第一篇：自然辯證法課程學(xué)習(xí)心得

自然辯證法學(xué)習(xí)心得

時間過得飛快，轉(zhuǎn)眼間半個學(xué)期就過去了。本學(xué)期，我認(rèn)為在我覺得比較幸福的幾件事中有一件事是不得不提的，那就是有幸聆聽了朱方長老師講授的《自然辯證法概論》課程。在選修這門課程的時候，就聽師兄說：“這是湖南農(nóng)大研究生課程體系中的精品課程，很有意思，一定要去聽聽?！痹偌由献约浩匠Ｒ脖容^喜歡閱讀哲學(xué)方面的一些書籍，所以在兩門供選擇的課程中毅然選修了這門課程，并且每次聽課都坐在前排，以便近距離地感受這位廣受學(xué)生喜愛的老師的風(fēng)范。在如此美好基調(diào)的牽引下，第一次有緣來到了朱老師的課堂，選擇了講臺正前方向第二排的座位坐下，靜靜地打開筆記本，迎接朱老師的開講。聽完朱老師的第一節(jié)課后，確實(shí)感覺朱老師很不同尋常。不僅課講得繪聲繪色，深入淺出，十分精彩；而且朱老師其人具有非常廣博的知識和令人羨慕的氣質(zhì)。朱老師是在用心向同學(xué)講授這門課程，朱老師對學(xué)生和課堂的責(zé)任心是十分令人敬佩的，將一位老師教書育人的品格展現(xiàn)的淋漓盡致。雖然本課程的課時較少，但對我的影響還是比較大的，體會了不少的心得。

一、科學(xué)精神與迷信和偽科學(xué)的哲學(xué)反思

針對我們這些研究生，朱老師首先和我們探討了一個概念——科學(xué)精神。他從五個方面進(jìn)行了闡述，即求實(shí)精神、理性精神、質(zhì)疑精神、求真精神和創(chuàng)新精神。求實(shí)精神就是告訴我們不論是日后從事科學(xué)研究工作還是其他的事情，一定要實(shí)事求是，尊重客觀事實(shí)，事實(shí)勝于理論，事實(shí)勝于雄辯。理性精神告訴我們認(rèn)識事物不能僅停留在直觀感性的層面，更要用冷靜的頭腦思考分析事物的本質(zhì)。質(zhì)疑精神傳遞給我們的是，任何科學(xué)方法和結(jié)論都具有相對性和局限性，任何理論都可以發(fā)展，都有改善的空間，科學(xué)的傳承中是可以不斷發(fā)展和進(jìn)步的。任何理論都沒有執(zhí)政地位，科學(xué)的傳承不同于宗教，為了維護(hù)宗教的神話性，傳承是保持一成不變的。所以這一精神告訴我們這些科學(xué)傳承人，科學(xué)不是神圣不可侵犯的，都是可以質(zhì)疑的。求真精神則告訴我們要熱愛真理，追尋世界萬事萬物的本質(zhì)奧秘和發(fā)展變化的客觀規(guī)律。任何真理都不應(yīng)帶有標(biāo)簽，都應(yīng)該納入我們的認(rèn)識視野，要擺脫標(biāo)簽的束縛。最后創(chuàng)新精神告訴我們科學(xué)永遠(yuǎn)都處在動態(tài)發(fā)展之中，任何現(xiàn)存的結(jié)論都只能接近客觀真理，而不能窮盡一切真理，所以我們應(yīng)當(dāng)不斷地對科學(xué)方法和結(jié)論進(jìn)行創(chuàng)新。在老師鞭辟入里的講解后使我對科學(xué)精神有了一個很好的理論認(rèn)識，這對我日后的科學(xué)研究工作和生活都將會有比較好的指導(dǎo)意義。在當(dāng)前社會，科學(xué)精神也出現(xiàn)了危機(jī)，主要的原因就是人們片面追求功利化，導(dǎo)致出現(xiàn)了一系列不好的影響。這一點(diǎn)我很有體會，因?yàn)檫@個學(xué)期我自己經(jīng)歷了一段心態(tài)很不好的時期?？偸锹犐鐣系呐笥褌冋劰鐣杏X很不是滋味。于是自己也萌發(fā)了要盡快發(fā)好的文章的想法，這種急功近利的沖動落實(shí)到具體的實(shí)驗(yàn)時就出現(xiàn)了很多的問題。首先是查閱資料就很不到位，導(dǎo)致實(shí)驗(yàn)設(shè)計本身就有很大的問題；再則就是在實(shí)驗(yàn)的實(shí)施過程中，不尊重事實(shí)，經(jīng)常出現(xiàn)編造數(shù)據(jù)，就是為了盡快發(fā)文章，這是很不對的，現(xiàn)在還是個學(xué)生，如果照此發(fā)展下去，必然就是一系列的學(xué)術(shù)造假，不堪設(shè)想。正是因?yàn)樵凇蹲匀晦q證法概論》課上有幸接受了朱老師的很多思想，才讓我痛下心來好好反思了一段時間，才漸漸擺脫這一困境，很是慶幸！面對當(dāng)前的科學(xué)精神危機(jī)，朱老師也談了一些拯救策略。我們必須要糾正科學(xué)研究的社會價值導(dǎo)向偏差，改進(jìn)科研評價體系，凈化學(xué)術(shù)風(fēng)氣，并建立培養(yǎng)科學(xué)精神的社會大環(huán)境。

對于朱老師關(guān)于迷信和偽科學(xué)的基本觀點(diǎn)，我也是比較推崇的。他說：“凡是盲目地相信或盲目地不信，過分地相信或過分地不信，通通都是迷信?！焙汀皞慰茖W(xué)是指違背科學(xué)精神的偽裝的科學(xué)?！碑?dāng)前，我們要做到學(xué)會去弘揚(yáng)科學(xué)精神，堅決反對迷信和偽科學(xué)。

二、古希臘自然哲學(xué)與近現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展

古希臘自然哲學(xué)是西方哲學(xué)最初發(fā)生和發(fā)展的階段，是西方文化歷史中理性科學(xué)之源。就其對歐洲科學(xué)的影響而言，最值得關(guān)注的是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派關(guān)于數(shù)的觀點(diǎn)以及留基伯和德謨克利特的原子論。宇宙萬事萬物都具有數(shù)的特性，數(shù)是萬物的始基。世界是一個由數(shù)與數(shù)的關(guān)系構(gòu)成的和諧系統(tǒng)，每一種事物都是一種數(shù)的和諧，數(shù)是構(gòu)成千差萬別的事物的根本原因。這一點(diǎn)和中國易經(jīng)文化中的數(shù)有異曲同工之妙，將現(xiàn)象進(jìn)行數(shù)字化表征，后又轉(zhuǎn)換為現(xiàn)象。中西方文化通過數(shù)進(jìn)行了很好的溝通和融合。萬物皆數(shù)的思想對歐洲科學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。留基伯和德謨克利特的原子論對近代科學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響，推動了近代物理學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)和地質(zhì)學(xué)等學(xué)科的產(chǎn)生和發(fā)展。這一專題的知識基本讓我對古希臘自然哲學(xué)和近現(xiàn)代科學(xué)有了一個初步的了解，為我梳理了基本的脈絡(luò)，對我以后深入了解這些知識有很好的導(dǎo)向性作用。

