自然觀的演變及其當代發(fā)展

摘要：自然觀是人們對自然界與人的關(guān)系的根本觀點。要了解自然觀首先要了解自然觀的演變及發(fā)展

。本文依次講述了古代自然觀、近代機械論自然觀、辯證唯物主義自然觀當代自然觀。并指出各階段自然觀的特點及意義。

關(guān)鍵詞：古代自然觀；近代機械論自然觀；辯證唯物主義自然觀；當代自然觀

自然觀，是指人們對自然界的總的看法。人們對自然界的存在形式、演化方式、運動變化及動力原因的根本看法。它的產(chǎn)生、發(fā)展源遠流長。不同的人有不同的自然觀，不同時期人類自然觀也不同[1]。

一

古代自然觀

（一）史前人格化的自然觀

史前社會的特征是沒有文字，沒有理論知識。人類對自然的看法是，自然是一個茫茫的有生命的、自我運動的、有感覺和有意識的有機體。宇宙中所發(fā)生的事情是善惡兩種力量作用的結(jié)果，或者有那些看不見的力量如神所控制。對這種力量進行某種儀式操作，就能夠控制自然和社會。

（二）古希臘樸素的自然觀

古希臘時期的社會特征是，社會處于奴隸社會階段，科學處于萌芽階段，人們對自然的認識是以思辨和直觀的方式進行的，自然科學和自然哲學沒有區(qū)分開來。

最早對“自然”作哲學思考的是活動于古希臘伊奧尼亞的米利都城的泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西美尼三位哲學家。他們對自然的看法是總體特征就是宇宙是生成的。宇宙萬物的生成、變化是物質(zhì)性的本原“濃聚”或“稀散”的結(jié)果。這種哲學是簡單的、素樸的。

隨后，古希臘著名數(shù)學家、哲學家畢達哥拉斯又提出一種觀點萬物皆數(shù)。數(shù)是現(xiàn)實的基礎，是決定一切事物的形式和實質(zhì)的根據(jù)，是世界的法則和關(guān)系。赫拉克利特說宇宙是一團燃燒著的烈火。德謨克利特指出宇宙的本原是原子與虛空。原子不可再分，它有兩種屬性：大小與形狀。原子在數(shù)量上是無限的，原子按一定的形狀、次序和位置結(jié)合和分離，形成萬物。存在著靜止的虛空，原子在其中運動。

柏拉圖，古希臘偉大的哲學家，他和老師蘇格拉底，學生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學家。柏拉圖和亞里士多德在自然觀方面都有獨到的見解。柏拉圖提出理念論的自然觀，即存在兩個世界：理念世界和經(jīng)驗世界，理念世界是真正的世界，現(xiàn)實世界是理念世界的具體體現(xiàn)。自然界運動變化的原因寓于造物主摹仿理念創(chuàng)造自然界的過程之中。亞里士多德—用“四因說”（質(zhì)料因、動力因、目的因、形式因）來說明事物存在的原因，認為質(zhì)料因和形式因是最基本的，沒有無形式的質(zhì)料，也沒有無質(zhì)料的形式，質(zhì)料和形式結(jié)合就生成任何具體的、個別的事物。宇宙萬物的生滅過程就是由質(zhì)料向形式不斷生成和轉(zhuǎn)化的過程，而這種轉(zhuǎn)化是有目的的，即發(fā)展的目的。亞里士多德認為，天上的物體與地上的物體有高低貴賤之分，地上的物體也有高低貴賤之分，它們各自有自己的位置，并且自然地運動到這一位置。亞里士多德的世界不是偶然的世界，而是一個有序的、有組織的、有目的的世界。

（三）中世紀宗教神學的自然觀

中世紀的社會特征可以用信仰的時代來概括[2]。該時期的基本特征是政教合一，信仰至上。信仰主義是這一時期文化的主要形態(tài)和表現(xiàn)形式，神學是至高無上的學問，理性、哲學和科學匍匐在宗教和神學的腳下，扮演了為其服務的工具角色。

