立的，都是有聯(lián)系的。老師教我們的系統(tǒng)法寫作真的很管用，讓我了解了原來寫作是這么簡單的事。而且既有趣又簡單。

老師教我們的是如何主動學(xué)習(xí)，而不是被動接受。老師還通過一些故事，如“愚公移山”等，讓我們學(xué)會轉(zhuǎn)變思維方式，不要思維定勢，不要受傳統(tǒng)教育的約束，更好的找到解決問題的方法。

總之，通過自然辯證法的學(xué)習(xí)讓我學(xué)到了許多好的學(xué)習(xí)方法和解決問題的方法，我真正學(xué)會了“如何學(xué)習(xí)”。

第五篇：《自然辯證法》學(xué)習(xí)心得

《自然辯證法》讀書心得

一直以來都對文學(xué)家有一種特殊的情愫，我不是一個能靜下心來研究文學(xué)的人，如果讓我讀一本政治書，我更樂意去計算一個方程?；蛟S是人們總是對沒有接觸過的事情抱有濃烈的求知欲和探索的欲望吧，在上完《自然辯證法》之后，我發(fā)現(xiàn)這門課并不只是想我看到的那么簡單，它涵蓋萬千，是很多文人墨客以及各領(lǐng)域大家集成的產(chǎn)物，它的很多內(nèi)容可以適用于生活的各個領(lǐng)域，能解決一些我認(rèn)為和它毫不相干的問題，這也讓我對理論的知識更加重視。懷著這樣的心情，我去閱讀了《自然辯證法》的相關(guān)教材。

課程中老師講述的《自然辯證法》，其廣義的定義是以辯證唯物主義為指導(dǎo)，以科學(xué)技術(shù)發(fā)展史為基礎(chǔ)，研究科學(xué)技術(shù)的社會功能特別是科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力功能。它的主要研究對象是自然界發(fā)展和科學(xué)社會發(fā)展的一般規(guī)律、人類認(rèn)識和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用。它有197個組成部分，后來，前蘇聯(lián)在整理出版這些手稿的過程中，刪去了與主題不相關(guān)的內(nèi)容，之后留下了181個組成部分，包括10篇論文，169個札記和片斷和2個計劃草案。自然辯證法主要包括自然觀、科學(xué)技術(shù)觀、科技研究方法論三部分內(nèi)容，其中，人與自然、科學(xué)實踐與科學(xué)認(rèn)識之間的矛盾貫穿自然辯證法體系的始終。

在閱讀了自然辯證法的書籍后，我認(rèn)為其所要表達的核心思想分為兩個方面：運用唯物辯證法概括自然科學(xué)的最新發(fā)展成果，批判形而上學(xué)自然觀，提出辯證唯物主義自然觀，創(chuàng)立系統(tǒng)的馬克思主義自然觀，揭示自然界的辯證法，從而完善馬克思主義哲學(xué)的理論體系；創(chuàng)立辯證唯物主義科學(xué)觀，為自然科學(xué)提供嶄新的馬克思主義的科學(xué)認(rèn)識論和方法論。因此自然辯證法是和唯物辯證法、辯證唯物主義科學(xué)觀緊密相連的。其創(chuàng)立于發(fā)展同樣也離不開哲學(xué)和科學(xué)技術(shù)，它是馬克思主義關(guān)于科學(xué)、技術(shù)及其與社會的關(guān)系的已有成果的概括和總結(jié)。同樣，自然辯證法是以唯物主義為基礎(chǔ)的，對所有理論的研究我們都不能脫離現(xiàn)實，在基本問題上都必須主張物質(zhì)為第一性，精神為第二性，世界的本原是物質(zhì)，精神是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映。不能在不切實際的基礎(chǔ)上研究問題。