三、中國古代自然觀及其當(dāng)代意義

朱老師在講解這一專題的開始，就對一種說法——“馬克思主義哲學(xué)是全人類智慧的結(jié)晶”提出了質(zhì)疑，駁斥了這種將馬克思主義哲學(xué)無限夸大的說法。因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)至少就沒有包含中華民族的文化，所以中國共產(chǎn)黨才提出要將馬克思原理與中國的具體實(shí)際相結(jié)合，即與中華民族文化(本土文化)相結(jié)合。從而很自然的引出了本專題的內(nèi)容。而且這專題中涉及的中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容也是我一直感興趣想去了解的。朱老師深入淺出地將“陰陽學(xué)說”、“五行學(xué)說”和“天干地支思想”等模塊的知識講解的很到位，十分引人入勝。在朱老師看來，“陰陽學(xué)說”的基本觀點(diǎn)可以從四個方面進(jìn)行解讀。第一，宇宙中的萬事萬物都具有陰和陽相對立的兩個方面，而對立的兩個方面又是相互統(tǒng)一的。陰陽的對立統(tǒng)一運(yùn)動是宇宙萬物發(fā)生、發(fā)展、變化及消亡的根本原因。第二，陰陽之間互相交感、牽制，消長平衡。第三，陰陽之間互根互用，互相轉(zhuǎn)化。第四，陰陽之間同性相斥，異性相吸。這其中有些思想和馬克思主義的對立統(tǒng)一規(guī)律所表達(dá)的思想是不謀而合的。朱老師運(yùn)用陰陽學(xué)說對當(dāng)前社會出現(xiàn)的同性戀現(xiàn)象進(jìn)行了解讀，認(rèn)為這種現(xiàn)象是不合自然發(fā)展規(guī)律的，不利于人類倫理道德的構(gòu)建?！拔逍袑W(xué)說”則告訴我們，宇宙中的任何事物都可以分歸于木、火、土、金和水這五類場能之中，一切事物之間的聯(lián)系、運(yùn)動、變化均受五行生克制化規(guī)律的支配，宇宙中存在著多種未知神秘的場能，其五行生克對人事吉兇發(fā)生影響。最后談及的天干地支思想則是易經(jīng)中時間和空間的推演，這和辯證唯物主義的時空觀傳遞的思想有共通之處。朱老師這一專題的精彩講解基本為我今后深入了解中國古代傳統(tǒng)文化做了一個很好的導(dǎo)引和啟蒙。

四、當(dāng)代自然觀與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

這一專題讓我最感興趣的就是全息思想，也是目前為止本課程對我最大的啟發(fā)之處。全息思想是指部分包含整體信息的思想。不僅古代文化中有豐富的全息思想，而且現(xiàn)代的分形理論、中醫(yī)理論、生物全息論、易經(jīng)八卦和漢字等也越來越揭示大自然的全息奧秘。其中我對漢字的全息性體會很深。因?yàn)榍岸螘r間經(jīng)歷了思想上的一次比較大的反思后，估計是自己那段時間想問題想的太多，導(dǎo)致心火過旺，火氣到了晚上還往頭上沖，使得我有連續(xù)一個星期左右的晚上睡覺都有大喊大叫的現(xiàn)象，嚴(yán)重打擾了宿舍同學(xué)的休息，而這些我自己卻全然不知，還是宿舍同學(xué)跟我反映的。開始的時候，我也是買了一些降火的菊花泡茶喝，效果不是很明顯。碰巧那段時間有幸聆聽了朱老師課上推薦的方法，就是試著去聽聽佛教音樂“六字真言”、“心經(jīng)”和“金剛經(jīng)”等，去接受這些信息和能量，真的奇跡隨之發(fā)生。我當(dāng)天晚上聽了這些曲子，結(jié)果當(dāng)晚就睡的很安靜，不再有之前的那些奇怪現(xiàn)象了，這之后也沒有出現(xiàn)那些現(xiàn)象。這事，對我來講，簡直就太神奇了。還有就是朱老師特別對“人”、“男”和“女”的漢字全息做了解讀，使我受益匪淺，獲益良多。他從兩個方面對“人”的基本文化內(nèi)涵進(jìn)行了解讀，我很認(rèn)同這些觀點(diǎn)。第一，人要站起來。經(jīng)濟(jì)上要站起來，不依靠父母，不依靠別人；同時思想上站起來，有自己的人生觀，能獨(dú)立思考。第二，人要有仁愛。首先，要有孝心，孝敬父母，對家庭負(fù)有責(zé)任；其次，要有愛心，博愛天下之人，對社會要有責(zé)任感。“男”字的基本文化內(nèi)涵也告訴我一些成為男人的基本支點(diǎn)。第一，在相對比較的前提下，重體力活應(yīng)由男人來承擔(dān)，男字從力；第二，在困難和危難時刻，男人要站到第一線，男音通難；第三，在享樂和娛樂場所，應(yīng)當(dāng)女士優(yōu)先。同時，“女”字的基本文化內(nèi)涵提升了我對女性的一些認(rèn)識。朱老師認(rèn)為：“第一，女人要有水的溫柔。水寒而能接受陽光，水柔而能以柔克剛，水變而能普濟(jì)眾生，無所不為；第二，女人要有坤的含蓄。乾為天，坤為地。大地包容萬物，含而不露，滋養(yǎng)眾生，賢德恩惠，無所不能及?！?/p>

在朱老師的引導(dǎo)下，使我對自然辯證法有了一個概述性的了解，我知道這是一門很廣博的學(xué)問，需要自己日后進(jìn)一步深入了解和研習(xí)。同時我認(rèn)為朱老師給我們傳遞的信息中更重要的一點(diǎn)就是我們?nèi)蘸髴?yīng)當(dāng)在人生當(dāng)中，多運(yùn)用自然辯證法去分析思考，讓運(yùn)用自然辨證法的意識形成我們良好的思維習(xí)慣。

第二篇：自然辯證法課程學(xué)習(xí)心得

《自然辯證法》課程學(xué)習(xí)論文

《自然辯證法》課程學(xué)習(xí)論文

題 目： 淺談學(xué)習(xí)自然辯證法的意義

院 系： 信息工程與自動化學(xué)院 專 業(yè)： 模式識別與智能系統(tǒng) 學(xué)生姓名： 學(xué) 號：

2013年04月06日

《自然辯證法》課程學(xué)習(xí)論文 前言

本學(xué)期，我學(xué)習(xí)了《自然辯證法》的課程，在上課過程中，學(xué)到了許多知識，恩格斯的辯證唯物主義的概括，進(jìn)一步發(fā)展了唯物主義辯證法，批判了自然科學(xué)中的形而上學(xué)觀點(diǎn)和唯心主義觀點(diǎn)，給自然科學(xué)的研究和探索指出了正確的方向。自然辯證法本身是科學(xué)，讓人研究的，它源于實(shí)踐，并且隨時受著實(shí)踐的檢驗(yàn)，可以讓人眼界開闊，思想活躍，對我目前的學(xué)習(xí)和工作有很大的幫助。通過學(xué)習(xí)，我知道一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識論的根本要求和具體體現(xiàn)。也了解到要驗(yàn)證一個命題有證實(shí)和證偽兩種方法。在此，淺談一下對這門課的學(xué)習(xí)心得體會。