中世紀的神學家們?yōu)榱俗诮躺駥W的存在和發(fā)展，繼承和發(fā)展柏拉圖的理念論和亞里士多德的目的論自然觀，把柏拉圖的理念變成了在造物之前就永恒存在的思想——上帝的原形，認為這種永恒思想的運動，從虛無中產(chǎn)生了水、火、土、氣、原子以至宇宙萬物。上帝是終極的、全能的至善的造物主。自然是一個由目的論制約的等級制的有序整體。

（四）古代自然觀評價

古代自然觀的基本特點是直觀性、思辨性和猜測性[3]。把自然界當作一個統(tǒng)一的有機體；在某種具有固定形體的東西中去尋找這個統(tǒng)一；認為自然界是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，其中沒有任何東西是不動的或不變的。但當時還缺乏足以把自然現(xiàn)象聯(lián)結(jié)成因果鏈條的經(jīng)驗知識；人們對自然界的認識尚未進步到分析和解剖的程度，因而對總體聯(lián)系的認識必然是模糊的。

古代自然觀具有極其重要的歷史地位。概括起來，第一，標志著人類對自然界的認識已沖破原始神話和宗教的藩籬，開始運用理性思維去探索自然的本質(zhì)和規(guī)律，這是人類在認識自然的道路上的一次巨大進步。第二，意味著哲學與自然科學之間存在著天然的聯(lián)系：一方面哲學要以對自然界的認識作為自己的重要基礎；另一方面自然科學在認識自然界的過程中不可能回避對自然界總的觀點的問題。

二

近代機械論自然觀

（一）自然觀演變簡介

近代社會是啟蒙的時代、理性的時代[3]。近代主要事件：資本主義生產(chǎn)方式得以確立。并出現(xiàn)了一系列具有重要影響意義的社會性運動，典型代表有文藝復興、宗教改革、啟蒙運動、科學興起、工業(yè)革命等。

這一時期出現(xiàn)了許多具有影響力科學巨人。近代科學的先驅(qū)——尼古拉·哥白尼。哥白尼提出了日心說，并經(jīng)過長年的觀察和計算完成他的偉大著作《天體運行論》。伽利略，意大利物理學家、天文學家和哲學家，近代實驗科學的先驅(qū)者，被譽為“近代科學之父”。由于他堅定不移的支持哥白尼的日心說而晚年受到教會迫害，并被終身監(jiān)禁。開普勒，是德國著名的天體物理學家，提出了著名的行星運動三大定律。艾薩克·牛頓（Isaac

Newton）是英國偉大的數(shù)學家、物理學家、天文學家和自然哲學家。牛頓的主要貢獻有發(fā)明了微積分，發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律和經(jīng)典力學，被譽為人類歷史上最偉大，最有影響力的科學家。

1．笛卡爾的自然觀

笛卡爾是歐洲近代資產(chǎn)階級哲學的奠基人之一。他把世界分為形體世界和精神世界，認為物質(zhì)是形體世界的惟一實體，一切形體都是做機械運動的物質(zhì)，物質(zhì)的惟一特性是廣延，物質(zhì)世界中，只有物物相觸才能產(chǎn)生運動。物質(zhì)的唯一運動形式是空間位移。笛卡爾認為，宇宙是一個龐大的機械系統(tǒng)，在上帝給它提供“最初起因”之后，就按照嚴格的機械地運動規(guī)律運行下去，他說，給我運動和廣延我就能構(gòu)造出世界。他還把人比作機器，認為人的活動也嚴格遵循物理定律。笛卡爾的自然觀擺脫了目的論與唯靈論的束縛，但又太過樸素直觀。

2.18世紀英國經(jīng)典機械論自然觀

經(jīng)典機械論自然觀的代表人物是霍布斯與洛克。他的基本思想是整個宇宙由物質(zhì)組成，物質(zhì)的性質(zhì)取決于組成它的不可再分的最小微粒的空間結(jié)構(gòu)和數(shù)量組合，物質(zhì)具有不變的質(zhì)量和固有的慣性，它們之間存在著萬有引力，一切物質(zhì)運動都是物質(zhì)在絕對、均勻的時空框架中的位移，都遵循嚴格的機械運動定律，保持嚴格的因果關(guān)系，物質(zhì)運動的根本原因在物質(zhì)的外部。這一自然觀主要受牛頓力學的影響。