從自然辯證法和唯物辯證法的關(guān)系來說，自然辯證法包括并涉及很廣泛的領(lǐng) 域，它的內(nèi)容、方法和原理都是不斷發(fā)展的。對自然辯證法的學(xué)習(xí)讓我認(rèn)識到無論是學(xué)習(xí)自然科學(xué)還是人文科學(xué)或者是社會科學(xué)，我們必須尊重客觀事實，用聯(lián)系和發(fā)展的觀點來研究和認(rèn)識世界。恩格斯有一句話讓我印象尤為深刻，他說“不僅有機界和無機界之間的鴻溝縮減到最小限度，并且過去和機體種源說相對立的最根本的困難之一也被排除了。新的自然觀的基本點是完善了：一切僵硬的東西融化了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永久存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個自然界被證明是在永恒的流動和循環(huán)中運動著。” 自然辯證法認(rèn)為世界上的一切事物和現(xiàn)象都是相互聯(lián)系、相互制約的，普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展是世界的基本特征，而矛盾是事物發(fā)展變化的動力和源泉。自然辯證法研究涉及的領(lǐng)域，包括自然界、科學(xué)、技術(shù)、社會構(gòu)成一個開放的復(fù)雜系統(tǒng)，對它的研究必須從辯證的觀點，也就是發(fā)展的觀點、整體的觀點出發(fā)。這些都是和唯物主義理論相關(guān)的，我們要從實際出發(fā)，以發(fā)展的觀點看世界，研究世界的發(fā)展，同時運用辯證的理論來對待自然界中的發(fā)展變化。

從自然辯證法和辯證唯物主義科學(xué)觀的關(guān)系來說，人類的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)是相輔相成，一脈相連的。一方面，人類在與自然界相處的過程中通過對大自然的認(rèn)識和改造，使得科學(xué)技術(shù)得以完善和發(fā)展，建立了系統(tǒng)的科學(xué)技術(shù)的體系；另一方面，隨著科學(xué)技術(shù)日新月異的發(fā)展，它對人們關(guān)系和社會發(fā)展的推動作用越來越突出，也是推動社會發(fā)展的強大力量，我們?nèi)粘Ｉ钪兴佑|的任何事物都和科學(xué)技術(shù)緊密相關(guān)，人們的發(fā)展和認(rèn)識離不開科學(xué)技術(shù)，它是人與自然的中介，也是人與人關(guān)系的中介。

在自然辯證法中，研究和揭示的內(nèi)容是自然界存在和演化的一般規(guī)律的，即自然界的辯證法；研究和揭示人類通過科學(xué)技術(shù)實踐活動認(rèn)識自然和改造自然的一般規(guī)律的，即科學(xué)技術(shù)研究的辯證法；研究和揭示作為一種認(rèn)識現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辯證法。從這一方面來說，我就可以明白自然辯證法可以為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供正確的世界觀和方法論的啟迪，以幫助和促進科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識和實踐。

我曾經(jīng)把自然辯證法當(dāng)作純粹的文學(xué)的知識，認(rèn)為自然辯證法是文學(xué)家寫出來的像是散文或者隨筆的文章，可是漸漸的卻發(fā)現(xiàn)，這樣的散文或隨筆所折射出 來的道理可以應(yīng)用于生活的各個領(lǐng)域，我發(fā)現(xiàn)自然辯證法并不僅僅是靜態(tài)的只是體系，更是一個充滿了創(chuàng)造性的探索過程。這些知識并不是那些文人在小屋里冥想的結(jié)果，而是站在巨人的肩膀上，批判和繼承前人的理論成果，糅合各個學(xué)科的知識，并經(jīng)歷創(chuàng)新、失敗、再創(chuàng)新的循環(huán)過程而成就的。這些作家之所以具有卓越的成就，并不是因為他們智力非凡，而是因為他們對一切自然界的相關(guān)問題都保持了一種不甘于因循守舊、積極求新的精神狀態(tài)，他們有著難以滿足的好奇心、尋根究底的懷疑精神、永無止境的求知欲望、不盲從的獨立品格、求新冒險的意識和靈敏多變的思維等科學(xué)創(chuàng)新精神。例如當(dāng)牛頓被蘋果砸中時，并不是直接將它吃掉，而是想著這一切是怎么的，因此，“萬有引力”被他發(fā)現(xiàn)；伽利略對比薩大教堂吊燈的擺動好奇，對此進行深刻的研究，發(fā)現(xiàn)了單擺的等時性原理；哥白尼大膽質(zhì)疑權(quán)威的“地心說”，從而提出了“日心說”，掀起了一場近代自然科學(xué)的哥白尼革命；道爾頓對母親買的五顏六色的襪子感到好奇，開創(chuàng)了色盲癥的研究。這些鮮活的例子讓我對創(chuàng)新精神有了更加深刻的了解，我也明白了科學(xué)的每一次進步和發(fā)展都是科學(xué)家們沿著舊人開創(chuàng)的道路發(fā)現(xiàn)的另一片世外桃源，遠遠不是墨守成規(guī)的結(jié)果。然而，對科學(xué)的批判精神并不是對科學(xué)的一味否定，而是站在前人的研究基礎(chǔ)上，運用辯證的態(tài)度來看待前人的研究成果，理性的看待科學(xué)，并運用發(fā)展的觀點來對科學(xué)進行擴充和完整。