不同于以前政治課灌輸形式的授課方式，本學(xué)期自然辯證法課的老師采用新型的教學(xué)方法，每次課都用不同的相關(guān)資料視頻和圖片給我們舉例講解，使得上課內(nèi)容更加新穎，使枯燥無味的辯證課程變得趣味而生動，提高了我們對自然辯證法課程學(xué)習(xí)的興趣，同時使我們更好地理解消化課程內(nèi)容。本學(xué)期自然辯證法課老師將本節(jié)課的內(nèi)容分成三個主題，分別是哲學(xué)研究，自然辯證法應(yīng)用于生態(tài)文明建設(shè)，更重要的還是自然辯證法在科學(xué)領(lǐng)域的顯著意義。每一個專題老師都進(jìn)行講解，使我們收獲頗豐，尤其在科學(xué)與哲學(xué)的內(nèi)在融合部分體會尤為頗深。

2《自然辯證法》的形成和對自然科學(xué)的指導(dǎo)意義

《自然辯證法》是恩格斯的主要著作之一，他對19世紀(jì)自然科學(xué)的最重要成就就是作了辯證唯物主義的概括，進(jìn)一步發(fā)展了唯物主義辯證法，批判了自然科學(xué)中的形而上學(xué)觀點(diǎn)和唯心主義觀點(diǎn)，給自然科學(xué)的研究和探索指出了正確的方向。恩格斯指出，科學(xué)的發(fā)生與發(fā)展一開始就是由生產(chǎn)決定的。在生產(chǎn)力的推 動下，自然科學(xué)普遍得到了快速發(fā)展。自然界中的事物不是孤立的、靜止的，是普遍聯(lián)系的不斷發(fā)展的。恩格斯寫到：“整個自然界，從最小的東西到最大的東西，從沙礫到太陽，從源生物到人，都是出于永恒的產(chǎn)生和消滅中，處于不斷的流動中，處于無休止的運(yùn)動和變化中。”辯證法的規(guī)律是從自然界和人類社會的歷史中抽象出來的，是自然界和人類社會中最一般的規(guī)律，自然科學(xué)必定要受到哲學(xué)思想（辯證法）的支配。當(dāng)代自然辯證法除了以自然為研究對象，還以科學(xué)、技術(shù)、科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系為研究對象，所要揭示的是人類認(rèn)識和改造自然中 1

《自然辯證法》課程學(xué)習(xí)論文 的一般規(guī)律以及科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的一般規(guī)律，而不是自然界中個別的過程，人類認(rèn)識和改造自然個別領(lǐng)域或者科學(xué)技術(shù)個別學(xué)科的特殊規(guī)律。自然辯證法一方面是辯證唯物主義的普遍原理在自然界中的具體表現(xiàn)和科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的具體應(yīng)用，另一方面又是對科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展的哲學(xué)概括?？茖W(xué)與哲學(xué)的內(nèi)在融合，科學(xué)學(xué)科之間只存在普遍理性的普遍程度上的差異，而不存在普遍理性有無的區(qū)別。科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)是科學(xué)的指導(dǎo)。哲學(xué)對科學(xué)實(shí)施方法論指導(dǎo)；科學(xué)是哲學(xué)的具體材料?？茖W(xué)對哲學(xué)的改造，哲學(xué)對科學(xué)的批判。科學(xué)通過普遍理性的層次躍遷改造哲學(xué)；哲學(xué)將科學(xué)中的普遍理性選擇性的吸收。進(jìn)入20世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)廣泛地滲透到社會的各個方面，自然科學(xué)需要高度的人文關(guān)懷，自然辯證法的研究范圍大大拓寬了。圍繞著科學(xué)技術(shù)的社會、歷史、文化等方面的研究，正在形成科學(xué)技術(shù)學(xué)這一廣闊的研究領(lǐng)域。因此，自然辯證法從辯證唯物主義的自然觀、認(rèn)識論、方法論和價值觀方面，研究科學(xué)觀與科學(xué)方法論、技術(shù)觀與技術(shù)方法論、科學(xué)技術(shù)與人類社會發(fā)展的關(guān)系，是科學(xué)技術(shù)研究的思想理論基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)《自然辯證法》對工科學(xué)生的重要意義

作為一名工科學(xué)生，認(rèn)為學(xué)習(xí)《自然辯證法》尤為重要和有著深遠(yuǎn)的意義。工科學(xué)生學(xué)習(xí)的主要目的是學(xué)會進(jìn)行工程技術(shù)和科學(xué)研究的基本方法，在工作中指導(dǎo)實(shí)際工程和進(jìn)行科學(xué)研究。因此，學(xué)好自己的專業(yè)知識以及與該專業(yè)有關(guān)的基礎(chǔ)科學(xué)與技術(shù)，初步參加一些科研項目是學(xué)習(xí)的主要任務(wù)。但是，僅僅精通本專業(yè)的知識，還不足以成為一名優(yōu)秀的工程師和科技工作者。因?yàn)橐环矫嬖诂F(xiàn)代教育中，專業(yè)分工越來越細(xì)，越來越專業(yè)化；另一方面現(xiàn)在技術(shù)問題有越來越綜合化，而且需要相關(guān)學(xué)科知識的配合。在一個大型自動化系統(tǒng)工程的規(guī)劃、設(shè)計和管理中，會涉及到多方面的技術(shù)和需要協(xié)調(diào)多方的利益。任何事物都是相互聯(lián)系的，不是孤立的。

毋庸置疑，哲學(xué)對科學(xué)技術(shù)發(fā)展有著深刻的影響，無論科技工作者能否自覺地認(rèn)識到，他們總會有自己的哲學(xué)觀念和思維方式，這種自覺和不自覺的哲學(xué)觀念和思維方式又會在他們的研究活動中起促進(jìn)和阻礙作用。因此辯證思維能力是現(xiàn)代科技工作者的必備素質(zhì)。一名優(yōu)秀的工程師或科技工作者不僅要有淵博的專業(yè)與社會知識，而且要有較強(qiáng)的理論思維能力，這樣才能有利于其才能的充分發(fā)揮。