3．18世紀法國極端化的機械唯物論

極端化的機械唯物論的代表人物是拉美特利和霍爾巴赫。拉美特利的觀點是人是機器?；魻柊秃仗岢鲇钪姹旧聿贿^是一條原因和結(jié)果的無窮鏈條?？浯蟊厝恍?，否定偶然性。

（二）機械論自然觀評價

1．機械論自然觀的重大貢獻

機械論自然觀的產(chǎn)生對自然觀的發(fā)展做出重大貢獻[5]。第一，摒棄了古代樸素辯證法自然觀的直觀性、思辨性和猜測性。第二，強調(diào)自然的外在獨立性。第三，用實證反對思辨，強調(diào)經(jīng)驗的和實證的方法，主張用分析還原的方法去研究對象，這種研究方法對自然科學的發(fā)展是完全必要的，是最近四百年來在認識自然界方面獲得巨大進展的基本條件。

2．機械論自然觀的性質(zhì)與局限性

機械論自然觀的產(chǎn)生雖然對自然觀的發(fā)展做出重大貢獻[3]，但由于自身的性質(zhì)的原因，不可避免的存在一定的局限性。首先，機械性。用力學觀點來考察自然界的一切現(xiàn)象，把自然界的各種運動形式都歸結(jié)為機械運動形式。其次，形而上學性。把復雜的事物和復雜的關(guān)系，還原為簡單的事物和簡單的關(guān)系，分別加以研究，然后再把這些部分合為一體。再次，不徹底性。割裂了自然界與人類社會歷史發(fā)展的關(guān)系，認為自然界是孤立于人的實踐領域之外的原始的自然存在物。這種主-客二分的觀點必然導致自然觀與歷史觀的割裂，最終陷入唯心主義和神學目的論。

三

辯證唯物主義自然觀

（一）辯證唯物主義自然觀創(chuàng)立的自然哲學思想淵源

辯證唯物主義自然觀直接先驅(qū)是德國古典自然哲學[3]?？档玛P(guān)于空間與時間、物質(zhì)與運動、變化與發(fā)展所作的哲學思考，包含了豐富的辯證法思想，刻畫了一幅關(guān)于宇宙的結(jié)構(gòu)與發(fā)展的宏觀圖景。黑格爾指出自然科學與自然哲學的關(guān)系就在于范疇的轉(zhuǎn)換。提出了“自然界自在地是一個活生生的整體”的著名論斷。論證了空間、時間、運動和物質(zhì)的統(tǒng)一，提出了物質(zhì)的連續(xù)性與間斷性的統(tǒng)一，猜測到最簡單的生命是從化學過程產(chǎn)生的。同時，辯證唯物主義自然觀繼承了古希臘自然觀中的辯證法觀點；克服了機械唯物主義自然觀的形而上學性質(zhì)；總結(jié)了當時自然科學的最新成就。

18世紀末至19世紀中葉理論自然科學方面產(chǎn)生了一系列主要成就：①“星云說”。②地質(zhì)“漸變論”。③能量守恒與轉(zhuǎn)化定律。④尿素的人工合成。⑤細胞學說。⑥生物進化論。⑦電磁場理論。⑧元素周期律。辯證唯物主義的自然觀?正是在上述基礎上創(chuàng)立的。

（二）辯證唯物主義自然觀的基本思想

辯證唯物主義自然觀的基本思想概括起來有六條。第一，自然界是物質(zhì)的，物質(zhì)是萬物的本原和基礎；第二，運動無論在量上還是在質(zhì)上都是不滅的；第三，意識和思維是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物，即人腦的屬性和機能；第四，時間和空間是物質(zhì)的固有屬性和存在方式；第五，自然界的一切事物和現(xiàn)象都是矛盾的統(tǒng)一體，矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，由此推動著自然界的運動和發(fā)展；第六，自然界的一切事物都處于普遍聯(lián)系和相互作用之中，處于不斷的運動和轉(zhuǎn)化過程之中；在自然的發(fā)展過程中，產(chǎn)生了人類和人類社會。