自然辯證法與學(xué)科間有著緊密聯(lián)系，以我所學(xué)的食品專業(yè)為例，在與食品相關(guān)的科學(xué)研究過程中，我們需要用發(fā)展的觀點來對待科研中的各種問題。在科研選題方面，我們應(yīng)當(dāng)遵守需要性原則、創(chuàng)造性原則、科學(xué)性原則和可行性原則，從而確保我們的課題具有較大的經(jīng)濟價值和社會價值，跟得上社會發(fā)展的前沿，并且以客觀存在的事實為依據(jù)，在現(xiàn)有的知識水平、知識結(jié)構(gòu)、研究能力的情況下，能順利進行；對于實驗中所遇到的問題來說，我們不能一味的盲目相信師兄師姐的研究成果，在我的實驗過程中曾經(jīng)遇到這樣的問題，在參考師兄師姐的實驗步驟的情況下，我始終不能得到電轉(zhuǎn)移的理想結(jié)果，每次實驗都以失敗告終，請教了老師和師兄師姐，他們對此也很困惑，因為相同的實驗，相同的材料，相同的儀器，相同的實驗步驟卻不能得到類似的結(jié)果，因此我決定對其進行深入的研究，因此我準(zhǔn)備了一批實驗材料，即電泳膠，然后進行電轉(zhuǎn)移實驗，同時記下每次實驗的條件和結(jié)果。最終，合適的實驗條件被我摸索出來了，可能是因為實 驗儀器老化的原因，原來的實驗條件已經(jīng)不適合這樣的操作，我也就深刻理解了自然辯證法中運用辯證的態(tài)度來對待前人理論的說法；而對于食品企業(yè)來說，隨著經(jīng)濟的發(fā)展、社會科技的進步，其規(guī)模日益擴大，管理也越來越系統(tǒng)化、專業(yè)化，這就要求我們以一個正確的理論作為依據(jù)對其進行全方位的管理。自然辯證法中的系統(tǒng)方法在食品管理中得到了廣泛的應(yīng)用。食品企業(yè)管理研究是人們通過有效地組織各種農(nóng)副產(chǎn)品資源生產(chǎn)出產(chǎn)品，然后進行銷售，從而獲得利潤。與自然辯證法類似，食品企業(yè)管理研究的也是客體，即原料，主體，即人，而管理和生產(chǎn)工藝等方面的技術(shù)則作為中介，還包括人與資源、技術(shù)、社會的關(guān)系。這與自然辯證法理論的研究內(nèi)容包括自然觀、科學(xué)觀、技術(shù)觀、科學(xué)方法論、技術(shù)方法論以及人與自然社會之前的關(guān)系有著相類似的關(guān)系。恩格斯提出“一個名族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻不能沒有理論思維”。在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，哲學(xué)對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展作用越來越大、越來越明顯。我們要促進科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并通過他的發(fā)展來推動經(jīng)濟的發(fā)展、社會的進度，需要一個正確的哲學(xué)理論來指導(dǎo)我們進行研究，自然辯證法為我們提供這一整套理論，要求我們要用系統(tǒng)的觀點來研究問題、解決問題。食品企業(yè)在發(fā)展的過程遇到過很多問題，無一不是在告訴人們，企業(yè)的發(fā)展要與自然界的發(fā)展相結(jié)合，以系統(tǒng)的方法看問題，注意生態(tài)自然觀，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展；食品企業(yè)管理理論發(fā)展至今，整個理論體系已經(jīng)較為完善。從企業(yè)戰(zhàn)略的規(guī)劃，到企業(yè)風(fēng)險的管理，再到財務(wù)、人力資源、銷售、生產(chǎn)、市場營銷等等方面，都已形成了各自獨立卻又相互依存的理論體系，這些理論都經(jīng)過了時間與實踐的考驗，具有很強的科學(xué)性；而在食品企業(yè)管理中，技術(shù)作為企業(yè)的核心競爭力之一，能夠讓企業(yè)在競爭中獲得強勁的優(yōu)勢，而且這種差異性的優(yōu)勢是不容易被模仿的。技術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展在企業(yè)的生命周期中發(fā)揮著重要的作用。食品企業(yè)由于諸如市場條件越來越苛刻，市場變得越來越大，新產(chǎn)品的研發(fā)周期越來越短等原因，越來越需要更精細化，要更專業(yè)、更高級、更系統(tǒng)地進行管理。運用自然辯證法的觀點和方法，來指導(dǎo)我們食品企業(yè)具有重要的實踐意義。它告訴我們一個正確的思維方式和處理問題的方法，自然辯證法貫穿在我們學(xué)習(xí)工作的各個方面。