清代章學(xué)誠說過：“夫才須學(xué)也，學(xué)貴識也；才而不學(xué)，是為小慧；小慧無

《自然辯證法》課程學(xué)習(xí)論文

識，是為不才?！笨梢姴拧W(xué)兼?zhèn)涞那闆r下，科技工作者的識對其能否成才和成才層次起到至關(guān)重要的作用，有的人遠(yuǎn)見卓識，也有人見識短淺，但識非天生因素，它也必須通過后天的學(xué)習(xí)和實(shí)踐培養(yǎng)和提高。識，即見識，通常是指一個人對客觀事物作出科學(xué)預(yù)見的能力。對于科技工作者來說，識的作用，在宏觀上表現(xiàn)為對科學(xué)技術(shù)總體發(fā)展趨勢和本專業(yè)學(xué)科領(lǐng)域?qū)W術(shù)發(fā)展方向的把握上；微觀上表現(xiàn)為科技工作者對科研課題的敏銳選擇上。要提高科技人員的見識水平，必須使其了解科學(xué)技術(shù)的過去和現(xiàn)狀，還要把握科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)律性，這樣才能正確的預(yù)見科學(xué)技術(shù)發(fā)展的未來。只有有了對未來的準(zhǔn)確把握，才能看準(zhǔn)方向，少走彎路，盡快盡好地成才。自然辯證法通過系統(tǒng)介紹科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史，以及從哲學(xué)、社會的高度對科學(xué)技術(shù)的考察，使我們了解了科學(xué)技術(shù)的過去和現(xiàn)狀，也懂得了科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)律性，從而提高了我們的見識能力。

一名合格的研究生需具備獨(dú)立進(jìn)行科學(xué)研究的能力。而自然辯證法正是系統(tǒng)地介紹了如何搞科學(xué)研究以及在科學(xué)研究過程中應(yīng)用的一般方法。通過科學(xué)研究方法論的學(xué)習(xí)，使我們認(rèn)識到科學(xué)研究神圣而不神秘。小結(jié)

學(xué)習(xí)完了《自然辯證法》，我知道一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識論的根本要求和具體體現(xiàn)。也了解到要驗(yàn)證一個命題有證實(shí)和證偽兩種方法。首先明白一個命題如果不可能被證偽這個命題可能就是一個偽命題，這樣我們就能夠識別一些貌似真理的實(shí)際上毫無意義的論斷。我們現(xiàn)在所接受的理論只不過是有可能被證偽但迄今為止還沒有被證偽的理論。明白了假設(shè)證偽是有效的研究的方法，也是最節(jié)約的科學(xué)研究的方法。普遍存在的問題要在方針政策上找原因，反復(fù)出現(xiàn)的問題要從發(fā)展規(guī)律上找原因。看人或事物必須抓住主要方面，看主要方面是缺點(diǎn)還是優(yōu)點(diǎn)，既要看缺點(diǎn)對工作有多大害處，更要看優(yōu)點(diǎn)對事業(yè)有多大用處。就一般講，要先看長處后看短處，發(fā)揮長處避其短處，在發(fā)揮長處的過程中補(bǔ)其短處；要先看優(yōu)點(diǎn)后看缺點(diǎn)，在發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)的過程中克服缺點(diǎn)。

故在今后的日常生活學(xué)習(xí)工作當(dāng)中，應(yīng)時刻聯(lián)系自然辨證法的理論知識，科學(xué)客觀的看待問題，解決問題，吸取教訓(xùn)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)不斷完善自我。目前我是一名碩士研究生，當(dāng)務(wù)之急應(yīng)把其自然辨證法的理論知識運(yùn)用到科學(xué)研究當(dāng)中，爭取取得好的成績。

《自然辯證法》課程學(xué)習(xí)論文

最后，向本次授課老師表達(dá)誠摯的謝意，你不辭辛苦的運(yùn)用新型教學(xué)方法，使自然辯證法課變得趣味、生動，引起了我們極大的興趣。當(dāng)然，在一個學(xué)期的學(xué)習(xí)中，我也是有所不足的，比如未能夠搜集很多與所學(xué)課程相關(guān)的資料進(jìn)行自我拓展學(xué)習(xí)，加深對課堂知識的理解和思考。其實(shí)我深知，對自然辯證法的學(xué)習(xí)和理解絕對不僅僅是一學(xué)期的課程而已，這將是一個長期的，復(fù)雜的過程，應(yīng)該作為我一生學(xué)習(xí)的內(nèi)容，更是將來做好研究的根基和前提，所以將來我一定會繼續(xù)關(guān)注和學(xué)習(xí)這方面的內(nèi)容。

第三篇：自然辯證法課程的學(xué)習(xí)心得

自然辯證法課程的學(xué)習(xí)心得

摘要：自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，其學(xué)科性質(zhì)屬于哲學(xué)門類。自然觀是人們對自然界的認(rèn)識、觀點(diǎn)與看法。辯證的自然觀是建立在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)研究成果基礎(chǔ)之上，較為科學(xué)、系統(tǒng)、全面、客觀地反映自然界發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識、觀點(diǎn)與看法。通過對自然辨證法的學(xué)習(xí)，我認(rèn)識到自然辯證法本身是科學(xué)，讓人研究的，它源于實(shí)踐，并且隨時接受著實(shí)踐的檢驗(yàn)，可以讓人眼界開闊，思想活躍，對我目前及日后的學(xué)習(xí)和工作會有很大的幫助。關(guān)鍵詞：自然辨證法；實(shí)踐；從實(shí)際出發(fā)；學(xué)習(xí)心得

時間飛快，轉(zhuǎn)眼間上了一學(xué)期的自然辯證法課程就要結(jié)束了，慢慢的開始發(fā)現(xiàn)這門課程與我們的現(xiàn)在的學(xué)習(xí)和生活有著很大的聯(lián)系，上了幾節(jié)課之后就對這門課程有了新的認(rèn)識并且開始喜歡上了這門課程。也越來越覺得我們身邊的學(xué)習(xí)和生活上的事情是可以運(yùn)用自然辨證法的一些原理來解決的，而且這門課程也是與我們學(xué)習(xí)和生活相輔相成、密不可分的。通過學(xué)習(xí)，我認(rèn)識到認(rèn)識和改造自然不僅要用發(fā)展的眼光看問題，還要把握事物自身發(fā)展的規(guī)律才能獲得事半功倍的效果，而且找到事情的發(fā)展規(guī)律，解決事情就容易多了，所以很感謝學(xué)校和老師為我們安排自然辯證法這門課程。

作為研究生，作為學(xué)生，學(xué)習(xí)是我們的本分，怎樣研究怎么學(xué)習(xí)，成為我們首要問題，通過學(xué)習(xí)我得知自然辯證法是恩格斯的主要著作之一。寫于 1873-1886 年。包括十篇論文、一百六十九段札記和片斷、兩個計劃草案，共一百八十一個部分。