（三）辯證唯物主義自然觀的基本特征

（1）唯物論與辯證法的統(tǒng)一。自然界的客觀實在性和存在是人類研究自然界的認識前提。

（2）自然史與人類史的統(tǒng)一。自然界、人類和社會歷史是一個統(tǒng)一的自然歷史過程。

（3）天然自然與人化自然的統(tǒng)一。自然界還包括人參與其中的人化了的自然界，是人創(chuàng)造、占有和“再生產(chǎn)”的自然界。這是人類對自然界認識的重大飛躍。

（4）人與自然的對象性關(guān)系是能動性和受動性的統(tǒng)一。在任何時候，人的能動性的發(fā)揮都不是不受制約的，不是無限的、絕對的；人在自然界里能獲得多大的自由，并不單純?nèi)Q于人的能動性的發(fā)揮程度，同時也取決于對人的受動性的認識程度和控制能力。

（四）辯證唯物主義自然觀建立的重大意義

人類自然觀的產(chǎn)生和發(fā)展與人類的實踐水平、認識水平和社會發(fā)展水平密切相關(guān)。辯證唯物主義自然觀建立具有極其重要的意義。第一，這是自然觀發(fā)展史上的革命性變革?？朔斯糯鷺闼剞q證法自然觀局限性，吸取了它關(guān)于自然界運動、發(fā)展和整體聯(lián)系的思想；以近代自然科學的最新成就為依據(jù)，批判了機械論和形而上學。第二，為馬克思主義關(guān)于科學觀、科學方法論、和科學與社會的研究奠定了思想理論基礎。第三，為科學與技術(shù)的研究提供了世界觀、認識論、方法論與價值論的理論前提。第四，為自然科學與人的科學的結(jié)合提供了理論依據(jù)。指出只有把自然科學的發(fā)展奠定在人類社會發(fā)展的基礎上，才能使自然科學真正成為人的科學。

四

當代科學的突破和自然觀的發(fā)展

（一）19—20世紀之交的物理學革命

19世紀末20世紀初，物理學出現(xiàn)三大新發(fā)現(xiàn)和兩個問題，徹底地變革了科學的自然圖景，推動自然科學進入現(xiàn)代自然科學發(fā)展的新階段[4]。

19世紀末，物理學上出現(xiàn)了三大發(fā)現(xiàn)，即

X

射線、放射性和電子。

這些新發(fā)現(xiàn)猛烈地沖擊了道爾頓關(guān)于原子不可分割的觀念，從而打開了原子和原子核內(nèi)部結(jié)構(gòu)的大門，揭露了微觀世界中更深層次的奧秘。同時，正當人們陶醉在物理學經(jīng)典體系“盡善盡美”的境界時，物理學的晴朗天空中卻出現(xiàn)了“兩朵烏云”，這就是當時經(jīng)典物理學理論無法解釋的麥克爾遜—莫雷實驗和黑體輻射實驗。物理學陷入空前的危機。經(jīng)典物理學的危機實質(zhì)是形而上學思維方式和機械論自然觀的危機，表明舊理論在新發(fā)現(xiàn)面前的無能為力。

20世紀初，正是在解決新實驗事實同舊理論之間的矛盾的過程中，愛因斯坦和普朗克等科學家創(chuàng)立了以相對論和量子力學為支柱的現(xiàn)代物理學理論體系。1905年德國科學家愛因斯坦創(chuàng)建狹義相對論，科學地揭示了時間與空間、時間和空間與物質(zhì)運動之間、質(zhì)量和能量之間的統(tǒng)一性。1916年他又創(chuàng)立了廣義相對論，揭示了空間、時間與物質(zhì)之間存在的辯證關(guān)系。相對論是關(guān)于時間與空間的物理學理論，有力沖擊著牛頓的時空觀。

（二）量子力學

1927年矩陣力學和波動力學被證實二者是等價的，后稱“量子力學”。量子力學研究的代表主要有黑體輻射實驗、普朗克提出能量子假說、光的本質(zhì)的發(fā)現(xiàn)、玻恩對量子力學作出統(tǒng)計學解釋、海森堡提出的測不準原理及玻爾的互補原理。