自然辨證法和科學(xué)技術(shù)史息息相關(guān)的，當(dāng)今人類社會已經(jīng)進入信息時代，這和科學(xué)技術(shù)密不可分，而對科學(xué)技術(shù)的探索研究離不開適當(dāng)?shù)姆椒?，即科技?chuàng)新 必須依賴一定的手段，也就是自然辯證法中提到的科學(xué)技術(shù)方法。科學(xué)技術(shù)研究方法并不僅僅和自然辯證法相關(guān)，也和我們研究生的專業(yè)學(xué)習(xí)緊密相連：專業(yè)課為我們闡述的是實驗的方法，而科學(xué)技術(shù)方法論則為我們專業(yè)課的教學(xué)方法起到了補充和深化的作用，讓我認(rèn)識到的是科學(xué)知識不是真理，我們應(yīng)該批判性的接收知識，在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上對專業(yè)課理論進行學(xué)習(xí)和認(rèn)知。而作為研究生，更應(yīng)該深刻領(lǐng)會科學(xué)技術(shù)方法的重要性，注意創(chuàng)新意識的樹立和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，使自己的科學(xué)精神和人文素養(yǎng)得到有效的結(jié)合。與此同時，多向?qū)熣埥趟麄儗蒲械目捶ê驮诳蒲醒芯恐械玫降慕?jīng)驗和教訓(xùn)，并在自己進行科研研究的過程中深刻理解方法與原理的關(guān)系。

與此同時，我們還應(yīng)該在總體上把握自然辨證學(xué)科與社會發(fā)展的整體協(xié)同，既要進行單個學(xué)科的深入開拓，又要重視不同學(xué)科的交叉融合；既要關(guān)注社會需求的選擇，又要順應(yīng)科學(xué)自身邏輯發(fā)展的規(guī)律；既要注意學(xué)習(xí)帶頭學(xué)科的理論和方法，又要了解把握當(dāng)前學(xué)科和領(lǐng)域的變化。只有在不違背社會發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上進行的探索才是適合于當(dāng)今社會發(fā)展的研究。這也表明，在以后的研究學(xué)習(xí)的過程中，自然辯證法的深入學(xué)習(xí)是必須的，而且我們要掌握其精髓，在合理運用其方法的基礎(chǔ)上來指導(dǎo)我們的科學(xué)實踐，從而幫助我們提高科研水平。