恩格斯的《自然辯證法》在中國產(chǎn)生了巨大的影響。最初有不少青年在認(rèn)真學(xué)習(xí)這一光輝著作，并熱情傳播它所啟示和闡明的真理。后來廣大自然科學(xué)工作者把學(xué)習(xí)自然辯證法作為學(xué)習(xí)馬克思主義，提高自己的科研、教學(xué)水平的重要步驟。《自然辯證法》在恩格斯生前并未成為最后的定稿，而且離現(xiàn)在已有一個世紀(jì)。這一個世紀(jì)中，無論在物理科學(xué)、生物科學(xué)和生產(chǎn)技術(shù)方面，都有為前人所無法想象的歷史性突破和發(fā)展。恩格斯說過：“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個劃時代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義必然要改變自己的形式”。自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分，其研究對象是自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認(rèn)識和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用。自然辯證法的創(chuàng)立與發(fā)展同哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步密切相關(guān)，是馬克思主義關(guān)于科學(xué)、技術(shù)及其與社會的關(guān)系的已有成果的概括和總結(jié)。在馬克思主義旗幟下，自然辯證法學(xué)科要從本體論、認(rèn)識論、方法論和價值論的角度研究自然、自然科學(xué)和技術(shù)，進(jìn)而從總體上研究科學(xué)技術(shù)與社會的相互關(guān)系。自然辨證法描繪了自然界的發(fā)展、演化圖景，與19世紀(jì)對機(jī)械自然觀的反動，對物理世界時間的發(fā)現(xiàn)、進(jìn)步進(jìn)化觀念的興起一脈相承，它們共同釀成了20世紀(jì)自然科學(xué)的系統(tǒng)觀、整體觀。自然辯證法延襲了德國古典自然哲學(xué)的路子，強(qiáng)調(diào)了思辨方法在自然科學(xué)中的重要作用。自然辯證法包括和涉及到很廣泛的領(lǐng)域，用形象比喻說也可以把它看成為“大口袋”。自然辯證法學(xué)科是開放的，它的內(nèi)容、方法和原理都是不斷發(fā)展的。

自然辯證法提供了正確的世界觀。自然辯證法既然是一種科學(xué)時代的人類智慧，是科學(xué)的世界觀，它必然要給人們的人生觀和價值觀以科學(xué)的影響。當(dāng)代哲學(xué)中以實(shí)證主義為代表的理性主義曾積極致力于發(fā)展一種科學(xué)的人生觀與價值觀，然而僵硬的實(shí)證主義哲學(xué)立場和純粹的認(rèn)識論取向使他們的研究綱領(lǐng)不僅在理論上困難重重，而且尤其疏遠(yuǎn)了現(xiàn)實(shí)的人生。實(shí)證主義衰落后，以非理性為特征的人文主義哲學(xué)主導(dǎo)了世界觀領(lǐng)域，人生觀和價值觀問題幾乎成了科學(xué)的禁區(qū)。在某些極端的人文主義者看來，科學(xué)與理性不僅于人類無益，而且簡直是一個殘害人類的惡魔，只有宗教和神秘主義才能夠?yàn)槿祟悗砀Ｒ簟＿@種觀點(diǎn)不僅在理論上是荒謬的，實(shí)踐上是有害的，而且尤其對于處在轉(zhuǎn)型時期的中國社會非?？膳?。事實(shí)上，自然辯證法處處以它特有的科學(xué)精神深切地關(guān)注并內(nèi)在地關(guān)聯(lián)著人類的終極關(guān)懷。

自然辯證法不僅描繪了一種科學(xué)的世界觀，而且內(nèi)在地蘊(yùn)涵著科學(xué)的人生觀。這不僅具體地體現(xiàn)在恩格斯從宏觀上把人類置于生物進(jìn)化的序列之中，以勞動來解釋從猿到人的轉(zhuǎn)變，而且具體地體現(xiàn)在恩格斯還主張以化學(xué)的途徑從微觀上說明人類的起源；換句話說，體現(xiàn)在自然辯證法理論所特有的科學(xué)態(tài)度和理性精神上。

通過自然辯證法的學(xué)習(xí)，我認(rèn)識到無論是學(xué)習(xí)自然科學(xué)還是人文科學(xué)以及社會科學(xué)，我們必須尊重客觀事實(shí)，用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)來研究和認(rèn)識世界。恩格斯說“不僅有機(jī)界和無機(jī)界之間的鴻溝縮減到最小限度，并且過去和機(jī)體種源說相對立的最根本的困難之一也被排除了。新的自然觀的基本點(diǎn)是完善了：一切僵硬的東西融化了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永久存在的特殊 東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個自然界被證明是在永恒的流動和循環(huán)中運(yùn)動著。”自然辯證法認(rèn)為世界上的一切事物和現(xiàn)象都是相互聯(lián)系、相互制約的，普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展是世界的基本特征，而矛盾是事物發(fā)展變化的動力和源泉。自然辯證法研究涉及的領(lǐng)域(自然界、科學(xué)、技術(shù)與社會)構(gòu)成一個開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)，對它的研究必須從辯證的觀點(diǎn)，也就是發(fā)展的觀點(diǎn)、整體的觀點(diǎn)出發(fā)，并且牢牢抓住系統(tǒng)中的科學(xué)技術(shù)?？茖W(xué)技術(shù)既是人類認(rèn)識自然、改造自然的活動與成果，又是改變?nèi)藗兊年P(guān)系，推動社會發(fā)展的強(qiáng)大力量；科學(xué)技術(shù)是人與自然的中介，又是人與人的關(guān)系的中介。在自然辯證法中，研究和揭示的內(nèi)容是自然界存在和演化的一般規(guī)律的，即自然界的辯證法；研究和揭示人類通過科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動認(rèn)識自然和改造自然的一般規(guī)律的，即科學(xué)技術(shù)研究的辯證法；研究和揭示作為一種認(rèn)識現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辯證法。從這一方面來說，我就可以明白自然辯證法可以為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供正確的世界觀和方法論的啟迪，以幫助和促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識和實(shí)踐。