這些革命性成就的取得，一方面產(chǎn)生了兩個全新的自然科學基礎理論：相對論和量子力學，另一方面還對自然觀產(chǎn)生了深遠影響，展現(xiàn)出一幅全新的自然景觀：其一，徹底推翻了物質(zhì)與運動無關(guān)的形而上學觀點，深刻地揭示了物體質(zhì)量與運動速度、物質(zhì)質(zhì)量與時空之間的深刻關(guān)聯(lián)；其二，絕對時空并不存在，時空不僅與物質(zhì)關(guān)聯(lián)，而且本身就是物質(zhì)、運動的存在屬性和方式。同時，它還觸發(fā)了一系列深刻的哲學和科學爭論。

（三）系統(tǒng)科學的出現(xiàn)和系統(tǒng)自然觀的誕生

20世紀40年代末興起的控制論、信息論、系統(tǒng)論，是系統(tǒng)科學研究的第一批成果。20世紀70年代前后相繼出現(xiàn)的耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同學、突變論、超循環(huán)論等自組織理論及分形理論、孤粒子理論和混沌理論，是系統(tǒng)科學的最新發(fā)展。

（四）系統(tǒng)自然觀的基本內(nèi)涵和思想

系統(tǒng)自然觀建立在新物理學革命和系統(tǒng)科學基礎之上，為人們描繪出一幅從基本粒子、原子、分子化合物直到人類，從微觀領域到宇觀天體系統(tǒng)演化的自組織、自我運動、自我創(chuàng)造的辯證的演化發(fā)展的自然圖景。它最深層次、最基本的內(nèi)涵，在于它揭示了自然系統(tǒng):不僅存在著，而且演化著；自然系統(tǒng)不僅是確定的，而且會自發(fā)地產(chǎn)生不可預測的隨機性；自然系統(tǒng)不僅是簡單的、線性的，而且是復雜的、非線性的，闡發(fā)了自然界是確定性與隨機性、簡單性與復雜性、線性與非線性的辯證統(tǒng)一的思想。這不僅豐富和發(fā)展了辯證唯物主義自然觀，更為重要的是，它突破了傳統(tǒng)的思維方式，提供了一種探索組織性、復雜性問題的全新的思維方式——系統(tǒng)思維方式。

五

生態(tài)自然觀

（一）天然自然和人工自然

天然自然是大自然中已經(jīng)存在的并且未經(jīng)人類利用的自然。人工自然是人利用或改造天然自然，創(chuàng)造天然自然中所不存在的人類文明，可分為兩類：①人工自然界,即人工生態(tài)系統(tǒng)；②人工自然物。人工自然是科學技術(shù)的物化；人工自然是人與自然界的中介。

（二）人與自然關(guān)系的歷史演進

1、漁獵文明——人與自然關(guān)系的原始和諧

2、農(nóng)業(yè)文明——人與自然關(guān)系的初步異化

3、工業(yè)文明——人與自然關(guān)系的基本對立

（三）人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展

人類當前所面臨的全球性問題：人口問題、資源問題、環(huán)境問題。這些問題是人們對人與自然關(guān)系進行反思——樹立生態(tài)文明觀，并尋找協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的途徑，如中國的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

（四）生態(tài)自然觀的基本思想

生態(tài)系統(tǒng)是一個生命系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)是生物系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)共同組成的自然體，是生命的維持、生長、發(fā)育和掩體為主要內(nèi)容的生活系統(tǒng)，因此，生態(tài)系統(tǒng)的平衡、破壞和演化都是圍繞生命物質(zhì)來進行的。

六

結(jié)束語

本文主要介紹了從古希臘樸素辯證法自然觀——機械唯物主義自然觀——辯證唯物主義自然觀到當代自然辯證法的演變過程。自然觀是建立在科學的發(fā)展基礎上，是對自然科學的總結(jié)和概括，它隨著科學技術(shù)的進步而逐漸發(fā)展；正確，科學，先進的自然觀將指導科學取得更大的進步與發(fā)展。

參考文獻

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1972:517

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