我曾認(rèn)為科學(xué)技術(shù)活動就是用前人已經(jīng)總結(jié)好的理論去從事解決難題的活動，通過對科學(xué)技術(shù)發(fā)展歷程中的一些代表性人物、代表性事件、代表性思想的學(xué)習(xí)和深入了解，我進(jìn)一步意識到所謂科學(xué)并不僅僅是靜態(tài)的知識體系，它更是一個充滿了創(chuàng)造性的探索過程。教材中的知識并非是科技工作者一毗而就的，而是無數(shù)前人經(jīng)過艱苦探索，在批判和繼承前人理論成果的基礎(chǔ)之上，經(jīng)歷一次次創(chuàng)新、一次次失敗、一次次完善而成就的。歷史上的科學(xué)家之所以能對科學(xué)發(fā)展作出卓越功勛，不是因?yàn)樗麄冇谐接诔Ｈ说闹橇?，而是因?yàn)樗麄冊谡J(rèn)識自然界、解決問題時始終保持了一種不甘于因循守舊、積極求新救解的精神狀態(tài)，他們擁有難以滿足的好奇心、尋根究底的懷疑精神、永無止境的求知欲望、不盲從的獨(dú)立品格、求新冒險的意識和靈敏多變的思維等科學(xué)創(chuàng)新精神。伽利略對比薩大教堂吊燈的擺動感到好奇，由此研究出單擺的等時性原理；道爾頓為母親買襪子，對顏色的判斷感覺到親奇，由此開創(chuàng)了色盲癥的研究；哥白尼大膽質(zhì)疑權(quán)威的“地心說”，提出“日心說”，從而掀起了一場近代自然科學(xué)的哥白尼革命；塞爾維特不迷信教會支持的蓋侖血液理論，堅持獨(dú)立思考、獨(dú)立研究，提出血液循環(huán)的思想，并為捍衛(wèi)這一思想而獻(xiàn)出了寶貴的生命。一個個鮮活的事例，加深了我對創(chuàng)新精神的理解，讓我明白科學(xué)的每一次進(jìn)步和發(fā)展都要沿著前人足跡繼續(xù)積極探索、勇于開創(chuàng)，而不是墨守成規(guī)、照搬照套。當(dāng)今人類社會已經(jīng)進(jìn)入信息時代，科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系更加緊密。我們要促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，這樣才能通過它來推動整個社會的發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)方法對于科學(xué)技術(shù)探索活動的意義好比漁網(wǎng)之于捕魚斧頭之于砍柴，要進(jìn)行科技創(chuàng)新必須借助于一定的手段，這個手段就是自然辨證法中提到的科學(xué)技術(shù)方法?？茖W(xué)技術(shù)方法論只講科學(xué)技術(shù)研究的一般方法，但事實(shí)上在科學(xué)研究中運(yùn)用的方法遠(yuǎn)不止這些一般性的方法，還需要哲學(xué)這種更高層次的方法的指導(dǎo)，自然辯證法作為一門哲學(xué)課程，其核心就是為研究生今后從事科研工作提供一種辨證思維的方法。孟德爾運(yùn)用假說方法，以“基因”來解釋生物的遺傳規(guī)律，由于方法的超前，很長時間里沒有得到重視，但后來科學(xué)技術(shù)的發(fā)展卻證明了他的理論的合理性，假說方法作為一種能夠充分發(fā)揮思維能動性的方法而被現(xiàn)代科學(xué)研究廣泛使用。科學(xué)技術(shù)研究方法不只在自然辯證法課上得到學(xué)習(xí)，在研究生的專業(yè)課學(xué)習(xí)中也有所涉及，專業(yè)課上講方法強(qiáng)調(diào)的是方法的工具性，科學(xué)技術(shù)方法論也強(qiáng)調(diào)方法的工具性，但更強(qiáng)調(diào)的是方法的可批判性?？茖W(xué)技術(shù)方法論的這種優(yōu)勢起到了補(bǔ)充、深化專業(yè)課方法教學(xué)的作用，讓我認(rèn)識到不僅科學(xué)知識可批判，科學(xué)方法同樣有局限，科學(xué)知識需要創(chuàng)新，科學(xué)方法同樣需要創(chuàng)新，科技史上大凡偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)或技術(shù)發(fā)明難有遵循固有的程式和運(yùn)用現(xiàn)成的方法，科學(xué)大師往往能在已有的方法中保持必要的張力，或伴隨著創(chuàng)造出新的方法。作為研究生，更應(yīng)該深刻領(lǐng)會科學(xué)技術(shù)方法的重要性，注重創(chuàng)新意識的樹立和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，使自己的科學(xué)精神與人文素養(yǎng)相結(jié)合。多向?qū)熣埥趟麄儗蒲蟹椒ǖ目捶ㄒ约霸谶\(yùn)用科研方法方面的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。通過查閱文獻(xiàn)資料寫作命題論文，在思考問題、查閱資料、歸納總結(jié)等實(shí)際操作中，深刻理解科研方法與科研活動的關(guān)系。

科學(xué)精神的關(guān)鍵在于辯證的批判。我們要培養(yǎng)有條理的懷疑主義精神，不承認(rèn)任何神圣的不可批判的東西，勇于批判別人和接受別人的批判，不輕信他人的觀點(diǎn)。哥白尼推翻了“地心說”，貝克勒爾否定了原子不可再分的理論，愛因斯坦創(chuàng)立了著名的相對論，無不是對懷疑主義精神的最好詮釋。當(dāng)然，這種懷疑又是理性的、有條理的懷疑，是建立在科學(xué)的實(shí)驗(yàn)及嚴(yán)密的邏輯基礎(chǔ)之上的。從歌德巴赫猜想到電梯問題，從宇宙大爆炸學(xué)說的證明到生命起源的探究，從人體基因結(jié)構(gòu)的破譯到宇宙中暗物質(zhì)的追尋??都能夠說明科學(xué)實(shí)驗(yàn)和邏輯推理的必要性。批判性思維給我的啟示是要正確地處理好對待學(xué)術(shù)權(quán)威的態(tài)度。有條理的批判，反映了研究者的理性精神和感情中立的態(tài)度。在一個學(xué)術(shù)共同體內(nèi)，對某些學(xué)術(shù)權(quán)威或者自己的導(dǎo)師給予相當(dāng)恰當(dāng)?shù)淖鹬厥呛侠淼?，也是必須的。因?yàn)樵趯W(xué)術(shù)共同體正常的運(yùn)行機(jī)制下，學(xué)術(shù)權(quán)威的形成不是靠權(quán)利杠桿建構(gòu)的。學(xué)術(shù)權(quán)威在其共同體內(nèi)的作用就如一個燈塔和蓄水池，能把從事 某項研究的人員匯聚起來，并指明前進(jìn)的方向。這種方向的指明，不是靠他的權(quán)力，而是靠他的學(xué)術(shù)研究能力，因?yàn)樗梢詰{借自己敏銳的直覺，避免撞到前進(jìn)航線上的暗礁。因此，給予學(xué)術(shù)權(quán)威和自己的學(xué)術(shù)前輩必要的尊重，可以使自己的研究少走彎路，更多地在學(xué)術(shù)共同體內(nèi)得到幫助。

與此同時，我們還應(yīng)該在總體上把握自然辨證學(xué)科與社會發(fā)展的整體協(xié)同，既要進(jìn)行單個學(xué)科的深入開拓，又要重視不同學(xué)科的交叉融合；既要關(guān)注社會需求的選擇，又要順應(yīng)科學(xué)自身邏輯發(fā)展的規(guī)律；既要注意學(xué)習(xí)帶頭學(xué)科的理論和方法，又要了解把握當(dāng)前學(xué)科和領(lǐng)域的變化。只有駕馭科學(xué)發(fā)展的不平衡性，瞄準(zhǔn)新生長點(diǎn)，探索新的研究方向和實(shí)現(xiàn)途徑，才能取得科學(xué)技術(shù)社會運(yùn)行的主動權(quán)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)整體的協(xié)同進(jìn)化。所以在今后的研究學(xué)習(xí)過程中，我們要努力深入學(xué)習(xí)自然辯證法，掌握它的精髓并用來指導(dǎo)我們的科學(xué)實(shí)踐，以幫助研究生科研水平的提高。

回想這一段的學(xué)習(xí)，我感到收獲很大，通過學(xué)習(xí)，對中西方科學(xué)發(fā)展的歷程主要觀點(diǎn)有了一個初步的全面了解，對一些過去習(xí)以為常的概念有了重新的理解，對一些事物有了一些新的全新的認(rèn)識，同時引發(fā)了很多新的思索。首先，更新了對事實(shí)的認(rèn)識，其次，知道了中西自然觀的差異，最后，了解了科學(xué)方法和理論的局限性。我知道一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識論的根本要求和具體體現(xiàn),學(xué)習(xí)自然辯證法,要從實(shí)際出發(fā)。我認(rèn)為把馬克思主義唯物辯證法原理應(yīng)用于生活和工作中，用以說明事物、解決問題，使之變成生活的哲學(xué)、行動的哲學(xué)。唯物辯證法是客觀世界規(guī)律和人類實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的高度概括，是原本深深植根于現(xiàn)實(shí)的活的哲學(xué)。但是，在當(dāng)代，許多人對辯證法的認(rèn)識，停留在經(jīng)過高度抽象形成的一系列概念、范疇、原理上。辯證法如果只停留在書本上，停留在理論中，專搞概念的演繹，死摳書本的教條，就會變成空洞的、枯燥的、僵死的東西，那就會陷入本本主義的泥潭。只有使辯證法回到現(xiàn)實(shí)中來，密切聯(lián)系實(shí)際的生活和工作，用以認(rèn)識和解決現(xiàn)實(shí)中所遇到的問題，才能顯現(xiàn)其活的、旺盛的生命力。除此之外，我了解到要驗(yàn)證一個命題有證實(shí)和證偽兩種方法。首先明白一個命題如果不可能被證偽這個命題可能就是一個偽命題，這樣我們就能夠識別一些貌似真理的實(shí)際上毫無意義的論斷。明白要證實(shí)一個科學(xué)理論幾乎是不可能的，因?yàn)槿瞬豢赡芨F盡所有的可能，即使我們窮盡了迄今為止的所有可能，但也不能保證在未來會不會出現(xiàn)一個與理論相反的例子。我們現(xiàn)在所接受的理論只不過是有可能被證偽但迄今為止還沒有被證偽的理論。明白了假設(shè)證偽是 有效的研究的方法，也是最節(jié)約的科學(xué)研究的方法。但同時明白證偽法也存在一定的局限性。

學(xué)習(xí)了自然辨證法這門課程之后我了解到西方文化來源于希臘文化，古希臘哲學(xué)中有一種對事物本原探求理性精神，而這種理性精神又常常和他們的宗教緊密相連，西方先哲常常把探求事情本原的工作本身當(dāng)作追求，并從中找到樂趣，另一個動力來源于宗教，西方很多學(xué)者通過探求事物背后的規(guī)律來證明上帝造物的偉大。而受儒家文化的影響，中華民族文化的主流是一種入世的文化，對科學(xué)技術(shù)的追求動力常常來源于改善現(xiàn)實(shí)生活，提高生活質(zhì)量的需要，很少純粹的科學(xué)探求。古希臘把自然作為一個與人的主體并列的客體，作為一個研究對象，并且他們相信其背后都是有規(guī)律的，因此對其研究更大膽，更具體，更深入。而中國文化一直對自然心存敬畏，并把人和自然作為一個整體考慮，用推測類比來印證和解釋自然，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，因此缺乏對自然的深入的研究。樂于探索知性認(rèn)識，探索事物背后的本質(zhì)，正是希臘文化淵源流傳至現(xiàn)代的寶貴的氣質(zhì)，這種氣質(zhì)在西方歷史長河中綿延不斷。這種氣質(zhì)就是康德說的知性精神，一種不斷求索、追求概念嚴(yán)格化、努力探索論證方式的精神。這種精神正是近代科學(xué)在西方產(chǎn)生的重要土壤。

概括而言，學(xué)習(xí)這門課：

1、有助于樹立正確觀念；

2、有助于培養(yǎng)科學(xué)思維、掌握科學(xué)研究的一般方法；

3、有助于培養(yǎng)技術(shù)創(chuàng)新思維與方法，把握技術(shù)創(chuàng)新的規(guī)律；

4、進(jìn)行科技發(fā)展的價值之思，明確科技人員所應(yīng)有的道德素養(yǎng)。人們在長期生活和工作實(shí)踐中，積累了大量的工作經(jīng)驗(yàn)和思想方法，對我們做好工作，加強(qiáng)修養(yǎng)，為人處事有很強(qiáng)的指導(dǎo)性。普遍存在的問題要在方針政策上找到原因，反復(fù)出現(xiàn)的問題，要從發(fā)展規(guī)律上找原因，看人必須抓住主要方面，看主要方面是缺點(diǎn)還是優(yōu)點(diǎn)，既要看到缺點(diǎn)對工作有多大害處，又要看到對事業(yè)有多大好處，我認(rèn)為，要看到長處和短處，發(fā)揮長處避其短處，在發(fā)揮長處的過程中補(bǔ)其短處，要先看到優(yōu)點(diǎn)后看到缺點(diǎn)，在發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)的過程中克服缺點(diǎn)。

所以在今后的日常生活學(xué)習(xí)工作當(dāng)中，應(yīng)時刻聯(lián)系自然辨證法的理論知識，科學(xué)客觀的看待問題，解決問題，吸取教訓(xùn)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)不斷完善自我。目前我是一名碩士研究生，當(dāng)務(wù)之急應(yīng)把其自然辨證法的理論知識運(yùn)用到科學(xué)研究當(dāng)中，爭取取得好的成績。參考文獻(xiàn)

1、恩格斯：《自然辨證法》人民出版社；

2、龔育之：《中國自然辨證法史》，自然辨證法研究，1991年1-4期；

3、丹皮爾：《科學(xué)史》，北京，商務(wù)印書館，1975年；

4、吳國盛：《科學(xué)的世紀(jì)》，北京，法律出版社，2000年；

5、貝爾納：《科學(xué)的社會功能》，陳體芳譯，北京，商務(wù)印書館，1995年；

第四篇：自然辯證法學(xué)習(xí)心得

閱讀了《自然辯證法》序論和恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言，我大體明白了自然辯證法所研究和揭示的內(nèi)容：自然界存在和演化的一般規(guī)律，即自然界的辯證法；人類通過科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動認(rèn)識自然和改造自然的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)研究的辨證法；作為一種認(rèn)識現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辨證法。

從這個定義中可以看出自然辯證法可以為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供正確的世界觀和方法論的啟迪，以幫助和促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識和實(shí)踐，同時自然辯證法不可能也不應(yīng)該以自己的哲學(xué)研究來代替自然科學(xué)的實(shí)證研究。

這其實(shí)也就給出了“你覺得通過專業(yè)課程的學(xué)習(xí)可以解決科學(xué)方法訓(xùn)練、能力和視野的問題嗎？”這個問題的答案。要在每一個專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)有所發(fā)現(xiàn)，必須要先學(xué)習(xí)該專業(yè)的基本知識，了解該專業(yè)的一般規(guī)例。這些專業(yè)課程的學(xué)習(xí)可以在一定程度上訓(xùn)練我們使用合理的科學(xué)方法，提高我們的能力，開闊我們的視野。但是要深入的研究這一專業(yè)的知識，并開闊這一專業(yè)的領(lǐng)域，在這一領(lǐng)域內(nèi)有所創(chuàng)新，我們必須對這一專業(yè)又更廣更深的理解。而這種理解，是離不開正確的科學(xué)方法，和廣闊的科學(xué)視野的。我覺得這種更一般性的科學(xué)方法訓(xùn)練、能力培養(yǎng)以及視野的開闊是由研究自然科學(xué)的自然辯證法以及其他一些相關(guān)知識所能提供的。

也就是說，除了專業(yè)課的學(xué)期，我覺得可以為我們提供科學(xué)方法訓(xùn)練、提高能力和開闊視野的知識很多，哲學(xué)，歷史，文學(xué)都有我們可以汲取的營養(yǎng)。關(guān)鍵是看我們能不能從這些專門知識中提取出對我們認(rèn)識自然，進(jìn)行科學(xué)研究有益的觀點(diǎn)。

恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中，首先回顧了幾個世紀(jì)以來自然科學(xué)的發(fā)展，批判了以往形而上學(xué)的自然觀，然后闡述了自然界是運(yùn)動變化的辨證唯物的自然觀。

自然辯證法學(xué)習(xí)心得（2）：

知道了要驗(yàn)證一個命題有證實(shí)和證偽兩種方法。首先明白一個命題如果不可能被證偽這個命題可能就是一個偽命題，這樣我們就能夠識別一些貌似真理的實(shí)際上毫無意義的論斷。

明白要證實(shí)一個科學(xué)理論幾乎是不可能的，因?yàn)槿瞬豢赡芨F盡所有的可能，即使我們窮盡了迄今為止的所有可能，但也不能保證在未來會不會出現(xiàn)一個與理論相反的例子。我們現(xiàn)在所接受的理論只不過是有可能被證偽但迄今為止還沒有被證偽的理論。明白了假設(shè)證偽是有效的研究的方法，也是最節(jié)約的科學(xué)研究的方法。但同時明白證偽法也存在一定的局限性。

用唐太宗李世民的這句話來概括:"以銅為鏡,可以正衣冠;以史為鏡,可以知興替;以人為鏡,可以明得失。

西方文化來源于希臘文化，古希臘哲學(xué)中有一種對事物本原探求理性精神，而這種理性精神又常常和他們的宗教緊密相連，西方先哲常常把探求事情本原的工作本身當(dāng)作追求，并從中找到樂趣，另一個動力來源于宗教，西方很多學(xué)者通過探求事物背后的規(guī)律來證明上帝造物的偉大。

而受儒家文化的影響，中華民族文化的主流是一種入世的文化，對科學(xué)技術(shù)的追求動力常常來源于改善現(xiàn)實(shí)生活，提高生活質(zhì)量的需要，很少純粹的科學(xué)探求。

古希臘把自然作為一個與人的主體并列的客體，作為一個研究對象，并且他們相信其背后都是有規(guī)律的，因此對其研究更大膽，更具體，更深入。而中國文化一直對自然心存敬畏，并把人和自然作為一個整體考慮，用推測類比來印證和解釋自然，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，因此缺乏對自然的深入的研究。

樂于探索知性認(rèn)識，探索事物背后的本質(zhì)，正是希臘文化淵源流傳至現(xiàn)代的寶貴的氣質(zhì)，這種氣質(zhì)在西方歷史長河中綿延不斷。這種氣質(zhì)就是康德說的知性精神，一種不斷求索、追求概念嚴(yán)格化、努力探索論證方式的精神。這種精神正是近代科學(xué)在西方產(chǎn)生的重要土壤。

在學(xué)習(xí)專業(yè)知識的同時更不能忽視人文素質(zhì)的培養(yǎng)，我們所企求的是科學(xué)與人文的完美結(jié)合，達(dá)到“詩和數(shù)字統(tǒng)一”的文明極地。有靈性和人性的人才才是社會真正需要的。

科創(chuàng)精神屬于人文素質(zhì)的范疇，人文素質(zhì)是個人長期養(yǎng)成的穩(wěn)定的思想品格和待人接物的習(xí)慣和氣質(zhì)，這主要由主體自我自覺地靠多方面知識的積淀和滋養(yǎng)而成?？茖W(xué)是永無止境的探索過程，要求我們不能滿足現(xiàn)狀，不能停滯不前，要永遠(yuǎn)不停探索不停創(chuàng)新，這正是科學(xué)精神的精髓所在。哥白尼推翻了“地心說”，貝克勒爾否定了原子不可再分的理論，愛因斯坦創(chuàng)立了著名的相對論……無不是對創(chuàng)新精神的最好詮釋；科學(xué)領(lǐng)域中，至今還有太多懸而未決的難題：從歌德巴赫猜想到電梯問題，從宇宙大爆炸學(xué)說的證明到生命起源的探究，從人體基因結(jié)構(gòu)的破譯到宇宙中暗物質(zhì)的追尋

第五篇：自然辯證法學(xué)習(xí)心得

自然辯證法學(xué)習(xí)心得

經(jīng)過一學(xué)期的學(xué)習(xí)，自然辯證法結(jié)課了，回顧所上的課程，感覺收獲頗豐。

我個人比較喜歡劉老師的課，因?yàn)椋v課方法新穎，我第一次遇到這樣的老師，他徹底打破傳統(tǒng)的教學(xué)方法，給我耳目一新的感覺。記得第一次上課老師在黑板上點(diǎn)了一個點(diǎn)，讓我們想象，通過這個點(diǎn)的舉例讓我們明白我們想象力的缺乏，缺乏想象就缺乏創(chuàng)新。

在以后的學(xué)習(xí)過程中，老師說的最經(jīng)典的一句話，也是我印象最深的一句話是：“知識凡是死記硬背的都是無用的，凡是有用的，都不用死記硬背?！边@句話很經(jīng)典，一語道破學(xué)習(xí)的知識的方法。

通過老師教我們?nèi)绾螌懻f明文，如何寫散文的方法，讓我明白了每門課程的知識都不是孤立的，都是有聯(lián)系的。老師教我們的系統(tǒng)法寫作真的很管用，讓我了解了原來寫作是這么簡單的事。而且既有趣又簡單。

老師教我們的是如何主動學(xué)習(xí)，而不是被動接受。老師還通過一些故事，如“愚公移山”等，讓我們學(xué)會轉(zhuǎn)變思維方式，不要思維定勢，不要受傳統(tǒng)教育的約束，更好的找到解決問題的方法。

總之，通過自然辯證法的學(xué)習(xí)讓我學(xué)到了許多好的學(xué)習(xí)方法和解決問題的方法，我真正學(xué)會了“如何學(xué)習(xí)”。